Mitra (Ensayo histórico y arqueológico)

Ahora colocamos una mitra 1 en la cabeza de cada obispo durante los servicios divinos, en todas partes en el Oficial de la Oficina Episcopal, llamada gorra 2. Este adorno para la cabeza de nuestros obispos se convirtió en un accesorio de su rango en tiempos relativamente recientes, lo que explica el hecho muy significativo de que todos los ritos de consagración más antiguos y posteriores, no solo de un obispo, sino también de un metropolitano e incluso de un patriarca, de las filas griegas, eslavas del sur y nuestras eslavas-rusas, están escritos, impresos en tiempos antiguos e incluso ahora se usan. En la práctica litúrgica en Oriente y aquí en Rusia, la mitra permanece en completo silencio. Es como si la mitra ni siquiera fuera considerada parte de la vestidura episcopal. Una excepción a este respecto son los rangos de ordenaciones de los monumentos litúrgicos del sur de Rusia, que hablan no sólo de la mitra y su colocación en los obispos durante la ordenación, sino incluso cuando se elevan al rango de archimandrita 3 . A pesar de todo esto, en la práctica de la Iglesia griega, el Patriarca de Alejandría ha estado durante mucho tiempo y, siguiendo su ejemplo, más tarde algunos otros obispos orientales comenzaron a usar durante el culto un adorno para la cabeza, que se llamó mitra 4. Simeón de Tesalónica, un escritor de la primera mitad del siglo XV, habla claramente de esto. Respondiendo a la pregunta: "¿Por qué, excepto el Patriarca de Alejandría, los obispos y sacerdotes sirven con la cabeza descubierta, y qué es mejor servir con la cabeza descubierta?", nuestro exégeta escribe: "Con la cabeza descubierta, todos los jerarcas y sacerdotes orientales, con excepción del Patriarca de Alejandría, realizan ritos sagrados no por humillación alguna, sino según la palabra más sublime y especialmente sagrada, que el Dios-hablante Pablo propone en la enseñanza, llamando a Cristo nuestra cabeza, y a nosotros sus miembros, y que aquellos que honran a nuestra Cabeza, Cristo, tengan la cabeza abierta durante la oración. Y no sólo por esto, sino también porque el consagrado acepta la ordenación con la cabeza abierta, debiendo por tanto orar y realizar los actos sagrados tal como fue ordenado. El jerarca en particular, ya que el que se consagra lleva sobre su cabeza las palabras dadas a Dios, es decir, el Santo Evangelio, y no debe tener otro velo sobre su cabeza en el momento en que se celebran los (misterios) más divinos. Pero tal vez alguien diga: ¿el Patriarca de Alejandría, que tiene un velo sagrado sobre su cabeza (ιερόν επιχαλυμμα), y muchos otros, según la antigua tradición, no actúan piadosamente? No digo esto, porque quienes actúan de esta manera tienen como excusa una antigua tradición, pero es mejor, la más legal. De hecho, el obispo legítimo (Antiguo Testamento) llevaba una mitra (χιδαριν) en la cabeza, que también era llamada mitra (μίτραν), tal como les gusta llamarla a los obispos que la usan (οι περιτιθεμενοι ιεραρχοι τουτο φιλουσι χαλειν) (es decir, en la actualidad). Quizás lo tengan en semejanza de la corona de espinas del Señor o del soberano que estaba sobre Su cabeza. Pero, sin embargo, como también se quitan la mitra en los momentos más importantes de los ritos sagrados, esto demuestra que la tradición del Beato Pablo es más importante, pues la imagen de la corona de espinas se representa cortando el cabello de la cabeza de los iniciados, al hacer el sello sagrado... Es más importante, por supuesto, orar y realizar los ritos sagrados con la cabeza abierta, y esto no debe descuidarse, especialmente en los momentos más importantes 5”. En sus respuestas a Gabriel, obispo de Pentápolis, Simeón de Tesalónica vuelve una vez más a explicar la pregunta de por qué el Patriarca de Alejandría y el Papa de Roma realizan los servicios divinos con mitra, y otros obispos con la cabeza abierta, e indica para el primero - la base para la imitación de la vestimenta del sumo sacerdote del Antiguo Testamento y en la resolución del concilio, que le permitió, por enfermedad, ponerse una mitra en la cabeza, quedando con la misma explicación del significado simbólico de esta vestimenta. y para la dama romana la base está en el crisóbulo o escritura de donación del zar Constantino al Papa Silvestre 6. En las siguientes 21 respuestas vuelve a explicar la importancia de la costumbre de realizar los servicios divinos a los obispos con la cabeza abierta, por lo que la mitra debe ser considerada santa. El Evangelio que reclinó sobre sus cabezas durante su consagración 7 . De estos razonamientos del exégeta se desprende el culto en el Oriente ortodoxo de los siglos XIV-XV. De la conclusión se desprende claramente que él personalmente no usó mitras durante los servicios divinos, y a sus otros colegas y contemporáneos, por ejemplo, el obispo Gabriel de Pentápolis, recomendó preferiblemente adherirse a la costumbre más común en Oriente y, en su opinión, más legal: realizar los servicios divinos con la cabeza abierta sin mitra. Y, de hecho, vemos en la práctica del Oriente ortodoxo que no solo en el siglo XV, sino también en los siglos XVI, VIII y XVII, los jerarcas orientales no usan mitras durante el culto, con la excepción de los patriarcas 9. Nuestro viajero a Oriente a principios de la segunda mitad del siglo XVII, el famoso anciano Arseny Sukhanov, describiendo la consagración del metropolitano Neophytos de Belén en Jerusalén, dice, entre otras cosas, lo siguiente: “Pero (el Patriarca) no le dio un sakka y un sombrero, porque todos los metropolitanos sirven en sakkas y con vestimentas de patriarca (sic), y nadie tiene sombrero en privado y no usa desafíos, excepto el patriarca 10. “Todos los metropolitanos estaban en sakkos”, escribe el mismo Arseny Sukhanov sobre el servicio patriarcal del Gran Viernes, sin darse cuenta de lo anterior. contradicción en sus palabras sobre el uso de sakkos por parte de los metropolitanos de Palestina, “pero todos sin sombrero, ya que nadie usa sombrero en ningún lugar excepto el patriarca, y no los tienen y nunca los han tenido. Y el Metropolitano de Nazaret golpeó al Soberano con la frente, como si tuviera un sombrero gastado, y para que el Soberano se lo concediera, mandó que le hicieran uno nuevo, y cuando llegó, le dio ese sombrero nazareno del Soberano al Patriarca, y el sakk quedó solo. Pero en Nazaret no hubo sombreros desde el principio, y ahora no los usaréis. Y el patriarca la tomó, decían, y la empeñó. Y con nosotros Nazaret sirvió con el patriarca y sin el patriarca sin sombrero 11”. En "Taktikon, el erizo es un funcionario, ya que los griegos mantienen los ritos y cantos de la iglesia", al describir el servicio de los patriarcas de Alejandría, Jerusalén y Antioquía, dice que antes de la liturgia "se bajaron el gorro, diciendo: "El Señor entronizado en belleza, vestido de belleza, el Señor vestido de fuerza y ceñido; para establecer el universo, que no puede moverse, siempre ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén 12 "". En la obra del mismo autor, recopilada después de la aparición del "Proscinitary" (después de 1653) y conocida con el nombre: "Sobre las filas griegas en breve", sobre el tema que nos interesa, se dice en un tono más tranquilo, sin polémicas y, por tanto, más cercano a la verdad: "Y las gorras del santo no están en muchos arzobispos y metropolitanos, a quienes se las dieron los antiguos reyes piadosos, sino en otros (todos los metropolitanos y obispos) sin sombreros, no tienen ni un solo archimandrita (en el cap. 13)”. De los extractos anteriores se desprende claramente que en Oriente, en la segunda mitad del siglo XVII, se empezó a establecer el mismo orden en cuanto al uso de coronas de mitra por parte de los obispos, que se observa hasta el día de hoy. Es decir, todos los patriarcas orientales gozaban del derecho a llevar mitras, pero, respetando la antigüedad del trono que ocupaban, cuando servían juntos, no ponían mitras a todos, sino sólo a los mayores de ellos según su cargo 14 . Los metropolitanos y obispos reciben una mitra de la cabeza del patriarca al final de la liturgia, pero no durante la consagración misma, y ​​la usan durante los servicios divinos en su diócesis y cuando tienen prioridad en los servicios divinos; En presencia de su patriarca, no se ponen la mitra, sino que se cubren la cabeza con una kamilavka con un hilván en forma de flor. En cuanto a la forma de la mitra oriental, entonces, sin profundizar en una investigación profunda sobre la forma de la antigua mitra alejandrina, que, debido a la falta de datos positivos, no es fácil de determinar 15, para resolver este problema podemos centrar nuestra atención principalmente en el nombre aceptado en todo Oriente, y durante mucho tiempo, su nombre: corona (κορώνα) o corona (στέφανος). De hecho, según la definición del académico N.P. Kondakov, del siglo XVI 16 y representa la forma de la corona de los emperadores bizantinos posteriores, es decir, un sombrero de copa con un borde alrededor de la cabeza y con una curva en la parte superior 17. La segunda mitra patriarcal 18, ahora aceptada en la práctica de la Iglesia de Alejandría, cuyo uso, según la leyenda, fue introducida desde la antigüedad, difiere poco en su forma de la corona de mitra. Era bastante natural que el orgullo nacional griego, después de la caída de Constantinopla en 1453, colocara la corona de emperadores inexistentes en la cabeza de su patriarca ecuménico, el principal y único guardián de los intereses de la ortodoxia y la nacionalidad misma en todo el Oriente musulmán, especialmente porque incluso antes, en la era de los albores del Imperio Bizantino, el patriarca de manos del emperador recibió signos de dignidad real como dalmáticas o sakkos, lor o omophorion, etc. 19. En esta forma de corona, la mitra de Constantinopla pasó a otros patriarcas y obispos orientales, y en 1653, a petición del Patriarca Nikon, amante de las costumbres griegas, a nosotros en Rusia 20, reemplazando en nuestra práctica litúrgica la forma previamente existente: gorros de mitra. En cuanto al momento en que apareció la mitra en forma de gorro o gorro en la práctica litúrgica de nuestra iglesia, entonces, debido a la falta de datos positivos 21, es difícil decirlo con precisión. Sin embargo, es poco probable que cometamos un gran error si atribuimos el momento de la aparición de las mitras como accesorio litúrgico al siglo XV, porque con tal significado estas principales decoraciones sin duda aparecieron entre nuestros obispos en el siglo XVI 22 y pasaron en ese momento incluso a algunos archimandritas honorarios 23 . Se puede suponer que la costumbre de colocar mitras de algunos obispos de Oriente, señalada por Simeón de Tesalónica, también influyó en nuestra práctica litúrgica, en la que hasta entonces los obispos fuera de la iglesia utilizaban adornos para la cabeza en forma de gorros, que a partir de ese momento recibieron el significado de pertenencia al rango episcopal. Al menos, las actas del Concilio de Moscú de 1674 nos dejan claro que los padres de este concilio no eran ajenos a la idea de que tomáramos prestada la mitra del Oriente ortodoxo, siguiendo el ejemplo de los patriarcas orientales. "Mitra, que tiene la imagen del monte de la cruz 24", dicen las actas de este concilio sobre la mitra patriarcal, "a semejanza de los santísimos dioses griegos natriapcu, en los ritos sagrados, según la costumbre de los santos de la Iglesia oriental, como el gran santo 'Cirilo de Alejandría', su cabeza estaba cubierta con un paño dorado marchito, cuando el santo y Su representación en el tercer consejo de la aldea; y habiéndose exaltado a sí mismo, según el estatuto de los Iguales a los Apóstoles, el santo gran rey Constantino, que era de San Silvestre, y como Teófilo de Alejandría (más correctamente, el Patriarca de Jerusalén), el rey Basilio (976-1025) de los Púrpuras colocó una diadema, y en la iglesia mandó que se adornara con las leyes 25.” Las reglas de la misma catedral establecían que los metropolitanos debían tener un “casquete dorado o plateado”, y que los arzobispos y obispos debían tener un “casquete de plata forjada 26”. El nombre de mitra (μίτρα), dado al adorno de la cabeza de nuestros obispos, está tomado del libro del Éxodo. 28, 37; 29, 6. Teniendo en cuenta este nombre y forma de nuestra antigua mitra rusa, utilizada por los obispos antes del Patriarca Nikon, el prof. E. E. Golubinsky expresa la siguiente consideración sobre su origen. “Con nuestros obispos”, dice, era costumbre (se ha convertido en una costumbre) no servir en cualquier skufia, sino tener skufia especiales para este propósito, designadas específicamente para los servicios divinos. Como las skufia se quitaban de la cabeza durante el servicio, para no ponerlas planas y aplanadas, lo cual es muy poco representativo, sino para ponérselas, empezaron a hacerlas (las skufia litúrgicas) sobre un forro duro, de modo que tomaran la forma de gorros. Comenzaron a hacer gorros con materiales costosos, a decorarlos con simples adornos e íconos, y de esta manera nuestros obispos comenzaron a tener gorros litúrgicos especiales, que luego se ampliaron al tamaño de gorros, y estos primeros gorros, luego gorros, son nuestras mitras actuales. Los skufi, convertidos mediante la colocación de un forro duro en capuchones, se mantuvieron como tales, es decir, capillitas hasta finales del siglo XVI. (por ejemplo, la mitra del Patriarca Job 1595 en la Sacristía Patriarcal de Moscú. Arch. Savva. Índice Moscú. sacristía del patriarca M. 1863, ed. 4, pág. 13, pestaña. V, despegue 22); después de eso, aumentaron un poco de tamaño y, manteniendo la forma de skuf, se convirtieron en gorros, como comenzaron a llamarse "(Iglesias históricas rusas, vol. I, mitad II, págs. 234-235). Si, por supuesto, tenemos en cuenta los servicios de nuestros obispos fuera de la iglesia, durante las procesiones religiosas y las procesiones solemnes, y además, en nuestras duras condiciones climáticas, ya que en las iglesias, siguiendo el ejemplo del Oriente ortodoxo, nuestros obispos realizaban servicios en En la antigüedad, sin duda con la cabeza abierta, entonces la necesidad de un sombrero de mitra para ellos en este caso está fuera de toda duda. Nuestros antiguos sombreros de mitra no solo estaban forrados con algodón, sino que también estaban forrados con piel de armiño en la parte inferior, para, por supuesto, no solo hacerlos hermosos, sino también calentarlos para la cabeza y las orejas. Para el mismo propósito, a veces se usaban mitras y auriculares (A. Dmitrievsky. Patmos Sketches pp. 200–201). Brocado, raso, altabas, isorbaf (Arch. Savva. Índice de la sacristía, p. 2, explica. diccionario,) y otros materiales con los que se hacían nuestras vestimentas sagradas, formaban la capa exterior de estas mitras. Con el tiempo, por su uso litúrgico y por profundo respeto al rango episcopal, los sombreros de mitra comenzaron a adornarse con cuentas de oro con imágenes de santos, adornadas con perlas y adornadas con piedras preciosas. Este sombrero de mitra ya se había convertido en un valioso utensilio de iglesia, un accesorio de las sacristías de la iglesia, y podía usarse incluso con gran comodidad durante los servicios divinos en la iglesia, especialmente en invierno, en nuestras frías iglesias con las terribles heladas del norte. De hecho, en el siglo XVI, el sombrero de mitra o “gorro” (Descripción del RKP. Sínodo de Moscú. Sección Bíblica III, Parte I, p. 96) se convirtió en un accesorio litúrgico integral para todos los obispos, y desde mediados de este siglo ya adornaba las cabezas de algunos archimandritas honorarios (§ 18 p. 128). Pero aquí se limita nuestro acuerdo con el venerable profesor sobre la cuestión del origen de la mitra, cuya historia, según creemos, termina dentro de nuestra patria a finales de la primera mitad del siglo XVII. Aprobar junto con el prof. Golubinsky que “los griegos nos tomaron prestados sombreros en el siglo XVI, dándoles la forma de las coronas o coronas de sus emperadores, que estos últimos tenían en los últimos tiempos que precedieron a la toma de Constantinopla por los turcos” (Historia de la Iglesia rusa, vol. I, mitad II, p. 235), no nos consideramos correctos. Los hechos que conocemos no respaldan esta suposición. De las palabras de Simeón de Tesalónica se desprende claramente que en su época, en la primera mitad del siglo XV, las mitras en Oriente eran usadas no sólo por el Patriarca de Alejandría, sino también por muchos otros obispos (Mign. Patrol. Curs. complet, t. 155 col. 717). En consecuencia, la forma de la mitra en Oriente ya se había desarrollado en aquella época (esto es lo que se conserva hasta el día de hoy en los laureles skeuofilacianos de San Pedro). Atanasio es la corona de mitra del supuesto emperador Focas y la mitra de la skeuophilakia de Patmos), y en el siglo XVI no era necesario que los obispos griegos nos pidieran prestada una gorra de mitra en Rusia. La mitra de los patriarcas orientales, en su apariencia y decoración, era marcadamente diferente de la gorra de nuestro obispo ruso a principios del siglo XVII. Ya ha dejado perplejos a nuestros fanáticos de la antigüedad y expertos en rituales eclesiásticos. "Y llevaba sombrero, señala un testigo ocular del servicio del Patriarca de Jerusalén Teófano con los metropolitanos y arzobispos rusos en Moscú en 1619, las capas estaban clavadas sobre terciopelo negro, como una coruña, estaban doradas y las piedras estaban plantadas, pero no había santos, excepto una cruz martillada en la parte superior, y en cada país había cuatro querubines y serafines". (Lectura de antiguos generales e históricos en la Universidad de Moscú 1883, libro II, departamento II, p. 166). Esto es, en primer lugar. En segundo lugar, los obispos y patriarcas orientales que acudieron a nosotros en Rusia en busca de limosna en los siglos XVI y XVII aceptaron voluntariamente sombreros de mitra en forma de obsequios de reyes, metropolitanos y patriarcas e incluso pidieron estos obsequios (Comunicación entre Rusia y Oriente sobre asuntos de la Iglesia. San Petersburgo, 1858, parte I, p. 88, 101), pero no fueron utilizados durante el culto, sino que, en vista de su valor material, fueron vendidos a los judíos como garantía (Colección de la Ley Palestina, v. 21 (vol. VII, v. III, p. 82); archivos griegos en los archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores, St. 33, expediente No. 16), o fueron rehechos. Nuestros sombreros de inglete con bordes de marta en el Este no eran adecuados para el clima. – Al no poder detenernos aquí en detalle en la cuestión del origen de nuestro sombrero de inglete, nos permitimos, sin embargo, expresar, en forma de suposición, una idea sobre su origen, algo diferente de las consideraciones anteriores sobre este tema del profesor Golubinsky. Examinando más de cerca la forma de la antigua mitra episcopal rusa, conservada en monumentos (Arch. Savva. Índice de la sacristía patriarcal de Moscú, p. 13, lámina V, n.° 22), y comparándola con la forma de los gorros granducales, tal como se los conoce por las antiguas imágenes de iconos de los santos príncipes rusos (Antigüedades. Archaeological Herald, publicado M. archaeol. 1867, enero-febrero, págs. 3-4, dibujos 1, 2 y especialmente 3 y 4; Vladimir, Boris, Gleb y otros, uno no puede evitar ver las grandes similitudes entre ellos y los demás. La similitud entre los gorros de los grandes duques y las mitras episcopales en la antigüedad era tan grande que los científicos consideran que la antigua "zapatilla" que aún se conserva en la sacristía de la catedral de Santa Sofía de Novgorod es a la vez un gorro "gran ducal" y un gorro de mitra de obispo (Estados de la antigua Rusia, departamento I, p. 150, departamento II, p. 24; arquitecto Macarius. Descripción de las antigüedades de la iglesia en Novgorod y sus alrededores, M. 1860, parte II, pág. ¿No le ocurrió, en efecto, a nuestro antiguo sombrero de mitra lo mismo que les ocurrió a los griegos con la corona de mitra? Si esta última era una copia de la corona del emperador bizantino de una época posterior, entonces nuestro sombrero de mitra no se inspiró en la banda granducal, con la que difícilmente se puede negar la similitud en la forma. ¿No recibieron nuestros obispos este adorno para la cabeza de las cabezas de nuestros piadosos príncipes, que reverenciaban profundamente la dignidad episcopal? En el “decreto sobre cómo instalar un obispo” de 1650, el obispo Dionisio Balaban, leemos lo siguiente; “Entonces el ordenador tomará la mitra de la santa comida, y si hay alguna no consagrada, entregándosela a uno de los obispos presentes en la mano derecha, la bendecirá en forma de cruz... y habiéndola rociada con agua sagrada (después de leer la oración), el abiye, que lo ayuda a él y a los demás obispos, se la dará con un beso, habiéndola besada, se la pondrán sobre su cabeza, diciendo al ordenador esto: “Señor Dios nuestro, en tu nombre ponemos sobre la cabeza de este arzobispo y de tu guerrero la mitra de esta mano nuestra, indigna de tu siervo, y oramos para coronarlo con la gloria y el honor del obispo, y dignificarlo como casco de salvación y confirmación, en victoria sobre todo lo que se opone a la verdad de tu santo evangelio, para erradicar la oposición, los poderes del diablo están con ella todos los días. Porque Tú eres la fuerza y ​​el fortalecimiento de Tus siervos, y a Ti enviamos gloria al Padre sin principio con Tu Hijo unigénito y Tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre” (Rkp. bib. Soph. Cathedral No. 77, fol. 65 vol. - 66 vol.). Casi en las mismas expresiones el obispo lee la oración, y al colocar la mitra sobre la cabeza del archimandrita: “Te rogamos que lo corones con tu mayor bendición y te dignes ser para él yelmo de salvación y afirmación, y de victoria contra todas las artimañas del diablo y enemigo de tu verdad todos los días de su vida”. (Ibíd. l. 34). La forma de las mitras o diademas de los patriarcas alejandrinos de la antigüedad se puede ver en las imágenes de los santos Atanasio y Cirilo, los patriarcas alejandrinos, en el Card. Albani en su "Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris. Urbini 1737, pars II, pag. 116. Migno. Patrulla. Curs. completo, t. 155 col. 716–717; San Pisano. padre y enseña. c. vol. 3, págs. 23-25. Para obtener evidencia detallada sobre la falsificación de este chrisovul, consulte al Prof. A. S. Pavlova. Una colección de monumentos inéditos de la moral de la iglesia. San Petersburgo 1898, págs. 54–92. Migno. Patrulla. Curs. completo, t. 155 col. 872–873. “Los obispos griegos no conocen el uso del anillo y, dice Jacob Goar, no usan mitras (nec mitras ambire), pero los legados de Oriente del Papa Gregorio X, según la costumbre de los obispos latinos, estaban decorados con tiaras, mitras y anillos, como atestigua Pachymer” (Εὐχολογ Goar. pag. 258). En 1557, el patriarca Joasaph II de Constantinopla pidió al zar Ivan Vasilyevich que enviara una nueva mitra para el servicio patriarcal en Constantinopla (Las relaciones de Rusia con Oriente en asuntos de la iglesia, parte 1, p. 88). Más pálido a la derecha. colección V. 21 (vol. 7, v. 3) p. 73; Sn. página 263. S. A. Belokurov. Arseni Sujánov. Capítulo II, c. Yo, ed. 2, M. 1894, pág. 114. Esto debería explicar el hecho de que nuestro enviado Boris Blagovo, que observó en Constantinopla en 1585 el ministerio conjunto de los tres patriarcas de Constantinopla, Alejandría y Antioquía con nueve metropolitanos y seis arzobispos, vio una mitra sólo en el Patriarca de Alejandría y dio a este hecho la siguiente explicación: “y lo nombran en lugar de su padre y lo colocan más que todos los patriarcas”. (Comunicación entre Rusia y Oriente sobre asuntos de la Iglesia, Parte I, p. 149). E. E. Golubinsky. Historia de la Iglesia rusa, vol. Yo, la mitad. II, págs. 231-232, aprox. 3; Sn. Römische Quartalschrift für christliche Alterthumskunde und für Kirchengeschichte 1899, Heft. 2–3, págs. 96–102; Taf. VI. H. P. Kondakov. Monumentos de arte en el Monte Athos. San Petersburgo 1902, p. 242. "Bastante similar al sakkos (según la leyenda, de naturaleza dudosa, hecho con la capa militar o manto del emperador Nicéforo Focas) e incluso, pero según nuestras conjeturas, dice el profesor Kondakov, tal vez conforma con él la misma vestimenta, una mitra, como si fuera la antigua corona del mismo emperador en la misma sacristía de Lavra, mostrada a todos en su fiesta del 5 de julio. La mitra es contemporánea de la sakkos o realizada un poco después La razón por la que los monjes de la Lavra la eligieron en sus deseos, de naturaleza puramente griega, de tener un signo real de la amistad histórica del emperador con el primer abad de la Lavra, reside en un pequeño detalle de esta mitra: a lo largo de su parte inferior, también desgastada, está cosida una aureola de metal, muy tosca y de plata dorada. En el borde hay una placa en forma de águila, decorada con. diamantes y diamantes tallados La corola está formada por hojas curvadas a lo largo de la trompa, y su diseño nos pareció que no tenía nada que ver con la antigüedad. No podemos dar fe de todos los detalles de nuestra descripción, pero hasta el brocado de la mitra nos pareció malo y tardío, como toda esta historia legendaria fue una fábula puramente inventada en el siglo pasado para los peregrinos”. D. F. Belyaev. Bizantina vol. II, págs. 292–293 y aprox. 1. Vea la imagen de esta mitra de Bishop. Porfiry Uspensky en su atlas: “El Oriente cristiano. Egipto y Sinaí. Vistas, ensayos, planes y notas de viaje" San Petersburgo. 1857, tab. III; Sn. arch. Savva. Especifique Moscú. Sacristías del patriarca págs. 14-15, tab. III, fig. 23. Nos parece que los kundurs o zapatos con águilas bordadas en oro, utilizados durante los servicios divinos por los patriarcas de Alejandría y Antioquía, como dice nuestro mayor Arseny Sukhanov (Prav. Palest. colección. Siglo 21 (vol. VII, siglo III) p. 254, nota 1), pasaron a las vestimentas de los patriarcas también de los emperadores bizantinos. Cristo. Lea 1881 No. 11-12, pág. 795, aprox. 1; Arco. Savva. Índice de Moscú. Sacristía patriarcal págs. 15-16 y tabla. III, fig. 25–27; Antigüedades del Estado ruso, M. 1849, dep. Yo, págs. 124-132. Actualmente, se conocen tres mitras, que por tradición datan de los siglos XI-XII: una está ubicada en el monasterio Novotorzhsky Borisoglebsk de la diócesis de Tver y se atribuye al monje Efraín, archimandrita y fundador de este monasterio († 1053), (Antigüedades. Transacciones de la Sociedad Arqueológica de Moscú. vol. VII, v. 1, p. 27 nota; Sn. Church. 1902 No. 43, págs. 1525-1526; Law 1902, libro X, págs. 462-465), y los otros dos estaban en la tumba de Santa Nikita, supuestamente de 1108-1550. “Gran Ducal” (Arco. Makaria. Descripciones arqueológicas de antigüedades eclesiásticas en Novgorod y sus alrededores. M. 1860, parte II, p. 357-358; Antigüedades del Estado ruso, departamento I, p. 150; departamento II, p. 24). Si pudiéramos tranquilizarnos con esta leyenda, entonces la cuestión del momento de la aparición en nuestra práctica litúrgica de las mitras en forma de "gorros", que recuerdan la forma de una antigua skufeika, usadas, según la suposición del Prof. E. E. Golubinsky por nuestro clero en el período premongol de su vida histórica (Historial ruso ts. vol. I, mitad. II, págs. 232, 234-235) y mucho más tarde, se habría resuelto de la forma más positiva. Pero, lamentablemente, existen buenas razones para dudar de las fechas que establece la tradición en cuanto a la época de origen de los nombrados Metropolitanos. Tenemos la información más general sobre la mitra del Venerable Archimandrita Efraín (si creemos en la leyenda) y, según la descripción existente (Antigüedades, vol. VII, siglo I, p. 27, nota), es muy difícil juzgar la antigüedad de esta mitra. Solo podemos decir que esta mitra en su origen no es anterior al siglo XVI, ya que los archimandritas rusos, como saben, comenzaron a decorar sus cabezas con mitras solo en la segunda mitad del siglo XVI. Esta mitra está realizada en material de seda con borde de armiño, lo que tampoco impide que se la atribuya a esta época. Tenemos más datos para juzgar las mitras de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. La primera mitra de Nóvgorod, en forma de gorro de grodetour azul, adornado con piel de armiño, con pequeñas cruces bordadas en oro y dos querubines y serafines con las inscripciones: "cherovim, serafines", estuvo sobre la cabeza de Santa Nikita supuestamente desde 1008 hasta 1558, es decir, hasta el momento del descubrimiento de sus reliquias. Pero el caso es que al mismo tiempo, en 1558, se encontró en el ataúd del santo su bastón (sic!), formado por tres palitos de madreselva, con tres manzanas talladas y tallada en marfil de morsa, con la que estaban decorados su travesaño y su parte superior, con imágenes de santos, como, por ejemplo, San Pedro de Moscú, Leoncio de Rostov, etc. Sergio de Radonezh (Estado ruso antiguo, Sección I, p. 157). Está claro, por lo tanto, que este bastón, atribuido por la tradición local y el inventario de la iglesia también al siglo XI, no puede fecharse en modo alguno en el momento de la muerte de Santa Nikita. Los científicos que describen las antigüedades rusas fechan con razón el bastón actual, o más bien sus decoraciones, en el siglo XV o incluso en la primera mitad del XVI, y están dispuestos a considerarlos fruto del celo del arzobispo Eutimio II (1429-1458), o incluso del famoso Macario (1526-1540), más tarde metropolitano de toda Rusia (Ibíd., p. 158). Por lo tanto, se puede dudar, con razón, de la cronología de otros objetos encontrados en 1558 en la tumba de Santa Nikita. Es muy natural considerarlos como un signo de santo celo y reverencia hacia San Pedro. Obispo Nikita de los mismos gobernantes de Novgorod de los siglos XV-XVI. La forma de la mitra no contradice en absoluto esta suposición tan probable. En cuanto al otro gorro de mitra, que los descriptores de las antigüedades rusas llaman así: “un antiguo gran ducal o sombrero de obispo de Novgorod” (Ibid. sección II, p. 24) y que, siendo de madera, de forma redonda, está forrado de raso escarlata con la Deesis, dos ángeles y querubines bordados en oro, plata y seda, con una cruz de madera dorada en un círculo de madera, adornada en la parte inferior con piel de armiño (Arch. Macarius. Arch. descripción de la antigua iglesia en Novgorod, parte II, p. 358; Antiguo estado ruso. II, p. 24), entonces esta gorra, como se desprende de sus nombres, es de origen dudoso y difícilmente puede reconocerse como una mitra de los antiguos señores. Pero, a pesar de la falta de datos materiales para resolver la cuestión que nos interesa, el prof. K.E. Golubinsky, en su Historia de la Iglesia rusa del período premongol, dedicó mucho espacio en sus páginas a la cuestión de “el velo” de nuestros obispos durante los servicios divinos “en los tiempos antiguos y antiguos” (vol. I, mitad II, págs. 230-236), y a los compiladores de “Antigüedades del Estado ruso” (Olenin, Solntsev, S. Stroganov, M. Zagoskin, Iv. Snigerev y A. Veltman), al parecer, no dudan del origen de la mitra de nuestro obispo desde la antigüedad. “Entre las distinciones santas, dicen estos últimos, la mitra de la antigüedad (sic) en nuestra patria sirvió como adorno no sólo para los obispos, sino incluso para algunos archimandritas” (¡sic!) (Departamento de Estado de la Antigua Rusia I, p. 122). En particular, sobre la cuestión de la forma de la mitra episcopal en Rusia, escriben lo siguiente: “mientras que en el Oriente cristiano, bajo el dominio de los latinos y mahometanos, las diferencias externas en el rango de los jerarcas sufrieron cambios, la Iglesia rusa, bajo el yugo mongol, las mantuvo inviolablemente, en la forma en que (?) fueron aceptadas de la “Iglesia” bizantina. (Ibídem.). De lo que hemos dicho anteriormente y en este caso y sobre la base de la evidencia históricamente indudable que hemos aportado, se puede ver cuán dignas de atención son las consideraciones que aquí señalamos sobre la cuestión del momento del origen de la mitra episcopal y sus formas, y si esta cuestión puede considerarse, teniendo en cuenta los datos existentes, al menos cerca de una solución positiva. Servicio RKP. Siglo XVI M. Sínodo. babero. N° 366 (680), l. 47 (Descripción del RKP. Moscú. Sínodo. Biblioteca. Departamento. III, parte I, p. 96); A. Dmitrievsky. El arzobispo Arseny de Elasson y sus memorias históricas. Kyiv. 1899, pág. 86; Σάθα Βωγραφ. σχεδίασμα περὶ τοῦ πατρ. Ἱερεμίου β.΄ Ἐν Ἀθην. 1870, σελ. 48, 59, 76; Arco. Savva. Especificar M. patriarca, sacristía p. 13; Chr. Lectura, 1879, núms. 11-12, pág. 569. Véase arriba § 18. Mano. Para pasta rural 1903, vol. 1. N° 11. En 1686, al metropolitano de Kiev se le “permitió” usar una mitra con una cruz en la parte superior (Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía y la Jerarquía de Kiev p. 200 y aprox. p. 101) “por el bien de la costumbre en ese país”. Ambrosio. Historia de la jerarquía rusa, parte I, p. 328. Quizás te interese: