მითრა (ისტორიული და არქეოლოგიური ნარკვევი)

ჩვენ ახლა ვათავსებთ მიტრა 1-ს თითოეული ეპისკოპოსის თავზე საღმრთო მსახურების დროს, ყველგან ეპისკოპოსთა ოფისში, რომელსაც ეწოდება ქუდი 2. ჩვენი ეპისკოპოსების ეს სამკაული გახდა მათი წოდების აქსესუარი შედარებით ბოლო დროს, რაც ხსნის იმ ძალიან მნიშვნელოვან ფაქტს, რომ კურთხევის ყველა უძველესი და გვიანდელი რიტუალი არა მხოლოდ ეპისკოპოსის, არამედ ბერძენი მეუფისა და მეუფის, არამედ ჩვენი ბერძენიც კი. სლავურ-რუსული წოდებები, დაწერილი, ძველი დაბეჭდილი და ახლაც კი გამოიყენება ლიტურგიკულ პრაქტიკაში აღმოსავლეთში და აქ რუსეთში, მიტრა სრულიად ჩუმად რჩება. თითქოს მიტრა არც კი ითვლება საეპისკოპოსო შესამოსლის ნაწილად. ამ მხრივ გამონაკლისს წარმოადგენს სამხრეთ რუსეთის ლიტურგიული ძეგლების ხელდასხმის წოდებები, სადაც საუბარია არა მარტო მიტრასა და ეპისკოპოსებზე ხელდასხმის დროს მის დადებაზე, არამედ არქიმანდრიტის ხარისხში აყვანის დროსაც კი. მიუხედავად ყველაფრისა, ბერძნული ეკლესიის პრაქტიკაში ალექსანდრიის პატრიარქი დიდი ხანია იყო და, მის მაგალითზე, მოგვიანებით ზოგიერთმა აღმოსავლელმა ეპისკოპოსმა დაიწყო თაყვანისცემის დროს თავის სამკაულის გამოყენება, რომელსაც მიტრა 4 ერქვა. ამის შესახებ ნათლად საუბრობს მე-15 საუკუნის პირველი ნახევრის მწერალი სიმეონ თესალონიკელი. პასუხობს კითხვას: „რატომ მსახურობენ ალექსანდრიის პატრიარქის გარდა ეპისკოპოსები და მღვდლები თავდაუფარავი და რით სჯობს თავდაუფარავი მსახურება?“, ჩვენი ეგზეგეტი წერს: „თავგახსნილი ყველა აღმოსავლელი იერარქი და მღვდელმსახური, გარდა მღვდელმთავარისა, პატრიარქის გარდა, ასრულებენ. მაგრამ ყველაზე ამაღლებული და განსაკუთრებით წმინდა სიტყვის მიხედვით, რომელსაც ღმერთის მოლაპარაკე პავლე გვთავაზობს სწავლებისას, უწოდებს ქრისტეს ჩვენს თავს, ჩვენ კი მის წევრებს, და მათ, ვინც პატივს სცემს ჩვენს თავს ქრისტეს, ლოცვის დროს თავი ღია უნდა ჰქონდეს. და არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმიტომაც, რომ კურთხეული იღებს ხელდასხმას გაშლილი თავით და ამიტომ უნდა ილოცოს და შეასრულოს წმინდა საქმეები ისე, როგორც დადგენილ იქნა. კერძოდ, იერარქს, რადგან კურთხეულს თავზე აქვს ღვთისადმი მიცემული სიტყვები, ანუ წმიდა სახარება, და არ უნდა ჰქონდეს სხვა საფარი იმ დროს, როდესაც ყველაზე ღვთაებრივი (საიდუმლოები) ზეიმობენ. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: ალექსანდრიის პატრიარქი, რომელსაც თავზე წმინდა ფარდა აქვს (ιερόν επιχαλυμμα) და ძალიან ბევრი სხვა, ძველი ტრადიციის მიხედვით, ღვთისმოსაობით არ იქცევიან? ამას არ ვამბობ, რადგან მათ, ვინც ასე იქცევა, საბაბი უძველესი ტრადიცია აქვს, მაგრამ უმჯობესია - ყველაზე კანონიერი. სინამდვილეში, ლეგიტიმურ (ძველი აღთქმის) ეპისკოპოსს თავზე მიტრია (χιδαριν) ეკეთა, რომელსაც ასევე ეძახდნენ მიტრას (μίτραν), ისევე როგორც ეპისკოპოსებს, რომლებიც მას ატარებენ, მოსწონთ მისი დარქმევა (οι περιτιθεμενοι ιεραρχοι τουτο φιλουσι χαλειν) (ე.ი. ახლანდელ დროში). შესაძლოა, მათ ეს ჰქონდეთ უფლის ეკლის გვირგვინის ან მის თავზე მყოფი ხელმწიფის მსგავსებაში. თუმცა, რადგან წმინდა წეს-ჩვეულებების უმნიშვნელოვანეს ჟამს ისინიც იძვრიან, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ნეტარი პავლეს ტრადიცია უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ეკლის გვირგვინის გამოსახულება გამოსახულია დამწყებთათვის თავზე თმის შეჭრით, წმინდა ბეჭდის გაკეთებისას... რა თქმა უნდა, უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ილოცოთ და შეასრულოთ წმინდა რიტუალები განსაკუთრებით ღია დროში. 5.” პენტაპოლის ეპისკოპოსს გაბრიელზე პასუხებში სიმეონ თესალონიკელი კიდევ ერთხელ უბრუნდება ახსნას კითხვაზე, თუ რატომ ასრულებენ ალექსანდრიის პატრიარქი და რომის პაპი საღვთო მსახურებას მიტრით, ხოლო სხვა ეპისკოპოსები ღია თავებით და მიუთითებს პირველზე - ძველი აღთქმის ჩაცმულობის მიბაძვის საფუძველი მიტრია თავზე, რჩება იგივე ახსნით ამ ჩაცმულობის სიმბოლური მნიშვნელობის შესახებ, ხოლო რომაელი ქალბატონისთვის საფუძველი დგას ქრიზობულში ან ცარ კონსტანტინეს საჩუქრის სიგელში პაპ სილვესტერ 6-ისთვის. მომდევნო 21 პასუხში ის კვლავ განმარტავს ჩვეულების მნიშვნელობას საღმრთო მსახურების აღსრულება ეპისკოპოსებისთვის ღია თავით, რისთვისაც მიტრა წმინდანად უნდა მივიჩნიოთ. სახარება, რომელიც მათ კურთხევის დროს ეყრდნობოდა თავზე 7 . ეგზეგეტის ამ მსჯელობიდან გამომდინარე, ღვთისმსახურება XIV-XV საუკუნეების მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. დასკვნა აშკარად გამომდინარეობს, რომ იგი პირადად არ იყენებდა მიტრებს საღმრთო მსახურების დროს, ხოლო მის სხვა კოლეგებსა და თანამედროვეებს, მაგალითად, პენტაპოლის ეპისკოპოს გაბრიელს, მან ურჩია აღმოსავლეთში უფრო გავრცელებული ჩვეულების დაცვა და, მისი აზრით, უფრო ლეგალური - ღვთაებრივი მსახურების შესრულება ღია თავით მიტრის გარეშე. და მართლაც, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის პრაქტიკაში ვხედავთ, რომ არა მხოლოდ მე-15 საუკუნეში, არამედ მე-16, მე-8 და მე-17 საუკუნეებშიც კი, აღმოსავლელი იერარქები ღვთისმსახურების დროს არ იყენებენ მიტრებს, გარდა პატრიარქებისა 9. ჩვენი მოგზაური აღმოსავლეთში XVII საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში იერუსალიმში ბეთლემის მიტროპოლიტ ნეოფიტოსის კურთხევაში ნათქვამია, სხვათა შორის, შემდეგს: „მაგრამ (პატრიარქმა) არ მისცა მას საკა და ქუდი, რადგან ყველა მიტროპოლიტი მსახურობს საქკაში, პატრიარქთან კი სამოსით (sic), და არავის აქვს ქუდი, გარდა პატრიაქისა, გარდა პატრიარქისა. საკქო, - წერს იგივე არსენი სუხანოვი დიდ პარასკევს საპატრიარქო მსახურების შესახებ და არ ამჩნევს ზემოხსენებულ წინააღმდეგობას მის სიტყვებში პალესტინის მიტროპოლიტების მიერ საქკოს გამოყენებასთან დაკავშირებით, - მაგრამ ყველაფერი ქუდის გარეშე, რადგან პატრიარქის გარდა ქუდებს არსად არავინ ატარებს და არც აქვთ და არც არასდროს აქვთ. ხოლო ნაზარეთის მიტროპოლიტმა ხელმწიფეს შუბლზე სცემა, თითქოს ქუდი ჰქონდა გაცვეთილი, და ხელმწიფემ რომ აჩუქოს, ბრძანა ახლის გაკეთება და როცა მივიდა, მისცა იმ ხელმწიფის ნაზარეველი ქუდი პატრიარქს და საკი სულ მარტო დარჩა. მაგრამ ნაზარეთში თავიდანვე ქუდები არ იყო და ახლა მათ აღარ ატარებთ. და პატრიარქმა წაიყვანა, თქვეს და დალომბარდი. და ჩვენთან ნაზარეველი მსახურობდა პატრიარქთან და პატრიარქის გარეშე ქუდის გარეშე 11“. „ტაქტიკონში ზღარბი ოფიციალურია, რადგან ბერძნები იცავენ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს და გალობას“, აღწერს ალექსანდრიის, იერუსალიმისა და ანტიოქიის პატრიარქების მსახურებას, ის ამბობს, რომ ლიტურგიის წინ მათ „დაახურეს ქუდი და თქვეს: „მშვენიერებით შემოსილი უფალი, მშვენიერებით შემოსილი, უფალი ძალით შემოსილი; დაამყარეთ სამყარო, რომელსაც არ შეუძლია მოძრაობა, ყოველთვის ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 12 "". ამავე ავტორის ნაშრომში, რომელიც შედგენილია "პროსცინიტარის" გამოჩენის შემდეგ (1653 წლის შემდეგ) და ცნობილია სახელწოდებით: "მოკლედ ბერძნულ რიგებზე", ჩვენთვის საინტერესო საკითხზე, უფრო მშვიდი ტონით, ყოველგვარი პოლემიკის გარეშე და, შესაბამისად, სიმართლესთან უფრო ახლოს ნათქვამია: "და წმინდანის კაპიტანი არ იყო ჩემგან მრავალი. ღვთისმოსავი მეფეები, მაგრამ სხვები (ყველა მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი) მათ არ ჰყავთ ერთი არქიმანდრიტი (ქუდი 13). ზემოაღნიშნული ამონაწერებიდან გამომდინარე ირკვევა, რომ აღმოსავლეთში XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან ეპისკოპოსების მიერ მიტრის გვირგვინების ტარების შესახებ იგივე წესრიგის დამყარება დაიწყო, რაც დღემდე შეინიშნება. ანუ, ყველა აღმოსავლელი პატრიარქი სარგებლობდა მიტრის ტარების უფლებით, მაგრამ, პატივს სცემდა მათ მიერ დაკავებულ ტახტზე ხანდაზმულობას, ერთად მსახურობისას ისინი ყველას კი არ უსვამდნენ მიტრებს, არამედ მხოლოდ უხუცესებს თავიანთი პოზიციის მიხედვით 14 . მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები პატრიარქის წინამძღვრისგან მიტრას იღებენ ლიტურგიის დასასრულს, მაგრამ არა თავად კურთხევისას და იყენებენ მას თავიანთ ეპარქიაში საღვთო მსახურების დროს და როცა უპირატესად იღებენ საღვთო მსახურებას; პატრიარქის თანდასწრებით მიტრას კი არ ახურავენ, თავზე კამილავკაზე იფარავენ ფლორისმაგვარი ბასტიით. რაც შეეხება აღმოსავლური მიტრის ფორმას, მაშინ, ძველი ალექსანდრიული მიტრის ფორმის შესახებ ღრმა გამოკვლევის გარეშე, რომლის დადგენა, პოზიტიური მონაცემების ნაკლებობის გამო, ადვილი არ არის 15, ამ საკითხის გადაწყვეტისას ჩვენ შეგვიძლია გავამახვილოთ ყურადღება, პირველ რიგში, მთელ აღმოსავლეთში მიღებულ სახელზე და დიდი ხნის განმავლობაში, მისი სახელი - გვირგვინი (κορώνα) ან გვირგვინი (στέο). მართლაც, ჩვენთვის ცნობილი უძველესი აღმოსავლური მიტრა, რომელიც ამჟამად ინახება ათონზე წმინდა ათანასიას სკეოფილაკიურ ლავრებში და ლეგენდაში ცნობილია როგორც ბიზანტიის იმპერატორის ნიკიფორე ფოკას (963–969), ლავრის ქტიტორის გვირგვინი, თარიღდება, აკადემიკოსის განმარტებით. კონდაკოვი, მე-16 საუკუნემდე, მე-16 და წარმოადგენს გვიანდელი ბიზანტიის იმპერატორების გვირგვინის ფორმას, ე.ი., მაღალი ქუდი თავზე რგოლებით და მრუდით ზევით 17. მეორე საპატრიარქო მიტრა 18, რომელიც ახლა მიღებულია ალექსანდრიის ეკლესიის პრაქტიკაში, რომლის გამოყენება, ლეგენდის მიხედვით, უძველესი დროიდან იყო შემოღებული. მიტრა-გვირგვინი. ბერძნული ეროვნული სიამაყისთვის სრულიად ბუნებრივი იყო, 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, არარსებული იმპერატორების გვირგვინი დაედგა თავის მსოფლიო პატრიარქს, მართლმადიდებლობისა და ეროვნების ინტერესების მთავარ და ერთადერთ მცველს მთელ მუსულმანურ აღმოსავლეთში, მით უმეტეს, რომ ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ბიზანტიის იმპერატორის გარიჟრაჟის ეპოქაში, ასეთი უფლისწულის იმპერატორმა მიიღო. სამეფო ღირსების ნიშნები, როგორიცაა დალმატიკოსები ან საქკოსები, ლორები ან ომოფორიონი და ა.შ. მიტრის ქუდები. რაც შეეხება იმ დროს, როდესაც ჩვენს საეკლესიო ლიტურგიულ პრაქტიკაში გაჩნდა ქუდის ან ქუდის სახით მიტრა, მაშინ, პოზიტიური მონაცემების ნაკლებობის გამო 21, ძნელი სათქმელია სიზუსტით. თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დიდ შეცდომას დავუშვათ, თუ მიტრის ქუდების, როგორც ლიტურგიკული აქსესუარის გამოჩენის დროს მე-15 საუკუნეს მივაწერთ, რადგან ასეთი მნიშვნელობით ეს მთავარი დეკორაციები უდავოდ გაჩნდა ჩვენს ეპისკოპოსებს შორის XVI საუკუნეში 22 და იმ დროს გადაეცა ზოგიერთ საპატიო არქიმანდრიტსაც კი 23. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აღმოსავლეთში ზოგიერთი ეპისკოპოსის მიერ მიტრის დადების ჩვეულებამ, რომელიც აღნიშნა სიმეონ თესალონიკელმა, ასევე იქონია გავლენა ჩვენს ლიტურგიკულ პრაქტიკაზე, სადაც აქამდე ეკლესიის გარეთ ეპისკოპოსები თავს იყენებდნენ თავსახურების სახით, რაც იმ დროიდან ღებულობდა საეპისკოპოსო წოდებას. ყოველ შემთხვევაში, 1674 წლის მოსკოვის საბჭოს აქტები გვიჩვენებს, რომ ამ საბჭოს მამებს არ სცოდნიათ იდეა, რომ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთიდან აღმოსავლეთის პატრიარქების მაგალითზე მიტრია ვესესხებინათ. „მიტრი, რომელსაც აქვს ჯვრის მთის გამოსახულება 24“, ნათქვამია ამ კრების აქტებში საპატრიარქო მიტრასთან დაკავშირებით, „ყველაზე წმიდა ბერძნული ღმერთების მსგავსად, ნატრიაპკუ, წმინდა რიტუალებში, აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდანების ჩვეულებისამებრ, დიდი წმინდანის „კირილე ალექსანდრიელის“ მსგავსად, მისი თავი ოქროთი დაიფარა და ასახავდა სოფელს. კრება და ამაღლდა, თანასწორთა მოციქულთა წესდების თანახმად, წმინდა სილვესტერთან მყოფი წმიდა დიდი მეფე კონსტანტინე, და როგორც თეოფილე ალექსანდრიელი (უფრო სწორად, იერუსალიმის) პატრიარქი, მეფე ბასილი (976-1025 წწ.) დაინიშნა და რჯულის ქვეშ აეყვანა იგი ეკლესიაში. 25.” ამავე ტაძრის წესებით დადგენილია, რომ მიტროპოლიტებს უნდა ჰქონოდათ „ოქროს ან ვერცხლის მოოქროვილი, მოოქროვილი ქუდი“, ხოლო მთავარეპისკოპოსებსა და ეპისკოპოსებს უნდა ჰქონოდათ „ვერცხლის ყალბი ქუდი 26“. სახელწოდება მიტრა (μίτρα), რომელსაც ჩვენი ეპისკოპოსების თავის ორნამენტს ანიჭებენ, ნასესხებია გამოსვლის წიგნიდან. 28, 37; 29, 6. ჩვენი ძველი რუსული მიტრის ამ სახელისა და ფორმის გათვალისწინებით, რომელსაც იყენებდნენ ეპისკოპოსები პატრიარქ ნიკონამდე, პროფ. E. E. Golubinsky გამოთქვამს შემდეგ მოსაზრებას მის წარმოშობასთან დაკავშირებით. „ჩვენს ეპისკოპოსებთან, - ამბობს ის, ჩვეულება იყო (ჩვეულებად იქცა) მსახურება არა რომელიმე სკუფიაში, არამედ ამ მიზნისთვის სპეციალური სკუფია, რომელიც სპეციალურად საღმრთო მსახურებისთვის იყო განკუთვნილი. ვინაიდან წირვის დროს სკუფიები თავიდან ამოიღეს, რათა არ დაეყენებინათ ბრტყელი და გაბრტყელებული, რაც ძალიან არაადეკვატურია, არამედ ჩასმა, დაიწყეს მათი (ლიტურგიული სკუფიის) დამზადება მყარ გარსზე, ისე რომ ქუდების ფორმა მიიღეს. დაიწყეს ძვირადღირებული მასალისგან ქუდების დამზადება, მარტივი ორნამენტებითა და ხატებით გაფორმება და ამ გზით ჩვენმა ეპისკოპოსებმა დაიწყეს სპეციალური ლიტურგიკული ქუდები, რომლებიც შემდეგ ქუდების ზომამდე გადიდდა და ეს პირველი ქუდები, შემდეგ ქუდები, ჩვენი ახლანდელი მიტრია. სკუფი, რომელიც გადაკეთდა ხისტი უგულებელყოფით ქუდებად, ასე დარჩა, ანუ პატარა ქუდები XVI საუკუნის ბოლომდე. (მაგალითად, პატრიარქ იობის მიტრა 1595 წელს მოსკოვის საპატრიარქო სამკვეთლოში. არქ. სავვა. მოსკოვის ინდექსი. patriarch sacristy M. 1863, ed. 4, გვ. 13, ჩანართი. V, აფრენა 22); ამის შემდეგ ისინი რამდენადმე გაიზარდა ზომით და სკუფის ფორმის შენარჩუნებისას, როგორც მათ დაიწყეს ეწოდოს ქუდები“ (Historical Russian Churches, ტ. I, ნახევარი II, გვ. 234–235). მართლმადიდებლური აღმოსავლეთით, ჩვენი ეპისკოპოსები უდავოდ ასრულებდნენ წირვას, უდავოდ გაშლილი თავებით, მაშინ მათთვის ამ შემთხვევაში მიტრის საჭიროება ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა ყურსასმენები (A. Dmitrievsky. Patmos Sketches pp. 200–201 Brocade, satin, altabas, isorbaf (Arch. Savva. Index of the sacristy, p. 2, განმარტავს). ლექსიკონი,) და სხვა მასალები, საიდანაც ჩვენი წმინდა შესამოსელი იყო დამზადებული, ქმნიდა ამ მიტრის ქუდების გარე გარსს. დროთა განმავლობაში, მათი ლიტურგიული გამოყენებისა და საეპისკოპოსო წოდების ღრმა პატივისცემის გამო, მიტრის ქუდები დაიწყეს ოქროს მძივებით მორთული წმინდანთა გამოსახულებით, მარგალიტით მორთული და ძვირფასი ქვებით მორთული. ასეთი მიტრიანი ქუდი უკვე გახდა ძვირფასი საეკლესიო ჭურჭელი, საეკლესიო სამსხვერპლოების აქსესუარი და მისი გამოყენება შესაძლებელი იყო ტაძარში ღვთისმსახურების დროს, თუნდაც დიდი მოხერხებულობით, განსაკუთრებით ზამთარში, ჩვენს ცივ ეკლესიებში, ჩრდილოეთის საშინელი ყინვებით. და მართლაც, მე-16 საუკუნეში მიტრის ქუდი ან „ქუდი“ (Description of the RKP. Moscow Synod. Biblical Section III, Part I, p. 96) გახდა ყველა ეპისკოპოსის განუყოფელი ლიტურგიკული აქსესუარი და ამ საუკუნის შუა ხანებიდან ის უკვე ამშვენებს ზოგიერთ საპატიო არქიმანდრიტის თავებს (§218 p.). მაგრამ სწორედ აქ შემოიფარგლება ჩვენი შეთანხმება პატივცემულ პროფესორთან მიტრის ქუდის წარმოშობის საკითხზე, რომლის ისტორია, როგორც ჩვენ გვჯერა, მთავრდება ჩვენს სამშობლოში მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრის ბოლოს. დაამტკიცოს პროფ. გოლუბინსკის, რომ „ბერძნებმა ჩვენგან ისესხეს ქუდები მე-16 საუკუნეში, რაც მათ იმპერატორების გვირგვინების ან გვირგვინების ფორმას აძლევდა, რაც ამ უკანასკნელებს ჰქონდათ თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე“ (History of the Russian Church, ტ. I, ნახევარი II, გვ. 235), ჩვენ თავს სწორად არ მივიჩნევთ. ჩვენთვის ცნობილი ფაქტები არ ადასტურებს ამ ვარაუდს. სიმეონ თესალონიკელის სიტყვებიდან ნათლად ირკვევა, რომ მის დროს, XV საუკუნის პირველ ნახევარში, აღმოსავლეთში მიტრებს ატარებდნენ არა მარტო ალექსანდრიის პატრიარქი, არამედ მრავალი სხვა ეპისკოპოსი (Mign. Patrol. Curs. complet, t. 155 col. 717). შესაბამისად, მიტრის ფორმა აღმოსავლეთში იმ დროს უკვე შემუშავებული იყო (ეს არის ის, რაც დღემდეა შემორჩენილი წმ. ათანასე არის სავარაუდო იმპერატორ ფოკას მიტრის გვირგვინი და პატმოსის სკეოფილაკიის მიტრა), ხოლო მე -16 საუკუნეში არ იყო საჭირო ბერძენი ეპისკოპოსებისთვის რუსეთში ჩვენგან მიტრის ქუდის სესხება. აღმოსავლელი პატრიარქების მიტრა თავისი გარეგნობითა და მორთულობით მკვეთრად განსხვავდებოდა ჩვენი რუსი ეპისკოპოსის ქუდისგან და XVII საუკუნის დასაწყისში. უკვე საგონებელში ჩააგდო ჩვენი ანტიკურობის მოყვარულები და საეკლესიო რიტუალის მცოდნეები. „და მას ეხურა ქუდი, აღნიშნავს თვითმხილველი იერუსალიმის პატრიარქის თეოფანეს მსახურების რუს მიტროპოლიტებთან და მთავარეპისკოპოსებთან მოსკოვში 1619 წელს, კონცხები შავ ხავერდზე იყო დაკრული, როგორც კორუნა, იყო მოოქროვილი და ქვები იყო დარგული, მაგრამ ზემოდან არ იყო ჯვარი და არ იყო ჯვარი. ქერუბიმები და სერაფიმები“. (ზოგადი და ისტორიული ანტიკურის კითხვა მოსკოვის უნივერსიტეტში 1883, წიგნი II, განყოფილება II, გვ. 166). ეს არის, პირველ რიგში. მეორეც, აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებმა და პატრიარქებმა, რომლებიც რუსეთში მოწყალებისთვის მოვიდნენ ჩვენთან მე-16-17 საუკუნეებში, ნებაყოფლობით მიიღეს ქუდები მეფეებისა და მიტროპოლიტებისა და პატრიარქებისგან საჩუქრების სახით და სთხოვეს კიდეც ეს საჩუქრები (Communication between Russia and East. on Church Affairs. I1858, part. 88, 101), მაგრამ ისინი არ გამოიყენებოდა თაყვანისცემის დროს, მაგრამ მათი მატერიალური ღირებულებიდან გამომდინარე, გირაოს სახით მიჰყიდეს ებრაელებს (პალესტინის სამართლის კრებული, ტ. 21 (ტ. VII, თ. III, გვ. 82); ბერძნული ფაილები საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივში, ქ. 33, ფაილი No16). ჩვენი მიტრიანი ქუდები აღმოსავლეთში სასმის კიდეებით არ იყო შესაფერისი კლიმატისთვის. - არ შეგვიძლია აქ დეტალურად ვისაუბროთ ჩვენი მიტრის ქუდის ფორმის წარმოშობის საკითხზე, თუმცა, საკუთარ თავს უფლებას ვაძლევთ გამოვხატოთ ვარაუდის სახით, წარმოდგენა მისი წარმოშობის შესახებ და გარკვეულწილად განსხვავდება პროფ. გოლუბინსკის ზემოაღნიშნული მოსაზრებებისგან. ძეგლებში შემონახული ძველი რუსული საეპისკოპოსო მიტრის ფორმის დათვალიერება (Arch. Savva. Index to the Patriarchal Moscow sacristy, p. 13, plate V, no. 22) და მისი შედარება დიდი საჰერცოგოს ქუდების ფორმასთან, როგორც ისინი ცნობილია უძველესი ხატების გამოსახულებათა წმიდა რუსთა მ. archaeol 1867, იანვარი-თებერვალი, გვ. მსგავსება დიდ ჰერცოგებსა და საეპისკოპოსო მიტრებს შორის ძველ დროში იმდენად დიდი იყო, რომ მეცნიერები ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის სამსხვერპლოში შემონახულ უძველეს „ჩუსტს“ თვლიან, როგორც „დიდი ჰერცოგის“ და ეპისკოპოსის ქუდი (ძველი რუსული შტატები, დეპარტამენტი I, დეპარტამენტი II, p.24us, p. 150). ეკლესიის სიძველეები ნოვგოროდში და მის შემოგარენში, M. 1860, part II, 358). ჩვენს უძველეს ქუდსაც ხომ არ დაემართა იგივე, რაც ბერძნებს შორის მოხდა მიტრის გვირგვინით? თუ ეს უკანასკნელი იყო მოგვიანებით ბიზანტიის იმპერატორის გვირგვინის ასლი, მაშინ ჩვენი მიტრა ქუდი არ იყო შექმნილი დიდჰერცოგის ბანდის მიხედვით, რომელთანაც ფორმის მსგავსება ძნელად შეიძლება უარყო? განა ჩვენმა ეპისკოპოსებმა არ მიიღეს ეს თავის სამკაული ჩვენი ღვთისმოსავი მთავრების თავებისგან, რომლებიც ღრმად სცემდნენ საეპისკოპოსო ღირსებას? ეპისკოპოსი დიონისე ბალაბანის 1650 წლის „განკარგულებაში ეპისკოპოსის დაყენების შესახებ“ ვკითხულობთ შემდეგს; „მაშინ ხელდასხმელი აიღებს მიტრას წმინდა ტრაპეზიდან და თუ არის უწმინდესი, მისცემს მას მარჯვენა ხელში მყოფ ეპისკოპოსს, აკურთხებს მას ჯვრის სახით... და დაასხურებს მას წმინდა წყლით (ლოცვის წაკითხვის შემდეგ), აბიე, რომელიც ეხმარება მას და სხვა ეპისკოპოსებს, აკოცებს მას და თავზე ათავსებს. ეუბნება ხელდასხმის ამას: „უფალო ღმერთო ჩვენო, შენი სახელით ამ მთავარეპისკოპოსს და შენს მეომარს ვათავსებთ ამ ჩვენი უღირსი მსახურის ხელზე და ვლოცულობთ, რომ დავაგვირგვინოთ იგი ეპისკოპოსის დიდებითა და პატივით და ვაფასებთ მას, რომ იყოს ხსნის ჩაფხუტი და დადასტურება, ჭეშმარიტად გამარჯვების წინააღმდეგ. ეშმაკის ძალები მასთანაა მთელი დღე. რამეთუ შენ ხარ ძალა და განმამტკიცებელი შენი მსახურებისა და შენდა ვადიდებთ დაუწყალ მამას მხოლოდშობილი ძეთა და შენი ყოვლადწმიდა, კეთილი და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და მარადის“ (Rkp. bib. Soph. Cathedral No 77, fol. 65 vol. - 66 vol.). თითქმის იმავე გამონათქვამებით ეპისკოპოსი კითხულობს ლოცვას და არქიმანდრიტის თავზე მიტრის დადებისას: „ვლოცულობთ, რომ დაგვირგვინოთ იგი თქვენი უმაღლესი კურთხევით და ღირსებით, რომ იყოს მისთვის ხსნისა და განმტკიცების ჩაფხუტი და გამარჯვებისთვის ეშმაკის ყველა მზაკვრობასთან და თქვენი ჭეშმარიტების მტერთან მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში“. (იქვე l. 34). ძველი დროის ალექსანდრიელი პატრიარქების მიტრის ან თავსაბურავების ფორმა ჩანს წმინდა ათანასესა და კირილეს, ალექსანდრიელი პატრიარქების ქარდში. ალბანი თავის “Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737, პარს II, გვ. 116. Mign. პატრული. წყევლა. სრული, ტ. 155 კოლ. 716–717 წწ. წმ.პიზანი. მამა და ასწავლის. გ. ტ. 3, გვ. 23–25. ამ კრისოვულის გაყალბების შესახებ დეტალური მტკიცებულებისთვის იხილეთ პროფ. A. S. Pavlova. საეკლესიო ზნეობის გამოუქვეყნებელი ძეგლების კრებული. პეტერბურგი 1898, გვ. 54–92. Mign. პატრული. წყევლა. სრული, ტ. 155 კოლ. 872–873 წწ. „ბერძენმა ეპისკოპოსებმა არ იციან ბეჭდის გამოყენება და, ამბობს იაკობ გოარი, ისინი არ ატარებენ მიტრებს (nec mitras ambire), მაგრამ პაპი გრიგოლ X-ის აღმოსავლეთის ლეგატები, ლათინური ეპისკოპოსების ჩვეულებისამებრ, მორთული იყო ტიარებით, მიტრებითა და ბეჭდებით, როგორც მოწმობს Pachymer25.Εὐχ. 1557 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა იოაზაფ II-მ სთხოვა ცარ ივან ვასილიევიჩს გამოეგზავნა კონსტანტინოპოლში საპატრიარქო მსახურების ახალი მიტრა (რუსეთის ურთიერთობა აღმოსავლეთთან საეკლესიო საქმეებზე, ნაწილი 1, გვ. 88). მარჯვენა პალესტი. კრებული V. 21 (ტ. 7, ტ. 3) გვ. 73; სნ. გვერდი 263. S.A. ბელოკუროვი. არსენი სუხანოვი. ჩ, II, გ. მე, რედ. 2, M. 1894, გვ. 114. ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ ჩვენმა დესპანმა ბორის ბლაგოვომ, რომელიც 1585 წელს კონსტანტინოპოლში აკვირდებოდა კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის და ანტიოქიის სამი პატრიარქის ერთობლივ მსახურებას ცხრა მიტროპოლიტთან და ექვს მთავარეპისკოპოსთან ერთად, დაინახა მიტრი მხოლოდ ალექსანდრიის პატრიარქზე და შემდეგი ახსნა მისცა: „მას ყველა მამას ასახელებენ და ასახელებენ მას“. (რუსეთისა და აღმოსავლეთის ურთიერთობა საეკლესიო საკითხებზე, ნაწილი I, გვ. 149). E. E. გოლუბინსკი. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ტ. მე, ნახევარი. II, გვ.231–232, დაახლ. 3; სნ. Römische Quartalschrift für christliche Alterthumskunde und für Kirchengeschichte 1899, Heft. 2–3, გვ.96–102; ტაფ. VI. H. P. კონდაკოვი. ხელოვნების ძეგლები ათონის მთაზე. პეტერბურგი 1902 წ., გვ. 242. „საკმაოდ ჰგავს საკქოს (ლეგენდის თანახმად, საეჭვო ბუნების, დამზადებულია იმპერატორ ნიკიფორე ფოკას სამხედრო მოსასხამიდან ან მანტიისგან) და თუნდაც, ჩვენი ვარაუდით, ამბობს პროფ. 5 ივლისი მიტრა არის საქკოსთანამედროვე ან მასზე ცოტა მოგვიანებით გაკეთებული. ვერცხლი, რგოლზე არწივის ფორმის დაფა, მორთულია ბრილიანტებითა და თლილი ბრილიანტებით. ჩვენ არ შეგვიძლია ჩვენი აღწერილობის ყველა დეტალის გარანტია, მაგრამ მიტრის ბროკადიც კი ცუდად და დაგვიანებულად გვეჩვენა, ისევე როგორც მთელი ეს ლეგენდარული ამბავი იყო პირდაპირი იგავი, რომელიც გამოიგონეს გასულ საუკუნეში მომლოცველებისთვის. დ.ფ.ბელიაევი. ბიზანტია ტ. II, გვ.292–293 და დაახლ. 1. იხილეთ ამ მიტრის სურათი ეპისკოპოსისგან. პორფირი უსპენსკი თავის ატლასში: „ქრისტიანული აღმოსავლეთი. ეგვიპტე და სინაი. ხედები, ნარკვევები, გეგმები და შენიშვნები მოგზაურობისთვის“ სანკტ-პეტერბურგი. 1857 წ. ტაბ. III; სნ. თაღ. სავვა. დააკონკრეტეთ მოსკოვი. პატრიარქის საკრალური გვ. 14–15, ტაბ. III, სურ. 23. გვეჩვენება, რომ ალექსანდრიისა და ანტიოქიის პატრიარქების მიერ საღვთო მსახურების დროს გამოყენებული კუნდური ან ფეხსაცმელი, რომელზეც არწივები იყო ამოქარგული, როგორც ჩვენი უხუცესი არსენი სუხანოვი ამბობს (პრ. პალესტი. კრებული. ს. 21 (ტ. VII, ს. III) გვ. 254, შენიშვნა 1), ასევე პატრიის სამოსში გადავიდა. ქრისტეს. წაიკითხეთ 1881 No 11–12, გვ. 795, დაახლ. 1; არქ. სავვა. მოსკოვის ინდექსი. საპატრიარქო სამსხვერპლო გვ. 15–16 და ცხრილი. III, ნახ. 25–27; რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეები, M. 1849, განწ. I, გვ.124–132. ამჟამად ცნობილია სამი მიტრია, რომლებიც ტრადიციის მიხედვით თარიღდება მე-11-მე-12 საუკუნეებით: ერთი მდებარეობს ტვერის ეპარქიის ნოვოტორჟსკის ბორისოგლებსკის მონასტერში და მიეკუთვნება არქიმანდრიტს და ამ მონასტრის ფუძემდებელ ბერ ეფრემს († 1053 წ. VII, ტ. 27 შენიშვნა 1902 No 43, pp. „დიდი ჰერცოგი“ (არქ. მაკარია. ნოვგოროდისა და მისი შემოგარენის საეკლესიო სიძველეების არქეოლოგიური აღწერილობები. მ. 1860 წ. II ნაწილი, გვ. 357-358; რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეები, განყოფილება I, გვ. 150; განყოფილება II, გვ. 24). თუ ჩვენ შეგვიძლია დავმშვიდდეთ ამ ლეგენდაზე, მაშინ ჩვენს ლიტურგიულ პრაქტიკაში მიტრის "ქუდების" სახით გამოჩენის დროის საკითხი, რომელიც მოგვაგონებს უძველესი სკუფეიკას ფორმას, ნახმარი, პროფესორ ე.ე. 232, 234–235) და ბევრად უფრო გვიან, გადაწყვეტილი იქნებოდა ყველაზე პოზიტიური გზით. მაგრამ, სამწუხაროდ, არსებობს კარგი მიზეზები, რომ ეჭვი შევიტანოთ ტრადიციით დადგენილ თარიღებში დასახელებული მიტროპოლიტების წარმოშობის დროს. ღირსი არქიმანდრიტ ეფრემის მიტრას შესახებ ყველაზე ზოგადი ინფორმაცია გვაქვს (თუ ლეგენდას დავუჯერებთ) და, არსებული აღწერით (სიძველენი, ტ. VII, I ს. გვ. 27, შენიშვნა), ამ მიტრის სიძველეზე მსჯელობა ძალზე რთულია. შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ ეს მიტრა თავისი წარმოშობით არა უადრეს მე-16 საუკუნეა, რადგან რუსმა არქიმანდრიტებმა, როგორც ცნობილია, მიტრით თავების მორთვა მხოლოდ მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყეს. ეს მიტრა დამზადებულია აბრეშუმის მასალისაგან ერმინის ნაპირით, რაც ასევე არ უშლის ხელს მის ამ დროს მიკუთვნებას. ჩვენ გვაქვს მეტი მონაცემი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის მიტრის შესაფასებლად. პირველი ნოვგოროდის მიტრა, ცისფერი გროდტური ქუდის სახით, მორთული ერმინის ბეწვით, მასზე ოქროთი ამოქარგული პატარა ჯვრები და ორი ქერუბიმი და სერაფიმი წარწერებით: „ჩეროვიმი, სერაფიმე“, სავარაუდოდ, წმიდა ნიკიტას თავზე 1008 წლიდან 1558 წლამდე ეყარა მის აღმოჩენამდე. მაგრამ ფაქტია, რომ ამავე დროს, 1558 წელს, წმინდანის კუბოში იპოვეს მისი კვერთხი (sic!), დამზადებული სამი ცხრატყავის ჯოხებით, მოჩუქურთმებული სამი ვაშლით და მოჩუქურთმებული ზღვის სპილოს ძვლით, რომლითაც მისი ჯვარი და ზედა ნაწილი იყო მორთული წმინდანთა გამოსახულებებით, როგორიცაა, მაგალითად, მოსკოვის წმინდა პეტრე როსტოვის და ა.შ. (ძველი რუსული სახელმწიფო, ნაწილი I, გვ. 157). მაშასადამე, ცხადია, რომ ეს კვერთხი, რომელიც ადგილობრივი ტრადიციითა და საეკლესიო ინვენტარით ასევე XI საუკუნეს მიაკუთვნებს, არანაირად არ შეიძლება წმიდა ნიკიტას გარდაცვალების დროით დათარიღდეს. მეცნიერები, რომლებიც აღწერენ რუსულ სიძველეებს საკმაოდ სამართლიანად ათარიღებენ ამჟამინდელ კვერთხს, უფრო სწორად მის დეკორაციებს, მე-15 ან თუნდაც მე-16 საუკუნის პირველი ნახევრით და მზად არიან მიიჩნიონ ისინი არქიეპისკოპოსის ევთიმიუს II-ის (1429–1458), ან თუნდაც ცნობილი მაკარიუსის (1526–1540 მოგვიანებით) გულმოდგინების ნაყოფად. 158). ამიტომ შეიძლება, და სრულიად სამართლიანად, ეჭვი ეპარება 1558 წელს წმინდა ნიკიტას საფლავში აღმოჩენილი სხვა ობიექტების ქრონოლოგიაში. სავსებით ბუნებრივია მათი მიჩნევა წმ. ეპისკოპოსი ნიკიტა მე-15-მე-16 საუკუნეების იგივე ნოვგოროდის მმართველებიდან. მიტრის ფორმა საერთოდ არ ეწინააღმდეგება ამ ძალიან სავარაუდო ვარაუდს. რაც შეეხება მეორე მიტრის თავსახურს, რომელსაც რუსული სიძველეების აღმწერები ასე უწოდებენ: „ძველი დიდებული ჰერცოგი ან ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ქუდი“ (იქვე ნაწილი II, გვ. 24) და რომელიც, როგორც ხის, მრგვალი ფორმის, ხის ალისფერი ატლასით არის მოპირკეთებული Deesis-ით, ორი ანგელოზი და ქერუბიმი, მოქარგული ჯვარი ოქროთი. ბოლოში მორთული ერმინის ბეწვით (Arch. Macarius. Arch. description of the ancient Church in Novgorod, part II, p. 358; Ancient Russian state. II, p. 24), then this cap, როგორც ჩანს მისი სახელებიდან, საეჭვო წარმოშობისაა და ძნელად შეიძლება აღიარებული იყოს როგორც უძველესი ნოვგოროდის მიტრა, მიუხედავად იმისა, რომ მატერიალური ინტერესის ნაკლებობა ჩვენთვის, მატერიალური ინტერესის ნაკლებობა. კ.ე. გოლუბინსკიმ, თავის წინამონღოლური პერიოდის რუსული ეკლესიის ისტორიაში, თავის გვერდებზე დიდი ადგილი დაუთმო ჩვენი ეპისკოპოსების „თავის საფარველის“ საკითხს „ძველ და ძველ დროში“ საღვთო მსახურების დროს (ტ. I, ნახევარი II, გვ. 230–236) და „Antiquities of the Russian State“ (სოლნოვ, ს. ზაგოსკინი, ივ სნიგერევი და ა. ველტმანი, როგორც ჩანს, ეჭვი არ ეპარება ჩვენი ეპისკოპოსის მიტრის უძველესი დროიდან. „წმინდანთა განსხვავებებს შორის, ეს უკანასკნელნი ამბობენ, რომ ჩვენს სამშობლოში უძველესი დროიდან მიტრა (sic) სამკაულად ემსახურებოდა არა მარტო ეპისკოპოსებს, არამედ ზოგიერთ არქიმანდრიტსაც“ (sic!) (ძველი რუსეთის სახელმწიფო დეპარტამენტი I, გვ. 122). კერძოდ, რუსეთში საეპისკოპოსო მიტრის ფორმის საკითხზე ისინი წერენ შემდეგს: „მაშინ როცა ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, ლათინებისა და მუჰამედელთა ბატონობის ქვეშ, იერარქთა წოდების გარეგანი განსხვავებები განიცადა ცვლილებები, რუსულმა ეკლესიამ, მონღოლთა უღლის ქვეშ, შეინარჩუნა ისინი ხელშეუხებლად, იმ სახით, როგორიც ისინი მიიღეს (?) (იქვე). რაც ზემოთ ვთქვით და ამ შემთხვევაში და ჩვენ მიერ მოყვანილი ისტორიულად უდავო მტკიცებულებების საფუძველზე, ჩანს, რამდენად იმსახურებს ყურადღებას ჩვენ აქ აღვნიშნავთ საეპისკოპოსო მიტრის წარმოშობის დროისა და მისი ფორმების საკითხს და შესაძლებელია თუ არა ეს საკითხი არსებული მონაცემების გათვალისწინებით, სულ მცირე, დადებით გადაწყვეტასთან ახლოს იყოს. სერვისი RKP. XVI საუკუნის მ.სინოდ. ბიბილო. No366 (680), ლ. 47 (რკპ-ს აღწერა. მოსკოვი. სინოდ. ბიბლიოთეკა. განყოფილება. III, ნაწილი I, გვ. 96); ა.დმიტრიევსკი. ელასონის მთავარეპისკოპოსი არსენი და მისი ისტორიული მოგონებები. კიევი. 1899, გვ. 86; სათა ბოგრაფი. σχεδίασμα περὶ τοῦ πατρ. Ἱερεμίου β.΄ Ἐν Ἀθην. 1870, გვ. 48, 59, 76; არქ. სავვა. დააკონკრეტეთ M. patriarch, sacristy გვ. 13; ქრ. Reading, 1879, No 11–12, გვ. 569. იხილეთ ზემოთ § 18. ხელი. სოფლის პასტისათვის 1903 წ., ტ. 1. No11. 1686 წელს კიევის მიტროპოლიტს „ნება მიეცა“ ატაროს მიტრია ზედ ჯვრით (კიევ-სოფიის ტაძრის აღწერა და კიევის იერარქია გვ. 200 და დაახლ. გვ. 101) „იმ ქვეყანაში ჩვეულების გულისთვის“. ამბროსი. რუსული იერარქიის ისტორია, ნაწილი I, გვ. 328. შეიძლება დაგაინტერესოთ: