Православне догматичне богослов'я. Том 1

Перші роки життя (1805–1812) Перші роки викладання (1830–1835) Роки ректорства (1835–1841) Література, використана при складанні біографічного нарису Зведена таблиця основних праць архієпископа Філарета (Гумілевського) Література про архієпископа Філарета (Гумілевського) Твір Філарета, Архієпископа Чернігівського. Для читача Архієпископ Філарет, у світі Дмитро Григорович Гумілевський, народився 1805 року. Його батьком був священик села Конабеєво Шацького повіту Тамбовської губернії Григорій Опанасович Конабеєвський, який вирізнявся глибоким благочестям, був відомий як чудовий проповідник і зразковий пастир. Про народження майбутнього архіпастиря сповістив дзвоновим дзвоном юродивий Олексій, який 25 років працював у подвигах посту та молитви в селі Конабеєве. Коли його запитали про причину дзвону, він відповів: «Радий Альошка, що народився великий Тимошка! А він дзвонитиме, дзвонитиме на всю Русь». З 5 років Дмитро співав на кліросі і знав напам'ять майже всю Псалтир. Якось Дмитро під час весняного льодоходу схопився на крижину. Лід рушив так швидко, що хлопчик не встиг помітити, як опинився в небезпеці. На березі нікого не було, і хлопчик у сльозах вигукнув: «Мамочко! Помолися хоч ти за мене! І раптом крижину повернуло до берега і притягло до мису. Дмитро встиг вискочити на берег. Хлопчик так і не відкрив батькам цей випадок, але до кінця життя твердо знав, що був урятований молитвами своєї матері. Освіта та виховання (1812–1830) Священик Григорій велику увагу приділяв вихованню дітей. Він щовечора збирав сім'ю за столом і читав уголос із Пролога чи з Житій святителя Димитрія Ростовського. Батько Дмитра сам багато часу присвячував заняттям із сином. Вже будучи учнем Шацького училища, Дмитро на канікулах багато часу проводив у заняттях із батьком. З 7 років (1812) батько відправив його до Вишинської пустелі до вченого ченця ієродиякона Никона, колишнього префекта Рязанської семінарії. За два роки хлопчик ознайомився з усіма предметами курсу училища. Ієродиякон Нікон (згодом архімандрит) розповідав, що він разом із Дмитром йшов лісом. Хлопчик настав ногою на велику змію. Змія обвілася довкола ноги. Хлопець струснув черевик з ноги, а з черевиком звалилася і змія. Потім, взявши палицю, він погнався за змією і, наздогнавши її в кущах, сказав, звернувшись до неї: Ти мене не вразила, бо Ангел-Хранитель мій не допустив тебе вразити мене. Ченці Вишенської обителі, дізнавшись про цей випадок, відслужили подячний молебень Божій Матері за чудове спасіння. У 1816 році з Вишенської обителі Дмитро вступив до Шацького духовного училища. Під час канікул Дмитро зі своєю благочестивою матір'ю та тіткою відвідав Саровський монастир. (Ще раніше преподобний Серафим сказав Микоти, що прийшов до нього за благословенням, що його двоюрідний брат «солитиме, солитиме на всю Росію») Вони вирушили в Саров пішки і, відстоявши Літургію, пішли в ліс, де була келія преподобного Серафима. На лісовій дорозі їм зустрівся преподобний, який, здавалося, чекав на них. Блаженний провидець, благословивши прочан, уважно подивився на Дмитра і сказав: «Цей юнак буде великим світильником Церкви і прославиться по всій Русі як вчений чоловік». Згодом преподобний Серафим говорив про отрока Дмитра, що йому «Бог дав талант щомісяця по книжці з кишені виймати». У 1819 році юнак вступив до Тамбовської семінарії. На іспитах був присутній преосвященний Йона, згодом екзарх Грузії. Побажавши дізнатися імена Дмитра та Микити, він був здивований їхніми прізвищами: прізвище першого було Конабеєвський, а іншого Тартаров. Преосвященний Іона наказав змінити прізвища (що тоді часто робилося в семінаріях): першому називатися Гумілевським (від латинського humilis – смиренність), а другому Ангеловим. Після закінчення першого року у богословському відділенні Дмитро почав сватати наречену, виконуючи бажання та волю батька. Але незабаром йому було чудове видіння, про яке він розповів братові Микиті. Зі сльозами на очах Дмитро розповідав свій сон: «Бачу я уві сні святителя, що прийшов до мене, подібного до Василя Великого, і він урочисто говорить мені: план твій і батька твого зруйнується, а здійсниться над тобою те, що сказано тобі вперед архієреєм Іоною. Візьми мої твори в Тамбовській семінарській бібліотеці, в них побачиш мій образ, і читай вони латинською та грецькою мовами. Понад те, ходи щодня до ранку до архідияконської церкви і ставай перед образом святителя і чудотворця Димитрія Ростовського». Розповівши це, Дмитро просив свого друга до смерті нікому не відкривати про розказане. У 1826 році він вступив до Московської духовної академії. В 1829 Дмитро подав академічному начальству прохання на прийняття чернецтва. Митрополит Філарет Московський відзначив Гумілевського особливою відмінністю, давши йому одному під час постригу своє ім'я. Після прийняття 19 січня 1830 року чернечого чину, Філарет Гумілевський через півроку, 29 червня, був присвячений ієродияконам. Ієродиякон Філарет незабаром був висвячений у ієромонахи і прийняв посаду бібліотекаря. Академічна бібліотека стала для молодого викладача житлом та скарбницею знання. Ієромонаху Філарету доручили викладати Історію Російської Церкви. Постійною копіткою працею молодий викладач надавав своїм лекціям захоплюючого характеру, пробудивши у студентів непідробний інтерес до російської церковної історії. Через два роки Рада академії доручила йому кафедру морального та пастирського богослов'я. За спогадами сучасників, після набуття можливості служити у престолу Божого і «до самої смерті, кожну службу, починаючи від Херувимської і до причастя, сльози текли з його очей. Прийнявши Агнця і читаючи молитву перед причастям, він схлипував. І довго, долучившись, він не міг угамувати сліз своїх. Забуваючи, здається, все, що оточує, він плакав, зітхав і молився». Займаючись адміністративною роботою, архімандрит Філарет не залишав і читання книг, і написання богословських праць. За нового ректора академічна бібліотека надзвичайно збільшилася від придбання книг богословського та історичного змісту. Все, що виходило кращого в Росії та за кордоном, неопустимо виписувалося до бібліотеки. А.В. Горський, згодом знаменитий ректор МДА, був учнем та близьким другом Філарета Гумілевського і завжди радився з ним. «Боже мій! – згадував один із студентів, – та нікому з нас, студентів, на думку ніколи не могло спасти щось погане про отця Філарета. Збережи Бог! То був праведник. Та йому з Горським і часу не було подумати про гріх: вони все життя проводили в працях, у заняттях та як! Три-чотири години на добу, більше їм спати не доводилося». Займаючи ректорську посаду, архімандрит Філарет заснував академічний журнал – знамениті «Творіння святих отців у російському перекладі, з додатками духовного змісту». Філарет отримав завдання від Синоду знову перекласти з грецького твору Іоанна Золотоустого о. Ректор призначив спеціальний комітет, який працював під його безпосереднім наглядом. Синод доручив Московській духовній академії скласти конспекти з усіх предметів семінарського курсу. Професори академії блискуче впоралися із цим завданням. Сам Ректор склав конспекти з історії Російської Церкви, догматичного богослов'я та патристики. Протягом 7 років ректорства Філарета (Гумілевського) злет вченості до МДА досяг небувалої висоти. Цей час називали золотим віком академії. Студенти згадували: «Життя наше в академії було патріархальне та вільне. За Філарета не було злочину не ходити на деякі лекції: він сам, заставаючи в номері студентів під час класу, якщо вони спали, відправляв до класу, а якщо заставав за твором чи читанням, то й не нагадував про те, що тепер треба бути в класі». При огляді 1840 року академії святителем Філаретом Московським у всіх частинах було знайдено порядок і справність. Ректор отримав благословення Святішого Синоду. Єпископське служіння на Ризькій кафедрі (1841–1848) Філарет (Гумілевський) сподівався все життя присвятити Московській духовній академії. Однак Провидінню було завгодно змінити його долю. Завдяки пастирській діяльності єпископа Ризького Іринарха, у Ліфляндії (Прибалтиці) почалося приєднання латишів-протестантів до православ'я. Внаслідок інтриг світської влади преосвященний Іринарх змушений був залишити кафедру. Митрополит Московський Філарет призначив на це місце Філарета (Гумилевського), розуміючи, що в обстановці, що склалася, крім нього ніхто не зможе краще впоратися з управлінням єпархії. Хіротонія в єпископа Ризького відбулася на Казанському соборі 21 грудня 1841 року. До Риги він зміг приїхати лише за півроку, у липні 1842 р. Рух латишів до прийняття православ'я, що розпочався за преосвященного Іринарха, став посилюватися. Охочих прийняти справжню віру було дуже багато, і всі вони йшли до Риги до єпископа Філарета, який повів справу приєднання з великою передбачливістю та обережністю, за що отримав схвалення від світської влади. Німецькі протестанти з усією жорстокістю повстали проти православ'я. Генерал-губернатор барон Пален призначав одне за одним слідство над латишами, які шукали православ'я. Їх тривалий час тримали у в'язницях, піддавали тілесним покаранням, що призводили до загибелі невинних страждальців. Єпископ Філарет багато клопотав за них і ще за свого життя набув найменування Філарета Милостивого. Місцеве начальство розпорядилося, щоб селянин, який бажає прийняти православ'я, отримував із вотчинної контори поміщика – протестанта записку з позначенням міста, де прийматиме православ'я. У записці зазвичай позначалося місто, де не було священика! Селянину, що приходив, вимазували обличчя і голову дьогтем. Він йшов до іншого міста; але, не допускаючи його до священика, його пороли і садили до в'язниці, де він сидів 3–4 місяці, доки єпископ Філарет не домагався його визволення. Випускали його не у своєму одязі, а в арештантському, з чорним трикутником на спині, з поголеною наполовину головою. Сім'я, яка була 3–4 місяці без працівника, не могла платити за землю, і її виганяли з садиби. Де був рух до приєднання, доносили про бунт і надсилали війська. Інших проганяли крізь 1500 шпіцрутенів двічі. Селянам, які приєдналися до православ'я, відмовляли у паспортах. Однак усе це лише посилювало ревнощі народу до православ'я. Православна паства зростала та збільшувалася. З травня по вересень 1845 року 650 отців родин приєдналися до Церкви, а ще 400 виявили бажання стати православними. З'явилася нагальна потреба у здійсненні богослужіння латиською мовою. Владика Філарет домігся на це дозволу з Петербурга і доручив переклад богослужбових книг латиською священикові Михайлову, який добре знав мову. У 1845 році на Фоміному тижні владика Філарет з особливою урочистістю відкрив богослужіння латиською мовою. Богослужіння, яке відбувалося рідною мовою латишів, справило на них незабутнє враження. Церква не могла вмістити всіх, хто прийшов. Вже до 1 січня 1848 року всіх латишів та естонців, які прийняли православ'я, налічувалося 106 тисяч 462 особи! Проф. Розберг (протестант) говорив: «натовпи простодушних поселян без жодного подуження, не сподіваючись ні на які земні вигоди, мирно прагнули під непорушну покрову Східної Церкви. Це було видовище найвище, зворушливе і чисте Її (Східної Церкви) торжество». Преосвященний Філарет чудово розумів необхідність не лише здійснення богослужіння рідною для своєї пастви мовою, а й необхідність дати священиків із латишів. За багатьма священиками-латишами, яких висвячував єпископ Філарет, цілі поселення були готові перейти до Православ'я. Бажаючи і на майбутній час підготувати Церкви гідних пастирів, владика відкрив у Ризі духовне училище, до якого приймали дітей латишів та естонців. Філарет збирався відкрити й семінарію. Будувалися нові церкви та було збільшено кількість парафій. За кожної церкви було відкрито церковно-парафіяльні школи. Саме в Ризі, серед інтенсивної пастирської діяльності, працьовитий владика знаходив час для роботи над богословськими творами. Тут підготовлено до друку «Історія Російської Церкви» та «Історичне вчення про Отців Церкви». Очевидець свідчить: «Господи, скільки трудився у Ліфляндії цей святитель! Не знав він спокою ні вдень, ні вночі... Просфора – ось щоденний сніданок, і обід, і вечеря. Шкіряний диван, простий стіл, величезний стос писаного і білого паперу, письмовий прилад і на кінці столу склянку чаю. Тут він описував страждання нових чад Православної Церкви своєю стомленою, схудлою рукою. Це був Давид, що видер з пащі хижого звіра ягнят Батька свого. Це був Данило у рові левенем». 1848 переповнив чашу страждань владики Філарета. Німецькі барони робили все, щоб обмовити його перед начальством і прибрати з кафедри. Зі свого боку, преосвященний робив усе для зближення з начальством цього краю, але бачачи, що всі зусилля його марні, єпископ Філарет почав посилено просити Синод перевести його на іншу кафедру. На Харківській кафедрі (1848–1858) У грудні 1848 року владика Філарет був з пошаною переведений на кафедру до Харкова. Тут його плідне служіння тривало 10 років. У справах управління єпархією Владика був самостійним. Він мало давав простору членам консисторії і з великою участю ставився до становища духовенства. Дбаючи про рівень освіти, Владика, відвідуючи парафії, завжди відчував пастирські знання священиків і вимагав вивчати богословську літературу. Преосвященний Філарет дивився на парафіяльного пастиря як на вчителя у найширшому значенні цього слова. Філарет Гумілевський облаштував два монастирі: чоловічий Курязький та жіночий Хорошевський. У семінарії було збудовано нові корпуси, влаштовано жіноче єпархіальне училище. У роки перебування єпископа Філарета на Харківській кафедрі російський народ терпів багато страждань, породжених Кримською війною. Владика постійно зустрічав на Миколаївській площі всі війська, що проходили через Харків до Севастополя, і привітав їх словом напуття, благословляючи іконами і окроплюючи святою водою. Коли наплив поранених воїнів переповнив госпітальне відділення, єпископ Філарет не відволікав для захисників Батьківщини семінарську будівлю, а учнів розподілив по приватних квартирах. Владика отримав чотири Високі подяки «За надану привітність військам, що проходять, за благословення образами дружин № 85 і № 86 Тульської губернії, за роздачу при благословенні по полотняній сорочці 150 пораненим, за пропозицію про заснування Товариства для піклування про поранених і хворих, на. І тут преосвященний Філарет не залишав занять богословськими працями. Він підготував знамениту працю «Історико-статистичний опис Харківської єпархії» та першу половину курсу Російської Патрології «Огляд російської духовної літератури з 862 по 1720 рік». Крім того, до друку вийшли статті та два томи повчань, сказаних у Ризі. За ревне служіння Церкви Христової владика Філарета було нагороджено 1854 року орденом святого рівноапостольного князя Володимира 2-го ступеня. В 1857 Філарет (Гумілевський) був зведений в сан архієпископа. У травні 1858 високопреосвященний Філарет був викликаний в Петербург для присутності в Святійшому Синоді. Через рік відбулося призначення його на кафедру до Чернігова. Владиці виповнилося 54 роки. На Чернігівській кафедрі (1859–1866) Чернігів був останнім місцем перебування архієпископа Філарета. Тут його служіння тривало 7 років. Цей період був найпліднішим для його науково-богословської діяльності. Багаторічний і всебічний досвід, багатий запас знань дозволили йому переробити і підготувати до друку капітальні праці: «Історичний огляд співаків і співу Грецької Церкви», «Історико-статистичний опис Чернігівської єпархії», «Додаток до огляду російської духовної літератури», «Руські святі». Тут їм було видано знамените «Православне богослов'я». Святитель Філарет Московський перший оцінив цю роботу: «праця благопотребний». Владика упорядкував справи семінарії та збудував нову будівлю. Щоб дати майбутнім пастирям гідну освіту, він залучив найкращі викладацькі сили та збільшив їм платню з єпархіальних засобів. У 1862 році архієпископ Філарет відкрив при семінарії учнівську бібліотеку і подарував у неї всі свої твори, а в заповіті вказав передати туди і особисту бібліотеку, яка налічувала 1572 найменування. Невтомний трудівник-архієпископ заснував у Чернігові друкований орган – «Чернігівські єпархіальні звістки», який почав виходити з липня 1861 року. У Стародубі було відкрито духовне училище для дітей духівництва. У Чернігові Владика відкрив жіноче училище, пожертвувавши зі своїх коштів 1000 рублів. Владика відремонтував Єлецький монастир, збудував у ньому на свій рахунок друкарню та подарував її монастирю. Ріваючи про освіту народу, архієпископ Філарет домігся того, що кількість церковно-парафіяльних шкіл до 1863 зросла до 848. Учнів налічувалося понад 17 тисяч. Багато наукових товариств вшанували його дипломами. У 1847 році Владика був обраний дійсним членом Імператорського товариства історії та старожитностей російських, а також членом-кореспондентом Імператорського російського археологічного товариства. У 1852 році він став дійсним членом Російського географічного товариства та почесним членом Харківського імператорського університету. З 1856 він – почесний член Імператорського російського археологічного товариства. З 1857 р. – почесний член Київської духовної академії. 1860 року архієпископ Філарет стає доктором богослов'я (у Київській духовній академії). З 1865 року – почесний член Московської духовної академії. У 1866 році архієпископ Філарет був наданий орденом святого благовірного князя Олександра Невського. Кончина архієпископа Філарета Його земний шлях закінчився 1866 року, коли йому було лише 61 рік. У Київській землі з'явилася страшна хвороба – холера, погрожуючи перейти до сусідньої Чернігівської губернії. Саме в цей час високопреосвященніший Філарет вирішив відвідати місця, охоплені лихом. «Я знаходжу мою поїздку своєчасною та благопотребною, – відповідав архієпископ на заперечення, – народ впав духом, його слід підбадьорити». Владика виїхав 5 серпня з Чернігова та встиг відвідати кілька парафій. До Конотопа він приїхав 8 серпня вже хворим. Увечері хвороба посилилася. Близько опівночі він соборувався і причастився Святих Христових Таїн. О 5 годині ранку 9 серпня 1866 року його не стало. Страшна хвороба не дійшла Чернігова і припинилася. Звістка про кончину знаменитого архіпастиря розлетілася по всій єпархії. Коли тіло владики відбулося з Конотопу, весь народ зібрався до собору і проводив труну за містом 2–3 версти. Від однієї церкви до іншої владику проводжали з хоругвами і хресним ходом при невпинному співі. У Чернігові улюбленого архіпастиря зустріло безліч народу, до якого приєдналися вихованці навчальних закладів. «І, Боже, як плакали діти!» - Вигукує очевидець подій. Чин поховання чинив єпископ Чигиринський Порфирій, вікарій Київської митрополії. Тіло високопреосвященнішого Філарета було покладено у Чернігівському Іллінському Свято-Троїцькому монастирі. У своєму заповіті, написаному в 1853 році і розкритому після його смерті, архієпископ Філарет писав: «Перед Тобою, Господи, боржник я неоплатний. Благодіяння та милості, вилиті Тобою на мене, грішного, неозорі; а я платив і плачу за любов Твою безбожністю серця. Агнче Божий, вземляй гріх світу, покрий мої борги Правдою Отця Твого! Заступниця християн, блага Мати Сина Божого, не залиш мене негідного, захисти мене грішного Твоєю молитвою до сина і Бога Твого». Богословська діяльність архієпископа Філарета Науково-богословська спадщина архієпископа Філарета (Гумілевського) дуже широка. Його видані праці налічують 160 найменувань. Вони ретельно відібрані і добре систематизовані матеріали, що стосуються різних сторін церковно-богословської науки. Своїми вченими працями архієпископ Філарет збагатив богословську науку не лише глибокими за своїм науковим підходом дослідженнями, а й відкрив важливі напрямки наукової діяльності. «Православне догматичне богослов'я» Курс лекцій з догматичного богослов'я було складено архієпископом Філаретом у роки ректорства в МДА (1835–1841). Займаючи Чернігівську кафедру, архієпископ Філарет з урахуванням всебічного життєвого досвіду та здобутого запасу наукових знань переробив академічний курс та підготував до друку у 1864 році. «Православне богослов'я» одразу привернуло до себе увагу та витримало 3 видання (1864, 1865 та 1882). «Православне догматичне богослов'я» є двотомником загальним обсягом більш ніж 900 сторінок (перший том 390, другий том – 540 сторінок). Архієпископ Філарет, слідуючи святим отцям, викладає догмати у два етапи: власне богослов'я (вчення про Бога в Самому Собі) та домобудівництво (вчення про Бога щодо Його до тварі). Перший том складається з незмінного Введення (тут викладено основні поняття та методологія предмета), Першої частини , в якій викладається вчення про Бога в Самому Собі і моральне додаток догмату, і Другої частини (Бог у явищі тварям), яка в першому відділенні розкриває вчення про Бога як Творця світу, Промислі безтілесних духів і в третьому – як Творця та Промислителя людини. Другий том, продовжуючи розкривати Другу частину догматики (домобудування), складається з кількох відділень. У четвертому відділенні йдеться про Раду Божу про спасіння людей. П'яте відділення (Син Божий – Спаситель людини) присвячене христології та сотеріології. Вчення про Божественну благодать, сім церковних Таїнств і саму Церкву знаходиться в шостому відділенні. Нарешті, сьоме есхатологічне відділення містить вчення про кінцеві долі всього світу, про Друге Пришестя Христове, загальне Воскресіння і останній Страшний Суд. «Православне догматичне богослов'я» архієпископа Філарета, за словами М. М. Глибоковського, дає справжнє задоволення наукової допитливості в догматичних питаннях. Цією догматичною системою Російська Церква відповіла на апологетичні та інтелектуальні запити свого часу. Догмати віри, згідно з архієпископом Філаретом, при своєму позитивному характері мають між собою глибинний зв'язок і утворюють із себе органічне ціле. Як зазначав М. М. Глубоковский, у побудові догматичної системи архієпископ Філарет насамперед висував момент історичного висвітлення, що розкриває генетичну цілісність розвитку богословської думки. За зауваженням проф. А. Л. Катанського завдяки історичному методу розкриття змісту догматів «Догматику» архієпископа Філарета можна назвати переходом від догматичного богослов'я до історичного викладу догматів. «Історичне вчення про отців Церкви» Початковий курс лекцій, прочитаний архієпископом Філаретом у МДА, був перероблений ним під час управління Ризькою кафедрою (1841–1848). Книга в 3-х томах вперше була видана в Санкт-Петербурзі в 1859 і витримала чотири видання (1859, 1882, СПб., 1996 - Свято-Троїцька Лавра з видання 1859, 2001 - Стрітенський монастир2 з видання). Святіший Синод гідно оцінив цю працю і в 1859 присвоїв архієпископу Філарету вчений ступінь доктора богослов'я. «Історичне вчення про отців Церкви» охоплює період від I до XIII століття, торкаючись не лише західних та східних візантійських отців, а й отців росіян. При викладі творів отця Церкви автор викладає його коротке життя, вказуючи на обставини появи його творінь; дає аналіз праць у систематичному порядку та завершує загальною характеристикою богослов'я святого Отця. Праця складається із трьох томів; загальний обсяг становить понад 1000 сторінок (І – 240 с., ІІ – 384с., ІІІ – 450 с.). Перший том складається з вступу, де розбираються обсяг науки та основні поняття (Отець Церкви, Вчитель Церкви); двох відділень (перше присвячене чоловікам апостольським, друге обіймає Отців 140–312 років) та Додатку, в якому наводяться Вчителі Церкви Тертуліан, Климент Олександрійський та Оріген. Другий том (він охоплює період від 312 до 420 років) присвячений великим батькам-каппадокійцям. Нарешті, третій том (перша частина 420–610 рр., друга частина 610–850 рр., третя частина 850–1206 рр.), закінчуючи розгляд Візантійських Батьків Феофілактом Болгарським і Петром Дамаскіним, включає митрополита Київського Іларіона, преподобного єпископа Туровського. «Історичне вчення про отців Церкви» є першим російським курсом патрології. Ця праця була навчальною книгою в духовних академіях, а його скорочений варіант було запроваджено як підручник з патристики у духовних семінаріях. Під час читання цього курсу патрології вражає розмаїття залученої богословської літератури, і навіть неодмінні посилання першоджерела, прочитані автором в оригіналі. З усіх курсів з патрології «Історичне вчення про отців Церкви» вирізняється повнотою охоплення персоналій святих Отців та ґрунтовним викладом. Цей курс досі залишається неперевершеним як за своїм науковим та навчальним значенням, так і за глибиною рішень окремих богословських питань. Про багатьох святих отців, які зробили значний внесок у розвиток православного богослов'я, праці яких є важливою віхою на шляху християнської думки, можна прочитати лише в цій ґрунтовній праці. Професор Н.М. Глибоковський 2 ставив заслугу преосвященному Філарету правильне визначення обсягу патрологічної науки, тобто. повноту богословського аналізу творів святих отців. Дослідник, аналізуючи насамперед догматичне вчення, повинен звертати увагу на всі богословські теми, які порушуються у творі отця Церкви: тлумачення Святого Письма, літургійні питання, філософію, філологію та багато іншого. Крім того, архієпископ Філарет дав Патрології строго історичний напрямок, де все отримує фактичне мотивування та справжній зміст, як за генезою, так і за змістом. "Огляд російської духовної літератури" «Огляд російської духовної літератури» є і єдиний курс російської патрології. Наслідуючи святого Ієроніма, який написав книгу «Про чудових чоловіків» – першу історію християнської літератури, – архієпископ Філарет включив у свій твір твори як російських святих отців і письменників духовного чину, так і твори світських осіб. У передмові до свого твору архієпископ Філарет підкреслює, що прагнув написати саме огляд, а не історію літератури, а тому свідомо обмежується короткими і суттєвими зауваженнями. Автор вважає своїм обов'язком згадати не тільки про важливих письменників, але також неодмінно відзначити і письменників маловідомих, щоб дотриматися наукової об'єктивності і повноти охоплення історичних персоналій. «Огляд» складається з двох книг загальним обсягом 511 сторінок (274 і 237). Перша книга складається з чотирьох періодів та охоплює російських духовних письменників від IX до XVIII століть. Перший період (862–1237 рр.) архієпископ Філарет починає зі святих просвітителів слов'ян Кирила та Мефодія і завершує митрополитом Кирилом I, а також наводить твори безіменних авторів цього часу. Другий період (1237–1410) відкривається працями єпископа Кирила Ростовського і сягає Єпифанія премудрого. Третій період - від святого митрополита Фотія до царевича Іоанна, сина Івана Грозного, і укладача другого Новгородського літопису - охоплює час 1410-1588 р.р. Нарешті, четвертий період, обіймаючи роки з 1588 по 1720, включає як південно-західних, і північних російських духовних письменників. Друга книга дає огляд письменників XVIII і XIX століття (1720-1863), починаючи від безпосередніх учнів Ліхудів (Феодор Полікарпов Орлов) до таких відомих прізвищ як А.С. Хомякова, Ф.М. Глінка, свящ. Петро Деліцин, І.М. Співницький, В.І. Лебедєв... Книга має алфавітний покажчик. Філарет (Гумілевський) працював над цим твором багато років, обравши для наукової обробки галузь знання, до нього майже не порушену в науково-богословських працях. Вперше книга побачила світ у 1859 році. Після виходу другого видання 1863 року, архієпископ Філарет багато працював над доповненнями. Вони друкувалися в неофіційній частині «Чернігівських єпархіальних вістей» та зайняли з 1863 по 1865 роки до 290 сторінок прибирального друку (190 сторінок доповнень до першої книги та 100 сторінок доповнень до другої). Деякі параграфи були повністю перероблені. Сам Філарет мав намір видати ці доповнення окремій книзі. У 1870 році його спадкоємці мали намір зробити те ж саме. Зрештою, у третьому виданні 1884 року ці доповнення було видано та включено до самого тексту книги. «Огляд російської духовної літератури», на жаль, досі не перевиданий, перевищує повноту охоплення всі відомі досі роботи з даного предмета. Ця праця є справжнім енциклопедичним довідником. «Історичний огляд співаків та піснеспіви Грецької Церкви» Святитель Філарет (Гумілевський), будучи знавцем церковного співу, підготував цю працю до видання останніми роками свого життя, займаючи Чернігівську кафедру. Прагнучи підійти до історії богослужіння Православної Церкви з наукового боку, преосвященніший Філарет уважно прочитав видані твори Отців і церковних письменників, присвячених богослужінню. Працюючи над книгою, вчений архіпастир уважно і не раз переглянув грецькі рукописи Московської Синодальної бібліотеки, а також виписував з Відня інші грецькі рукописи. У книзі наводяться цитати оригіналів грецькою мовою і даються вказівки на видання рукописів. Залучено багатий науковий апарат, до складу якого видання першоджерел, і навіть велика література на уроках. Праця високопреосвященнішого Філарета містить унікальні відомості про багатьох авторів церковних піснеспівів, які можна почерпнути лише з цієї книги. Книга складається з трьох частин загальним обсягом 393 сторінок (184, 95 та 100) та охоплює період від І до XVII століть християнства (1–1664 рр.). У першій частині розглядаються творці церковних піснеспівів від Апостолів до преподобного Симеона Дивногорца (1–625 рр.). Другу частину відкриває Георгій Пісіда та завершує митрополит Ігнатій (626–860 рр.). Третя частина починається з патріарха Фотія та завершується Мелетієм Сиригом (867–1664 рр.). Книга забезпечена алфавітним та предметним покажчиками. Книжка витримала чотири видання (1860 – СПб., 1864 – Чернігів., 1902 – СПб., 2000 – репринт, Свято-Троїці Сергієва Лавра). «Історичний огляд співаків» є великим вкладом в історичну літургіку. Це важливий додаток до курсу патрології. Книга може бути добрим довідником з багатьох предметів церковнобогословської науки: і історії Церкви, патрології, агіології, історичної літургіки та джерелознавства. І в цій галузі архієпископ Філарет залишив чудові дослідження. Насамперед слід відзначити працю «Російські святі, шановані всією Церквою чи місцево». Праця складається із трьох книг (вересень-грудень – 612 с., січень-квітень – 585 с., травень-серпень – 568 с.). Бажаючи представити православному читачеві багатство російської святості, архієпископ Філарет дбав, щоб не пропустити жодного святого, шанованого Церквою. Він шукав акти духовних управлінь із повідомленнями про їхнє церковне шанування. Маючи перед собою повчальну мету, преосвященний Філарет дбав і про історичну мету. Розповідаючи про життя святого, автор постійно вказує на рукописи його житія та інші джерела, а в підрядкових примітках наводить вчені дослідження. Ця праця – пряме продовження «Житій Святих» святителя Димитрія Ростовського, якого архієпископ Філарет шанував з юності. У творі «Святі південних слов'ян» архієпископ Філарет представив духовне життя споріднених нам слов'янських народів. Митрополит Філарет (Дроздов) писав йому: «Дякую за повідомлення мені Вашої праці «Святі південних слов'ян». Ви зробили нове відкриття у повноті Православної Церкви». Інша цікава робота в галузі агіології, якою ми завдячуємо архієпископу Філарету Чернігівському, – це книга «Святі подвижниці Східної Церкви». Тут автор відкриває перед читачем сповнену святості життя святих дів та жінок-пустельниць. Перемігши за допомогою Благодати Божої неміч жіночого єства, вони стали прикладами духовного життя для всього християнського світу. Огляд закінчується X століттям: відомості про інші століття опинилися в недоступних для архієпископа Філарет грецьких рукописах. В історії російської науки це практично перша фундаментальна праця. Працями багатьох вчених було зібрано величезний матеріал, але повна історія Російської Церкви була відсутня. Як пише Н.М. Глибоківський, самовідданий та обдарований архієпископ Філарет сміливо взяв і успішно виконав наукову систематизацію накопиченого матеріалу. Він дав розгорнуту картину історичного поступу Російської Церкви від початку її виникнення до свого часу. Багатство фактичного матеріалу, ясність мови, розмаїтість виписок з рукописних джерел, роблять цю книгу важливим твором для історика. «Історія Російської Церкви» відрізняється повнотою матеріалу, до якої преосвященний автор прагнув у всіх своїх творах. Внутрішнім критерієм для архієпископа Філарета служило тверде переконання, що «історик Церкви має бути вірним правді, а для цього він має бути істинним християнином». Наслідуючи історико-богословську методологію у викладі подій, архієпископ Філарет насамперед приділяв увагу подіям, найважливішим за своїм впливом на становище Церкви. Цими подіями були нашестя монголів, поділ митрополій, прийняття патріаршества та синодальний період. Розподіл історичного матеріалу, здійснений преосвященним Філаретом, в основних рисах утримується й досі. У скороченому вигляді «Історія Російської Церкви» вперше побачила світ у 1859 році, і за визначенням Святішого Синоду багато разів видавалася як підручник. Архієпископ Філарет відомий не лише як учений-богослов, але також як чудовий проповідник. Три томи його повчань було видано вперше 1858 року. Слова та мови, які владика Філарет звертав до своєї пастви під час важкого служіння на Ризькій кафедрі, займають два томи. Особливо відомі його «Беседи про страждання Господа нашого Ісуса Христа», які виголошував Преосвященний у дні Великого Посту, перебуваючи на Харківській кафедрі. Усіх розмов 60. Владика Філарет підійшов до Євангельської історії як справжній історик і виклав розповіді Євангелістів у строго хронологічній послідовності. Тим самим він явив своїй пастві Євангельські події в їхньому ясному історичному характері і порядку. У повчальних «Бесідах», пройнятих духом щирого і сердечного кохання, архієпископ Філарет дає уроки справжнього християнського життя людям різного віку та положень. Моральні повчання владики Філарета нерозривно пов'язуються в «Беседах» з догматичним вченням Церкви, настільки необхідним кожному християнинові. У « Бесідах » можна знайти ґрунтовний, точний і ясний виклад найважливіших догматів Православної віри, в них містяться відповіді на багато нагальних питань богословськи небайдужого християнина: Божественна гідність Спасителя, Його єдиносущі та рівність з Богом Отцем, необхідність страждань і смерті Ісуса Христа для спасіння інше. Статті та інші твори Серед праць архієпископа Філарета привертають увагу його науково-богословські статті та критичні замітки, що відрізняються ґрунтовністю дослідження питання та глибиною висновків, що часом випереджають його час. Серед їх числа слід вказати на «Дослідження про смерть царевича Димитрія», вміщену в журналі «Читання в Товаристві Історії та Стародавностей Російських», 1858 № 1. Залучення практично всіх джерел з цього питання – як вітчизняних, так і іноземних – дозволило автору розставити всі крапки над «i». До рівня цієї статті так і не піднявся жоден із наступних істориків, які займалися цією темою. Історико-богословський аналіз праць архієпископа Філарета – справа майбутнього ґрунтовного дослідження. Не маючи нагоди відзначити переваги інших, не менш талановитих його творів, слід вказати на праці з бібліістики та перекладів. Серед перших – «Про послання апостола Павла до Галатів» та «Вчення Євангеліста Івана про Слово». Серед других – переклад «Луга духовного» Іоанна Мосха та переклад із сирійського «Заповіту» преподобного Єфрема Сиріна. Професор СПбДА А. Н. Барсов писав: «Усім відомі його (архієп. Філарета) численні, виконані глибокої вченості твори, без їхньої допомоги не обходиться жоден сучасний богослов». У найвищому рескрипті, що супроводжував орден святого Олександра Невського, наданий архієпископу Філарету, говорилося: «Вчені праці його склали прикрасу духовної вітчизняної писемності». Заслуги архієпископа Філарета (Гумілевського) перед російською богословською наукою справді великі. Пам'ять про нього збережеться назавжди в історії Російської православної церкви богословської науки. 1 . Веніамін (Яковенко), ігумен. Філарет, архієпископ Чернігівський // ЖМП, 1966 № 10, с.47-56. 2 . Володимирів Н., свящ. Архієпископ Чернігівський та Ніжинський Філарет (Гумілевський) та його проповідництво. Загорськ, 1969. 3 . Глибоківський Н.М. Російська богословська наука у її історичному розвитку та новітньому стані. М., 2002. 4 . Лісовий Н.М. Догматична система архієпископа Філарета (Гумілевського) / Лісовий Н.М. Огляд основних напрямів російської богословської академічної науки у XIX – на початку XX століття. // Богословські праці, №37, М., 2002, с. 21–22. 5 . Листовський І.С. Філарет, архієпископ Чернігівський. Чернігів, 1894. Список праць архієпископа Філарета (Гумілевського) Алфавітний список 1 . Авгар, князь Едеський і Нерукотворений образ Спасителя // Чернігів. єпарх. вив. - 1861. - 4. 2 . Розмови про страждання Господа нашого Ісуса Христа, говорені Філаретом, єпископом Харківським та Охтирським: У 2-х ч. – М., 1857. (Кн. 1. – II, 224 с. Кн. 2. – 238, II с) (2-е вид. 3б. 1884) 3 . Богослужіння Російської Церкви домонгольського часу. - М.: Імп. о-во історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті, 1847. - 42 с. 4 . Геннадій, патріарх Константинопольський // Правосл. огляд. - М. - 1860. - Квіт. 5 . Устань спій, негайно, поки є час: (З бесід преосвященного Філарета, архієпископа Чернігівського). - М., 1890. - 8 с. 6 . Гамаліївський Харлампіїв жіночий монастир. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1862. - 43 с. - Отт. із: Дод. до: Чернігів. єпарх. вив. - 1863. - №6. 7 . Голос Божий до грішника: Повчання Філарета, архієпископа Харківського та Охтирського. - Чугуєв: Тип. Штаба Укр. воєн. поселення, 1857. - [2], 166, [5] с. 8 . Житіє преподобного Сергія, ігумена Радонезького та всієї Росії чудотворця. - Пг.: Тузов, 1915. - 32 с: іл. 9 . Житіє преподобного Феодосія Печерського у перекладі російською // Вчений. зап. Другого відд-ня Імп. Акад. наук. - 1856. - Кн. 2. 10 . Житіє святого Димитрія, митрополита Ростовського: З зображенням св. Димитрія Ростовського: До 200-річчя від дня його смерті (28 жовтня 1709-1909). - СПб.: Тузов, 1910. - 23 с: іл. 11 . Житіє святого Митрофана, єпископа Воронезького. - СПб.: Тузов, 1904. - 24, 8 с: іл. 12 . Житіє святого праведного Симеона Верхотурського: Запозичення. із кн. "Російські святі" Філарета, архієпископа Чернігівського. - 2-ге вид. - М., 1887. - 36 с. (1891/95/96) 13 . Житіє святих Кирила та Мефодія, слов'янських просвітителів: На згадку про 1000-річчя. - СПб.: Тузов, 1885. - 30 с: іл. (1885, 1908) 14 . Житія святих подвижниць Східної Церкви. – 2-ге вид., із зображенням святих подвижниць акад. Ф.Г. Сонцова. - СПб.: Тузов, 1885. - 260, XXXIV з: іл. (1898, [Репр. віднов. 3-тє вид.], - М.: 1994) 15 . Житія святих, шанованих Православною Церквою, з відомостями про свята Господніх і Богородичних і про явлені чудотворні ікони / Упоряд., з доп. з інших, із зображеннями святих та свят акад. Ф.Г. Сонцова. - СПб.: Тузов, 1885. Сент. - 316, IV з: іл. Жов. - 289, III с. Листопад. - 332, IV з: іл. (1892, 1900) 16 . Зауваження на проект статуту загальноосвітніх навчальних закладів та на проект загального плану влаштування народних училищ. - СПб., 1862. 17 . Дослідження про російського проповідника XIII століття Володимирського єпископа Серапіона і Слова його. - М.: Тип. Насіння, 1843. - 34 с. 18 . Дослідження про смерть царевича Димитрія. - М.: Унів. тип., 1858. - 32 с. - З: Читання в Імп. о-ве історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті. - Кн.1. 19 . Історико-статистичний опис Чернігівської єпархії. - Чернігів: Тип. Шапіри, 1873. - Кн. 1: Загальний огляд єпархії. - 1873. - 154 с. Кн. 2: Чернігівський архієрейський дім, духовна семінарія та училища. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 242 с. Кн. 3: Чоловічі монастирі. - 1873. - 392, V с. Кн. 4: Жіночі та закриті монастирі. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 256. V с. Кн. 5: Губ. місто Чернігів. Повіти: Чернігівський, Козелецький, Суражський, Кролевецький та Остерський. - Чернігів: Зем. тип., 1874. - 444, 4, 5 с, 1 л. табл. Кн. 6: Повіти: Новгород-Сіверський, Сосницький, Городницький, Конотопський та Борзенський. - Чернігів: Зем. тип., 1874. - 542, 4 с. Кн. 7: Стародубський, Мглинський, Новозибківський, Глухівський та Ніжинський повіти. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 439 с. (1852/58, 1859) 20 . Історичний огляд піснеспівців та піснеспіви Грецької Церкви, з примітками та знімками древніх нотних знаків. - СПб., 1860. - 358 с. (1864/1902/1995) 21 . Історичне вчення про Отців Церкви. - 2-ге вид., Випр. та дод. - СПб.: Тузов,1882. - Т. 1-3. 22 . Історичне вчення про отців Церкви: У скороченні. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1864. - 307, VIII с. 23 . Історія Російської Церкви: Період 1–5. - М.: Унів. тип., 1847/48 (1849/53; 1857/59; 1862; 1888). 24 . Кам'янський Успенський жіночий монастир. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1863. - 19 с. - Отт. із: Дод. до Чернігів. єпарх. вив. - 1862. - № 23-24. 25 . Кафедральні чернігівські монастирі: Іллінський, Єлецький та Борисоглібський: З дод. кількох невид. св. Димитрія та багатьох грамат. - [Чернігів, 1861]. - 178 с, 1 л. мул. 26 . До біографії Чернігівського архієпископа Антонія // ТКДА, 1862. 27 . Кирило та Мефодій, слов'янські просвітителі. - М.: Імп. о-во історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті, 1846. - 30 с. - Отт. з: Читання до Імп. о-ве історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті. - 1846. - Листопад. - Кн. 4, 5. 28 . Коли має починати виховання людини у вірі? // Черніг. єпарх. вив. - 1861. № 1. 29 . Козелецький Георгіївський монастир: [Опис]. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1862. - 36 с. 30 . Короткий історичний опис рихлівської пустелі. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 88 с. 31. Крупицький Батуринський третьокласний чоловічий монастир св. Миколи: Короткий історичний нарис. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1862. - 44 с. 32. Хибні пророки // Мандрівник. - 1862. - № 1. 33. Максаковський жіночий Спаський монастир. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1864. - 26 с. 34. Максим Грек. Історичне дослідження // Москвитянин. - 1842. - Кн. П. С. 45-96. 35. Матеріали для історії Астраханської єпархії: (З «Огляду російської духовної літератури» архієпископа Філарета). - Астрахань, 1898. - 9 с. 36. Декілька слів про книгу «Стоглав» // Москвитянин. - 1849. 37. Нове вино у старих хутрі // Душеполез. читання. - 1861. - Березень. 38. Про праці св. Іоанна Золотоустого з устрою громадського богослужіння. - СПб., 1849. - 55 с. 39. Огляд російської духовної літератури, 862-1720. - СПб.: Тип. Імп. Акад. наук, 1857. - 300 с. - Від. отт. із: Вчений, зап., вид. Другим відд-ням Імп. Акад. наук. - 1856. - Кн. 3. (1859/61) 40. Загальний огляд Чернігівської єпархії. - Чернігів, 1861. - 134 с. 41. Пояснення молитви Господньої // Мандрівник. - 1864. - М., с. 3–7. 42. Опис Гамалєєвського Харлампієва монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 36 с. 43 . Опис Глухівського Петропавлівського монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. 10 с. 44 . Опис Думницького Богородичного монастиря. - Чернігів: Губ. тип.,1873. - 18 с. 45 . Опис Кам'янського Успенського монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 14 с. 46 . Опис Козелецького монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 30 с. 47 . Опис Крупицького монастиря св. Миколи. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 38 с. 48 . Опис Максаковського Спаського монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 24 с. 49 . Опис монастирів Гамаліївського Харлампієва та Кам'янського Успенського//Черніг. єпарх. вив. - 1862, 1863. 50 . Опис Ніжинського Благовіщенського другокласного монастиря, що називається «Назарет» Пресвяті Богородиці. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 52 с. 51 . Опис Ніжинського жіночого монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 18 с. 52 . Опис Новгород-Сіверського Спасо-Преображенського першокласного чоловічого монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 122 с. 53 . Опис Чернігівського Єлецького монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 34 с. 54 . Досвід пояснення на послання Апостола Павла до Галат високопреосвященнішого Філарета, архієпископа Чернігівського. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1862. - 174, 2 с. 55 . Про старовинні школи, богадельнях і братства// Черніг. єпарх. вив. - 1862. 56 . Звідки корінні жителі Ліфляндії отримали християнство: зі Сходу чи Заходу? // Москвитянин. - 1843. 57 . Листи Філарета, архієпископа Чернігівського [В.Г. Назаревського]. - М.: Унів. тип., 1883. - 24 с. 58 . Листи Філарета, архієпископа Чернігівського, до О.В. Горського / З прямуючи. протоієр. С. Смирнова. - М.: Тип. Волчанінова, 1885. - 309 с. 59 . Листи Філарета, згодом архієпископа Чернігівського та Ніжинського, до Н.М. Шереметєвої, 1835-1849 рр..: (З арх. с. Покровського) / Вид. з передисл. і прямуючи. Миколи Барсукова. - СПб.: Тип. Стасюлевича, 1900. - 101 с. 60 . Послання Лева, митрополита російського, до латинян про опрісноків, з відомостями про автора послання // Временник Имп. о-ви історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті. - М., 1849. - Кн.4. 61 . Правила для чернечих // Мандрівник. - 1861. 62 . Православне догматичне богослов'я. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1864. - Ч. 1-2 в 1 т. Те ж саме. - 2-ге вид. – 1865. Те саме. - 3-тє вид. - СПб.: Тузов, 1882. 63 . Розбір твору м. Смирнова: Історія Московської слов'яно-греко-латинської Академії. - [СПб., 1858]. - С. 169-176. 64 . Російські святі, шановані всією Церквою або місцево: Досвід опису життя їх / Соч. Ф.А.Ч. - Чернігів: Губ. тип., 1861-1864. 65 . Рязанські ієрархи// Християн, читання. - 1859.-Т. 1. Рязанські ієрархи: [Біогр. довідки]. - [СПб., 1859]. - 49 с. 66 . Самовільне вчительство // Мандрівник. - 1862. 67 . Свідчення часів апостольських у тому, як має писати ім'я Ісус і зображати хрест // Додатки до вид. Творінь св. Батьків у русявий. пров. - М., 1843. - Ч. 1. 68 . Свята Гора Афон – земна доля Божої Матері: Місцевість та мешканці її, з коротким нарисом Російського Пантелеимонова монастиря. - 14е вид. - М.: Афон. Рос. Пантелеймонів монастир, 1908. - 36 с: іл. (1867, 1886) 69 . Святогірська загальножитла Успенська пустель. - Харків: Унів. тип., 1851. - 39 с. 70 . Св. Великомученик Димитрій Солунський та солунські слов'яни // Читання в Імп. о-ве історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті. - М., 1847. - Кн. 6. 71 . Святі ікони перших шести століть // Чернігів. єпарх. вив. - 1861. - №4. 72 . Святі південних слов'ян: Досвід опису життя їх. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1865. - 2 т. 1: Місяці січня, лютий, березень, квіт., травень, червень. - 1865. -V, 112 с. 2: Місяці липень, серп., сент., жовт., лист., груд. - 1865. - 286, III с. 73 . Слова, бесіди та мови Філарета, архієпископа Чернігівського та Ніжинського: У 4 ч. – 2-ге вид. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1863. - 795 с. розд. паг. 74 . Слово проти ворожнечі, упередженої до доносів, казане Філаретом, архієпископом Чернігівським та Ніжинським. (З пров. Малорос). - Чернігів: Губ. тип., 1859. - 12, 12 с. 75 . Зміст рукопису «Золота Чеп», що належить початку XIV століття // Читання в Імп. о-ве історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті. - 1846-1847. - Кн.2. 76 . Скорочена історія Руської Церкви Філарета, архієпископа Чернігівського. - СПб.: Синод, тип., 1869. - 232, IV с. 77 . Вчення Апостола Павла про антихриста // Чернігів. єпарх. вив.- 1861. - №2. 78 . Вчення Євангеліста Івана про Слово. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1869. - 247 с. 79 . Вчителі, Богом звані та самозвані: (Зі слів Філарета, архієпископа Чернігівського). - Сергіїв Посад: Тип. Свято-Троїць. Сергієвої Лаври, 1902. - 16 с. – (Троїць, кн.; № 623). 80 . Християнська свобода // Мандрівник. - 1862. 81 . Чернєєв Миколаївський монастир. - Харків: Унів. тип., 1849. - 27 с. 82 . Чернігів: [Іст. нарис]. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1863. - 80 с, 1 л. табл. 83 . Чернігівські монастирі: Іллінський, Єлецький та Борисоглібський. - Чернігів, 1861. 84 . Чорноморська Миколаївська пустель при Лебяжому лимані. - Харків: Унів. тип., 1856. - 35 с. 85 . Переклади Блаженного Іоанна Мосха Луг Духовний / Пер. з грец. - М., 1848. 86 . Заповіт святого Єфрема Сиріна/Пер. із сирського тексту із примітками // Черніг. єпарх. вив. - 1862. - № 5. 87 . Листи преосвященного Лазаря Барановича, архієпископа Чернігівського та Новгород-Сіверського/Пер. з польськ. – Чернігів. - 1865. 88 . Послання святого Ігнатія Богоносця // Чернігів. єпарх. вив. - 1861. 1 . Нотатки про Святе Письмо // Черніг. Єпарх. Изв., 1862 №№ 1, 3, 7, 10, 16. 2 . Нотатки про Святе Письмо // Черніг. Єпарх. Изв., 1864, 1865. 3 . Пояснення молитви Господньої // Мандрівник. - 1864. - М., с. 3–7. 4 . Досвід пояснення на послання Апостола Павла до Галатів високопреосвященного Філарета, архієпископа Чернігівського. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1862. - 174, 2 с. - Витягти. із: Черніг. єпарх. вив. - 1862. 5 . Вчення Апостола Павла про антихриста // Чернігів. єпарх. вив. - 1861. - № 2. 6 . Вчення Євангеліста Івана про Слово. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1869. - 247 с. 7 . Явлення Господа Савла. // Черніг. Єпарх. Изв., 1862 № 2. 1 . Блаженного Августина, єпископа Іпонського, слово про Християнське навчання. //Черніг. Єпарх. Изв., 1863 №24. 2 . Блаженного Ієроніма, листа до Гавденції про виховання малолітньої Пакатули. // Черніг. Єпарх. Изв., 1866 №5. 3 . Заповіт святого Єфрема Сиріна/Пер. із сирського тексту із примітками // Черніг. єпарх. вив. - 1862. - № 5. 4 . Іоанн Златоуст: виховання дітей. / Пер. з грец. // Черніг. Єпарх. Изв.,1864. 5 . Переклади Блаженного Іоанна Мосха. Луг Духовний/Пер. з грец. - М., 1848. 6 . Листи преосвященного Лазаря Барановича, архієпископа Чернігівського та Новгород-Сіверського / Пер. з польськ. – Чернігів. - 1865. 7 . Корисні та шкідливі члени у суспільстві. Пров. з грец. З творів Іоанна Златоуста. // Черніг. Єпарх. Изв., 1864. 8 . Послання святого Ігнатія Богоносця // Чернігів. єпарх. вив. - 1861. 1 . Православне догматичне богослов'я. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1864. - Ч. 1-2 в 1 т. Те ж саме. - 2-ге вид. – 1865. Те саме. - 3-тє вид. - СПб.: Тузов, 1882. 2 . Пророк. // Черніг. єпарх. вив. - 1861. №1. 3 . Свідчення часів апостольських у тому, як має писати ім'я Ісус і зображати хрест // Додатки до вид. Творінь св. Батьків у русявий. пров. - М., 1843. - Ч. 1. 4 . Звірення лютеранства з Православ'ям. // Черніг. єпарх. вив. - 1868. 1 . Історичне вчення про отців Церкви. - СПб., 1859. Т. 1. - 1859. -XXX, 240, IV с, 1 л. портр. Т. 2. - VIII, 384 с. Т. 3. -VIII, 450 с. (2-ге вид., испр. і доп. - СПб., 1882. У скороченні. - Чернігів, 1864. - 307, VIII с) 2 . Про праці св. Іоанна Золотоустого з устрою громадського богослужіння. - СПб., 1849. - 55 с. 1 . Огляд російської духовної літератури, 862-1720. - СПб., 1857. - 300 с. (2-ге вид. – Харків, 1859–1861. Кн. 1: 862–1720. – 1859. – 448 с. Кн. 2: 1720–1858: (Померлих письменників). – СПб.: Тип. Труд, 1861. – [2], с. Чернігів, 1863. Кн. 2: 1720-1858. - 4, VI. 273 с. Кн. 2 . Послання Лева, митрополита російського, до латинян про опрісноків, з відомостями про автора послання // Временник Имп. о-ви історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті. - М., 1849. - Кн.4. 3 . Зміст рукопису «Золота Чеп», що належить початку XIV століття // Читання в Імп. о-ве історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті. - 1846-1847. - Кн. 2. 1 . Житіє преподобного Сергія, ігумена Радонезького та всієї Росії чудотворця. - Пг.: Тузов, 1915. - 32 с: іл. 2 . Житіє преподобного Феодосія Печерського у перекладі російською // Вчений. Зах. Другого відд-ня Імп. Акад. наук. - 1856. - Кн. 2. 3 . Житіє святого Димитрія, митрополита Ростовського: З зображенням св. Димитрія Ростовського: До 200-річчя від дня його смерті (28 жовтня 1709-1909). - СПб.: Тузов, 1910. - 23 с: іл. 4 . Житіє святого Митрофана, єпископа Воронезького. - СПб.: Тузов, 1904. - 24, 8 с: іл. 5 . Житіє святого праведного Симеона Верхотурського: Запозичення. З кн. "Російські святі" Філарета, архієпископа Чернігівського. - 2-ге вид. - М.: Тип. Ситіна, 1887. - 36 с. Те саме. - 3-тє вид. – 1891. Те ​​саме. - 6-те вид. – 1895. Те саме. - 7-е вид. - 1896. 6 . Житіє святих Кирила та Мефодія, слов'янських просвятителів: На згадку про 1000-річчя. - СПб.: Тузов, 1885. -30 с: іл. Те саме. - 2-ге вид. - 1885. - 31 с: фронт. Те саме. - 3-тє вид. З доб. Промови єпископа Гермогена у день святкування цих святителів: З зображенням св. Кирила та Мефодія. - 1908. - 31 с: іл. 7 . Житія святих подвижниць Східної Церкви. – 2-ге вид., із зображенням святих подвижниць акад. Ф.Г. Сонцова. - СПб.: Тузов, 1885. - 260, XXXIV з: іл. - Загл. 1-го вид.: Святі подвижниці Східної Церкви. Те саме. - 3-тє вид. - 1898. - 260, XXVIH з: іл. 8 . Житія святих подвижниць Східної Церкви. - [Репр. Відновлення. 3-тє вид.], - М.: Вид. Від. Спасо-Преображ. Валаам, ставропігіал. Монастиря, 1994. - 260, XXXVIII з: іл. – Вих. Дан. Ориг.: СПб.: Вид. Книгопродавця І.Л. Тузова, 1885. 9 . Житія святих, шанованих Православною Церквою, з відомостями про свята Господніх і Богородичних і про явлені чудотворні ікони / Упоряд., з доп. З інших, із зображеннями святих та свят акад. Ф.Г. Сонцова. - СПб.: Тузов, 1885. Сент. -316, IV з: іл. Жов. - 289, III с. Листопад. - 332, IV з: іл. 10 . Житія святих, шанованих Православною Церквою, з відомостями про свята Господніх і Богородичних і про явлені чудотворні ікони / Упоряд., з доп. З інших, із зображеннями святих та свят акад. Ф.Г. Солнцева та ін. - 2-ге вид., Дод. - СПб.: Тузов, 1892. - Січ. - Грудень. Те саме. - 3-тє вид., Дод. - 1900. - Січень. - Грудень. 11 . Кирило та Мефодій, слов'янські просвітителі. - М.: Імп. О-во історії та старожитностей російських при Моск. Ун-ті, 1846. - 30 с. - Отт. З: Читання в Імп. О-ве історії та старожитностей російських при Моск. Ун-ті. - 1846. - Листопад. - Кн. 4, 5. 12 . Максим Грек. Історичне дослідження // Москвитянин. - 1842. - Кн. П. - С. 45-96. 13 . Російські святі, шановані всією Церквою або місцево: Досвід опису життя їх / Соч. Ф.А.Ч. - Чернігів: Губ. тип., 1861-1864. Тип. за березень - серп.: Тип. Іллінського монастиря. Місяць січ. - 1861. - 150 с. Місяць лют. - 1862. - 144 с. Місяць березня. - 1862. - 154 с. Місяць квіт. - 1862. - 138, II с. Місяць травень. - 1863. - 194 с. Місяць червня. - 1863. - 150, II с. Місяць липня. - 1864. - 174, II с. Місяць серп. - 1864. - 152 с. 14 . Російські святі, шановані всією Церквою або місцево: Досвід опису їхнього життя. - 2-ге вид., З доп. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1863. - 3 т. Відд-ня 1: Місяці січн., Лютий, березень, квіт. - 1865. -V, 568, V c. Відд-ня 2: Місяці травень, червень, липень, серп. - 1865. - 585, V с. Відд-ня 3: Місяці сент., жовт., лист., груд. - 1865. - 642 с. 15 . Російські святі, шановані всією Церквою або місцево: Досвід опису їхнього життя. - 3-тє вид., З доп. - СПб.: Тузов, 1882. - 3 т. Т. 1: Січ., Лют., Березень, квіт. - 1882. - V, 568, V с. Т. 2: травень, червень, липень, серп. - 1882. - 585, V с. Т. 3: Сент., Окт., Листопад., Груд. - 1882. - 612, 14 с. 16 . Св. Великомученик Димитрій Солунський та солунські слов'яни // Читання в Імп. о-ве історії та старожитностей російських при Моск. ун-ті. - М., 1847. - Кн. 6. 17 . Святі подвижниці Східної Церкви. - СПб.: Тип. Деп. уділів, 1871. - 326, 3 с. - Загл. 2-го вид.: Житія святих подвижниць Східної Церкви. Те саме. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1866. - 32 с. - Дод. до: Чернігів. єпарх. вив. - 1866. - № 14. - Дод. 18 . Святі південних слов'ян: Досвід опису життя їх. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1865. - 2 т. - Витяг. із: Черніг. єпарх. вив. Відд-ня 1: Місяці січ., лют., березень, квіт., травень, червень. - 1865. - V, 112 с. Відд-ня 2: Місяці липень, серп., сент., жовт., лист., Груд. - 1865. - 286, III с. Те саме. - 2-ге вид. - СПб.: Тузов, 1882. - 447 с. розд. паг. Те саме. - 3-тє вид. - СПб.: Тузов, 1883. - 405 с. розд. паг. Те саме. - 4-те вид. - 1894. - 312, V с. мул. Історія всесвітньої Церкви 1 . Авгар, князь Едеський і Нерукотворений образ Спасителя // Чернігів. Єпарх. Изв. - 1861. - 4. 2 . Геннадій, патріарх Константинопольський // Правосл. Огляд. - М. - 1860. - Квіт. 3 . Історичний огляд співаків та піснеспіви Грецької Церкви, з примітками та знімками древніх нотних знаків. - СПб.: Тип. Труд, 1860. - 358 с. Теж / Ф.А.Ч. - 2-ге вид. дод. - Чернігів, 1864. - VI, 466. V с. Історичний огляд співаків та піснеспіви Грецької Церкви. - Репр. Вид. - Сергіїв Посад: Свято-Троїць. Сергієва Лавра, 1995. - 393 с, 4 л. мул. - Указ.: с. 385-389. - Дод. Тіт. Л. з вих. Дан. Ориг.: СПб.: Тузов, 1902. 4 . Свята Гора Афон – земна доля Божої Матері: Місцевість та мешканці її, з коротким нарисом Російського Пантелеимонова монастиря. - 14е вид. - М.: Афон. Рос. Пантелеймонів монастир, 1908. - 36 с: іл. Те саме. - 9-е вид. - М., 1886. 5 . Святі ікони перших шести століть // Чернігів. єпарх. вив. - 1861. - №4. 1 . Богослужіння Російської Церкви до монгольського часу. - М.: Імп. О-во історії та старожитностей російських при Моск. Ун-ті, 1847. - 42 с. 2. Гамаліївський Харлампіїв жіночий монастир. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1862. - 43 с. - Отт. З: Дод. До: Чернігів. Єпарх. Изв. - 1863. - № 6. 3 . Дослідження про російського проповідника XIII століття Володимирського єпископа Серапіона і Слова його. - М.: Тип. Насіння, 1843. - 34 с. 4 . Дослідження про смерть царевича Димитрія. - М.: Унів. Тип., 1858. - 32 с. - З: Читання в Імп. О-ве історії та старожитностей російських при Моск. Ун-ті. - Кн. 1. 5 . Історико-статистичний опис Харківської єпархії. - М.: Тип. Готьє, 1852-1858. Відд-ня 1: Короткий огляд єпархії та монастирі. - 1852. - 322 стлб. Відд-ня 2: Повіти Харківський та Валковський. - 1857. - 332 стлб. Відд-ня 3: Повіти Охтирський і Богодухівський, Сумський та Лебединський. - 1857. - 602 стлб., II с. Відд-ня 4: Чугуївські окрути військового поселення; повіти Зміївський та Вовчанський. - Харків: Унів. Тип., 1857 (обл. 1858). - IV, 336 стлб. Відд-ня 5: Ізюмський, Куп'янський та Старобільський повіти; Куп'янські та Старобільські окрути військового поселення, – Харків: Унів. Тип., 1858. - IV, 462 ст. 6 . Історико-статистичний опис Харківської єпархії. - Харків: Унів. Тип., 1859. Відд-ня 1: Короткий огляд єпархії та монастирі. - 1859. - 322 стлб. 7 . Історико-статистичний опис Чернігівської єпархії. - Чернігів: Тип. Шапіри, 1873. - Кн. 1: Загальний огляд єпархії. - 1873. - 154 с. Кн. 2: Чернігівський архієрейський дім, духовна семінарія та училища. Чернігів: Губ. Тип., 1873. - 242 с. Кн. 3: Чоловічі монастирі. - 1873. - 392, V с. Кн. 4: Жіночі та закриті монастирі. - Чернігів: Губ. Тип., 1873. -256. V с. Кн. 5: Губ. Місто Чернігів. Повіти: Чернігівський, Козелецький, Суражський, Кролевецький та Остерський. - Чернігів: Зем. Тип., 1874. - 444, 4, 5 с, 1 л. табл. Кн. 6: Повіти: Новгород-Сіверський, Сосницький, Городницький, Конотопський та Борзенський. - Чернігів: Зем. Тип., 1874. - 542, 4 с. Кн. 7: Стародубський, Мглинський, Новозибківський, Глухівський та Ніжинський повіти. - Чернігів: Губ. Тип., 1873. - 439 с. 8 . Історія Російської Церкви: Період 1-5 / Соч. Є.Р.Ф. - М.: Унів. Тип., 1847-1848. - Місце вид. Період 4: Рига. – Тип. Період 2: Насіння; періоду 4: Мюллер; періоду 5: Готьє та Монігетті. Зміст: Період 1. Від початку християнства в Росії до нашестя монголів (988-1237). Період 2. Монгольська. Від спустошення Росії монголами до поділу митрополії (1236-1410). Період 3. Від поділу митрополії до заснування патріаршества (1410-1588). Період 4. Період патріаршества (1588-1710). Період 5. Синодальне управління (1721-1826). Те саме: Період 1–5. - Нове вид., Поповн. І випр. - Харків: Унів. Тип.,1847. - 1849. - Видання періоду 2-5 не указ.: - Місце вид. І Тип. Період 2: М.: Тип. Насіння; періоду 3: М: Унів. Тип.; періоду 4: Рига: Тип. Мюллера; періоду 5: М: Тип. Готьє та Монігетті. Те саме: Період 1–4. - Нове вид., Поповн. І випр. - Харків: Унів. Тип., 1849-1853 (обл. 1850). – На тит. Л. 2 і 3 періоди: 2-ге вид. – 2 та 3 періоди напеч. У Москві, у тип. Готьє. Те саме: Період 1–5. - 3-тє вид. - М.: Тип. Готьє, 1857-1859. - Період 5 напеч. У тип. Бахметєва. Те саме: Період 1–5. - 4-те вид. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1862. Те саме: Період 1-5. - 5-те вид. - М.: Тип. Волчанінова, 1888. Те саме: У 5 періодах (988-1826). - СПб.: Тузов, 1894. - 840 с. Історія Російської Церкви. - СПб.: Тип. Голіке, 1860. - 144, VI ​​с. Історія Російської Церкви: Період 1. - М.: Тип. Готьє, 1859. - 304 с. 9 . Кам'янський Успенський жіночий монастир. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1863. - 19 с. - Отт. З: Дод. До Чернігів. Єпарх. Изв. - 1862. - № 23-24. 10 . Кафедральні чернігівські монастирі: Іллінський, Єлецький та Борисоглібський: З дод. Декілька невид. Соч.св. Димитрія та багатьох грамат. - [Чернігів, 1861]. - 178 с, 1 л. мул. 11 . До біографії Чернігівського архієпископа Антонія // Тр. Київ Духів. Акад., 1862. 12 . Козелецький Георгіївський монастир: [Опис]. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1862. - 36 с. - Загл. Обл.: Козелецький Георгіївський третьокласний чоловічий монастир. 13 . Короткий історичний опис рихлівської пустелі. - Чернігів: Губ. Тип., 1873. - 88 с. - Витягти. Із: Історико-стат. Опис Чернігів. Єпархії. – Чернігів, 1872. – Кн. 3. Те саме. - 2-ге вид. - Чернігів: Зем. Тип., 1879. - 87 с. Те саме. - 3-тє вид. - Одеса: Тип. Фесенка, 1891. - 83 с. 14 . Крупицький Батуринський третьокласний чоловічий монастир св. Миколи: Короткий історичний нарис. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1862. - 44 с. - Витягти. З: Чернігів. Єпарх. Изв. 15 . Максаківський жіночий Спаський монастир. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1864. - 26 с. Витягти. З: Чернігів. Єпарх. Изв. - 1864. 16 . Матеріали для історії Астраханської єпархії: (З «Огляду російської духовної літератури» архієпископа Філарета). - Астрахань: Тип. Рослякова, оренда. Єгоровим, 1898. - 9 с. - Від. Отт. З: Астрах, єпарх. Відомості. - 1898. - № 11. 17 . Декілька слів про книгу «Стоглав» // Москвитянин. - 1849. 18 . Загальний огляд Чернігівської єпархії. - Чернігів, 1861. - 134 с. 19 . Опис Гамаліївський Харлампіїв монастир. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 36 с. - Витягти. із: Історико-стат. опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 4. 20 . Опис Глухівського Петропавлівського монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 10 с. - Витягти. із: Історико-стат. опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 3. 21 . Опис Думницького Богородичного монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 18 с. - Витягти. із: Історико-стат. опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 3. 22 . Опис Кам'янського Успенського монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 14 с. - Витягти. із: Історико-стат. Опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 4. 23 . Опис Козелецького монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 30 с. - Витяг. із: Історико-стат. опис Чернігів. єпархії. – Чернігів, 1874. – Кн. 5. 24 . Опис Крупицького монастиря св. Миколи. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 38 с. - Витягти. із: Історико-стат. опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 3. 25 . Опис Максаковського Спаського монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 24 с. - Витягти. із: Історико-стат. опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 4. 26 . Опис монастирів Гамаліївського Харлампієва та Кам'янського Успенського // Чернігів. єпарх. вив. - 1862, 1863. 27 . Опис Ніжинського Благовіщенського другокласного монастиря, що називається «Назарет» Пресвяті Богородиці. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 52 с. - Витягти. із: Історико-стат. опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 3. 28 . Опис Ніжинського жіночого монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 18 с. - Витягти. із: Історико-стат. Опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 4. 29 . Опис Новгород-Сіверського Спасо-Преображенського першокласного чоловічого монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 122 с. - Витягти. із: Історико-стат. опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 3. 30 . Опис Чернігівського Єлецького монастиря. - Чернігів: Губ. тип., 1873. - 34 с. - Витягти. із: Історико-стат. опис Чернігів. єпархії. - Чернігів, 1873. - Кн. 3. 31 . Про старовинні школи, богадельнях і братства// Черніг. єпарх. вив. - 1862. 32 . Звідки корінні жителі Ліфляндії отримали християнство: зі Сходу чи Заходу? // Москвитянин. - 1843. 33 . Рязанські ієрархи / / Християн. читання. - 1859. - Т. 1. Рязанські ієрархи: [Біогр. довідки]. - [СПб., 1859]. - 49 с. - Витягти. із: Християн, читання. - 1859. - Березень, травень. 34 . Святогірська загальножитла Успенська пустель. - Харків: Унів. тип., 1851. - 39 с. – Те саме. - 3-тє вид. - М.: Тип. Вед. Моск. гір. поліції, 1853. - 72 с. Те саме. - 4-те вид. - Харків: Унів. тип., 1862. - 76 с. Те саме. - М.: Тип. Бахметєва, 1867 (обл. 1868). - 163 с, 3 л. портр. 35 . Скорочена історія Руської Церкви Філарета, архієпископа Чернігівського. - СПб.: Синод, тип., 1869. - 232, IV с. Те саме. - 1887. 6 . Слова, бесіди та мови Філарета, архієпископа Чернігівського та Ніжинського: О 4 год. – 2-ге вид. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1863. - 795 с. розд. паг. Те саме. - 3-тє вид. - СПб.: Тузов, 1883. - 860, VI с. 7 . Слова та розмови, говорені у Ризі. – М., 1850. Слова та бесіди Філарета, архієпископа Харківського та Охтирського: О 3 год. – СПб.: Тип. Якобсона, 1858-1859. Ч. 1. - 1858. - [4], IV, 374 с, 1 л. портр. Ч. 2. - 1859. -VIII, 425 с. Ч. 3. - Тип. Труд, 1859. - VIII, 344 с. 8 . Слова та бесіди Філарета, архієпископа Чернігівського та Ніжинського. - Чернігів: Тип. Іллінського монастиря, 1863. - Загл. ч. 4: Слова, бесіди та мови Філарета, архієпископа Чернігівського та Ніжинського, говорені для чернігівської пастви. Ч. 1. - [4], 196 с. 4.2. - [2]. 11,225 с. Ч. 3. - [2], 179 с. 4.4. - [2], 11, 175 с. 9 . Слова та бесіди Філарета, єпископа Харківського та Охтирського, говорені в Ризі. 4.1. - 337 с. Ч. 2. - 269 с. 10 . Слово проти ворожнечі, упередженої до доносів, казане Філаретом, архієпископом Чернігівським та Ніжинським. (З пров. Малорос). - Чернігів: Губ. тип., 1859. - 12, 12 с. - Текст парал. рус, укр. – Парал. тит. л. укр. 11 . Слово проти ворожнечі, упередженої до доносів, казане Філаретом, єпископом Харківським та Охтирським. - М.: Тип. Готьє, 1856. - 12 с. 1 . Зауваження на проект статуту загальноосвітніх навчальних закладів та на проект іншого плану влаштування народних училищ. - СПб., 1862. 2 . Коли має починати виховання людини у вірі? // Черніг. Єпарх. Изв. - 1861. - №1. Те саме: - М.: Тип. Готьє, 1861. - 7 с. - З: Душеколез. Читання. - 1861. - Квіт. 3 . Правила для чернечих // Мандрівник. - 1861. 4 . Самовільне вчительство // Мандрівник. - 1862. 5 . Вчителі, Богом звані та самозвані: (Зі слів Філарета, архієпископа Чернігівського). - Сергіїв Посад: Тип. Свято-Троїць. Сергієвої Лаври, 1902. - 16 с. – (Троїць, кн.; № 623). - На обл. авт. не вказано. Християнська свобода // Мандрівник. - 1862. 1 . Розбір твору м. Смирнова: Історія Московської слов'яно-греко-латинської Академії. - [СПб., 1858]. - С. 169 - 176. - Витяг. з: Двадцять шосте присудження встановлених П.М. Демідових премій. 1 . Листи Філарета, архієпископа Чернігівського [В.Г. Назаревського]. - М.: Унів. тип., 1883. - 24 с. - З: Рус. вісник. - 1883. - Лютий. 2 . Листи Філарета, архієпископа Чернігівського, до О.В. Горського / З прямуючи. протоієр. С. Смирнова. - М.: Тип. Волчанінова, 1885. - 309 с. 17 . Століття пам'ятного святителя / С.П. - Чернігів: Тип. Губ. правл., 1906. - 14 с. - Витягти. із: Черніг. єпарх. Изв., 1906 № 2–4. 18 . Толстой М., граф. Преосвященний Філарет, архієпископ Чернігівський (Гумілевський). М., 1866 - 7 с. 19 . Філарет, архієпископ Чернігівський / І. С. Л-ський. - Чернігів: Братство св. Михаїла кн. Черніг., 1892. - 43 с. - Витягти. із: Черніг. єпарх. вив. - 1892. - № 7-9, 11. 20 . Філарет, архієпископ Чернігівський: [Збірник]. - Тамбов: Губ. зем. тип., 1880. - 94 с. - Соч. преосвящ. Філарета, архієпископа Чернігівського. – С. 80–83. - Перепеч. із: Тамбов. єпарх. відомості. 21 . Чистович І.А. Керівні діячі духовної освіти Росії у першій половині нинішнього століття. СПб., 1894. У час думки німецького раціоналізму відомі були у Росії лише з іноземних творів, людям зобов'язаних званням стежити шляхами думки людської. Нещодавно ці думки стали з'являтися і в російських книгах, набувають популярності в російському суспільстві. Тому твір, писаний не без уваги до таких думок, здається, не зайвий у цей час. "Поверхневе знання, сказав один великий мислитель, віддаляє нас від релігії, ґрунтовне - знову повертає до неї". При цьому переконанні не бояться дивитися просто в очі як відвертій істині, так і науковим думкам. - Наскільки вдалий звіт автора у видіному, нехай судять знаючі. – Коли б звіт його і за недоліків корисний був комусь на славу Божу! Глибоковський Н.М. Указ. Соч., с. 68. Вам може бути цікаво: