Mithra (Ese historike dhe arkeologjike)

Tani vendosim një mitra 1 në kokën e çdo peshkopi gjatë shërbesave hyjnore, kudo në Zyrën e Ipeshkvisë, të quajtur kapak 2. Kjo stoli e kokës së ipeshkvijve tanë u bë një aksesor i rangut të tyre në kohët relativisht të reja, gjë që shpjegon faktin shumë domethënës se të gjitha ritet më të lashta dhe të mëvonshme të shenjtërimit jo vetëm të një peshkopi, por edhe të një greku jugor, patropolitan tonë, Radhët sllavo-ruse, të shkruara, të shtypura të vjetra dhe madje edhe tani të përdorura në praktikën liturgjike në Lindje dhe këtu në Rusi rreth Mitra mbetet plotësisht e heshtur. Është sikur mitra as të konsiderohet pjesë e veshjes ipeshkvore. Një përjashtim në këtë drejtim përfaqësojnë radhët e shugurimeve të monumenteve liturgjike ruse të jugut, të cilat flasin jo vetëm për mitër dhe vendosjen e saj te peshkopët gjatë shugurimit, por edhe kur ngrihen në gradën e arkimandritit 3 . Përkundër gjithë kësaj, në praktikën e Kishës Greke, Patriarku i Aleksandrisë ka qenë prej kohësh dhe, duke ndjekur shembullin e tij, më vonë disa peshkopë të tjerë lindorë filluan të përdorin një zbukurim koke gjatë adhurimit, i cili quhej mitra 4. Për këtë flet qartë Simeoni i Selanikut, një shkrimtar i gjysmës së parë të shekullit të 15-të. Duke iu përgjigjur pyetjes: “Përse, përveç Patriarkut të Aleksandrisë, ipeshkvijtë dhe priftërinjtë shërbejnë me kokë zbuluar dhe çfarë është më mirë të shërbehet me kokë zbuluar?”, eksegjeti ynë shkruan: “Me kokën zbuluar, kryejnë të gjithë hierarkët dhe priftërinjtë lindorë, me përjashtim të patriarëve të shenjtë, të pambuluar. por sipas fjalës më sublime dhe veçanërisht të shenjtë, që propozon në mësim Pali që flet perëndi, duke e quajtur Krishtin kokën tonë dhe ne anëtarët e Tij, dhe që ata që nderojnë Kreun tonë Krisht duhet t'i kenë kokën hapur gjatë lutjes. Dhe jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse personi që shenjtërohet e pranon shugurimin me kokën hapur, dhe për këtë arsye duhet të falet dhe të kryejë vepra të shenjta ashtu siç është shuguruar. Hierarku në veçanti, duke qenë se ai që shenjtërohet ka në kokë fjalët e dhëna Zotit, pra Ungjillin e Shenjtë, dhe nuk duhet të ketë një mbulesë tjetër në kokë në kohën kur kremtohen (misteret) më hyjnore. Por ndoshta dikush do të thotë: Patriarku i Aleksandrisë, i cili ka një vello të shenjtë në kokë (ιερόν επιχαλυμμα), dhe shumë të tjerë, sipas traditës së lashtë, nuk veprojnë me devotshmëri? Unë nuk e them këtë, sepse ata që veprojnë në këtë mënyrë kanë një traditë të lashtë si justifikim, por është më mirë - më e ligjshme. Në fakt, peshkopi i ligjshëm (e Dhjatës së Vjetër) mbante një mitër (χιδαριν) në kokë, e cila quhej edhe mitra (μίτραν), ashtu siç duan ta quajnë peshkopët që e mbajnë atë (οι περιτιθεμενοι ιεραρχοι τουτο φιλουσι χαλειν) (d.m.th. në kohën e tanishme). Ndoshta ata e kanë atë në ngjashmërinë e kurorës me gjemba të Zotit ose të sovranit që ishte mbi kokën e Tij. Por, sidoqoftë, duke qenë se ata heqin mitër edhe në kohët më të rëndësishme të riteve të shenjta, kjo tregon se tradita e të Lumit Pal është më e rëndësishme, sepse shëmbëlltyra e kurorës me gjemba paraqitet me prerjen e flokëve në kokën e të iniciuarve, kur bëhet vula e shenjtë... Sigurisht, është më e rëndësishme që të luteni dhe të mos kryhen ritet e shenjta sidomos në kohët e shenjta. 5.” Në përgjigjet e tij drejtuar Gabrielit, peshkopit të Pentapolisit, Simeoni i Selanikut kthehet edhe një herë për të shpjeguar pyetjen se përse Patriarku i Aleksandrisë dhe Papa i Romës kryejnë shërbime hyjnore në mitër, dhe peshkopët e tjerë me kokë të hapur, dhe tregon për të parën - bazën për imitimin e veshjes së Dhiatës së Vjetër, e cila i lejoi atij të vendoste rezolutën e kryepriftit dhe rezolutën e duhur të kryepriftit. mitër në kokë, duke mbetur me të njëjtin shpjegim për kuptimin simbolik të kësaj veshjeje, dhe për zonjën romake baza është në krisobulin ose aktin e dhuratës së Car Konstandinit për Papa Silvester 6. Në 21 përgjigjet e ardhshme, ai përsëri shpjegon rëndësinë e zakonit të kryerjes së shërbimeve hyjnore për peshkopët me kokë të hapur, për të cilën mitra duhet të konsiderohet shenjt. Ungjilli që u mbështet mbi kokat e tyre gjatë shenjtërimit të tyre 7 . Nga këto arsyetime të ekzegetit, adhurimi në Lindjen Ortodokse të shekujve XIV-XV. përfundimi del qartë se ai personalisht nuk përdori mitra gjatë shërbesave hyjnore, dhe kolegëve dhe bashkëkohësve të tij, për shembull, peshkopit Gabriel të Pentapolisit, ai rekomandoi mundësisht t'i përmbahej zakonit më të zakonshëm në Lindje dhe, sipas tij, më ligjor - të kryente shërbime hyjnore me kokë të hapur pa mitër. Dhe me të vërtetë, ne shohim në praktikën e Lindjes Ortodokse se jo vetëm në shekullin e 15-të, por edhe në shekujt e 16-të, 8-të dhe 17-të, hierarkët lindorë nuk përdorin mitra gjatë adhurimit, me përjashtim të patriarkëve 9. Udhëtari ynë në Lindje në fillim të gjysmës së dytë të shek. shenjtërimi i Mitropolitit Neofit të Betlehemit në Jeruzalem, ndër të tjera thotë si vijon: “Por (Patriarku) nuk i dha atij një sakka dhe një kapele, sepse të gjithë mitropolitët shërbejnë me sakka, dhe me patriarkun me petka (sic), dhe askush nuk ka një kapelë në privat, përveç patriarkut. sakkos, "shkruan i njëjti Arseny Sukhanov për shërbimin patriarkal të Premten e Madhe, duke mos vënë re kontradiktën e mësipërme në fjalët e tij në lidhje me përdorimin e sakkos nga mitropolitët e Palestinës, "por të gjitha pa kapele, pasi askush nuk mban kapele askund përveç patriarkut, dhe ata nuk i kanë dhe kurrë nuk i kanë. Dhe Mitropoliti i Nazaretit e rrahu Sovranin me ballë, sikur të kishte një kapelë të konsumuar, dhe që sovrani t'ia jepte, ai urdhëroi të bënin një të re dhe kur mbërriti, ia dha Patriarkut kapelën Nazarease të atij Sovrani dhe sakku mbeti vetëm. Por në Nazaret nuk kishte kapele që në fillim dhe tani nuk do t'i vishni ato. Dhe patriarku e mori, thanë ata, dhe e vendosi në peng. Dhe me ne Nazareti shërbeu me patriarkun dhe pa patriarkun pa kapele 11. Në "Taktikon, Iriqi është një zyrtar, pasi grekët mbajnë ritet e kishës dhe këndojnë", duke përshkruar shërbimin e patriarkëve të Aleksandrisë, Jeruzalemit dhe Antiokisë, ai thotë se para liturgjisë ata "ulën kapelën e tyre, duke thënë: "Zoti i hipur në bukuri, i veshur me bukuri, Zoti i veshur me forcë dhe i veshur me rroba; për të vendosur universin, i cili nuk mund të lëvizë, gjithmonë tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen 12 "". Në veprën e të njëjtit autor, të përpiluar pas shfaqjes së “Proscinitarit” (pas vitit 1653) dhe të njohur me emrin: “Për rradhët greke shkurtimisht”, për çështjen që na intereson, thuhet me një ton më të qetë, pa asnjë polemikë, dhe për rrjedhojë më afër të vërtetës: “Dhe kapaku i shenjtorit nuk u dha nga unë dhe shumë troparki. mbretërit e devotshëm, por të tjerët (të gjithë mitropolitët dhe peshkopët) pa kapele Ata nuk kanë një arkimandrit të vetëm (në kapak 13). Bazuar në fragmentet e mësipërme, del qartë se në Lindje në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të filloi të vendoset i njëjti rend për mbajtjen e kurorave të mitra nga peshkopët, gjë që vërehet edhe sot e kësaj dite. Domethënë, të gjithë patriarkët lindorë gëzonin të drejtën të mbanin mitra, por, duke respektuar vjetërsinë e fronit që zinin, kur shërbenin së bashku, nuk i vendosnin mitra të gjithëve, por vetëm më të vjetrit prej tyre sipas pozitës 14 . Mitropolitët dhe peshkopët marrin një mitër nga kreu i patriarkut në fund të liturgjisë, por jo në vetë shenjtërimin, dhe e përdorin atë gjatë shërbesave hyjnore në dioqezën e tyre dhe kur ato kanë përparësi në shërbimet hyjnore; në prani të patriarkut të tyre, ata nuk vendosin mitër, por mbulojnë kokën me një kamilavka me një bastun si fletë. Sa i përket formës së mitrës lindore, atëherë, pa hyrë në kërkime të thella për formën e mitrës së lashtë Aleksandriane, e cila, për shkak të mungesës së të dhënave pozitive, nuk është e lehtë të përcaktohet 15, në zgjidhjen e kësaj çështjeje mund ta përqendrojmë vëmendjen tonë kryesisht në emrin e pranuar në të gjithë Lindjen, dhe për një kohë të gjatë, emri i tij - kurorë (κορώνα) ose kurorë (στέφανος). Në të vërtetë, mitra më e vjetër lindore e njohur për ne, e mbajtur tani në dafinat skeuofileqe të Shën Athanasia në Athos dhe e njohur në legjendë për kurorën e perandorit bizantin Nikeforos Fokas (963–969), ktitori i Lavrës, daton, sipas përcaktimit akademik P. Kondakov, deri në shekullin e 16-të 16 dhe përfaqëson formën e kurorës së perandorëve të mëvonshëm bizantinë, d.m.th., një kapele të lartë me një buzë rreth kokës dhe me një kthesë në krye 17. Mitra e dytë patriarkale 18, tashmë e pranuar në praktikën e kishës Aleksandriane, përdorimi i së cilës, sipas legjendave, është futur ndryshe nga kohët e lashta. mitër-kurorë. Ishte krejt e natyrshme që krenaria kombëtare greke, pas rënies së Kostandinopojës në 1453, të vendoste kurorën e perandorëve joekzistues mbi kokën e patriarkut të saj ekumenik, mbrojtësit kryesor dhe të vetëm të interesave të Ortodoksisë dhe të vetë kombësisë në të gjithë Lindjen Myslimane, veçanërisht pasi edhe më herët, në epokën e agimit të perandorit bizantin nga duart e agimit të Perandorit Bizan. shenjat e dinjitetit mbretëror si dalmatics ose sakkos, lor ose omophorion, etj. 19. Në këtë formë kurore, mitra nga Konstandinopoja u kaloi patriarkëve dhe peshkopëve të tjerë lindorë, dhe në vitin 1653, me kërkesë të Patriarkut Nikon, një dashnor i zakoneve greke, tek ne në praktikën e mëparshme ekzistuese në Rusi. kapele mitra. Për sa i përket kohës kur në praktikën tonë liturgjike kishtare u shfaq mitra në formë kapeleje ose kapele, atëherë, për mungesë të të dhënave pozitive 21, është e vështirë të thuhet me saktësi. Megjithatë, nuk ka gjasa që të bëjmë një gabim të madh nëse ia atribuojmë kohën e shfaqjes së mitrës si aksesor liturgjik në shekullin e 15-të, sepse me një rëndësi të tillë këto dekorime kryesore padyshim u shfaqën midis peshkopëve tanë në shekullin e 16-të 22 dhe iu kaluan në atë kohë edhe disa arkimandritëve të nderit 23. Mund të supozohet se në praktikën tonë liturgjike ka ndikuar edhe zakoni i vendosjes së mitrave nga disa peshkopë në Lindje, i vërejtur nga Simeoni i Selanikut, në të cilin peshkopët e deritanishëm jashtë kishës përdornin dekorime të kokës në formën e kapelave, të cilat që nga ajo kohë morën kuptimin e përkatësisë në gradën ipeshkvore. Të paktën, aktet e Këshillit të Moskës të vitit 1674 na e bëjnë të qartë se baballarët e këtij këshilli nuk ishin të huaj me idenë që ne të huazojmë mitër nga Lindja Ortodokse, sipas shembullit të patriarkëve lindorë. "Mitri, duke pasur imazhin e malit të kryqit 24", thuhet në aktet e këtij këshilli në lidhje me mitra patriarkale, "sipas shëmbëlltyrës së perëndive më të shenjta greke natriapcu, në ritet e shenjta, sipas zakonit të shenjtorëve të Kishës Lindore, si shenjtori i madh "Cirili i Aleksandrisë", koka e tij u mbulua me ar dhe i thahej fshatit. këshillit dhe pasi u lartësua, sipas statutit të Apostujve të Barabartë, mbreti i madh i shenjtë Konstandin, i cili ishte i Shën Silvestrit, dhe si Teofili i Aleksandrisë (më saktë, Patriarku i Jeruzalemit), Mbreti Vasili (976-1025) i Purpurt-lindurit, u caktua në një ligj të urtë që të vinte një ligj. 25.” Rregullat e së njëjtës katedrale përcaktuan që metropolitët duhet të kishin një "kapelë të artë ose të argjendtë, të praruar" dhe se kryepeshkopët dhe peshkopët duhet të kishin një "kapakë të farkëtuar me argjend 26". Emri mitra (μίτρα), që i është dhënë stolisë së kokës së peshkopëve tanë, është huazuar nga libri i Eksodit. 28, 37; 29, 6. Duke pasur parasysh këtë emër dhe trajtë të mitrës sonë të lashtë ruse, të përdorur nga peshkopët para Patriarkut Nikon, prof. E. E. Golubinsky shpreh konsideratën e mëposhtme në lidhje me origjinën e saj. "Me peshkopët tanë," thotë ai, ishte zakon (është bërë zakon) të shërbenim jo në çdo skufia, por të kishim skufia të veçanta për këtë qëllim, të përcaktuara posaçërisht për shërbesat hyjnore. Duke qenë se skufiat u hoqën nga koka gjatë shërbesës, për të mos i vendosur rrafsh dhe rrafshuar, gjë që është shumë jopërfaqësuese, por për t'i veshur, filluan t'i bënin (skufinë liturgjike) në një rreshtim të fortë, në mënyrë që të merrnin formën e kapakëve. Filluan të bënin kapele nga materiale të shtrenjta, t'i dekoronin me zbukurime dhe ikona të thjeshta dhe në këtë mënyrë, ipeshkvijve tanë filluan të kishin kapele të veçanta liturgjike, të cilat më pas u zmadhuan në madhësinë e kapakëve dhe këto kapele të para, pastaj kapele, janë mitra tona aktuale. Skufi, i shndërruar duke vendosur një rreshtim të fortë në kapele, mbeti i tillë, pra kapele të vogla deri në fund të shekullit të 16-të. (për shembull, mitra e Patriarkut Job 1595 në Sakristinë Patriarkale të Moskës. Arch. Savva. Indeksi i Moskës. patriarku sakristi M. 1863, bot. 4, fq. 13, tab. V, ngritje 22); pas kësaj, ato u shtuan disi në përmasa dhe, duke ruajtur formën e skufit, u bënë kapele, siç filluan të quheshin” (Kishat historike ruse, vëll. I, gjysma II, f. 234–235). Nëse, sigurisht, mbajmë parasysh shërbimet e ipeshkvijve tanë jashtë kishës, gjatë procesioneve fetare dhe procesioneve solemne, në shembullin e kishës solemne, e për më tepër. Lindja ortodokse, peshkopët tanë kryenin shërbesat në lashtësi, padyshim me kokën hapur, atëherë nevoja për një kapelë mitra për ta në këtë rast është përtej çdo dyshimi kufje (A. Dmitrievsky. Patmos Sketches fq. 200–201, saten, altabas, isorbaf (Arch. Savva. Index of the sacristy, f. 2, shpjegon). fjalori,) dhe materiale të tjera nga të cilat ishin bërë veshjet tona të shenjta, formuan guaskën e jashtme të këtyre kapakëve mitra. Me kalimin e kohës, në funksion të përdorimit të tyre liturgjik dhe në respekt të thellë për gradën episkopale, kapelet mitra filluan të zbukuroheshin me rruaza ari me imazhe shenjtorë, të zbukuruar me perla dhe të zbukuruara me gurë të çmuar. Një kapelë e tillë mitra ishte bërë tashmë një vegël e çmuar kishtare, një aksesor i sakrificave të kishës dhe mund të përdorej gjatë shërbesave hyjnore në kishë edhe me lehtësi të madhe, veçanërisht në dimër, në kishat tona të ftohta me ngricat e tmerrshme veriore. Dhe me të vërtetë, në shekullin e 16-të, kapela mitra ose “kapaku” (Përshkrimi i RKP. Sinodi i Moskës. Seksioni III Biblik, Pjesa I, f. 96) u bë një aksesor integral liturgjik për të gjithë peshkopët, dhe që nga mesi i këtij shekulli tashmë ka stolisur kokat e disa arkimandritëve nderi (§218 fq.). Por këtu kufizohet marrëveshja jonë me profesorin e nderuar për çështjen e prejardhjes së mitrës, historia e së cilës, siç besojmë, përfundon brenda atdheut tonë në fund të gjysmës së parë të shekullit të 17-të. Miratojnë së bashku me prof. Golubinsky se "grekët huazuan nga ne kapele në shekullin e 16-të, duke u dhënë atyre formën e kurorave ose kurorave të perandorëve të tyre, që këta të fundit kishin në kohët e mëvonshme para kapjes së Kostandinopojës nga turqit" (Historia e Kishës Ruse, vëll. I, gjysma II, f. 235), ne nuk e konsiderojmë veten të drejtë. Faktet e njohura për ne nuk e mbështesin këtë supozim. Nga fjalët e Simeonit të Selanikut duket qartë se në kohën e tij, në gjysmën e parë të shekullit XV, mitra në Lindje i mbanin jo vetëm Patriarku i Aleksandrisë, por edhe shumë peshkopë të tjerë (Mign. Patrol. Curs. complet, t. 155 col. 717). Rrjedhimisht, forma e mitrës në Lindje ishte zhvilluar tashmë në atë kohë (Kjo është ajo që ruhet edhe sot e kësaj dite në dafinat skeuofilakase të St. Athanasius është kurora mitra e perandorit të supozuar Fokas dhe mitra e skeuofilakisë së Patmosit), dhe në shekullin e 16-të nuk kishte nevojë që peshkopët grekë të huazonin një kapak mitër nga ne në Rusi. Mitra e patriarkëve lindorë, në pamjen dhe dekorimin e saj, ishte ashpër e ndryshme nga kapaku i peshkopit tonë rus dhe në fillim të shekullit të 17-të. tashmë ka hutuar të zelltarët tanë të lashtësisë dhe ekspertët e ritualit të kishës. "Dhe ai kishte veshur një kapelë, vëren një dëshmitar okular i shërbimit të Patriarkut të Jeruzalemit Theofan me mitropolitët dhe kryepeshkopët rusë në Moskë në 1619, pelerinat ishin gozhduar në kadife të zezë, si një koruna, ato ishin të praruara, dhe gurët u mbollën, por në krye nuk kishte asnjë kryq. kerubinët dhe serafinët.” (Leximi i të lashtëve të përgjithshëm dhe historikë në Universitetin e Moskës 1883, libri II, departamenti II, f. 166). Kjo është, së pari. Së dyti, peshkopët dhe patriarkët lindorë që erdhën tek ne në Rusi për lëmoshë në shekujt 16-17 pranuan me dëshirë kapele mitra në formën e dhuratave nga mbretërit, mitropolitët dhe patriarkët dhe madje kërkuan këto dhurata (Communication between Russia and the East. on Church Affairs. I.1858, pjesa e Shën Petersburg, . 88, 101), por ato nuk u përdorën gjatë adhurimit, por, për shkak të vlerës së tyre materiale, iu shitën hebrenjve si kolateral (koleksioni i Palestine Law, v. 21 (vëll. VII, v. III, f. 82); dosjet greke në arkivin e Ministrisë së Punëve të Jashtme, St. 33, dosja nr. 16). Kapelet tona mitra me skajet sable në Lindje nuk ishin të përshtatshme për klimën. – Duke mos qenë në gjendje të ndalemi këtu në detaje mbi çështjen e origjinës së formës sonë të kapelës mitra, ne, megjithatë, i lejojmë vetes të shprehim, në formën e një supozimi, një ide për origjinën e saj dhe disi të ndryshme nga konsideratat e mësipërme për këtë temë nga Prof. Golubinsky. Duke parë më nga afër formën e mitrës së lashtë peshkopale ruse, të ruajtur në monumente (Arch. Savva. Index to the Patriarchal Moscow sacristy, f. 13, pllaka V, nr. 22), dhe duke e krahasuar atë me formën e kapelave të dukave të mëdha, siç njihen nga imazhet e lashta të ikonave të princave të shenjta të Rusisë Archanti M.,A. archaeol 1867, janar–shkurt, f. Ngjashmëria midis kapelave të dukave të mëdhenj dhe mitrave episkopale në kohët e lashta ishte aq e madhe sa shkencëtarët e konsiderojnë "pantoflën" e lashtë të ruajtur ende në sakristinë e Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod si një kapak "dukal i madh" dhe një kapak mitra i peshkopit (Shtetet e lashta ruse, departamenti I, përshkrimi i Macarius II, fq. 150). antikitetet kishtare në Novgorod dhe rrethinat e tij, M. 1860, pjesa II, f. 358). A nuk i ndodhi në fakt kapelës sonë të lashtë mitre e njëjta gjë që ndodhi te grekët me kurorën e mitër? Nëse kjo e fundit ishte një kopje e kurorës së perandorit bizantin të një kohe të mëvonshme, atëherë kapelja jonë mitra nuk ishte modeluar sipas bandës së madhe-dukale, me të cilën vështirë se mund të mohohet ngjashmëria në formë? A nuk e morën këtë stoli koke peshkopët tanë nga kokat e princave tanë të devotshëm, të cilët e nderonin thellësisht dinjitetin ipeshkvnor?.. Në “dekretin se si të vendoset një peshkop” i vitit 1650, peshkopi Dionisius Balaban, lexojmë sa vijon; “Pastaj urdhëruesi do të marrë mitërin nga vakti i shenjtë dhe nëse ka ndonjë të pakënaqur, duke ia dhënë njërit prej peshkopëve të pranishëm në dorën e djathtë, ai e bekon në formë kryqi... dhe pasi e ka spërkatur me ujë të shenjtë (pas leximit të lutjes), abija, e cila e ndihmon atë dhe peshkopët e tjerë, duke e puthur në kokë, ia jep për ta puthur, e puth në kokë, ia jep, duke i thënë porositësit këtë: “Zot, Perëndia ynë, në emrin Tënd ne vendosim mbi kokën e këtij kryepeshkopi dhe luftëtarit tënd mitra e kësaj dore prej nesh, shërbëtorit tënd të padenjë, dhe lutemi që ta kurorëzojmë me lavdinë dhe nderin e peshkopit dhe ta nderojmë atë të jetë një përkrenare shpëtimi dhe konfirmimi, në fitoren e të vërtetës mbi të gjithë atë opos. fuqitë e djallit janë me të gjatë gjithë ditëve. Sepse Ti je forca dhe forca e shërbëtorëve të Tu dhe Ty ne i dërgojmë lavdi Atit të pafilluar me Birin Tënd të vetëmlindur dhe Frymën Tënde të gjithë të shenjtë, të mirë e jetëdhënës, tani e përgjithmonë” (Rkp. bib. Soph. Katedralja Nr. 77, fol. 65 vëll. - 66 vëll.). Pothuajse me të njëjtat shprehje peshkopi lexon lutjen dhe kur vendos mitra në kokën e arkimandritit: "Lutemi që ta kurorëzosh me bekimin dhe dinjitetin Tënd më të lartë që të jesh për të një përkrenare shpëtimi dhe pohimi dhe për fitore kundër të gjitha dredhive të djallit dhe armikut të së vërtetës Tënde gjatë gjithë ditëve të jetës së tij". (Po aty l. 34). Forma e mitrave ose shiritave të kokës së patriarkëve Aleksandrianë të kohëve të lashta mund të shihet në imazhet e shenjtorëve Athanasius dhe Kiril, patriarkëve Aleksandrianë, në Card. Albani në “Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737, pars II, fq.116. Mign. Patrullë. mallkime. i plotë, t. 155 kol. 716–717; Shën Pisan. babai dhe mëson. c. vëll. 3, f. 23–25. Për dëshmi të hollësishme në lidhje me falsifikimin e këtij krisovulli, shih Prof. A. S. Pavlova. Një koleksion monumentesh të pabotuara të moralit kishtar. Shën Petersburg 1898, f. 54–92. Mign. Patrullë. mallkime. i plotë, t. 155 kol. 872–873. “Ipeshkvijtë grekë nuk e dinë përdorimin e unazës dhe, thotë Jacob Goar, ata nuk mbajnë mitra (nec mitras ambire), por legatët e Lindjes nga Papa Gregori X, sipas zakonit të peshkopëve latinë, ishin zbukuruar me diadema, mitra dhe unaza, siç dëshmon Pachymer25.Εὐχ. Në vitin 1557, Patriarku Joasafi II i Kostandinopojës i kërkoi Carit Ivan Vasiljeviç të dërgonte një mitër të ri për shërbimin patriarkal në Kostandinopojë (Marrëdhëniet e Rusisë me Lindjen për çështjet e kishës, pjesa 1, f. 88). E drejta Palest. koleksioni V. 21 (vëll. 7, v. 3) f. 73; Sn. faqe 263. S. A. Belokurov. Arseny Sukhanov. Ch, II, shek. Unë, ed. 2, M. 1894, f. 114. Kjo duhet të shpjegojë faktin se i dërguari ynë Boris Blagovo, i cili vëzhgoi në Kostandinopojë në vitin 1585 shërbesën e përbashkët të tre patriarkëve të Kostandinopojës, Aleksandrisë dhe Antiokisë me nëntë mitropolitë dhe gjashtë kryepeshkopë, pa një mitër vetëm mbi Patriarkun e Aleksandrisë dhe dha këtë shpjegim: "dhe ata e vendosin patriarkun e tij më shumë se të gjithë". (Komunikimi midis Rusisë dhe Lindjes mbi Çështjet e Kishës, Pjesa I, f. 149). E. E. Golubinsky. Historia e Kishës Ruse, vëll. Unë, gjysma. II, f. 231–232, përafërsisht. 3; Sn. Römische Quartalschrift für christliche Alterthumskunde und für Kirchengeschichte 1899, Heft. 2–3, fq. 96–102; Taf. VI. H. P. Kondakov. Monumentet e artit në malin Athos. Shën Petersburg 1902, f. 242. “Kaq i ngjashëm me sakkos (sipas legjendës, me natyrë të dyshimtë, i bërë nga rrobja ushtarake apo manteli i perandorit Nicefor Fokas) dhe madje, por sipas supozimit tonë, thotë Prof. 5 korrik Mitra është bashkëkohore me sakkos ose e bërë pak më vonë se ajo. Arsyeja pse manastiret e Lavrës u vendosën mbi të në dëshirat e tyre, të një natyre thjesht greke, për të patur një shenjë të vërtetë të miqësisë historike të perandorit me igumenin e parë të Lavrës, qëndron në një detaj të vogël të kësaj mitraje, të punuara në fund të saj. argjendi, aureolë Në buzë ka një pllakë në formë shqiponje, e zbukuruar me diamante dhe diamante të prera. Nuk mund të garantojmë për të gjitha detajet e përshkrimit tonë, por edhe brokada e mitres na dukej e keqe dhe e vonuar, ashtu si e gjithë kjo histori legjendare ishte një fabul e shpikur në shekullin e kaluar për pelegrinët. D. F. Belyaev. Bizantinë vëll. II, f. 292–293 dhe përafërsisht. 1. Shihni imazhin e këtij mitri nga Peshkopi. Porfiry Uspensky në atlasin e tij: "Lindja e krishterë. Egjipti dhe Sinai. Pamje, ese, plane dhe shënime për udhëtime” Shën Petersburg. 1857, tab. III; Sn. arch. Savva. Specifiko Moskën. patriarch sacristies f. 14–15, tab. III, fig. 23. Na duket se kundurët ose këpucët me shqiponja të qëndisura në ar, të përdorura gjatë shërbesave hyjnore nga patriarkët e Aleksandrisë dhe të Antiokisë, siç thotë plaku ynë Arseny Sukhanov (Prav. Palest. koleksion. shekulli 21 (vëll. VII, shekulli III) f. 254, shënimi 1), kaluan në veshjet e byzanëve të patriarkut. Krishtit. Lexo 1881 Nr. 11–12, f. 795, përafërsisht. 1; Arch. Savva. Indeksi i Moskës. Sakristia Patriarkale f. 15–16 dhe tabela. III, fig. 25–27; Antiquities of the Russian State, M. 1849, dep. I, f. 124–132. Aktualisht, njihen tre mitra, të cilat sipas traditës datojnë në shekujt XI-XII: njëra ndodhet në manastirin Novotorzhsky Borisoglebsk të dioqezës Tver dhe i atribuohet murgut Efraim, arkimandrit dhe themeluesit të këtij manastiri († 1053. Vëllimi VII, fq. 1902, fq. “Grand-Ducal” (Arch. Makaria. Përshkrime arkeologjike të antikiteteve kishtare në Novgorod dhe rrethinat e tij. M. 1860, pjesa II, f. 357-358; Antikitetet e shtetit rus, departamenti I, f. 150; departamenti II, f. 24). Nëse do të mund të qetësoheshim për këtë legjendë, atëherë çështja e kohës së shfaqjes në praktikën tonë liturgjike të mitrave në formën e "kapelave", që të kujton formën e një skufeika të lashtë, të veshur, sipas supozimit të Prof. E. E. Golubinsky nga kleri ynë në periudhën para-mongole të jetës suaj historike I., II. 232, 234–235) dhe shumë më vonë, do të ishte zgjidhur në mënyrën më pozitive. Por, për fat të keq, ka arsye të forta për të dyshuar në datat e përcaktuara nga tradita në lidhje me kohën e origjinës së Mitropolitëve të emëruar. Të dhënat më të përgjithshme për mitërin e të nderuarit arkimandrit Efraim i kemi (nëse i besojmë legjendës) dhe, sipas përshkrimit ekzistues (Antikitetet, vëll. VII, shekulli I, f. 27, shën.), është shumë e vështirë të gjykohet lashtësia e këtij mitri. Mund të themi vetëm se kjo mitra në origjinën e saj nuk është më e hershme se shekulli i 16-të, pasi arkimandritët rusë, siç dihet, filluan të dekorojnë kokat e tyre me mitra vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Kjo mitra është prej materiali mëndafshi me buzë hermelinë, e cila gjithashtu nuk e pengon t'i atribuohet kësaj kohe. Ne kemi më shumë të dhëna për të gjykuar mitrat e Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod. Mitra e parë e Novgorodit, në formën e një kapele blu grodetur, të zbukuruar me lesh hermeline, me kryqe të vegjël të qëndisur në ar dhe dy kerubinë dhe serafime me mbishkrimet: "cherovim, serafhim", ishte shtrirë në kokën e Shën Nikitës, gjoja nga viti 1008 deri në vitin 1558, deri në kohën e tij të re. Por fakti është se në të njëjtën kohë në vitin 1558, në arkivolin e shenjtorit u gjet shkopi i tij (sic!), i bërë nga tre shkopinj dorëzonjësh, me tre mollë të gdhendura dhe i gdhendur në një fildish deti, me të cilin ishte zbukuruar shiriti dhe pjesa e sipërme e tij, me imazhe shenjtorë, si p. (Shteti i lashtë rus, Seksioni I, f. 157). Është e qartë, pra, se ky staf, i atribuar nga tradita vendase dhe inventari i kishës edhe në shekullin e 11-të, në asnjë mënyrë nuk mund të datohet në kohën e vdekjes së Shën Nikitës. Shkencëtarët që përshkruajnë antikitetet ruse me shumë të drejtë e datojnë shkopin aktual, ose më saktë dekorimet e tij, në shekullin e 15-të apo edhe gjysmën e parë të shekullit të 16-të, dhe janë të gatshëm t'i konsiderojnë ato fryt të zellit ose të Kryepeshkopit Euthymius II (1429-1458), ose edhe të të famshmit Macarius (1526-1540 më vonë), 158). Prandaj, dhe me të drejtë, mund të dyshohet në kronologjinë e objekteve të tjera të gjetura në vitin 1558 në varrin e Shën Nikitës. Është krejt e natyrshme t'i konsiderosh ato një shenjë zelli shenjtor dhe nderimi për St. Peshkopi Nikita nga të njëjtët sundimtarë të Novgorodit të shekujve 15-16. Forma e mitrës nuk bie aspak në kundërshtim me këtë supozim shumë të mundshëm. Për sa i përket kapelës tjetër, të cilën përshkruesit e antikiteteve ruse e quajnë kështu: "një kapele e madhe dukale e lashtë ose peshkopi i Novgorodit" (Po aty, pjesa II, f. 24) dhe e cila, duke qenë prej druri, në formë të rrumbullakët, është e veshur me saten të kuq të ndezur me Deesis, dy engjëj dhe kerubinë të qëndisur në të një silkë prej ari dhe një kryq prej ari, e zbukuruar në fund me lesh hermeline (Arch. Macarius. Arch. Përshkrimi i kishës antike në Novgorod, pjesa II, f. 358; shteti i lashtë rus. II, f. 24), atëherë ky kapak, siç shihet nga emrat e tij, është me origjinë të dyshimtë dhe vështirë se mund të njihet si një profil i lashtë i Novgorodit, pavarësisht mungesës së interesit të të dhënave për ne. K.E. Golubinsky, në Historinë e Kishës Ruse të periudhës para-Mongole, i kushtoi shumë hapësirë në faqet e saj çështjes së "mbulesës së kokës" të peshkopëve tanë gjatë shërbesave hyjnore "në kohët e lashta dhe të vjetra" (vëll. I, gjysma II, fq. 230–236), dhe hartuesve të "Antikuitetet e shtetit rus (ev. novga, s. Zagoskin, Iv Snigerev dhe A. Veltman), me sa duket, nuk dyshojnë në origjinën e mitras së peshkopit tonë nga kohërat e lashta. “Ndër dallimet shenjtore, thonë këta të fundit, mitra që nga kohërat e lashta (sic) në atdheun tonë shërbeu si stoli jo vetëm për peshkopët, por edhe për disa arkimandritë” (sic!) (Departamenti i Lashtë i Shtetit Rus I, f. 122). Në veçanti, për çështjen e formës së mitrës peshkopale në Rusi, ata shkruajnë si vijon: "ndërsa në Lindjen e Krishterë, nën dominimin e latinëve dhe muhamedanëve, ndryshimet e jashtme të rangut të hierarkëve pësuan ndryshime, Kisha Ruse, nën zgjedhën Mongole, i mbajti ato në mënyrë të pacenueshme, në formën në të cilën ata u pranuan nga Kërkesa (?)". (Po aty). Nga sa thamë më sipër dhe në këtë rast dhe mbi bazën e dëshmive të padyshimta historikisht që kemi dhënë, shihet se sa meritojnë vëmendje konsideratat që vërejmë këtu për çështjen e kohës së origjinës së mitrës peshkopale dhe të formave të saj dhe nëse kjo pyetje mund të konsiderohet, duke pasur parasysh të dhënat ekzistuese, të paktën afër një zgjidhjeje pozitive. Shërbimi RKP. Shekulli XVI M. Sinodi. bib. Nr 366 (680), l. 47 (Përshkrim i RCP. Moskë. Sinodi. biblioteka. departamenti. III, pjesa I, f. 96); A. Dmitrievsky. Kryepeshkopi Arseny i Elassonit dhe kujtimet e tij historike. Kiev. 1899, f. 86; Σάθα Βωγραφ. σχεδίασμα περὶ τοῦ πατρ. Ἱερεμίου β.΄ Ἐν Ἀθην. 1870, faqe. 48, 59, 76; Arch. Savva. Specifikoni M. patriarch, sacristy f. 13; Chr. Reading, 1879, Nr. 11–12, f. 569. Shih më lart § 18. Dora. Për pastën rurale 1903, vëll. 1. Nr. 11. Në vitin 1686, Mitropoliti i Kievit "u lejua" të vishte një mitër me një kryq në krye (Përshkrimi i Katedrales Kiev-Sofia dhe Hierarkia e Kievit f. 200 dhe përafërsisht f. 101) "për hir të zakonit në atë vend". Ambrozi. Historia e hierarkisë ruse, pjesa I, f. 328. Ju mund të jeni të interesuar në: