Teologie Dogmatică Ortodoxă. Volumul 1

Primii ani de viață (1805–1812) Primii ani de predare (1830–1835) Anii de rectorat (1835–1841) Literatura folosită la alcătuirea schiței biografice Tabel rezumativ al principalelor lucrări ale Arhiepiscopului Filaret (Gumilevsky) Literatura despre Arhiepiscopul Filaret (Gumilevsky) Eseu de Philaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Pentru cititor Arhiepiscopul Filaret, în lume Dmitri Grigorievici Gumilevski, s-a născut în 1805. Tatăl său a fost preotul satului Konabeevo, districtul Șatsk, provincia Tambov, Grigori Afanasyevich Konabeevsky, distins prin evlavie profundă, era cunoscut ca un predicator minunat și un păstor exemplar. Nașterea viitorului arhipăstor a fost anunțată prin sunetul unui clopot de către sfântul prost Alexei, care a muncit în isprăvile postului și rugăciunii timp de 25 de ani în satul Konabeevo. Când a fost întrebat despre motivul sunetului, el a răspuns: "Alyoshka este bucuroasă că s-a născut marele Timoshka! Și va suna, va suna în toată Rusia." De la vârsta de 5 ani, Dmitri a cântat în cor și știa aproape tot Psaltirea pe de rost. Într-o zi, în timpul plutirii de gheață de primăvară, Dmitry a sărit pe un ban de gheață. Gheața s-a mișcat atât de repede, încât băiatul nu a avut timp să observe cum era în pericol. Nu era nimeni pe mal, iar băiatul a exclamat în lacrimi: "Mamă! Măcar roagă-te pentru mine!" Și deodată banchiza s-a întors spre țărm și a fost trasă spre pelerină. Dmitri a reușit să sară la țărm. Băiatul nu le-a dezvăluit niciodată părinților săi această întâmplare, dar până la sfârșitul vieții a știut sigur că a fost salvat prin rugăciunile mamei sale. Educație și educație (1812–1830) Preotul Grigorie a acordat mare atenție creșterii copiilor. În fiecare seară își aduna familia la masă și citea cu voce tare din Prolog sau din Viețile Sfântului Dimitrie de la Rostov. Însuși tatăl lui Dmitry a dedicat mult timp studiului cu fiul său. Deja student la școala Shatsk, Dmitry a petrecut mult timp studiind cu tatăl său în timpul vacanței. De la vârsta de 7 ani (1812), tatăl său l-a trimis la Schitul Vyshinsk la călugărul învățat Ierodiacon Nikon, fostul prefect al Seminarului din Ryazan. În doi ani, băiatul s-a familiarizat cu toate subiectele cursului școlar. Ierodiaconul Nikon (mai târziu arhimandrit) a spus că el și Dmitri se plimbau prin pădure. Băiatul a călcat pe un șarpe mare. Șarpele s-a înfășurat în jurul piciorului lui. Băiatul și-a scuturat fără teamă pantoful de pe picior, iar șarpele a căzut împreună cu pantoful. Apoi, luând un băț, a urmărit șarpele și, prins cu el în tufișuri, a spus, întorcându-se către el: „Nu m-ai rănit, căci Îngerul meu păzitor nu ți-a permis să mă rănești”. Călugării mănăstirii Vyshenskaya, după ce au aflat despre acest incident, au slujit o rugăciune de mulțumire Maicii Domnului pentru mântuirea miraculoasă. În 1816, de la mănăstirea Vyshensky, Dmitri a intrat la Școala Teologică Shatsky. În timpul sărbătorilor, Dmitri a vizitat Mănăstirea Sarov cu evlavioasa mamă și mătușă. (Chiar înainte, călugărul Serafim i-a spus lui Nikita, care a venit la el pentru o binecuvântare, că vărul său „va sare, va sare peste tot în Rusia”). S-au dus la Sarov pe jos și, după ce au slujit Liturghia, s-au dus în pădurea unde se afla chilia monahului Serafim. Pe drumul forestier s-au întâlnit cu un călugăr care părea să-i aştepte. Fericitul văzător, după ce i-a binecuvântat pe pelerini, s-a uitat cu atenție la Dmitri și a spus: „Acest tânăr va fi o lampă mare a Bisericii și va fi glorificat în toată Rusia ca un om învățat”. Ulterior, călugărul Serafim a vorbit despre tânărul Dmitry că „Dumnezeu i-a dat talentul să scoată o carte din buzunar în fiecare lună”. În 1819 tânărul a intrat la Seminarul de la Tambov. Prezentul Iona, mai târziu Exarh al Georgiei, a fost prezent la examene. Dorind să știe numele lui Dmitry și Nikita, a fost surprins de numele lor de familie: numele de familie al primului era Konabeevsky, iar celălalt Tartarov. Preasfințitul Iona a ordonat ca numele să fie schimbate (ceea ce se făcea adesea în seminarii la acea vreme): primul să fie numit Gumilevsky (din latinescul humilis - umilință), iar al doilea Angelov. La sfârșitul primului an la departamentul teologic, Dmitri a început să cortejeze mireasa, împlinind dorința și voința tatălui său. Dar curând a avut o viziune minunată, despre care i-a povestit fratelui său Nikita. Cu lacrimi în ochi, Dmitri și-a spus visul: „Văd într-un vis un sfânt ca Vasile cel Mare care a venit la mine și îmi spune solemn: planul tău și al tatălui tău va fi distrus și ceea ce ți-a fost spus în prealabil de episcopul Iona se va împlini. Ia-mi lucrările de la Biblioteca Seminarului Tambov, le vei citi și le vei citi în fiecare zi în limba latină. Utrenia în biserica arhidiaconului și stau în fața chipului sfântului și făcătorul de minuni Dimitrie de Rostov.” După ce a spus asta, Dmitri i-a cerut prietenului său să nu dezvăluie ce a spus nimănui până la moartea sa. În 1826 a intrat la Academia Teologică din Moscova. În 1829, Dmitri a înaintat o petiție autorităților academice pentru a accepta monahismul. Mitropolitul Filaret al Moscovei l-a notat pe Gumilevski cu o distincție specială, dându-i numele în momentul tonsurii. După ce a acceptat gradul monahal la 19 ianuarie 1830, Filaret Gumilevsky șase luni mai târziu, la 29 iunie, a fost hirotonit ierodiacon. Ierodiaconul Filaret a fost în curând hirotonit ieromonah și a acceptat funcția de bibliotecar. Biblioteca academică a devenit un cămin și un tezaur de cunoștințe pentru tânărul profesor. Ieromonahul Filaret a fost însărcinat să predea Istoria Bisericii Ruse. Printr-o muncă constantă și minuțioasă, tânărul profesor a susținut prelegerile sale un caracter incitant, trezind în studenți un interes real pentru istoria bisericii ruse. Doi ani mai târziu, Consiliul Academiei i-a încredințat catedra de teologie morală și pastorală. Potrivit amintirilor contemporanilor, după ce a primit ocazia de a sluji la tronul lui Dumnezeu și „până la moartea sa, fiecare slujbă, de la Heruvimi până la împărtășanie, lacrimile curgeau din ochi. Primind Mielul și citind rugăciunea înainte de împărtășire, a plâns. Și multă vreme, împărtășindu-se, nu și-a putut opri din jur, plângea, plângea și plângea de tot. s-a rugat.” Dezvoltarea și lucrările științifice ale tânărului teolog s-au desfășurat sub stricta atenție și grijă a marelui Moscov Sfânt Filaret (Drozdov). Grija părintească a Sfântului Filaret al Moscovei a fost remarcată de toată lumea. Marele mitropolit și-a înaintat predicile unui tânăr discipol pentru vizionare. S-a păstrat o legendă că mitropolitul Filaret al Moscovei îl pregătea să-i fie succesor. În 1835, Filaret a fost numit rector al academiei și ridicat la rang de arhimandrit. În plus, a fost numit stareț al Mănăstirii Bobotează din Moscova. A.I. Muravyov i-a scris despre el contelui Protasov: „Între arhimandriții învățați, primul loc îl ocupă rectorul academiei, Filaret, tânăr de ani, dar foarte priceput, modest și postit, capabil să-și inspire respectul pentru sine”. În timp ce era angajat în muncă administrativă, arhimandritul Filaret nu a încetat să citească cărți și să scrie lucrări teologice. Sub noul rector, biblioteca academică a crescut enorm din achiziționarea de cărți cu conținut teologic și istoric. Tot ceea ce a ieșit cel mai bine în Rusia și în străinătate a fost abonat în mod inacceptabil la bibliotecă. A.V. Gorsky, mai târziu celebrul rector al MDA, a fost student și prieten apropiat al lui Filaret Gumilevsky și s-a consultat mereu cu el. "Doamne! - își amintește unul dintre studenți, - dar niciunul dintre noi, studenții, nu s-a putut gândi vreodată la ceva rău despre părintele Filaret. Doamne ferește! Acesta era un om drept. Da, el și Gorski nici nu au avut timp să se gândească la păcat: își petreceau toată viața la muncă, la studii și cum! Trei sau patru ore pe zi, nu mai aveau să doarmă." În timp ce ocupa postul de rector, arhimandritul Filaret a înființat un jurnal academic - faimoasa „Opere ale Sfinților Părinți în traducere rusă, cu adaosuri de conținut spiritual”. Filaret a primit sarcina de la Sinod să traducă din nou din opera greacă a lui Ioan Gură de Aur de pr. Rectorul a numit o comisie specială care a lucrat sub supravegherea sa directă. Sinodul a instruit Academia Teologică din Moscova să întocmească note despre toate subiectele cursului de seminar. Profesorii academiei au făcut față cu brio acestei sarcini. Însuși rectorul a întocmit note despre istoria Bisericii Ruse, teologia dogmatică și patristică. În cei 7 ani de rectorat ai lui Filaret (Gumilevsky), ascensiunea burselor la MDA a atins cote fără precedent. Această dată a fost numită epoca de aur a academiei. Studenții își amintesc: "Viața noastră la academie a fost patriarhală și liberă. Sub Filaret, nu era o crimă să nu mergi la niște prelegeri: el însuși, când găsea studenți în camerele lor în timpul orei, dacă dormeau, îi trimitea la ore, iar dacă îi găsea scriind sau citind, nu le reamintea că acum trebuie să fie în clasă". În timpul inspecției academiei în 1840 de către Sfântul Filaret al Moscovei, ordinea și funcționalitatea au fost găsite în toate părțile. Rectorul a primit binecuvântarea Sfântului Sinod. Slujirea episcopală la Scaunul din Riga (1841–1848) Filaret (Gumilevsky) spera să-și dedice întreaga viață Academiei Teologice din Moscova. Cu toate acestea, Providence a fost dispusă să-și schimbe soarta. Datorită activității pastorale a episcopului Irinarh de Riga, în Livonia (statele baltice) a început alăturarea letonilor protestanți la ortodoxie. Ca urmare a intrigilor autorităților laice, IPS Irinarh a fost nevoit să părăsească departamentul. Mitropolitul Filaret al Moscovei l-a numit în acest loc pe Filaret (Gumilevsky), realizând că în situația actuală nimeni altcineva nu se poate descurca mai bine cu administrarea eparhiei. Sfințirea ca episcop de Riga a avut loc în Catedrala din Kazan la 21 decembrie 1841. El a putut ajunge la Riga abia șase luni mai târziu, în iulie 1842. Mișcarea letonilor spre adoptarea Ortodoxiei, care a început sub Prea Reverendul Irinarh, a început să se intensifice. Au fost mulți oameni care voiau să accepte adevărata credință și toți s-au dus la Riga la episcopul Filaret, care a condus problema aderării cu multă prevedere și precauție, pentru care a primit aprobarea autorităților laice. Protestanții germani s-au răzvrătit împotriva Ortodoxiei cu toată amărăciunea lor. Guvernatorul general baronul Palen a ordonat o anchetă după alta împotriva letonilor care căutau ortodoxia. Au fost ținuți în închisoare mult timp și supuși la pedepse corporale, care au dus la moartea unor suferinzi nevinovați. Episcopul Filaret a mijlocit mult pentru ei și în timpul vieții a căpătat numele Filaret cel Milostiv. Autoritățile locale au ordonat ca un țăran care dorea să se convertească la Ortodoxie să primească o notă de la oficiul moșiei unui proprietar protestant care indică orașul în care va fi acceptată Ortodoxia. Nota indica de obicei un oras in care nu exista preot! Când a sosit un țăran, i-au uns fața și capul cu gudron. Se ducea în alt oraș; dar, nepermițându-i să devină preot, a fost biciuit și băgat în închisoare, unde a stat 3-4 luni până când Episcopul Filaret a cerut eliberarea lui. L-au eliberat nu în haine, ci în haine de închisoare, cu un triunghi negru pe spate, iar capul pe jumătate ras. O familie care a rămas fără muncitor timp de 3-4 luni nu a putut plăti terenul și a fost dat afară din moșie. Acolo unde a existat o mișcare pentru a se alătura, au raportat o revoltă și au trimis trupe. Alții au fost conduși prin 1.500 de spitzruten de două ori. Țăranii care s-au alăturat Ortodoxiei li s-au refuzat pașapoartele. Totuși, toate acestea nu fac decât să sporească gelozia oamenilor față de Ortodoxie. Turma ortodoxă a crescut și s-a extins. Din mai până în septembrie 1845, 650 de părinți de familie s-au alăturat Bisericii, iar alți 400 și-au exprimat dorința de a deveni ortodocși. Era nevoie urgentă de a îndeplini servicii divine în limba letonă. Episcopul Filaret a obținut permisiunea pentru aceasta de la Sankt Petersburg și a încredințat preotului Mihailov, care cunoștea bine limba, traducerea cărților liturgice în letonă. În 1845, în Săptămâna Sfântului Toma, episcopul Filaret a deschis cu un triumf deosebit o slujbă în letonă. Slujba, efectuată în limba maternă a letonilor, le-a făcut o impresie de neșters. Biserica nu putea găzdui pe toți cei care veneau. Deja până la 1 ianuarie 1848, toți letonii și estonienii care s-au convertit la ortodoxie erau 106 mii 462 de oameni! Prof. Rosberg (protestant) a spus: "mulțimile de săteni simpli, fără nicio încurajare, fără a spera în vreun beneficiu pământesc, s-au luptat pașnic sub baldachinul de nezdruncinat al Bisericii de Răsărit. Acesta a fost cel mai sublim, emoționant și pur spectacol al triumfului Ei (Biserica de Răsărit)". Preasfințitul Părinte Filaret a înțeles perfect necesitatea de a îndeplini nu numai slujbe divine în limba maternă a turmei sale, ci și nevoia de a oferi preoți letoni. În urma numeroșilor preoți letoni care au fost hirotoniți de episcopul Filaret, așezări întregi erau gata să se convertească la ortodoxie. Dorind să pregătească pe viitor păstori vrednici pentru Biserică, Episcopul a deschis o școală teologică la Riga, care a primit copii de letoni și estonieni. Filaret avea de gând să deschidă un seminar. Au fost construite noi biserici și a crescut numărul parohiilor. La fiecare biserică au fost deschise școli parohiale. La Riga, pe fondul unei intense activități pastorale, arhiereul episcop și-a găsit timp să lucreze la lucrări teologice. Aici au fost pregătite pentru publicare „Istoria Bisericii Ruse” și „Învățătura istorică despre Părinții Bisericii”. Un martor ocular mărturisește: „Doamne, cât de mult a lucrat acest sfânt în Livonia! Nu cunoștea pace nici zi, nici noaptea... Prosphora era micul dejun, prânzul și cina lui zilnic. O canapea de piele, o masă simplă, o grămadă uriașă de hârtie scrisă și albă, un ustensil de scris și un pahar de ceai la capătul mesei. Aici a descris copiii suferinzii Bisericii lui Ordodox, care suferea de noii oameni. David a fost cel care a smuls mieii Tatălui său din gura unei fiare răpitoare. Anul 1848 a umplut paharul suferinței pentru episcopul Filaret. Baronii germani au făcut totul pentru a-l defăima în fața superiorilor lor și a-l scoate de la amvon. La rândul său, Preasfințitul a făcut totul pentru a se apropia de autoritățile acestei regiuni, dar văzând că toate eforturile sale au fost în zadar, episcopul Filaret a început să ceară cu stăruință Sinodului să-l transfere într-un alt departament. La departamentul Harkov (1848–1858) În decembrie 1848, episcopul Filaret a fost transferat cu onoare la departamentul din Harkov. Aici lucrarea lui fructuoasă a durat 10 ani. În problemele de administrare a eparhiei, Vlădica era independentă. El a acordat puțin spațiu membrilor consistoriului și a tratat cu mare grijă poziția clerului. Preocupat de nivelul de educație, Vladyka, când vizita parohiile, a testat întotdeauna cunoștințele pastorale ale preoților și le-a cerut să studieze literatura teologică. Reverendul Filaret îl privea pe pastorul parohiei ca pe un profesor în sensul cel mai larg al cuvântului. Filaret Gumilevsky a construit două mănăstiri: bărbatul Kuryazhsky și femeia Khoroșevski. La seminar au fost construite clădiri noi și a fost înființată o școală eparhială de femei. În anii de ședere a episcopului Filaret la Scaunul de la Harkov, poporul rus a îndurat multe suferințe cauzate de războiul Crimeii. Episcopul a întâlnit în mod constant în Piața Nikolaevskaya toate trupele care treceau prin Harkov la Sevastopol și i-a întâmpinat cu cuvinte de despărțire, binecuvântându-i cu icoane și stropindu-i cu apă sfințită. Când afluxul de militari răniți a copleșit secția spitalului, episcopul Filaret a dat imediat clădirea seminarului apărătorilor Patriei și a împărțit studenții în apartamente private. Episcopul a primit patru Cele mai înalte mulțumiri „Pentru ospitalitatea arătată trupelor în trecere, pentru binecuvântarea imaginilor echipelor nr. 85 și nr. 86 din provincia Tula, pentru distribuirea de cămăși de pânză celor 150 de răniți în timpul binecuvântării, pentru propunerea de a înființa o Societate pentru îngrijirea răniților și a bolnavilor din spitalul militar-temporaric din Kharkov.” Și aici Preasfințitul Filaret nu și-a abandonat studiile în lucrări teologice. A pregătit celebra lucrare „Descrierea istorică și statistică a eparhiei Harkov” și prima jumătate a cursului de Patrologie rusă „Revista literaturii spirituale ruse de la 862 la 1720”. În plus, au fost publicate articole și două volume de învățături susținute la Riga. Pentru serviciul său plin de râvnă pentru Biserica lui Hristos, Episcopul Filaret a primit în 1854 Ordinul Sfântului Egal cu Apostolii Principe Vladimir, gradul II. În 1857, Filaret (Gumilevsky) a fost ridicat la rangul de arhiepiscop. În mai 1858, IPS Filaret a fost chemat la Sankt Petersburg pentru a participa la Sfântul Sinod. După un an, a fost numit la departamentul de la Cernigov. Vladyka a împlinit 54 de ani. La departamentul Cernigov (1859–1866) Cernigov a fost ultimul scaun al arhiepiscopului Filaret. Aici slujirea lui a durat 7 ani. Această perioadă a fost cea mai fructuoasă pentru activitățile sale științifice și teologice. Experiență de lungă durată și cuprinzătoare, un depozit bogat de cunoștințe i-a permis să revizuiască și să se pregătească pentru publicare lucrări majore: „Recenzie istorică a imnurilor și cântărilor Bisericii grecești”, „Descrierea istorică și statistică a diecezei de la Cernigov”, „Adăugarea la revizuirea literaturii spirituale ruse”, „Sfinții ruși”, „Sfinții asceți ai Bisericii Răsăritene”. Aici a publicat celebra „Teologie Ortodoxă”. Sfântul Filaret al Moscovei a fost primul care a evaluat această lucrare: „muncă bună”. Episcopul a pus în ordine treburile seminarului și a construit o clădire nouă. Pentru a oferi viitorilor pastori o educație decentă, el a atras cele mai bune forțe didactice și le-a mărit salariile din fondurile eparhiale. În 1862, Arhiepiscopul Filaret a deschis la seminar o bibliotecă studențească și i-a donat toate lucrările sale, iar în testamentul său a indicat ca acolo să fie transferată și biblioteca sa personală, în număr de 1.572 de articole. Arhiepiscopul muncitor neobosit a înființat la Cernigov o orgă tipărită - „Știri Eparhiale Cernigov”, care a început să apară în iulie 1861. La Starodub a fost deschisă o școală religioasă pentru copiii clerului. La Cernigov, Vladyka a deschis o școală de femei, donând 1000 de ruble din fonduri proprii. Episcopul a renovat Mănăstirea Ielețki, a construit în ea o tipografie pe cheltuiala sa și a donat-o mănăstirii. Zelos pentru educația poporului, Arhiepiscopul Filaret s-a asigurat ca numărul școlilor parohiale să crească la 848 până în 1863. Erau peste 17 mii de elevi. Dragostea și interesul științific pentru istoria patriei sale l-au determinat pe arhipăstor să se angajeze în arheologia ținutului Cernigov. După ce a studiat amănunțit cronicile rusești, Vladyka a descoperit căi pe care literatura istorică rusă nu le cunoștea înaintea lui. După ce a hotărât restaurarea străvechii Catedrale Schimbarea la Față din Cernigov în forma sa inițială, episcopul Filaret a decis să înființeze o societate specială pentru protecția monumentelor antice locale. Lucrările Înaltpreasfințitului Filaret au trezit un interes puternic nu numai în rândul clerului, dar ei se bucurau și de o înaltă autoritate în societatea seculară. „Nu a existat aproape nicio revistă literară seculară care să nu fi dedicat mai multe articole unei analize a scrierilor sale, aducând un omagiu talentului și cunoștințelor sale.” Multe societăți științifice l-au onorat cu diplome. În 1847, Vladyka a fost ales membru cu drepturi depline al Societății Imperiale de Istorie și Antichități Ruse, precum și membru corespondent al Societății Imperiale de Arheologie Rusă. În 1852 a devenit membru cu drepturi depline al Societății Geografice Ruse și membru de onoare al Universității Imperiale din Harkov. Din 1856 este membru de onoare al Societății Imperiale de Arheologie Rusă. Din 1857 - membru de onoare al Academiei Teologice din Kiev. În 1860, arhiepiscopul Filaret a devenit doctor în teologie (la Academia Teologică din Kiev). Din 1865 este membru de onoare al Academiei Teologice din Moscova. În 1866, Arhiepiscopul Filaret a primit Ordinul Sfântului Fericit Prinț Alexandru Nevski. Moartea arhiepiscopului Filaret Călătoria lui pământească s-a încheiat în 1866, când avea doar 61 de ani. O boală teribilă, holera, a apărut în țara Kievului, amenințănd să se răspândească în provincia vecină Cernigov. Tocmai la această oră IPS Filaret a decis să viziteze locurile afectate de dezastru. „Mi se pare că călătoria mea este oportună și benefică”, a răspuns arhiepiscopul la obiecții, „oamenii s-au rătăcit, ar trebui încurajați”. Vladyka a plecat de la Cernigov pe 5 august și a reușit să viziteze mai multe parohii. A ajuns la Konotop pe 8 august deja bolnav. Seara boala s-a agravat. Pe la miezul nopții a luat ungerea și a primit Sfintele Taine ale lui Hristos. La ora 5 dimineața zilei de 9 august 1866, era plecat. Îngrozitoarea boală nu a ajuns la Cernigov și s-a oprit. Vestea morții celebrului arhipăstor s-a răspândit în toată eparhia. Când trupul episcopului a părăsit Konotop, toți oamenii s-au adunat la catedrală și au escortat sicriul la 2-3 verste în afara orașului. De la o biserică la alta, episcopul a fost însoțit cu stindarde și o procesiune religioasă cu cântări neîncetate. La Cernigov, îndrăgitul arhipăstor a fost întâmpinat de mulți oameni, alături de studenți din instituțiile de învățământ. „Și, Doamne, cum plângeau copiii!” - exclamă un martor ocular al evenimentelor. Ceremonia de înmormântare a fost săvârșită de episcopul Porfiry de Chigirin, vicar al Mitropoliei Kievului. Trupul Înaltpreasfințitului Filaret a fost înmormântat în Mănăstirea Sfânta Treime Cernigov Ilyinsky. În testamentul său, scris în 1853 și deschis după moartea sa, Arhiepiscopul Filaret a scris: „Înaintea Ta, Doamne, sunt un datornic neplătit. Binecuvântările și îndurările revărsate de Tine asupra mea, păcătosul, sunt nemărginite; dar am plătit și plătesc dragostea Ta cu răutatea inimii mele. Acoperă-mi păcatul lui Dumnezeu cu păcatul lumii Tale, acoperă-mi adevărul lumii. Părinte Mijlocitor al creștinilor, bună Născătoare a Fiului lui Dumnezeu, nu mă lăsa nevrednic, ocrotește-mă, păcătosul, cu rugăciunea Ta către Fiul Tău și Dumnezeul Tău.” Activitatea teologică a Arhiepiscopului Filaret Moștenirea științifică și teologică a Arhiepiscopului Philaret (Gumilevsky) este foarte extinsă. Lucrările sale publicate numără 160 de titluri. Ele reprezintă materiale atent selectate și bine sistematizate referitoare la diferite aspecte ale științei teologice bisericești. Prin lucrările sale științifice, Arhiepiscopul Filaret a îmbogățit știința teologică nu numai cu cercetări profunde în demersul ei științific, ci a deschis și importante domenii de activitate științifică. „Teologie dogmatică ortodoxă” Un curs de prelegeri despre teologia dogmatică a fost întocmit de Arhiepiscopul Filaret în timpul rectoratului său la MDA (1835–1841). Ocupând Scaunul de la Cernigov, Arhiepiscopul Filaret, ținând cont de experiența sa cuprinzătoare de viață și de stocul de cunoștințe științifice dobândite, a revizuit cursul academic și l-a pregătit pentru publicare în 1864. „Teologia ortodoxă” a atras imediat atenția și a trecut prin 3 ediții (1864, 1865 și 1882). „Teologia Dogmatică Ortodoxă” este o lucrare în două volume cu un volum total de peste 900 de pagini (primul volum este de 390, al doilea volum este de 540 de pagini). Arhiepiscopul Filaret, urmând sfinții părinți, expune dogmele în două etape: teologia propriu-zisă (doctrina lui Dumnezeu în Sine) și economie (doctrina lui Dumnezeu în raport cu relația Sa cu creația). Primul volum este alcătuit dintr-o Introducere neschimbată (conceptele de bază și metodologia subiectului sunt prezentate aici), Prima Parte, care prezintă doctrina lui Dumnezeu în Sine și aplicarea morală a dogmei, și Partea a doua (Dumnezeu în manifestarea creaturilor), care în prima parte dezvăluie doctrina lui Dumnezeu ca Creator al lumii, Furnizor al lumii încorporată, Furnizor al lumii încorporată și Furnizor al lumii a doua. spirite, iar în al treilea – ca Creator și Furnizor al lumii. Furnizor de om. Al doilea volum, continuând să dezvăluie partea a doua a dogmaticii (economie), constă din mai multe secțiuni. A patra secțiune vorbește despre Consiliul lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor. Secțiunea a cincea (Fiul lui Dumnezeu - Mântuitorul omului) este dedicată hristologiei și soteriologiei. Învățătura despre harul divin, cele șapte sacramente ale Bisericii și despre Biserica însăși se află în secțiunea a șasea. În cele din urmă, a șaptea secțiune escatologică conține doctrina destinelor finale ale întregii lumi, a Doua Venire a lui Hristos, Învierea generală și Judecata de Apoi. „Teologia dogmatică ortodoxă” a Arhiepiscopului Filaret, în cuvintele lui N. N. Glubokovsky, oferă o satisfacție reală curiozității științifice în problemele dogmatice. Cu acest sistem dogmatic, Biserica Rusă a răspuns solicitărilor apologetice și intelectuale ale timpului său. Dogmele credinței, potrivit arhiepiscopului Filaret, în ciuda naturii lor pozitive, au o legătură profundă între ele și formează un tot organic. Ca N.N. Glubokovsky a remarcat, în construirea unui sistem dogmatic, Arhiepiscopul Filaret a propus în primul rând momentul iluminării istorice, dezvăluind integritatea genetică a dezvoltării gândirii teologice. Potrivit prof. A.L. Katansky, datorită metodei istorice de dezvăluire a conținutului dogmelor, „Dogmatica” arhiepiscopului Philaret poate fi numită o tranziție de la teologia dogmatică la o prezentare istorică a dogmelor. „Învățătură istorică despre Părinții Bisericii” Cursul inițial al prelegerilor susținute de Arhiepiscopul Philaret la MDA a fost revizuit de acesta în timpul administrării Scaunului de la Riga (1841–1848). Cartea în 3 volume a fost publicată pentru prima dată la Sankt Petersburg în 1859 și a trecut prin patru ediții (1859, 1882, Sankt Petersburg, 1996 - Lavra Sfintei Treimi din ediția din 1859, 2001 - Mănăstirea Sretensky din ediția din 1882). Sfântul Sinod a apreciat această lucrare și în 1859 i-a acordat arhiepiscopului Filaret gradul de doctor în teologie. „Doctrina istorică a părinților Bisericii” acoperă perioada dintre secolele I până în secolele XIII, atingând nu numai părinții bizantini occidentali și răsăriteni, ci și părinții ruși. În prezentarea lucrărilor Părintelui Bisericii, autorul își expune scurta viață, punctând împrejurările apariției creațiilor sale; dă o analiză a lucrărilor în mod sistematic și se încheie cu o descriere generală a teologiei Sfântului Părinte. Lucrarea este alcătuită din trei volume; volumul total este de peste 1000 de pagini (I – 240 p., II – 384 p., III – 450 p.). Primul volum constă într-o Introducere, unde se discută sfera științei și conceptele de bază (Părintele Bisericii, Învățătorul Bisericii); două secțiuni (prima este dedicată bărbaților apostolici, a doua îi cuprinde pe Părinții din 140–312) și o Anexă, care conține Doctorii Bisericii Tertulian, Clement al Alexandriei și Origen. Al doilea volum (acoperă perioada de la 312 la 420) este dedicat marilor părinți capadocieni. În cele din urmă, al treilea volum (prima parte 420–610, a doua parte 610–850, a treia parte 850–1206), care se termină cu luarea în considerare a Părinților bizantini de către Teofilact al Bulgariei și Petru din Damasc, include pe Mitropolitul Ilarion de Kiev, Venerabilul Nestor Cronicarul și se încheie cu Episcopul lui Turov. „Doctrina istorică a părinților Bisericii” este primul curs de rusă de patrulă. Această lucrare a fost un manual în academiile teologice, iar versiunea sa prescurtată a fost introdusă ca manual de patristică în seminariile teologice. Citind acest curs de patrulare, suntem frapați de abundența literaturii teologice implicate, precum și de indispensabilele referințe la sursele primare citite de autor în original. Dintre toate cursurile de patrulare, „Învățătura istorică despre Părinții Bisericii” se remarcă prin acoperirea completă a personalităților Sfinților Părinți și prezentarea detaliată. Acest curs rămâne încă de neîntrecut atât în ​​semnificația sa științifică și educațională, cât și în profunzimea soluțiilor la problemele teologice individuale. Despre mulți sfinți părinți care au adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea teologiei ortodoxe, ale căror lucrări reprezintă o piatră de hotar importantă pe calea gândirii creștine, pot fi citite doar în această lucrare detaliată. Profesorul N.N. Glubokovsky 2 l-a creditat pe Înaltpreasfințitul Filaret pentru definirea corectă a domeniului de aplicare al științei patrulei, adică completitatea analizei teologice a lucrărilor sfinților părinți. Cercetătorul, analizând în primul rând învățătura dogmatică, trebuie să acorde atenție tuturor subiectelor teologice atinse în opera Părintelui Bisericii: interpretarea Sfintei Scripturi, probleme liturgice, filozofie, filologie și multe altele. În plus, Arhiepiscopul Filaret a dat Patrologiei o direcție strict istorică, unde totul primește motivație faptică și sens adevărat, atât în ​​geneză, cât și în conținut. „Recenzia literaturii spirituale ruse” „Review of Russian Spiritual Literature” este primul și singurul curs de patrulologie rusă. În urma Sfântului Ieronim, care a scris cartea „Despre oamenii remarcabili” - prima istorie a literaturii creștine - Arhiepiscopul Filaret a inclus în lucrarea sa atât lucrările sfinților părinți ruși, cât și ale scriitorilor ecleziastici, precum și lucrările unor persoane laice. În prefața lucrării sale, Arhiepiscopul Filaret subliniază că a căutat să scrie o recenzie, și nu o istorie a literaturii și, prin urmare, se limitează în mod deliberat la observații scurte și cele mai semnificative. Autorul consideră că este de datoria lui să menționeze nu numai scriitori importanți, ci și scriitori puțin cunoscuți pentru a menține obiectivitatea științifică și integralitatea acoperirii personalităților istorice. Revista este alcătuită din două cărți cu un volum total de 511 pagini (274 și 237). Prima carte este formată din patru perioade și acoperă scriitori spirituali ruși din secolele al IX-lea până în secolele al XVIII-lea. Arhiepiscopul Filaret începe prima perioadă (862–1237) cu sfinții iluminatori ai slavilor Chiril și Metodie și se termină cu Mitropolitul Chiril I, citând și lucrările unor autori fără nume din acest timp. A doua perioadă (1237–1410) se deschide cu lucrările episcopului Chiril de Rostov și ajunge la Epifanie cel Înțelept. A treia perioadă - de la sfântul Mitropolit Fotie la țareviciul Ioan, fiul lui Ivan cel Groaznic și redactorul celei de-a doua cronici din Novgorod - acoperă perioada 1410–1588. În cele din urmă, a patra perioadă, care acoperă anii de la 1588 până la 1720, include atât scriitori spirituali din sud-vest, cât și nordul ruși. A doua carte oferă o privire de ansamblu asupra scriitorilor din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea (1720–1863), pornind de la studenții direcți ai Likhudilor (Feodor Polikarpov Orlov) până la familii atât de celebre precum A.S. Hhomyakova, F.N. Glinka, Sf. Petr Delitsyn, I.N. Pevnițki, V.I. Lebedev... Cartea este echipată cu un index alfabetic. Filaret (Gumilevsky) a lucrat la această lucrare mulți ani, alegând pentru prelucrarea științifică o ramură a cunoașterii care fusese aproape neatinsă în lucrările științifice și teologice înaintea lui. Cartea a fost publicată pentru prima dată în 1859. După ce a doua ediție a fost publicată în 1863, Arhiepiscopul Filaret a lucrat din greu la completări. Ele au fost publicate în partea neoficială a Știrilor Eparhiale de la Cernigov și din 1863 până în 1865 au luat până la 290 de pagini de tipărire atentă (190 de pagini de completări la prima carte și 100 de pagini de completări la a doua). Unele paragrafe au fost complet revizuite. Însuși Filaret intenționa să publice aceste completări într-o carte separată. În 1870, moștenitorii săi intenționau să facă același lucru. În cele din urmă, în a treia ediție din 1884, aceste completări au fost publicate și incluse în textul cărții în sine. „Recenzia literaturii spirituale ruse”, din păcate încă nerepublicată, depășește ca acoperire completă toate lucrările cunoscute până acum pe acest subiect. Această lucrare este o adevărată carte de referință enciclopedică. „Privire de ansamblu asupra imnurilor și imnurilor Bisericii grecești” Sfântul Filaret (Gumilevski), fiind un expert în cântarea bisericească, a pregătit această lucrare pentru publicare în ultimii ani ai vieții, ocupând scaunul de la Cernigov. În efortul de a aborda istoria slujbelor divine ale Bisericii Ortodoxe din perspectivă științifică, IPS Filaret a citit cu atenție lucrările publicate ale Părinților Bisericii și ale scriitorilor dedicate slujbelor divine. În timp ce lucra la carte, învățatul arhipăstor a revizuit cu atenție și de mai multe ori manuscrisele grecești ale Bibliotecii Sinodale din Moscova și a comandat și alte manuscrise grecești de la Viena. Cartea conține citate din originalele în limba greacă și oferă instrucțiuni despre edițiile manuscriselor. Este implicat un bogat aparat științific, inclusiv publicații din surse primare, precum și literatură extinsă pe acest subiect. Lucrarea Înaltpreasfințitului Filaret conține informații unice despre mulți autori de imnuri bisericești, care pot fi culese doar din această carte. Cartea este formată din trei părți cu un volum total de 393 de pagini (184, 95 și 100) și acoperă perioada dintre secolele I până în secolele al XVII-lea ale creștinismului (1–1664). Prima parte analizează creatorii de imnuri bisericești, începând de la Apostoli până la călugărul Simeon din Divnogorets (1–625). A doua parte este deschisă de George Pisis și finalizată de mitropolitul Ignatie (626–860). A treia parte începe cu Patriarhul Fotie și se termină cu Meletius Sirigus (867–1664). Cartea este echipată cu indexuri alfabetice și subiecte. Cartea a trecut prin patru ediții (1860 - Sankt Petersburg, 1864 - Cernigov, 1902 - Sankt Petersburg, 2000 - retipărire, Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie). „A Historical Survey of the Chanters” este o contribuție majoră la liturgia istorică. Acesta este un plus important la cursul de patrulare. Cartea poate servi ca o bună carte de referință pe multe subiecte ale teologiei bisericești: istoria bisericii, patrulologie, hagiologie, liturgică istorică și studii sursă... Și în acest domeniu, Arhiepiscopul Filaret a lăsat cercetări remarcabile. În primul rând, ar trebui să remarcăm lucrarea „Sfinții ruși, cinstiți de întreaga Biserică sau local”. Lucrarea este alcătuită din trei cărți (septembrie-decembrie – 612 p., ianuarie-aprilie – 585 p., mai-august – 568 p.). Dorind să prezinte cititorului ortodox bogăția sfințeniei rusești, Arhiepiscopul Filaret a avut grijă să nu rateze niciun sfânt venerat de Biserică. El a căutat acte de administrare spirituală cu mesaje despre venerarea lor bisericească. Având în față un gol edificator, Eminence Philaret s-a preocupat și de golul istoric. Vorbind despre viața sfântului, autorul indică constant manuscrisele vieții sale și alte surse și citează cercetări științifice în note de subsol. Această lucrare este o continuare directă a „Viețile sfinților” a Sfântului Dimitrie de Rostov, pe care arhiepiscopul Filaret l-a venerat din tinerețe. În eseul său „Sfinții slavilor de sud”, Arhiepiscopul Filaret a prezentat viața spirituală a popoarelor noastre slave înrudite. Mitropolitul Filaret (Drozdov) i-a scris: „Îți mulțumesc că m-ai informat despre munca ta „Sfinții slavilor de sud”. Ați făcut o nouă descoperire în plinătatea Bisericii Ortodoxe.” O altă lucrare interesantă în domeniul hagiologiei, pe care o datorăm arhiepiscopului Filaret de Cernigov, este cartea „Sfinții asceți ai Bisericii Răsăritene”. Aici autorul dezvăluie cititorului viața plină de sfințenie a sfintelor fecioare și a femeilor pustiei. După ce au cucerit slăbiciunea naturii feminine cu ajutorul harului lui Dumnezeu, ei au devenit exemple de viață spirituală pentru întreaga lume creștină. Recenzia se încheie cu secolul al X-lea: informații despre alte secole au fost găsite în manuscrise grecești inaccesibile arhiepiscopului Filaret. În istoria științei ruse, aceasta este de fapt prima lucrare fundamentală. Prin munca multor oameni de știință, a fost adunată o cantitate imensă de material, dar lipsea o istorie completă a Bisericii Ruse. Ca N.N. scrie Glubokovsky, abnegatul și înzestratul Arhiepiscop Filaret a luat cu îndrăzneală și a realizat cu succes sistematizarea științifică a materialului acumulat. El a oferit o imagine detaliată a dezvoltării istorice a Bisericii Ruse de la începutul apariției ei până în timpul său. Bogăția materialului faptic, claritatea stilului, abundența de extrase din surse scrise de mână fac din această carte o lucrare importantă pentru istoric. „Istoria Bisericii Ruse” se distinge prin caracterul complet al materialului, pentru care autorul s-a străduit în toate scrierile sale. Criteriul intern pentru Arhiepiscopul Filaret a fost convingerea fermă că „un istoric al Bisericii trebuie să fie credincios adevărului și, pentru aceasta, trebuie să fie un creștin adevărat”. Urmând metodologia istorică și teologică în prezentarea evenimentelor, Arhiepiscopul Filaret a acordat în primul rând atenție evenimentelor care au fost cele mai importante în influența lor asupra poziției Bisericii. Aceste evenimente au fost invazia mongolilor, împărțirea metropolelor, adoptarea patriarhiei și perioada sinodală. Distribuția de material istoric realizată de IPS Filaret rămâne în schița sa de bază până astăzi. Într-o formă prescurtată, „Istoria Bisericii Ruse” a văzut pentru prima dată lumina în 1859 și, după cum a stabilit Sfântul Sinod, a fost publicată de multe ori ca manual. Arhiepiscopul Filaret este cunoscut nu numai ca savant-teolog, ci și ca un predicator minunat. Trei volume din învățăturile sale au fost publicate pentru prima dată în 1858. Cuvintele și discursurile pe care episcopul Filaret le-a adresat turmei sale în timpul slujirii sale grele la Scaunul din Riga ocupă două volume. Deosebit de faimoase sunt „Convorbirile sale despre suferințele Domnului nostru Iisus Hristos”, pe care Prea Reverendul le-a rostit în timpul Postului Mare, în timp ce se afla la Scaunul Harkov. Sunt 60 de conversații în total. Episcopul Filaret a abordat povestea Evangheliei ca un adevărat istoric și a prezentat narațiunile evangheliștilor în ordine strict cronologică. Astfel, el a dezvăluit turmei sale evenimentele Evangheliei în caracterul și ordinea lor istorică clară. În „Convorbirile” sale edificatoare, impregnat de spiritul iubirii sincere și sincere, Arhiepiscopul Filaret dă lecții despre viața creștină autentică oamenilor de diferite vârste și medii. Învățăturile morale ale episcopului Filaret sunt indisolubil legate în „Convorbiri” de învățătura dogmatică a Bisericii, care este atât de necesară pentru fiecare creștin. În „Convorbiri” găsiți o prezentare detaliată, exactă și clară a celor mai importante dogme ale credinței ortodoxe; ele conțin răspunsuri la multe întrebări stringente ale creștinului preocupat teologic: demnitatea divină a Mântuitorului, consubstanțialitatea și egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl, necesitatea suferinței și morții lui Isus Hristos pentru mântuirea omenirii, necesitatea harului lui Dumnezeu în materie de mântuire și multe altele. Articole și alte lucrări Dintre lucrările arhiepiscopului Filaret, se atrage atenția asupra articolelor sale științifice și teologice și a notelor critice, care se remarcă prin minuțiozitatea studiului său asupra problemei și profunzimea concluziilor sale, uneori înaintea timpului său. Printre acestea, trebuie menționată „Cercetarea asupra morții țareviciului Dimitri”, publicată în revista „Lectura în Societatea de Istorie și Antichități Ruse”, 1858, nr. 1. Implicarea aproape tuturor surselor în această problemă - atât interne, cât și străine - a permis autorului să pună toate i-urile în această problemă complexă. Niciunul dintre istoricii care s-au ocupat de acest subiect nu s-au ridicat vreodată la nivelul acestui articol. O analiză istorică și teologică a lucrărilor Arhiepiscopului Filaret este o chestiune pentru viitoare cercetări detaliate. Fără a putea observa meritele celorlalte lucrări ale sale, nu mai puțin talentate, ar trebui să se arate lucrările despre studii și traduceri biblice. Printre primele sunt „Despre Epistola Apostolului Pavel către Galateni” și „Învățătura Evanghelistului Ioan despre Cuvânt”. Printre a doua este o traducere a „Luncii spirituale” de John Moschus și o traducere din „Testamentul” siriac al Sfântului Efrem Sirul. Profesorul SPbDA A. N. Barsov a scris: „toată lumea cunoaște numeroasele sale lucrări (ale Arhiepiscopului Filaret), pline de învățătură profundă; niciun teolog modern nu se poate descurca fără ajutorul lor”. Cel mai înalt rescript care a însoțit Ordinul Sfântului Alexandru Nevski, acordat arhiepiscopului Filaret, spunea: „Lucrările sale științifice au constituit o podoabă a scrierii spirituale rusești”. Meritele arhiepiscopului Filaret (Gumilevski) pentru știința teologică rusă sunt cu adevărat mari. Memoria sa va fi păstrată pentru totdeauna în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse și în știința teologică. 1. Veniamin (Iakovenko), stareț. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului // ZhMP, 1966, nr. 10, p. 47–56. 2. Vladimirov N., preot. Arhiepiscopul de Cernigov și Nijn Filaret (Gumilevski) și predicarea sa. Zagorsk, 1969. 3. Glubokovsky N.N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat. M., 2002. 4. Lisova N.N. Sistemul dogmatic al Arhiepiscopului Filaret (Gumilevsky) / Lisova N.N. Trecerea în revistă a principalelor direcții ale științei academice teologice rusești în secolele XIX - începutul secolului XX. // Lucrări teologice, Nr. 37, M., 2002, p. 21–22. 5. Listovsky I.S. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Cernigov, 1894. Lista lucrărilor arhiepiscopului Philaret (Gumilevsky) Lista alfabetică 1. Avgar, prințul Edesei și imaginea Mântuitorului nefăcută de mână // Chernig. eparhial Izv. – 1861. – 4. 2. Convorbiri despre suferinta Domnului nostru Iisus Hristos, rostite de Filaret, Episcopul Harkovului si Akhtyrsky: In 2 parti - M., 1857. (Cartea 1. - II, 224 p. Cartea 2. - 238, II p.) (ed. a II-a Sankt Petersburg, 1859; ed. 3. 3. Serviciul divin al Bisericii Ruse din vremurile premongole. – M.: Imp. despre istoria și antichitățile rusești la Moscova. Univ., 1847. – 42 p. 4. Ghenadie, Patriarhul Constantinopolului // Ortodox. recenzie. – M. – 1860. – Aprilie. 5. Treziți-vă, treziți-vă imediat, cât mai este timp: (Din convorbirile Preasfințitului Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului). – M., 1890. – 8 p. 6. Mănăstirea Gamaleevski Kharlampiev. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1862. – 43 p. - Ott. din: Adaugă. către: Cernigov. eparhial Izv. – 1863. – Nr. 6. 7. Vocea lui Dumnezeu către păcătos: Învățăturile lui Filaret, Arhiepiscop de Harkov și Akhtyrsky. – Chuguev: Tip. Așezări militare ale Cartierului General ucrainean, 1857. – [2], 166, [5] p. 8. Viața Sfântului Serghie, Stareț al Radonejului și al întregii Rusii, Făcătorul de minuni. – Pg.: Tuzov, 1915. – 32 p.: ill. 9 . Viaţa Sfântului Teodosie de Pecersk tradusă în rusă // Savant. zap. Departamentul II al Imp. Academician Sci. – 1856. – Carte. 2. 10. Viața Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului: Cu imaginea Sfântului Dimitrie de Rostov: La 200 de ani de la moartea sa (28 octombrie 1709–1909). – Sankt Petersburg: Tuzov, 1910.– 23 p.: ill. 11. Viața Sfântului Mitrofan, Episcopul Voronejului. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1904. – 24, 8 p.: ill. 12. Viața Sfântului Drept Simeon din Verkhoturye: Împrumutat. din cartea „Sfinții ruși” de Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. – Ed. a II-a. – M., 1887. – 36 p. (1891/95/96) 13. Viața Sfinților Chiril și Metodie, iluminatori slavi: În amintirea aniversării a 1000 de ani. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1885. – 30 p.: ill. (1885, 1908) 14. Viețile sfinților asceți ai Bisericii Răsăritene. – ed. a II-a, Cu chipul sfinților asceți Acad. F.G. Solntseva. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1885. – 260, XXXIV p.: ill. (1898, [Rep. reprodus ed. a 3-a], – M.: 1994) 15. Vieți de sfinți venerati de Biserica Ortodoxă, cu informații despre sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului și despre icoanele făcătoare de minuni revelate / Comp., cu suplimentare. din altii, cu imagini de sfinti si sarbatori ai Acad. F.G. Solntseva. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1885. septembrie. – 316, IV p.: ill. oct. – 289, III p. nov. – 332, p. IV: ill. (1892, 1900) 16. Comentarii asupra proiectului de carte a instituţiilor de învăţământ general şi asupra proiectului planului general de organizare a şcolilor publice. – Sankt Petersburg, 1862. 17. Cercetări despre predicatorul rus din secolul al XIII-lea episcopul Serapion al lui Vladimir și Cuvintele sale. – M.: Tip. Semințele, 1843. – 34 p. 18. Cercetări despre moartea țareviciului Dimitri. – M.: Univ. tip., 1858. – 32 p. – Din: Citirile în Imp. Insula istoriei și antichităților rusești la Moscova. un-cele. – Cartea 1. 19. Descrierea istorică și statistică a eparhiei Cernigov. – Cernigov: Tip. Shapira, 1873. – Carte. 1: Prezentare generală a eparhiei. – 1873. – 154 p. Cartea 2: Casa episcopală Cernigov, seminarul teologic și școlile. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 242 p. Cartea 3: Mănăstiri. – 1873. – 392, V p. Cartea 4: Mănăstiri și mănăstiri închise. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 256. V str. Cartea 5: Buza. orașul Cernigov. Județe: Cernigovsky, Kozeletsky, Surazhsky, Krolevetsky și Ostersky. – Cernigov: Zem. tip., 1874. – 444, 4, 5 p., 1 l. tabelul Cartea 6: județe: Novgorod-Seversky, Sosnitsky, Gorodnitsky, Konotop și Borzensky. – Cernigov: Zem. tip., 1874. – 542, 4 p. Cartea 7: districtele Starodubsky, Mglinsky, Novozybkovsky, Glukhovsky și Nejnski. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 439 p. (1852/58, 1859) 20. Prezentare istorică a imnurilor și cântărilor Bisericii grecești, cu note și fotografii de notație muzicală antică. – Sankt Petersburg, 1860. – 358 p. (1864/1902/1995) 21. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. – Ed. a II-a, rev. și suplimentare – Sankt Petersburg: Tuzov, 1882. – T. 1–3. 22. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: prescurtat. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1864. – 307, VIII p. 23. Istoria Bisericii Ruse: Perioada 1–5. – M.: Univ. tip., 1847/48 (1849/53; 1857/59; 1862; 1888). 24. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Kamensky. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Ilie, 1863. – 19 p. - Ott. din: Adaugă. la Cernigov. eparhial Izv. – 1862. – Nr. 23–24. 25. Catedrala Mănăstirile Cernigov: Ilyinsky, Elețki și Borisoglebsky: Cu adj. mai multi Sf. Dimitrie nepublicate si multi gramatici. – [Cernigov, 1861]. – 178 s, 1 l. bolnav. 26. Despre biografia arhiepiscopului Cernigov Anthony // TKDA, 1862. 27. Chiril și Metodiu, iluminatori slavi. – M.: Imp. despre istoria și antichitățile rusești la Moscova. Universitatea, 1846. – 30 p. - Ott. din: Lecturi în Imp. Insula istoriei și antichităților rusești la Moscova. un-cele. – 1846. – nov. - Cartea 4, 5. 28. Când ar trebui să înceapă creșterea în credință a unei persoane? // Chernig. eparhial Izv. – 1861. Nr. 1. 29. Mănăstirea Sf. Gheorghe Kozeletsky: [Descriere]. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1862. – 36 p. 30. Scurtă descriere istorică a deșertului Rykhlovskaya. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 88 p. 31. Mănăstirea de clasa a treia Krupitsky Baturinsky Sf. Nicolae: Scurtă schiță istorică. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1862. – 44 p. 32. Falși profeți // Rătăcitor. – 1862. – Nr 1. 33. Mănăstirea Maksakovski Spassky. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1864. – 26 p. 34. Maxim Grecul. Cercetare istorică // Moskvityanin. – 1842. – Carte. P.S. 45–96. 35. Materiale pentru istoria episcopiei Astrahanului: (Din „Revista literaturii spirituale ruse” de Arhiepiscopul Filaret). – Astrahan, 1898. – 9 p. 36. Câteva cuvinte despre cartea „Stoglav” // Moskvitian. – 1849. 37. Vin nou în burdufuri vechi // Suflet. lectură. – 1861. – Martie. 38. Despre lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur despre organizarea cultului public. – Sankt Petersburg, 1849. – 55 p. 39. Recenzia literaturii spirituale ruse, 862–1720. – Sankt Petersburg: Tip. Imp. Științe Academician, 1857. – 300 p. – Dept. Ott. din: Uchen, zap., ed. Al doilea departament al Imp. Academician Sci. – 1856. – Carte. 3. (1859/61) 40. Privire generală asupra eparhiei Cernigov. – Cernigov, 1861. – 134 p. 41. Explicația rugăciunii Domnului // Rătăcitor. – 1864. – M., p. 3–7. 42. Descrierea Mănăstirii Gamaleevsky Kharlampiev. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 36 p. 43. Descrierea Mănăstirii Gluhovsky Petru și Pavel. – Cernigov: Gub. tip., 1873. 10 p. 44. Descrierea Mănăstirii Maicii Domnului Dumnitsky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 18 s. 45. Descrierea Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Kamensky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 14 p. 46. ​​Descrierea Mănăstirii Kozeletsky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 30 p. 47. Descrierea Mănăstirii Krupitsky Sf. Nicolae. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 38 p. 48. Descrierea Mănăstirii Maksakov Spassky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 24 p. 49. Descrierea mănăstirilor Gamaleevsky Kharlampiev și Kamensky Uspensky // Chernig. eparhial Izv. – 1862, 1863. 50. Descrierea mănăstirii de clasa a doua a Bunei Vestiri Nejinski, numită „Nazaret” a Sfintei Fecioare Maria. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 52 p. 51. Descrierea mănăstirii Nejinski. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 18 p. 52. Descrierea mănăstirii de primă clasă Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 122 p. 53. Descrierea Mănăstirii Cernigov Eleț. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 34 p. 54. Experiență de explicație asupra scrisorii Apostolului Pavel către Galateni de către Înaltpreasfințitul Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1862. – 174, 2 p. 55. Despre străvechi școli, poomani și frății // Chernig. eparhial Izv. – 1862. 56. De unde au primit creștinismul indigenii din Livonia: din Orient sau din Occident? // Moskvitian. – 1843. 57. Scrisorile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului [V.G. Nazarevski]. – M.: Univ. tip., 1883. – 24 p. 58. Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului, către A.V. Gorsky / Cu note. protopop S. Smirnova. – M.: Tip. Volchaninova, 1885. – 309 p. 59. Scrisori de la Filaret, mai târziu Arhiepiscop de Cernigov și Nijn, către N.N. Sheremeteva, 1835–1849: (Din satul de arhitect Pokrovsky) / Ed. cu o prefaţă şi o notă. Nikolai Barsukov. – Sankt Petersburg: Tip. Stasyulevici, 1900. – 101 p. 60. Epistola lui Leu, Mitropolitul Rusiei, către latini despre azime, cu informații despre autorul scrisorii // Imp. Insulele istoriei și antichităților rusești lângă Moscova. un-cele. – M., 1849. – Cartea 4. 61. Reguli pentru monahi // Rătăcitor. – 1861. 62. Teologie Dogmatică Ortodoxă. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1864. – Părțile 1–2 într-un volum. Aceeași. – Ed. a II-a. – 1865. La fel. – ed. a 3-a. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1882. 63. Analiza eseului domnului Smirnov: Istoria Academiei slavo-greco-latine din Moscova. – [SPb., 1858]. – p. 169–176. 64. Sfinți ruși, venerați de întreaga Biserică sau local: O experiență în descrierea vieții lor / Op. F.A.Ch. – Cernigov: Gub. tip., 1861–1864. 65. Ierarhi Ryazan // Creștin, citind. – 1859.-T. 1. Ierarhi Ryazan: [Biogr. certificate]. – [SPb., 1859]. – 49 s. 66. Predare neautorizată // Rătăcitor. – 1862. 67. Mărturie din vremurile apostolilor despre cum trebuie scris numele Iisus și înfățișată crucea // Adăugiri la ed. Creații ale Sf. Părinți pe aleea Rusiei – M., 1843. – Partea 1. 68. Sfântul Munte Athos - destinul pământesc al Maicii Domnului: Zona și locuitorii ei, cu o scurtă schiță a Mănăstirii Ruse Panteleimon. – Ed. a XIV-a. – M.: Athos. Rus. Mănăstirea Panteleimon, 1908. – 36 p.: ill. (1867, 1886) 69. Svyatogorsk hostel Schitul Adormirea Maicii Domnului. – Harkov: Univ. tip., 1851. – 39 p. 70. Sfântul Mare Mucenic Dimitrie al Tesalonicului și slavii tesalonicului // Lecturi în Imp. Insula istoriei și antichităților rusești la Moscova. un-cele. – M., 1847. – Carte. 6. 71. Sfintele icoane ale primelor șase secole // Chernig. eparhial Izv. – 1861. – Nr. 4. 72. Sfinții slavilor de sud: o experiență în descrierea vieții lor. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1865. – 2 volume 1: Lunile ianuarie, februarie, martie, aprilie, mai, iunie. – 1865. -V, 112 p. 2: Lunile iulie, aug., sept., oct., nov., dec. – 1865.– 286, III p. 73. Cuvintele, conversațiile și discursurile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului: În 4 ore - ed. a II-a. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1863. – 795 p. sectiunea pag. 74. Un cuvânt împotriva ostilității, părtinitor spre denunțuri, rostit de Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului. (De pe banda Maloros). – Cernigov: Gub. tip., 1859. – 12, 12 p. 75. Conținutul manuscrisului „Lanțul de aur”, aparținând începutului secolului al XIV-lea // Lecturi în Imp. Insula istoriei și antichităților rusești la Moscova. un-cele. – 1846–1847. – Cartea 2. 76. O istorie prescurtată a Bisericii Ruse de Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. – Sankt Petersburg: Sinod, tip., 1869. – 232, IV p. 77. Învățătura apostolului Pavel despre Antihrist // Chernig. eparhial Izv. – 1861. – Nr. 2. 78. Învățătura Evanghelistului Ioan despre Cuvânt. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1869. – 247 p. 79. Învățători, chemați de Dumnezeu și autoproclamați: (Din cuvintele lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului). – Sergiev Posad: Tip. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1902. – 16 p. – (Trinity, carte; nr. 623). 80. Libertatea creștină // Rătăcitor. – 1862. 81. Mănăstirea Cerneev Nikolaevski. – Harkov: Univ. tip., 1849. – 27 p. 82. Cernigov: [Ist. eseu]. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Elias, 1863. – 80 p., 1 foaie. masa 83. Mănăstirile Cernigov: Ilyinsky, Yeletsky și Borisoglebsky. – Cernigov, 1861. 84. Schitul Nikolaevskaya de la Marea Neagră lângă estuarul Lebyazhye. – Harkov: Univ. tip., 1856. – 35 p. 85. Traduceri ale Fericitului John Moschus Spiritual Meadow / Traducere. din greacă – M., 1848. 86. Testamentul Sfântului Efrem Sirul / Trad. din textul siriac cu note // Chernig. eparhial Izv. – 1862. – Nr. 5. 87. Scrisori ale Înaltpreasfintului Lazăr Baranovici, Arhiepiscopul Cernigovului și Novgorod-Severski / Trans. din poloneză - Cernigov. – 1865. 88. Epistolele Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător // Chernig. eparhial Izv. – 1861. 1. Însemnări despre Sfintele Scripturi // Chernig. Eparh. Izv., 1862, nr. 1, 3, 7, 10, 16. 2. Însemnări despre Sfintele Scripturi // Chernig. Eparh. Izv., 1864, 1865. 3. Explicația rugăciunii Domnului // Rătăcitor. – 1864. – M., p. 3–7. 4. Experiență de explicație asupra scrisorii Apostolului Pavel către Galateni de către Înaltpreasfințitul Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1862. – 174, 2 p. – Extras din: Cernigov. eparhial Izv. – 1862. 5. Învățătura Apostolului Pavel despre Antihrist // Chernig. eparhial Izv. – 1861. – Nr. 2. 6. Învățătura Evanghelistului Ioan despre Cuvânt. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1869. – 247 p. 7. Arătarea Domnului către Saul. // Chernig. Eparh. Izv., 1862, nr. 2. 1. Fericitul Augustin, Episcop al Japoniei, un cuvânt despre învățătura creștină. //Chernig. Eparh. Izv., 1863, nr. 24. 2. Fericitul Ieronim, scrisoare către Gavdentius despre educația tânărului Pacatul. // Chernig. Eparh. Izv., 1866, nr. 5. 3. Testamentul Sfântului Efrem Sirul / Trad. din textul siriac cu note // Chernig. eparhial Izv. – 1862. – Nr. 5. 4. Ioan Gură de Aur: creșterea copiilor. / Per. din greacă // Chernig. Eparh. Izv., 1864. 5. Traduceri ale Fericitului Ioan Moschus. Lunca spirituală / Trad. din greacă – M., 1848. 6. Scrisori ale Înaltpreasfintului Lazăr Baranovici, Arhiepiscopul Cernigovului și Novgorod-Seversky / Trad. din poloneză - Cernigov. – 1865. 7. Membrii utili și nocivi în societate. Pe. din greacă Din lucrările lui Ioan Gură de Aur. // Chernig. Eparh. Izv., 1864. 8. Epistolele Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător // Chernig. eparhial Izv. – 1861. 1. Teologie Dogmatică Ortodoxă. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1864. – Părțile 1–2 într-un volum. Aceeași. – Ed. a II-a. – 1865. La fel. – ed. a 3-a. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1882. 2. Profet. // Chernig. eparhial Izv. – 1861. Nr. 1. 3. Mărturie din vremurile apostolilor despre cum trebuie scris numele Iisus și înfățișată crucea // Adăugiri la ed. Creații ale Sf. Părinți pe aleea Rusiei – M., 1843. – Partea 1. 4. Comparația Luteranismului cu Ortodoxia. // Chernig. eparhial Izv. – 1868. 1. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. – Sankt Petersburg, 1859. T. 1. – 1859. -XXX, 240, IV p., 1 p. portret T. 2. – VIII, 384 p. T. 3. -VIII, 450 p. (ed. a II-a, corecții și completări - Sankt Petersburg, 1882. Prescurtat. - Cernigov, 1864. - 307, p. VIII) 2. Despre lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur despre organizarea cultului public. – Sankt Petersburg, 1849. – 55 p. 1. Revista literaturii spirituale ruse, 862–1720. – Sankt Petersburg, 1857. – 300 p. (ed. a II-a – Harkov, 1859–1861. Cartea 1: 862–1720. – 1859. – 448 p. Cartea 2: 1720–1858: (Scriitori morți). – Sankt Petersburg: Typ. Pratsa, 1861. – [4], 21 ed. p. 1863. Cartea 2: 1720–1863 – 4, VI, 311 p. Revista de literatură spirituală rusă, ed. a 3-a, cu amendamente – Sankt Petersburg, 1884. Cartea 2: 1720–1863 – p. 11. 2. Epistola lui Leu, Mitropolitul Rusiei, către latini despre azime, cu informații despre autorul scrisorii // Imp. temporar. Insulele istoriei și antichităților rusești lângă Moscova. un-cele. – M., 1849. – Cartea 4. 3. Conținutul manuscrisului „Lanțul de aur”, aparținând începutului secolului al XIV-lea // Lecturi în Imp. Insula istoriei și antichităților rusești la Moscova. un-cele. – 1846–1847. - Cartea 2. 1. Viața Sfântului Serghie, starețul Radonezh și al întregii Rusii, Făcător de minuni. – Pg.: Tuzov, 1915. – 32 p.: ill. 2. Viața Sfântului Teodosie de Pecersk tradusă în rusă // Savant. Zap. Departamentul II al Imp. Academician Sci. – 1856. – Carte. 2. 3. Viața Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului: Cu imaginea Sfântului Dimitrie de Rostov: La 200 de ani de la moartea sa (28 octombrie 1709–1909). – Sankt Petersburg: Tuzov, 1910. – 23 p.: ill. 4. Viața Sfântului Mitrofan, Episcopul Voronejului. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1904. – 24, 8 p.: ill. 5. Viața Sfântului Drept Simeon din Verkhoturye: Împrumutat. Din cartea „Sfinții ruși” a lui Filaret, arhiepiscopul Cernigovului. – Ed. a II-a. – M.: Tip. Sytina, 1887. – 36 p. Aceleaşi. – ed. a 3-a. – 1891. La fel. – Ed. a VI-a. – 1895. La fel. – Ed. a VII-a. – 1896. 6. Viața Sfinților Chiril și Metodie, iluminatori slavi: În amintirea aniversării a 1000 de ani. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1885. –30 p.: ill. Aceleaşi. – Ed. a II-a. – 1885. – 31 s: faţă. Aceleaşi. – ed. a 3-a. Cu ext. Cuvântări ale Episcopului Hermogene în ziua prăznuirii acestor sfinți: Cu chipul Sf. Chiril și Metodie. – 1908. – 31 p.: ill. 7. Viețile sfinților asceți ai Bisericii Răsăritene. – ed. a II-a, Cu chipul sfinților asceți Acad. F.G. Solntseva. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1885. – 260, XXXIV p.: ill. - Cap. Ed. I: Sfinții Asceți ai Bisericii Răsăritene. Aceleaşi. – ed. a 3-a. – 1898. – 260, XXVIH p.: ill. 8. Viețile sfinților asceți ai Bisericii Răsăritene. – [Rep. Play ed. a III-a], – M.: Editura. Dept. Spaso-Preobrazh. Valaam, stauropegial. Mănăstire, 1994. – 260, XXXVIII p.: ill. - Ieșire. Dan. Orig.: Sankt Petersburg: Editura. Librăria I.L. Tuzova, 1885. 9 . Vieți de sfinți venerati de Biserica Ortodoxă, cu informații despre sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului și despre icoanele făcătoare de minuni revelate / Comp.., cu suplimentare. Din alții, cu imagini de sfinți și sărbători ale Acad. F.G. Solntseva. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1885. septembrie. –316, IV p.: ill. oct. – 289, III p. nov. – 332, p. IV: ill. 10. Vieți de sfinți venerati de Biserica Ortodoxă, cu informații despre sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului și despre icoanele făcătoare de minuni revelate / Comp.., cu suplimentare. Din alții, cu imagini de sfinți și sărbători ale Acad. F.G. Solntseva și alții - ed. a 2-a, add. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1892. – ian. – dec. La fel. – Ed. a III-a, add. – 1900. – ian. – dec. 11. Chiril și Metodiu, iluminatori slavi. – M.: Imp. Despre istoria și antichitățile rusești la Moscova. Univ., 1846. – 30 p. - Ott. Din: Lecturi în Imp. Despre istoria și antichitățile rusești la Moscova. Un-cele. – 1846. – nov. - Cartea 4, 5. 12. Maxim Grek. Cercetare istorică // Moskvityanin. – 1842. – Carte. P. – p. 45–96. 13. Sfinți ruși, venerați de întreaga Biserică sau local: O experiență în descrierea vieții lor / Op. F.A.Ch. – Cernigov: Gub. tip., 1861–1864. Tip. pentru martie - august: tip. Mănăstirea Ilie. Luna ianuarie – 1861. – 150 p. Luna februarie – 1862. – 144 p. Luna martie. – 1862. – 154 p. Luna aprilie – 1862. – 138, II p. Luna mai. – 1863. – 194 p. Luna iunie. – 1863. – 150, II p. Luna iulie. – 1864. – 174, II p. Luna august – 1864. – 152 p. 14. Sfinții ruși, venerați de întreaga Biserică sau la nivel local: O experiență în descrierea vieții lor. – Ed. a II-a, cu add. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Elias, 1863. – 3 volume. Secțiunea 1: lunile ianuarie, februarie, martie, aprilie. – 1865. -V, 568, V c. Departamentul 2: luni mai, iunie, iulie, august. – 1865. – 585, V p. Divizia 3: Luni Sept., Oct., Noi., Dec. – 1865. – 642 p. 15. Sfinți ruși, venerați de întreaga Biserică sau local: O experiență în descrierea vieții lor. – Ed. a III-a, cu add. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1882. – 3 volume. T. 1: ianuarie, februarie, martie, aprilie. – 1882. – V, 568, V p. T. 2: mai, iunie, iulie, aug. – 1882. – 585, V p. T. 3: sept., oct., nov., dec. – 1882. – 612, 14 p. 16. Sfântul Mare Mucenic Dimitrie al Tesalonicului și slavii din Tesalonic // Lecturi în Imp. Insula istoriei și antichităților rusești la Moscova. un-cele. – M., 1847. – Carte. 6. 17. Sfinții asceți ai Bisericii Răsăritene. – Sankt Petersburg: Tip. Dep. destine, 1871. – 326, 3 p. - Cap. Ed. a II-a: Viețile sfinților asceți ai Bisericii Răsăritene. Aceleaşi. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1866. – 32 p. – Adj. către: Cernigov. eparhial Izv. – 1866. – Nr. 14. – Add. 18. Sfinții slavilor de sud: o experiență în descrierea vieții lor. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Elias, 1865. – 2 volume – Extras. din: Cernigov. eparhial Izv. Departamentul 1: lunile ianuarie, februarie, martie, aprilie, mai, iunie. – 1865. – V, 112 p. Departamentul 2: Luni iulie, aug., sept., oct., nov., dec. – 1865. – 286, III p. Aceleaşi. – Ed. a II-a. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1882. – 447 p. sectiunea pag. Aceleaşi. – ed. a 3-a. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1883. – 405 p. sectiunea pag. Aceleaşi. – Ed. a IV-a. – 1894. – 312, V p. bolnav. Istoria Bisericii universale 1. Abgar, prințul Edesei și imaginea Mântuitorului nefăcută de mână // Chernig. Eparh. Izv. – 1861. – 4. 2. Ghenadie, Patriarhul Constantinopolului // Ortodox. Recenzie. – M. – 1860. – Aprilie. 3. Prezentare istorică a imnurilor și cântărilor bisericii grecești, cu note și fotografii ale notării muzicale antice. – Sankt Petersburg: Tip. Praca, 1860. – 358 p. De asemenea / F.A.Ch. – Ed. a II-a. adăuga. – Cernigov, 1864. – VI, 466. V p. Privire de ansamblu istorică a imnurilor și imnurilor Bisericii grecești. – Rep. Ed. – Sergiev Posad: Sfânta Treime. Sergius Lavra, 1995. – 393 p., 4 l. bolnav. – Decret: p. 385–389. – Adaugă. Titus L. de la ieșire. Dan. Orig.: Sankt Petersburg: Tuzov, 1902. 4. Sfântul Munte Athos - destinul pământesc al Maicii Domnului: Zona și locuitorii ei, cu o scurtă schiță a Mănăstirii Ruse Panteleimon. – Ed. a XIV-a. – M.: Athos. Rus. Mănăstirea Panteleimon, 1908. – 36 p.: ill. Aceleaşi. – Ed. a 9-a. – M., 1886. 5. Sfintele icoane ale primelor șase secole // Chernig. eparhial Izv. – 1861. – Nr. 4. 1. Serviciile divine ale Bisericii Ruse înainte de vremurile mongole. – M.: Imp. Despre istoria și antichitățile rusești la Moscova. Univ., 1847. – 42 p. 2. Mănăstirea Gamaleevsky Kharlampiev. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1862. – 43 p. - Ott. De la: Adăugați. K: Cernigov. Eparh. Izv. – 1863. – Nr. 6. 3. Cercetări despre predicatorul rus din secolul al XIII-lea Episcopul Serapion al lui Vladimir și Cuvintele sale. – M.: Tip. Semințele, 1843. – 34 p. 4. Cercetări despre moartea țareviciului Dimitri. – M.: Univ. Typ., 1858. – 32 p. – Din: Citirile în Imp. Despre istoria și antichitățile rusești la Moscova. Un-cele. - Cartea 1. 5. Descrierea istorică și statistică a eparhiei Harkov. – M.: Tip. Gautier, 1852–1858. Secțiunea 1: Scurtă prezentare a eparhiilor și mănăstirilor. – 1852. – 322 coloane. Departamentul 2: districtele Harkov și Valkovsky. – 1857. – 332 coloane. Departamentul 3: districtele Akhtyrsky și Bogodukhovsky, Sumsky și Lebedinsky. – 1857. – 602 coloane, II p. Departamentul 4: districtele Chuguevsky ale așezării militare; județele Zmievsky și Volchansky. – Harkov: Univ. Typ., 1857 (reg. 1858). – IV, 336 coloane. Departamentul 5: districtele Izyumsky, Kupyansky și Starobelsky; Districtele Kupiansky și Starobelsky ale unei așezări militare, - Harkov: Univ. Tip., 1858. – IV, 462 coloane. 6. Descrierea istorică și statistică a eparhiei Harkov. – Harkov: Univ. Tip., 1859. Secțiunea 1: Scurtă prezentare a eparhiilor și mănăstirilor. – 1859. – 322 coloane. 7. Descrierea istorică și statistică a eparhiei Cernigov. – Cernigov: Tip. Shapira, 1873. – Carte. 1: Prezentare generală a eparhiei. – 1873. – 154 p. Cartea 2: Casa episcopală Cernigov, seminarul teologic și școlile. Cernigov: Gub. Typ., 1873. – 242 p. Cartea 3: Mănăstiri. – 1873. – 392, V p. Cartea 4: Mănăstiri și mănăstiri închise. – Cernigov: Gub. Tip., 1873. –256. V s. Cartea 5: Buza. Orașul Cernigov. Județe: Cernigovsky, Kozeletsky, Surazhsky, Krolevetsky și Ostersky. – Cernigov: Zem. Typ., 1874. – 444, 4, 5 p., 1 l. tabelul Cartea 6: județe: Novgorod-Seversky, Sosnitsky, Gorodnitsky, Konotop și Borzensky. – Cernigov: Zem. Typ., 1874. – 542, 4 p. Cartea 7: districtele Starodubsky, Mglinsky, Novozybkovsky, Glukhovsky și Nejnski. – Cernigov: Gub. Typ., 1873. – 439 p. 8. Istoria Bisericii Ruse: Perioada 1–5 / Op. E.R.F. – M.: Univ. Tip., 1847–1848. – Locul ed. Perioada 4: Riga. - Tip. Perioada 2: Semințe; perioada 4: Muller; perioada 5: Gautier și Monighetti. Cuprins: Perioada 1. De la începutul creștinismului în Rusia până la invazia mongolă (988–1237). Perioada 2. Mongolă. De la devastarea Rusiei de către mongoli până la împărțirea metropolei (1236–1410). Perioada 3. De la împărțirea mitropoliei până la înființarea patriarhiei (1410–1588). Perioada 4. Perioada patriarhiei (1588–1710). Perioada 5. Administrație sinodală (1721–1826). La fel: perioada 1–5. – Ediție nouă, actualizată. Si corect. – Harkov: Univ. Tip., 1847. – 1849. – Publicarea perioadei 2–5 neprecizată: – Locul publicării. Și Tip. Perioada 2: M.: Tip. Seminte; perioada 3: M.: Univ. Tip.; perioada 4: Riga: Tip. Muller; perioada 5: M.: Tip. Gautier și Monighetti. La fel: perioada 1–4. – Ediție nouă, actualizată. Si corect. – Harkov: Univ. Tip., 1849–1853 (regiunea 1850). - Pe stic. L. 2 și 3 perioade: ed. a II-a. – a 2-a și a 3-a perioadă de tipărire. La Moscova, în tip. Gautier. La fel: perioada 1–5. – ed. a 3-a. – M.: Tip. Gautier, 1857–1859. – Tipărirea perioadei 5 În tip Bakhmeteva. La fel: perioada 1–5. – Ed. a IV-a. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Elias, 1862. La fel: Perioada 1–5. – ed. a 5-a. – M.: Tip. Volchaninova, 1888. La fel: În 5 perioade (988–1826). – Sankt Petersburg: Tuzov, 1894. – 840 p. Istoria Bisericii Ruse. – Sankt Petersburg: Tip. Golike, 1860. – 144, VI ​​​​p. Istoria Bisericii Ruse: Perioada 1. – M.: Tip. Gautier, 1859. – 304 p. 9 . Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Kamensky. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Ilie, 1863. – 19 p. - Ott. De la: Adăugați. Către Chernig. Eparh. Izv. – 1862. – Nr. 23–24. 10. Catedrala Mănăstirile Cernigov: Ilyinsky, Elețki și Borisoglebsky: Cu adj. Mai multe op.St. inedite. Dimitrie și mulți gramatici. – [Cernigov, 1861]. – 178 s, 1 l. bolnav. 11. Despre biografia arhiepiscopului Cernigov Antonie // Tr. Kiev Duhov. Academician, 1862. 12. Mănăstirea Sf. Gheorghe Kozeletsky: [Descriere]. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1862. – 36 p. - Cap. Regiunea: Mănăstirea de clasa a treia Kozeletsky Sf. Gheorghe. 13. Scurtă descriere istorică a deșertului Rykhlovskaya. – Cernigov: Gub. Typ., 1873. – 88 p. – Extras din: Historical-stat. Descrierea Cernigovului. Eparhiile. – Cernigov, 1872. – Carte. 3. La fel. – Ed. a II-a. – Cernigov: Zem. Tip., 1879. – 87 p. Aceleaşi. – ed. a 3-a. – Odesa: Tip. Fesenko, 1891. – 83 p. 14. Mănăstirea de clasa a treia Krupitsky Baturinsky Sf. Nicolae: Scurtă schiță istorică. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1862. – 44 p. – Extras din: Cernigov. Eparh. Izv. 15. Mănăstirea Femeilor Maksakovski Spassky. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1864. – 26 p. Extras din: Cernigov. Eparh. Izv. – 1864. 16. Materiale pentru istoria episcopiei Astrahanului: (Din „Revista literaturii spirituale ruse” de Arhiepiscopul Filaret). – Astrahan: Tip. Roslyakova, chirie. Egorov, 1898. – 9 p. – Dept. Ott. De la: Astrakh, eparh. Gazeta. – 1898. – Nr. 11. 17. Câteva cuvinte despre cartea „Stoglav” // Moskvityanin. – 1849. 18. Prezentare generală a eparhiei Cernigov. – Cernigov, 1861. – 134 p. 19. Descrierea Mănăstirii Gamaleevsky Kharlampiev. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 36 p. – Extras din: Historical-stat. descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 4. 20. Descrierea Mănăstirii Gluhovsky Petru și Pavel. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 10 p. – Extras din: Historical-stat. descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 3. 21. Descrierea Mănăstirii Maicii Domnului Dumnitsky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 18 p. – Extras din: Historical-stat. descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 3. 22. Descrierea Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Kamensky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 14 p. – Extras din: Historical-stat. Descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 4. 23. Descrierea Mănăstirii Kozeletsky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 30 p. – Din-atracție. din: Istoric-stat. descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1874. – Carte. 5. 24. Descrierea Mănăstirii Krupitsky Sf. Nicolae. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 38 p. – Extras din: Historical-stat. descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 3. 25. Descrierea Mănăstirii Maksakov Spassky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 24 p. – Extras din: Historical-stat. descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 4. 26. Descrierea mănăstirilor Gamaleevsky Kharlampiev și Kamensky Uspensky // Chernig. eparhial Izv. – 1862, 1863. 27. Descrierea mănăstirii de clasa a II-a Buna Vestire Nejinski, numită „Nazaret” a Sfintei Fecioare Maria. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 52 p. – Extras din: Historical-stat. descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 3. 28. Descrierea mănăstirii Nejinski. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 18 p. – Extras din: Historical-stat. Descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 4. 29. Descrierea mănăstirii de primă clasă Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 122 p. – Extras din: Historical-stat. descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 3. 30. Descrierea Mănăstirii Cernigov Eleț. – Cernigov: Gub. tip., 1873. – 34 p. – Extras din: Historical-stat. descrierea Cernigovului. eparhie. – Cernigov, 1873. – Carte. 3. 31. Despre străvechi şcoli, pomane şi frăţii // Chernig. eparhial Izv. – 1862. 32. De unde au primit indigenii din Livonia creștinismul: din Orient sau din Occident? // Moskvitian. – 1843. 33. ierarhi din Ryazan // creștin. lectură. – 1859. – T. 1. Ierarhii Ryazan: [Biogr. certificate]. – [SPb., 1859]. – 49 s. – Extras din: Christian, citind. – 1859. – Martie, mai. 34. Svyatogorsk hostel Schitul Adormirea Maicii Domnului. – Harkov: Univ. tip., 1851. – 39 p. - La fel. – ed. a 3-a. – M.: Tip. Ved. Poliția munților Moscovei, 1853. – 72 p. Aceleaşi. – Ed. a IV-a. – Harkov: Univ. tip., 1862. – 76 p. Aceleaşi. – M.: Tip. Bakhmeteva, 1867 (regiunea 1868). – 163 s, 3 l. portret 35. O istorie prescurtată a Bisericii Ruse de Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. – Sankt Petersburg: Sinod, tip., 1869. – 232, IV p. Aceleaşi. – 1887. 36. Mănăstirea Cerneev Nikolaevski. – Harkov: Univ. tip., 1849. – 27 p. – Auth. instalat conform publicaţiei: Rus. biogr. dicţionar. – Sankt Petersburg, 1901. – [T. 21]. – P. 81. 37. Cernigov: [Ist. eseu]. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Elias, 1863. – 80 p., 1 foaie. masa – Poltava, 1866. – P. 92. 38. Mănăstirile Cernigov: Ilyinsky, Yeletsky și Borisoglebsky -. Cernigov, 1861. 39. Schitul Nikolaevskaya de la Marea Neagră lângă estuarul Lebyazhye. – Harkov: Univ. tip., 1856. – 35 p. 1. Convorbiri despre suferinta Domnului nostru Iisus Hristos, rostite de Filaret, Episcopul Harkovului si Ahtirski: La ora 2 - M.: Tip. Gautier, 1857. Carte. 1. – II, 224 p. Cartea 2. – 238, II p. 2. Treziți-vă, treziți-vă imediat, cât mai este timp: (Din convorbirile Preasfințitului Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului). – M., 1890. – 8 p. 3. Vocea lui Dumnezeu către păcătos: Învățăturile lui Filaret, Arhiepiscop de Harkov și Akhtyrsky. – Chuguev: Tip. Așezările militare ale sediului ucrainean, 1857. – [2], 166, [5] p. De la ed. a 3-a. Capac. Puțin schimbat. Aceleaşi. – ed. a 3-a. – Cernigov: Gub. Typ., 1860. – [4], 168 p. Aceleaşi. – Ed. a IV-a. – Sankt Petersburg, 1882. – 4, 168 p. Aceleaşi. – ed. a 5-a. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1891. – 151 p. 4. Falși profeți // Rătăcitor. – 1862. – Nr. 1. 5. Vin nou în burdufuri vechi // Suflet. lectură. – 1861. -Martie. 6. Cuvintele, conversațiile și discursurile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului: În 4 ore - ed. a II-a. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Eliinsky, 1863.– 795 p. sectiunea pag. Aceleaşi. – ed. a 3-a. – Sankt Petersburg: Tuzov, 1883. – 860, VI p. 7. Cuvinte și conversații rostite la Riga. - M., 1850. Cuvintele și conversațiile lui Filaret, Arhiepiscopul Harkovului și Akhtyrsky: La ora 3 - Sankt Petersburg: Tip. Jacobson, 1858–1859. Partea 1. – 1858. – [4], IV, 374 p., 1 filă. portret Partea 2. – 1859. -VIII, 425 p. Partea 3. – Tip. Praca, 1859. – VIII, 344 p. 8. Cuvintele și conversațiile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului. – Cernigov: Tip. Mănăstirea Elias, 1863. – Cap. Partea a 4-a: Cuvintele, conversațiile și discursurile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului, rostite pentru turma de la Cernigov. Partea 1. – [4], 196 p. 4.2. – [2]. 11.225 p. Partea 3. – [2], 179 p. 4.4. – [2], 11, 175 p. 9 . Cuvintele și conversațiile lui Filaret, episcopul de Harkov și Akhtyrsky, rostite la Riga. 4.1. – 337 p. Partea 2. – 269 p. 10. Un cuvânt împotriva ostilității, părtinitor spre denunțuri, rostit de Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului. (De pe banda Maloros). – Cernigov: Gub. tip., 1859. – 12, 12 p. – text paralel. Rusă, Ucraineană - Paral. tit. l. ucraineană 11. Un cuvânt împotriva ostilității, părtinitor spre denunțuri, rostit de Filaret, episcopul Harkovului și Ahtirski. – M.: Tip. Gautier, 1856. – 12 p. 1. Comentarii asupra proiectului de carte a instituțiilor de învățământ general și asupra proiectului planului general de organizare a școlilor publice. – Sankt Petersburg, 1862. 2. Când ar trebui să înceapă creșterea în credință a unei persoane? // Chernig. Eparh. Izv. – 1861. – Nr 1. La fel: – M.: Tip. Gautier, 1861. – 7 p. – De la: Soulful. Lectură. – 1861. – Apr. 3. Reguli pentru monahi // Rătăcitor. – 1861. 4. Predare neautorizată // Rătăcitor. – 1862. 5. Învățători, chemați de Dumnezeu și autoproclamați: (Din cuvintele lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului). – Sergiev Posad: Tip. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1902. – 16 p. – (Trinity, carte; nr. 623). - În regiunea auto nu este specificat. Libertatea creștină // Rătăcitor. – 1862. 1. Analiza eseului domnului Smirnov: Istoria Academiei slavo-greco-latine din Moscova. – [SPb., 1858]. – P. 169– 176. – Extras. din: Premiul douăzeci și șase stabilit de P.N. Premiile Demidov. 1. Scrisorile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului [V.G. Nazarevski]. – M.: Univ. tip., 1883. – 24 p. – De la: Rus. mesager – 1883. – feb. 2. Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului, către A.V. Gorsky / Cu note. protopop S. Smirnova. – M.: Tip. Volchaninova, 1885. – 309 p. 3. Scrisori de la Filaret, mai târziu Arhiepiscop de Cernigov și Nijn, către N.N. Sheremeteva, 1835–1849: (Din satul de arhitect Pokrovsky) / Ed. cu o prefaţă şi o notă. Nikolai Barsukov. – Sankt Petersburg: Tip. Stasyulevici, 1900. – 101 p. 4. Scrisorile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Comp.: V.N. M., 1883 – 24 p. 1. Veniamin (Iakovenko), stareț. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. // ZhMP, 1966, nr. 10, p. 47–56. 2. Vinokurov N., preot. Arhiepiscopul de Cernigov și Nijn Filaret (Gumilevski) și predicarea sa. Lucrări de curs Dactilografia. Zagorsk 1969. – 168 p. 3. Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și ultima stare. M., 2002. 4. Dobrovolsky P. Despre biografia lui Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop de Cernigov. Chernig. eparhial Izv., 1907., noiembrie, p. 759. 5. Biografii ale asceților ruși ai evlaviei în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. M., 1910, nr. 12, p. 96, 97. 6. Komarov K. Evaluare comparativă și critică a lucrărilor de patrulare a Înaltpreasfințitului Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului; prot. P. Preobrazhensky; Profesorul I.V. Popova; Profesorul S.L. Epifanovici. Zagorsk, 1957. – 143 p. 7. Lisova N.N. Sistemul dogmatic al Arhiepiscopului Philaret (Gumilevsky) / Lisova N.N. Trecerea în revistă a principalelor direcții ale științei academice teologice rusești în secolele XIX – începutul XX // Opere teologice, nr. 37. M., 2002, p. 21–22. 8. Listovsky I. S. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului (Gumilevski). Cernigov, 1894 – 429 p. 9. Listovsky I.S. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. – M.: Univ. tip., 1887. – 258 p., 1 foaie. portret 10. Pimen, Hierom. Amintiri ale Arhiepiscopului Filaret Gumilevski. – Sankt Petersburg: Tip. Nemetti, 1888. – 15 p. 11. Scrisori către A.V. Gorsky. Cu note de Pr. S. Smirnova. M., 1885, – 312 p. 12. Scrisorile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Comp.: V.N.M., 1883 – 24 p. 13. Ponomarev S. I. Înaltpreasfințitul Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nijnului. – Poltava, 1866. – 63, 2 p. – Din: Poltava. declarații diecezane. – 1866. – Nr. 18, 19 (partea neoficială). – p. 233–270, 276–299. 14. Preasfințitul Filaret Gumilevski, Arhiepiscopul Cernigovului // Lectură sufletească. octombrie 1905, p.187. 15 „Antichitatea Rusiei”. Sankt Petersburg, 1884, nr. 4, p. 175. 16. Smirnov S., prof., prot. Istoria Academiei Teologice din Moscova înainte de transformarea ei (1814–1870). M., 1879. 17. Centenarul vesnicului sfânt / S.P. – Cernigov: Tip. Buze. gov., 1906. – 14 p. – Extras din: Cernigov. Izv. eparhială, 1906, nr. 2–4. 18. Tolstoi M., contele. IPS Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului (Gumilyov). M., 1866 – 7 p. 19. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului / I. S. L-sky. – Cernigov: Frăția Sfântului Principe Mihail Cernigov, 1892. – 43 p. – Extras din: Cernigov. eparhial Izv. – 1892. – Nr. 7–9, 11. 20. Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului: [Culegere]. – Tambov: Gub. tip. teren, 1880. – 94 p. - Op. Cuviosul Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. – P. 80–83. - Coace. din: Tambov. declarații diecezane. 21. Chistovici I.A. Figuri de frunte ale educației spirituale în Rusia în prima jumătate a acestui secol. Sankt Petersburg, 1894. În trecut, opiniile raționalismului german erau cunoscute în Rusia doar din lucrări străine, pentru oamenii obligați de rangul lor să urmeze căile gândirii umane. Recent, aceste opinii au început să apară în cărțile rusești și câștigă faimă în societatea rusă. Prin urmare, un eseu scris nu fără atenție la astfel de opinii pare să nu fie deplasat în prezent. „Cunoașterea superficială”, a spus un mare gânditor, ne îndepărtează de religie, dar cunoașterea temeinică ne readuce din nou la ea.” Cu această convingere, nu se teme să privească în ochi atât adevărul revelat, cât și opiniile științifice. – Lăsați cei care știu să judece cât de reușit este raportul autorului în ceea ce a văzut. - De-ar fi de folos cuiva raportul lui, chiar și cu neajunsuri, spre slava lui Dumnezeu! Glubokovsky N.N. decret. Lucrări, p. 68. Te-ar putea interesa: