Ortodoksyjna teologia dogmatyczna. Tom 1

Wczesne lata życia (1805–1812) Wczesne lata nauczania (1830–1835) Lata rektorstwa (1835–1841) Literatura wykorzystana przy sporządzaniu szkicu biograficznego Tabela podsumowująca główne dzieła arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego) Literatura o arcybiskupie Filarecie (Gumilewskim) Esej Filareta, arcybiskupa Czernigowa. Dla czytelnika Arcybiskup Filaret, na świecie Dmitrij Grigoriewicz Gumilewski, urodził się w 1805 roku. Jego ojciec był księdzem wsi Konabeewo, powiat szacki, obwód tambowski, Grigorij Afanasjewicz Konabeevsky, wyróżniający się głęboką pobożnością, dał się poznać jako wspaniały kaznodzieja i wzorowy pasterz. Narodziny przyszłego arcypasterza oznajmiło bicie dzwonu świętego głupca Aleksieja, który przez 25 lat trudził się postem i modlitwą we wsi Konabeevo. Zapytany o powód dzwonienia, odpowiedział: "Aloszka cieszy się, że narodziła się wielka Tymoszka! I będzie wołał, obwoła całą Ruś". Od 5 roku życia Dmitry śpiewał w chórze i znał na pamięć prawie cały Psałterz. Od 7 roku życia (1812) ojciec wysłał go do Ermitażu w Wyszyńsku do uczonego mnicha Hierodeakona Nikona, byłego prefekta seminarium w Ryazan. W ciągu dwóch lat chłopiec zaznajomił się ze wszystkimi przedmiotami kursu szkolnego. Hierodeakon Nikon (późniejszy archimandryta) powiedział, że on i Dmitrij szli przez las. Chłopiec nadepnął na dużego węża. Wąż owinął się wokół jego nogi. Chłopiec nieustraszenie strząsnął but ze swojej stopy, a wąż spadł wraz z butem. Następnie, biorąc kij, gonił węża i dogoniwszy go w krzakach, powiedział zwracając się do niego: „Nie zrobiłeś mi krzywdy, bo mój Anioł Stróż nie pozwolił ci mnie skrzywdzić”. Mnisi z klasztoru Wyszeńskiego, dowiedziawszy się o tym zdarzeniu, odmówili modlitwę dziękczynną do Matki Bożej za cudowne zbawienie. W 1816 r. Z klasztoru Wyszeńskiego Dmitry wstąpił do Szkoły Teologicznej Szackiego. Podczas wakacji Dmitry odwiedził klasztor Sarów ze swoją pobożną matką i ciotką. (Już wcześniej mnich Serafin powiedział Nikicie, który przyszedł do niego po błogosławieństwo, że jego kuzyn „będzie solił, solił całą Rosję”). Pieszo udali się do Sarowa i po odprawieniu liturgii udali się do lasu, w którym znajdowała się cela mnicha Serafina. Na leśnej drodze spotkali mnicha, który zdawał się na nich czekać. Błogosławiony widzący, pobłogosławiwszy pielgrzymów, spojrzał uważnie na Dmitrija i powiedział: „Ten młodzieniec będzie wielką lampą Kościoła i będzie wychwalany w całej Rusi jako uczony człowiek”. Następnie mnich Serafin mówił o młodym Dmitriju, że „Bóg dał mu talent do wyjmowania książki z kieszeni co miesiąc”. W 1819 roku młody człowiek wstąpił do seminarium w Tambowie. Na egzaminach obecny był wielebny Jonah, późniejszy egzarcha Gruzji. Chcąc poznać imiona Dmitrija i Nikity, był zaskoczony ich nazwiskami: nazwisko pierwszego brzmiało Konabeevsky, a drugiego Tartarov. Jego Ekscelencja Jonasz nakazał zmianę imion (co często miało miejsce w tamtych czasach w seminariach): pierwszego na Gumilewskiego (od łac. humilis – pokora), drugiego zaś na Angelowa. Pod koniec pierwszego roku na wydziale teologicznym Dmitry zaczął zabiegać o pannę młodą, spełniając pragnienie i wolę swojego ojca. Ale wkrótce miał cudowną wizję, o której opowiedział swojemu bratu Nikicie. Ze łzami w oczach Dmitry opowiedział swój sen: "Widzę we śnie świętego takiego jak Bazyli Wielki, który do mnie przyszedł, a on uroczyście mi mówi: plan twój i twojego ojca zostanie zniszczony i spełni się to, co ci wcześniej powiedział biskup Jonasz. Weź moje prace z Biblioteki Seminarium Tambowskiego, zobaczysz w nich mój obraz i czytaj je po łacinie i grece. Ponadto chodź codziennie na Jutrznię w kościele archidiakona i stań przed obrazem świętego i cudotwórcy Demetriusza z Rostowa”. Powiedziawszy to, Dmitry poprosił swojego przyjaciela, aby aż do swojej śmierci nikomu nie ujawniał tego, co powiedział. W 1826 wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1829 r. Dmitrij zwrócił się do władz akademickich z prośbą o przyjęcie monastycyzmu. Metropolita Filaret moskiewski nadał Gumilewskiemu szczególne wyróżnienie, nadając mu jego imię w chwili tonsury. Rozwój i prace naukowe młodego teologa odbywały się pod ścisłą uwagą i opieką wielkiego moskiewskiego świętego Filareta (Drozdowa). Ojcowska opieka św. Filareta Moskiewskiego została zauważona przez wszystkich. Wielki metropolita oddał swoje kazania młodemu uczniowi do wglądu. Zachowała się legenda, że ​​metropolita moskiewski Filaret przygotowywał go na swojego następcę. W 1835 roku Filaret został mianowany rektorem akademii i podniesiony do rangi archimandryty. Ponadto został mianowany opatem moskiewskiego klasztoru Objawienia Pańskiego. sztuczna inteligencja Muravyov pisał o nim do hrabiego Protasowa: „Wśród uczonych archimandrytów pierwsze miejsce zajmuje rektor akademii Filaret, młody latami, ale bardzo kompetentny, skromny i postny, potrafiący wzbudzić szacunek dla siebie”. Zajmując się pracą administracyjną, Archimandryta Filaret nie przestawał czytać książek i pisać dzieł teologicznych. Pod rządami nowego rektora biblioteka akademicka ogromnie się powiększyła, nabywając księgi o treści teologicznej i historycznej. Wszystko, co wypadło najlepiej w Rosji i za granicą, było niedopuszczalnie prenumerowane w bibliotece. AV Gorski, późniejszy słynny rektor MDA, był uczniem i bliskim przyjacielem Filareta Gumilewskiego i zawsze się z nim konsultował. „Mój Boże! – wspominał jeden ze studentów, – ale żadnemu z nas, studentów, nie przyszło do głowy nic złego o księdzu Filaretcie. Broń Boże! To był sprawiedliwy człowiek. Tak, on i Gorski nawet nie mieli czasu myśleć o grzechu: całe życie spędzili w pracy, na studiach i jak! Trzy, cztery godziny dziennie i już nie spali”. Zajmując stanowisko rektora, Archimandryta Filaret założył czasopismo akademickie – słynne „Działa Ojców Świętych w przekładzie rosyjskim, z dodatkami o treści duchowej”. Filaret otrzymał od Synodu zadanie ponownego przetłumaczenia z greckiego dzieła Jana Chryzostoma przez ks. Rektor powołał specjalną komisję, która działała pod jego bezpośrednim kierownictwem. Synod polecił Moskiewskiej Akademii Teologicznej sporządzenie notatek ze wszystkich tematów seminarium. Profesorowie akademii poradzili sobie z tym zadaniem znakomicie. Rektor sam sporządzał notatki z historii Kościoła rosyjskiego, teologii dogmatycznej i patrystyki. W ciągu 7 lat rektorstwa Filareta (Gumilewskiego) wzrost stypendium w MDA osiągnął niespotykany dotąd poziom. Czas ten nazwano złotym wiekiem akademii. Filaret (Gumilewski) miał nadzieję poświęcić całe swoje życie Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Opatrzność była jednak gotowa odmienić jego los. Dzięki działalności duszpasterskiej biskupa Irinarchy z Rygi w Inflantach (kraje bałtyckie) rozpoczęło się przyłączanie protestanckich Łotyszy do prawosławia. W wyniku intryg władz świeckich Jego Eminencja Irinarch został zmuszony do opuszczenia wydziału. Metropolita Filaret moskiewski powołał na to miejsce Filareta (Gumilewskiego), zdając sobie sprawę, że w obecnej sytuacji nikt inny nie poradziłby sobie lepiej z administracją diecezji. Konsekracja na biskupa Rygi odbyła się w katedrze kazańskiej 21 grudnia 1841 r. Do Rygi mógł przybyć dopiero sześć miesięcy później, w lipcu 1842 r. Ruch Łotyszy w stronę przyjęcia prawosławia, który rozpoczął się za czasów prawicowego księdza Irinarchy, zaczął się nasilać. Chętnych do przyjęcia prawdziwej wiary było bardzo dużo i wszyscy udali się do Rygi do biskupa Filareta, który prowadził sprawę akcesji z dużą przezornością i ostrożnością, na co uzyskał zgodę władz świeckich. Niemieccy protestanci z całą swoją goryczą zbuntowali się przeciwko prawosławiu. Generalny gubernator baron Palen zarządził jedno śledztwo po drugim przeciwko Łotyszom pragnącym prawosławia. Długo byli przetrzymywani w więzieniach i poddawani karom cielesnym, co kończyło się śmiercią niewinnych cierpiących. Biskup Filaret bardzo się za nimi wstawiał i za życia przyjął imię Filaret Miłosierny. Władze lokalne nakazały, aby chłop pragnący przejść na prawosławie otrzymał zawiadomienie z urzędu majątkowego protestanckiego właściciela ziemskiego, wskazujące miasto, w którym będzie przyjmowane prawosławie. W notatce zwykle wskazano miasto, w którym nie było księdza! Kiedy przybył chłop, posmarowali mu twarz i głowę smołą. W 1845 r., w Tydzień św. Tomasza, biskup Filaret ze szczególnym triumfem otworzył nabożeństwo w języku łotewskim. Nabożeństwo odprawione w ojczystym języku Łotyszy zrobiło na nich niezatarte wrażenie. Kościół nie mógł pomieścić wszystkich przybyłych. Już 1 stycznia 1848 roku liczba wszystkich Łotyszy i Estończyków, którzy przeszli na prawosławie, liczyła 106 tysięcy 462 osób! Prof. Rosberg (protestant) powiedział: "Tłumy naiwnych wieśniaków, bez żadnej zachęty, bez nadziei na jakiekolwiek ziemskie korzyści, spokojnie walczyły pod niewzruszonym baldachimem Kościoła Wschodniego. Był to najbardziej wzniosły, wzruszający i czysty spektakl Jej triumfu (Kościoła Wschodniego). " Jego Miłość Filaret doskonale rozumiał potrzebę nie tylko odprawiania nabożeństw w ojczystym języku swojej owczarni, ale także potrzebę zapewnienia łotewskich księży. Podążając za wieloma łotewskimi księżmi wyświęconymi przez biskupa Filareta, całe osady były gotowe do przejścia na prawosławie. Pragnąc przygotować w przyszłości godnych pasterzy dla Kościoła, biskup otworzył w Rydze szkołę teologiczną, do której przyjmowano dzieci Łotyszy i Estończyków. Filaret zamierzał otworzyć seminarium duchowne. Budowano nowe kościoły i zwiększano liczbę parafii. Przy każdym kościele otwarto szkoły parafialne. To właśnie w Rydze, pośród intensywnej działalności duszpasterskiej, pracowity biskup znalazł czas na pracę nad dziełami teologicznymi. Tutaj przygotowano do publikacji „Historię Kościoła Rosyjskiego” i „Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła”. Naoczny świadek zeznaje: "Panie, jak wiele ten święty pracował w Inflantach! Nie zaznał spokoju ani w dzień, ani w nocy... Prosphora była jego codziennym śniadaniem, obiadem i kolacją. Skórzana kanapa, prosty stół, ogromny stos pisanego i białego papieru, przybory do pisania i szklanka herbaty na końcu stołu. Tutaj swoją zmęczoną, wychudzoną ręką opisał cierpienia nowych synów Cerkwi prawosławnej. To Dawid wyrywał baranki swego Ojca z paszczę żarłocznej bestii. To był Daniel w jaskini lwa”. Rok 1848 napełnił kielich cierpień biskupa Filareta. Niemieccy baronowie robili wszystko, aby go oczernić przed przełożonymi i usunąć z ambony. Ze swojej strony Wielce Ksiądz robił wszystko, aby zbliżyć się do władz tego regionu, jednak widząc, że wszystkie jego wysiłki poszły na marne, biskup Philaret zaczął usilnie prosić Synod o przeniesienie go do innego wydziału. W oddziale charkowskim (1848–1858) W grudniu 1848 roku biskup Filaret został z honorem przeniesiony na katedrę w Charkowie. Tutaj jego owocna posługa trwała 10 lat. W latach pobytu biskupa Filareta na Stolicy Charkowskiej naród rosyjski doświadczył wielu cierpień spowodowanych wojną krymską. Biskup stale spotykał się na placu Nikołajewskim ze wszystkimi żołnierzami przechodzącymi przez Charków do Sewastopola i witał ich pożegnalnymi słowami, błogosławiąc ikonami i pokropiając wodą święconą. Kiedy napływ rannych żołnierzy przepełnił oddział szpitalny, biskup Filaret natychmiast oddał budynek seminarium obrońcom Ojczyzny i rozdzielił studentów do prywatnych mieszkań. Biskup otrzymał cztery najwyższe podziękowania: „Za gościnność okazaną przechodzącym oddziałom, za błogosławieństwo wizerunków oddziałów nr 85 i 86 obwodu Tula, za rozdanie podczas błogosławieństwa płóciennych koszul 150 rannym, za propozycję powołania Towarzystwa Opieki nad rannymi i chorymi w tymczasowym szpitalu wojskowo-wojskowym w Charkowie”. I tutaj prawy wielebny Philaret nie porzucił studiów w dziełach teologicznych. Przygotował słynne dzieło „Opis historyczny i statystyczny diecezji charkowskiej” oraz pierwszą połowę kursu patrologii rosyjskiej „Przegląd rosyjskiej literatury duchowej od 862 do 1720 roku”. Ponadto ukazały się artykuły i dwa tomy nauk wygłoszonych w Rydze. Za gorliwą służbę Kościołowi Chrystusowemu biskup Filaret został w 1854 roku odznaczony Orderem Świętego Księcia Równego Apostołom Włodzimierza II stopnia. W 1857 r. Filaret (Gumilewski) został podniesiony do godności arcybiskupa. W maju 1858 roku Jego Eminencja Filaret został wezwany do Petersburga na Święty Synod. Po roku został powołany na wydział w Czernihowie. Wladyka skończyła 54 lata. W departamencie Czernihowa (1859–1866) Czernihów był ostatnią siedzibą arcybiskupa Filareta. Tutaj jego posługa trwała 7 lat. Okres ten był najbardziej owocny dla jego działalności naukowej i teologicznej. Wieloletnie i wszechstronne doświadczenie oraz bogaty zasób wiedzy pozwoliły mu zrewidować i przygotować do publikacji najważniejsze dzieła: „Przegląd historyczny hymnów i pieśni Kościoła greckiego”, „Opis historyczny i statystyczny diecezji czernihowskiej”, „Dodatek do przeglądu rosyjskiej literatury duchowej”, „Święci rosyjscy”, „Święci asceci Kościoła wschodniego”. Tutaj opublikował słynną „Teologię prawosławną”. Święty Filaret z Moskwy jako pierwszy ocenił to dzieło: „dobra robota”. Biskup uporządkował sprawy seminarium i wybudował nowy gmach. Aby zapewnić przyszłym duszpasterzom godne wykształcenie, pozyskał najlepsze siły pedagogiczne i podwyższył ich uposażenia z funduszy diecezjalnych. W 1862 r. arcybiskup Filaret otworzył przy seminarium bibliotekę studencką i przekazał jej wszystkie swoje dzieła, a w testamencie wskazał, że powinna zostać tam również przeniesiona jego osobista biblioteka, licząca 1572 woluminy. Niestrudzony robotnik-arcybiskup założył w Czernihowie drukowane organy „Wiadomości Diecezjalne Czernigowa”, które zaczęły ukazywać się w lipcu 1861 roku. W Starodubiu otwarto szkołę religijną dla dzieci duchownych. W Czernihowie Władyka otworzyła szkołę dla kobiet, przekazując 1000 rubli z własnych środków. Biskup odnowił klasztor Jelecki, na własny koszt zbudował w nim drukarnię i podarował klasztorowi. Gorliwy o edukację ludu arcybiskup Philaret zadbał o to, aby w 1863 r. liczba szkół parafialnych wzrosła do 848. Uczniów było ponad 17 tysięcy. Miłość i naukowe zainteresowanie historią ojczyzny skłoniły arcypasterza do zaangażowania się w archeologię ziemi czernihowskiej. Po dokładnym przestudiowaniu kronik rosyjskich Władyka odkrył sposoby, których rosyjska literatura historyczna nie znała wcześniej. Podjąwszy decyzję o przywróceniu starożytnej Soboru Przemienienia Pańskiego w Czernihowie do jej pierwotnej formy, biskup Filaret postanowił założyć specjalne stowarzyszenie zajmujące się ochroną lokalnych zabytków. Dzieła Jego Eminencji Filareta budziły żywe zainteresowanie nie tylko wśród duchowieństwa, ale cieszyły się także dużym autorytetem w społeczeństwie świeckim. „Nie było prawie żadnego świeckiego pisma literackiego, które nie poświęciłoby kilku artykułów analizie jego pisarstwa, oddając hołd jego talentowi i wiedzy”. Wiele towarzystw naukowych uhonorowało go dyplomami. W 1847 r. Władyka została wybrana na członka zwyczajnego Cesarskiego Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji, a także członka korespondenta Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego. W 1852 roku został członkiem rzeczywistym Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego i członkiem honorowym Cesarskiego Uniwersytetu w Charkowie. Od 1856 roku jest członkiem honorowym Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego. Od 1857 r. – członek honorowy Kijowskiej Akademii Teologicznej. W 1860 r. arcybiskup Filaret został doktorem teologii (w Kijowskiej Akademii Teologicznej). Od 1865 roku był członkiem honorowym Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W 1866 r. Arcybiskup Filaret został odznaczony Orderem Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego. Śmierć arcybiskupa Filareta Jego ziemska wędrówka zakończyła się w 1866 roku, mając zaledwie 61 lat. Na ziemi kijowskiej pojawiła się straszna choroba cholera, grożąca rozprzestrzenieniem się na sąsiednią gubernię czernihowską. To właśnie w tym czasie Jego Eminencja Filaret postanowił odwiedzić miejsca dotknięte kataklizmem. „Uważam, że moja podróż jest terminowa i pożyteczna” – odpowiedział arcybiskup na zastrzeżenia. „Ludzie stracili otuchy, należy ich zachęcać”. Dziedzictwo naukowe i teologiczne arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego) jest bardzo obszerne. Jego opublikowane prace obejmują 160 tytułów. Stanowią one starannie dobrane i dobrze usystematyzowane materiały dotyczące różnych aspektów teologii Kościoła. Arcybiskup Filaret swoimi dziełami naukowymi wzbogacił naukę teologiczną nie tylko o badania o głębokim podejściu naukowym, ale także otworzył ważne obszary działalności naukowej. „Ortodoksyjna teologia dogmatyczna” Cykl wykładów z teologii dogmatycznej przygotował abp Philaret w czasie sprawowania funkcji rektora w MDA (1835–1841). Zajmujący Stolicę Czernigowską arcybiskup Filaret, biorąc pod uwagę swoje wszechstronne doświadczenie życiowe i zdobyty zasób wiedzy naukowej, zrewidował kurs akademicki i przygotował go do publikacji w 1864 r. „Teologia prawosławna” od razu przyciągnęła uwagę i doczekała się 3 wydań (1864, 1865 i 1882). „Prawosławna Teologia Dogmatyczna” to dzieło dwutomowe o łącznej objętości ponad 900 stron (tom pierwszy to 390, tom drugi to 540 stron). Arcybiskup Filaret, wzorując się na świętych ojcach, dzieli dogmaty na dwa etapy: teologię właściwą (naukę o Bogu samym w sobie) i ekonomię (naukę Boga w odniesieniu do Jego stosunku do stworzenia). Tom pierwszy składa się z niezmienionego Wstępu (przedstawione są tu podstawowe pojęcia i metodologia tematu), Części Pierwszej, która przedstawia naukę o Bogu samym w sobie oraz moralne zastosowanie dogmatu, oraz Części Drugiej (Bóg w objawieniu się stworzeń), która w pierwszej części objawia naukę o Bogu jako Stwórcy świata, Dawcy świata, w drugiej części jako Stwórcy i Dawcy świata duchów bezcielesnych, a w trzeciej - jako Stwórcy i Dawcy świata świat. Dostawca człowieka. Tom drugi, kontynuujący odkrywanie drugiej części dogmatyki (ekonomia), składa się z kilku rozdziałów. Część czwarta mówi o Radzie Bożej dla zbawienia ludzi. Rozdział piąty (Syn Boży – Zbawiciel człowieka) poświęcony jest chrystologii i soteriologii. Nauczanie o łasce Bożej, siedmiu sakramentach kościelnych i samym Kościele znajduje się w części szóstej. Wreszcie siódma część eschatologiczna zawiera naukę o ostatecznych losach całego świata, powtórnym przyjściu Chrystusa, powszechnym zmartwychwstaniu i Sądzie Ostatecznym. „Ortodoksyjna teologia dogmatyczna” arcybiskupa Filareta, według słów N. N. Głubokowskiego, daje prawdziwą satysfakcję naukowej dociekliwości w kwestiach dogmatycznych. Tym systemem dogmatycznym Kościół rosyjski odpowiedział na apologetyczne i intelektualne wymagania swoich czasów. Dogmaty wiary, zdaniem arcybiskupa Philareta, pomimo swojego pozytywnego charakteru, pozostają ze sobą w głębokim powiązaniu i tworzą organiczną całość. Jak N.N. Głubokowski zauważył, że budując system dogmatyczny, abp Filaret przedstawił przede wszystkim moment historycznego oświecenia, ujawniając genetyczną integralność rozwoju myśli teologicznej. Według prof. A.L. Katansky’ego, dzięki historycznej metodzie ujawniania treści dogmatów, „Dogmatykę” abp. Philareta można nazwać przejściem od teologii dogmatycznej do historycznej prezentacji dogmatów. „Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła” Początkowy przebieg wykładów arcybiskupa Philareta w MDA został przez niego zweryfikowany w okresie administracji Stolicy Ryskiej (1841–1848). Książka w 3 tomach została po raz pierwszy opublikowana w Petersburgu w 1859 r. i doczekała się czterech wydań (1859, 1882, Petersburg, 1996 - Ławra Trójcy Świętej z wydania 1859, 2001 - Klasztor Sretenski z wydania 1882). Święty Synod docenił to dzieło i w 1859 r. nadał abpowi Filaretowi stopień doktora teologii. „Historyczna nauka ojców Kościoła” obejmuje okres od I do XIII wieku, dotykając nie tylko zachodnich i wschodnich ojców bizantyjskich, ale także ojców rosyjskich. Prezentując twórczość Ojca Kościoła, autor przedstawia jego krótkie życie, wskazując okoliczności pojawienia się jego stworzeń; podaje w sposób systematyczny analizę dzieł i kończy się ogólnym opisem teologii Ojca Świętego. Praca składa się z trzech tomów; łączna objętość przekracza 1000 stron (I – 240 s., II – 384 s., III – 450 s.). Tom pierwszy składa się ze Wstępu, w którym omawiany jest zakres nauki oraz podstawowe pojęcia (Ojciec Kościoła, Nauczyciel Kościoła); dwie sekcje (pierwsza poświęcona jest ludziom apostolskim, druga Ojcom z lat 140–312) oraz dodatek, który zawiera Doktorów Kościoła Tertuliana, Klemensa Aleksandryjskiego i Orygenesa. Tom drugi (obejmuje okres od 312 do 420) poświęcony jest wielkim ojcom kapadockim. Wreszcie tom trzeci (część pierwsza 420–610, część druga 610–850, część trzecia 850–1206), kończący się rozważaniami o ojcach bizantyjskich przez Teofilakta Bułgarskiego i Piotra z Damaszku, obejmuje metropolitę Kijowa Hilariona, Czcigodnego Nestora Kronikarza, a kończy się rozważeniem dzieł Cyryla, biskupa Turowa. „Historyczna nauka ojców Kościoła” to pierwszy rosyjski kurs patrolologii. Dzieło to stanowiło podręcznik w akademiach teologicznych, a jego skróconą wersję wprowadzono jako podręcznik do patrystyki w seminariach duchownych. Czytając ten kurs patrolowy, uderza bogactwo literatury teologicznej, a także niezbędne odniesienia do źródeł pierwotnych czytanych przez autora w oryginale. Ze wszystkich kursów z zakresu patrolologii „Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła” wyróżnia się pełnym omówieniem osobowości Ojców Świętych i szczegółowym przedstawieniem. Kurs ten do dziś nie ma sobie równych zarówno pod względem znaczenia naukowo-dydaktycznego, jak i głębokości rozwiązań poszczególnych zagadnień teologicznych. O wielu świętych ojcach, którzy wnieśli znaczący wkład w rozwój teologii prawosławnej, których dzieła stanowią ważny kamień milowy na drodze myśli chrześcijańskiej, można przeczytać jedynie w tym szczegółowym dziele. Profesor N.N. Głubokowski 2 przypisuje Jego Eminencji Filaretowi prawidłowe określenie zakresu nauki patrolowej, czyli kompletności analizy teologicznej dzieł świętych ojców. Badacz, analizując przede wszystkim nauczanie dogmatyczne, musi zwrócić uwagę na wszystkie tematy teologiczne poruszane w twórczości Ojca Kościoła: interpretację Pisma Świętego, zagadnienia liturgiczne, filozofię, filologię i wiele innych. Ponadto abp Filaret nadał patrologii kierunek ściśle historyczny, w którym wszystko otrzymuje motywację faktograficzną i prawdziwy sens, zarówno pod względem genezy, jak i treści. „Przegląd rosyjskiej literatury duchowej” „Przegląd rosyjskiej literatury duchowej” to pierwszy i jedyny kurs rosyjskiej patrolologii. W ślad za św. Hieronimem, który napisał książkę „O ludziach niezwykłych” – pierwszą historię literatury chrześcijańskiej – arcybiskup Filaret włączył do swojego dzieła dzieła zarówno rosyjskich świętych ojców, jak i pisarzy kościelnych, a także dzieła osób świeckich. We wstępie do swojego dzieła abp Filaret podkreśla, że ​​chciał napisać recenzję, a nie historię literatury, dlatego celowo ogranicza się do krótkich i najbardziej znaczących uwag. Autor uważa za swój obowiązek wspominanie nie tylko o pisarzach ważnych, ale także o pisarzach mało znanych, aby zachować obiektywizm naukowy i kompletność opisu postaci historycznych. Na Przegląd składają się dwie książki o łącznej objętości 511 stron (274 i 237). Pierwsza księga składa się z czterech okresów i obejmuje rosyjskich pisarzy duchowych od IX do XVIII wieku. Arcybiskup Filaret rozpoczyna pierwszy okres (862–1237) świętymi oświecicielami Słowian Cyryla i Metodego, a kończy metropolitą Cyrylem I, przytaczając także dzieła bezimiennych autorów tego czasu. Okres drugi (1237–1410) rozpoczyna się twórczością biskupa Cyryla z Rostowa i sięga Epifaniusza Mądrego. Trzeci okres – od świętego metropolity Focjusza do carewicza Jana, syna Iwana Groźnego i autora drugiej Kroniki Nowogrodzkiej – obejmuje lata 1410–1588. Wreszcie czwarty okres, obejmujący lata 1588–1720, obejmuje zarówno pisarzy duchowych z południowo-zachodniej, jak i północnej Rosji. Druga książka zawiera przegląd pisarzy XVIII i XIX wieku (1720–1863), począwszy od bezpośrednich uczniów Lichudów (Feodor Polikarpow Orłow) po tak znane rodziny jak A.S. Chomyakova, F.N. Glinka, St. Petr Delicyn, I.N. Pevnitsky, V.I. Lebiediew... Książka zaopatrzona jest w indeks alfabetyczny. Filaret (Gumilewski) pracował nad tym dziełem przez wiele lat, wybierając do naukowego opracowania dziedzinę wiedzy, która przed nim była prawie nietknięta w pracach naukowych i teologicznych. Książka została po raz pierwszy opublikowana w 1859 r. Po wydaniu drugiego wydania w 1863 r. arcybiskup Filaret intensywnie pracował nad dodatkami. Ukazywały się one w nieoficjalnej części Wiadomości Diecezjalnych Czernigowa i od 1863 do 1865 roku zajmowały aż 290 stron druku ścisłego (190 stron dodatków do pierwszej księgi i 100 stron dodatków do drugiej). Niektóre akapity zostały całkowicie zmienione. Sam Filaret zamierzał opublikować te dodatki w osobnej książce. To samo zamierzali w 1870 roku uczynić jego spadkobiercy. Wreszcie w trzecim wydaniu z roku 1884 dodatki te opublikowano i włączono do tekstu samej księgi. „Przegląd rosyjskiej literatury duchowej”, niestety dotychczas niepublikowany, przewyższa pod względem kompletności wszystkie znane dotychczas prace na ten temat. Ta praca jest prawdziwym encyklopedycznym podręcznikiem. „Historyczny przegląd hymnów i hymnów Kościoła greckiego” Święty Filaret (Gumilewski), będąc znawcą śpiewu kościelnego, przygotował to dzieło do publikacji w ostatnich latach życia, zajmując stolicę Czernihów. Próbując podejść do historii nabożeństw Kościoła prawosławnego z naukowego punktu widzenia, Jego Eminencja Filaret uważnie zapoznał się z opublikowanymi dziełami Ojców Kościoła i pisarzy poświęconych nabożeństwom. Pracując nad książką, uczony arcypasterz starannie i niejednokrotnie poprawiał greckie rękopisy Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej, a także zamawiał z Wiednia inne greckie rękopisy. Książka zawiera cytaty z oryginałów w języku greckim oraz wskazówki dotyczące wydań rękopisów. Występuje bogaty aparat naukowy, obejmujący publikacje źródeł pierwotnych, a także obszerną literaturę przedmiotu. Dzieło Jego Eminencji Philareta zawiera unikalne informacje o wielu autorach hymnów kościelnych, które można wyczytać jedynie z tej książki. Książka składa się z trzech części o łącznej objętości 393 stron (184, 95 i 100) i obejmuje okres od I do XVII wieku chrześcijaństwa (1–1664). W pierwszej części przyjrzymy się twórcom hymnów kościelnych, począwszy od Apostołów po mnicha Symeona z Diwnogorca (1–625). Część drugą otwiera Jerzy Pisis, a kończy metropolita Ignacy (626–860). Trzecia część rozpoczyna się od patriarchy Focjusza, a kończy na Melecjuszu Syrigusie (867–1664). Książka zaopatrzona jest w indeksy alfabetyczne i przedmiotowe. Książka doczekała się czterech wydań (1860 - St. Petersburg, 1864 - Czernihów, 1902 - St. Petersburg, 2000 - dodruk, Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza). „A Historical Survey of the Chanters” jest głównym wkładem w liturgię historyczną. Jest to ważny dodatek do kursu patrolowego. Książka może służyć jako dobry podręcznik do wielu zagadnień teologii Kościoła: historii Kościoła, patrolologii, hagiologii, liturgiki historycznej i studiów źródłowych... W swoim eseju „Święci Słowian Południowych” abp Filaret przedstawił życie duchowe naszych pokrewnych narodów słowiańskich. Metropolita Filaret (Drozdow) napisał do niego: „Dziękuję, że poinformowałeś mnie o swoim dziele „Święci Słowian Południowych”. Dokonaliście nowego odkrycia w pełni Kościoła prawosławnego”. Kolejnym ciekawym dziełem z zakresu hagiologii, które zawdzięczamy arcybiskupowi Filaretowi z Czernigowa, jest książka „Święci Asceci Kościoła Wschodniego”. Tutaj autor odsłania czytelnikowi przepełnione świętością życie świętych dziewic i kobiet pustynnych. Pokonawszy przy pomocy Łaski Bożej słabość kobiecej natury, stały się wzorami życia duchowego dla całego świata chrześcijańskiego. Przegląd kończy się na X wieku: informacje o innych wiekach odnaleziono w rękopisach greckich, do których arcybiskup Filaret nie miał dostępu. W historii nauki rosyjskiej jest to właściwie pierwsze fundamentalne dzieło. Dzięki pracy wielu naukowców zebrano ogromną ilość materiału, ale brakowało pełnej historii Kościoła rosyjskiego. Jak N.N. – pisze Głubokowski, bezinteresowny i utalentowany arcybiskup Filaret odważnie podjął się i z sukcesem przeprowadził naukową systematyzację zgromadzonego materiału. Dał szczegółowy obraz historycznego rozwoju Kościoła rosyjskiego od początków jego powstania do swoich czasów. Bogactwo materiału faktograficznego, przejrzystość stylu, bogactwo wyciągów ze źródeł rękopiśmiennych czynią tę książkę ważnym dziełem dla historyka. „Historia Kościoła Rosyjskiego” wyróżnia się kompletnością materiału, do czego prawicowy autor dążył we wszystkich swoich pismach. Wewnętrznym kryterium arcybiskupa Philareta było mocne przekonanie, że „historyk Kościoła musi być wierny prawdzie i w tym celu musi być prawdziwym chrześcijaninem”. Kierując się historyczną i teologiczną metodologią prezentacji wydarzeń, abp Filaret zwrócił przede wszystkim uwagę na wydarzenia, które w największym stopniu wpłynęły na pozycję Kościoła. Tymi wydarzeniami był najazd Mongołów, podział metropolii, przyjęcie patriarchatu i okres synodalny. Dystrybucja materiałów historycznych prowadzona przez Jego Eminencję Philareta do dziś pozostaje w podstawowym zarysie. W skróconej formie „Dzieje Kościoła Rosyjskiego” ujrzały światło dzienne w 1859 r. i, jak ustalił Święty Synod, były wielokrotnie publikowane w formie podręcznika. Arcybiskup Filaret jest znany nie tylko jako uczony-teolog, ale także jako wspaniały kaznodzieja. W 1858 r. po raz pierwszy opublikowano trzy tomy jego nauk. Słowa i przemówienia, które biskup Filaret wypowiadał do swojej owczarni podczas swojej żmudnej posługi na Stolicy Ryskiej, zajmują dwa tomy. W „Rozmowach” można znaleźć szczegółowe, dokładne i jasne przedstawienie najważniejszych dogmatów wiary prawosławnej; zawierają odpowiedzi na wiele palących pytań teologicznie zainteresowanego chrześcijanina: Boska godność Zbawiciela, Jego współistotność i równość z Bogiem Ojcem, konieczność cierpienia i śmierci Jezusa Chrystusa dla zbawienia ludzkości, konieczność łaski Bożej w kwestii zbawienia i wiele innych. Artykuły i inne prace Wśród dzieł arcybiskupa Philareta uwagę zwracają jego artykuły naukowe i teologiczne oraz notatki krytyczne, wyróżniające się wnikliwością opracowania zagadnienia i głębią wniosków, niekiedy wyprzedzających swoją epokę. Wśród nich wymienić należy „Badania nad śmiercią carewicza Dymitra”, opublikowane w czasopiśmie „Czytanie w Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji”, 1858, nr 1. Zaangażowanie w tę kwestię niemal wszystkich źródeł – zarówno krajowych, jak i zagranicznych – pozwoliło autorowi postawić kropkę nad „i” w tej złożonej kwestii. Żaden z późniejszych historyków zajmujących się tym tematem nie dorósł nigdy do poziomu tego artykułu. 1. Veniamin (Jakowenko), opat. Filaret, arcybiskup Czernigowa // ZhMP, 1966, nr 10, s. 47–56. 2. Władimir N., ks. Arcybiskup Czernigowa i Niżyna Filaret (Gumilewskiego) i jego nauczanie. Zagorsk, 1969. 3. Głubokowski N.N. Rosyjska nauka teologiczna w jej rozwoju historycznym i stanie najnowszym. M., 2002. 4. Lisova N.N. System dogmatyczny arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego) / Lisova N.N. Przegląd głównych kierunków rosyjskiej teologicznej nauki akademickiej w XIX – początkach XX wieku. // Prace teologiczne, nr 37, M., 2002, s. 21–22. 5. Listowski I.S. Filaret, arcybiskup Czernigowa. Czernigow, 1894. Lista dzieł arcybiskupa Filareta (Gumilewskiego) Lista alfabetyczna 1. Avgar, książę Edessy i obraz Zbawiciela nie wykonany rękami // Chernig. diecezjalny Izw. – 1861. – 4. 2. Rozmowy o cierpieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, wypowiedziane przez Filareta, biskupa Charkowa i Achtyrskiego: W 2 częściach - M., 1857. (Księga 1. - II, 224 s. Księga 2. - 238, II s.) (wyd. 2 St. Petersburg, 1859; wyd. 3 1884) 3. Służba Boża Kościoła Rosyjskiego czasów przedmongolskich. – M.: Imp. o historii Rosji i antykach w Moskwie. Uniwersytet, 1847. – 42 s. 12. Życie Świętego Sprawiedliwego Symeona z Wierchoturii: Pożyczone. z książki „Rosyjscy święci” Filareta, arcybiskupa Czernihowa. – wyd. 2 – M., 1887. – 36 s. (1891/95/96) 13. Życie świętych Cyryla i Metodego, słowiańskich oświeceniowców: Ku pamięci 1000-lecia. – St. Petersburg: Tuzow, 1885. – 30 s.: il. (1885, 1908) 14. Żywoty świętych ascetów Kościoła wschodniego. – wyd. 2, Z wizerunkiem świętego ascety Acad. F.G. Solntseva. – St.Petersburg: Tuzow, 1885. – 260, XXXIV s.: il. (1898, [republikacja 3. wyd.], – M.: 1994) 15. Żywoty świętych czczonych w Kościele prawosławnym, z informacjami o świętach Pańskich i Matki Bożej oraz o objawionych cudownych ikonach / komp., z dodatkowymi. od innych, z wizerunkami świętych i świąt Acad. F.G. Solntseva. – Petersburg: Tuzow, 1885. Wrzesień. – 316, IV s.: il. Październik – 289, III s. XI – 332, IV s.: il. (1892, 1900) 16. Uwagi do projektu statutu placówek oświatowych oraz projektu ogólnego planu organizacji szkół publicznych. – Petersburg, 1862. 17. Badania nad XIII-wiecznym rosyjskim kaznodzieją, biskupem Włodzimierzem Serapionem i jego słowami. – M.: Typ. Nasiona, 1843. – 34 s. 18. Badania w sprawie śmierci Carewicza Dymitra. – M.: Uniw. typ., 1858. – 32 s. – Od: Odczyty w Imp. Wyspa rosyjskiej historii i starożytności w Moskwie. nie-te. – Księga 1. 19. Charakterystyka historyczna i statystyczna diecezji czernihowskiej. – Czernigow: Typ. Shapira, 1873. – Książka. 1: Ogólny przegląd diecezji. – 1873. – 154 s. Księga 2: Dom biskupa Czernigowa, seminarium duchowne i szkoły. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 242 s. Księga 3: Klasztory. – 1873. – 392, V s. Księga 4: Klasztory i klasztory zamknięte. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 256. V s. Książka 5: Warga. miasto Czernihów. Powiaty: Czernigowski, Kozeletski, Surażski, Królewecki i Osterski. – Czernigow: Zem. typ., 1874. – 444, 4, 5 s., 1 l. tabela Księga 6: Powiaty: Nowogród-Seversky, Sosnitsky, Gorodnicki, Konotop i Borzeński. – Czernigow: Zem. typ., 1874. – 542, 4 s. Księga 7: Obwody Starodubski, Mglinski, Nowozybkowski, Głuchowski i Nieżyński. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 439 s. (1852/58, 1859) 20. Przegląd historyczny hymnów i pieśni Kościoła greckiego z nutami i fotografiami starożytnych zapisów muzycznych. – Petersburg, 1860. – 358 s. (1864/1902/1995) 21. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. – wyd. 2, wyd. i dodatkowo – St. Petersburg: Tuzov, 1882. – T. 1–3. 22. Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła: skrócone. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1864. – 307, VIII s. 23. Historia Kościoła rosyjskiego: okres 1–5. – M.: Uniw. typ., 1847/48 (1849/53; 1857/59; 1862; 1888). 24. Klasztor Wniebowzięcia Kamenskiego. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliasza, 1863. – 19 s. - Ott. od: Dodaj. do Czernigowa. diecezjalny Izw. – 1862. – nr 23–24. 25. Katedralne klasztory Czernigowa: Ilyinsky, Eletsky i Borisoglebsky: Z przym. kilku niepublikowanych św. Demetriusza i wielu gramatyków. – [Czernigow, 1861]. – 178 s, 1 l. chory. 26. O biografii arcybiskupa Czernigowa Antoniego // TKDA, 1862. 27. Cyryl i Metody, słowiańscy oświeceniowcy. – M.: Imp. o historii Rosji i antykach w Moskwie. Uniwersytet, 1846. – 30 s. - Ott. z: Odczyty w Imp. Wyspa rosyjskiej historii i starożytności w Moskwie. nie-te. – 1846. – Listopad – Księga 4, 5. 28. Kiedy należy rozpocząć wychowanie w wierze? // Czernig. diecezjalny Izw. – 1861. nr 1. 29. Klasztor św. Jerzego Kozeletskiego: [Opis]. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1862. – 36 s. 30. Krótki opis historyczny pustyni Rykhlovskaya. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 88 s. 31. Krupitsky Baturinsky klasztor trzeciej klasy św. Mikołaja: Krótki szkic historyczny. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1862. – 44 s. 32. Fałszywi prorocy // Wędrowiec. – 1862. – nr 1. 33. Klasztor Maksakowskiego Spasskiego. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1864. – 26 s. 34. Maksym Grek. Badania historyczne // Moskwitianin. – 1842. – Książka. P.S. 45–96. 35. Materiały do ​​historii diecezji astrachańskiej: (Z „Przeglądu rosyjskiej literatury duchowej” arcybiskupa Filareta). – Astrachań, 1898. – 9 s. 36. Kilka słów o książce „Stoglav” // Moskwitian. – 1849. 37. Nowe wino w starych bukłakach // Duszne. czytanie. – 1861. – marzec. 38. O dziełach św. Jana Chryzostoma w zakresie organizacji kultu publicznego. – Petersburg, 1849. – 55 s. 39. Przegląd rosyjskiej literatury duchowej, 862–1720. – Petersburg: Typ. Chochlik. Nauki akademickie, 1857. – 300 s. – Dział Ott. za: Uchen, zap., wyd. Drugi wydział Imp. Akademik Sci. – 1856. – Książka. 3. (1859/61) 40. Ogólny przegląd diecezji czernihowskiej. – Czernigow, 1861. – 134 s. 41. Wyjaśnienie Modlitwy Pańskiej // Wędrowiec. – 1864. – M., s. 1864. 3–7. 42. Opis klasztoru Gamaleevsky Kharlampiev. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 36 s. 43. Opis klasztoru Piotra i Pawła Głuchowskiego. – Czernigow: Gub. typ., 1873. 10 s. 44. Opis klasztoru Matki Bożej Dumnickiej. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 18 s. 45. Opis klasztoru Wniebowzięcia Kamenskiego. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 14 s. 46. ​​Opis klasztoru Kozeletsky. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 30 s. 47. Opis klasztoru Krupitsky św. Mikołaja. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 38 s. 48. Opis klasztoru Maksakowa Spasskiego. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 24 s. 49. Opis klasztorów Gamaleewskiego Charlampiewa i Kamenskiego Uspienskiego // Czerniga. diecezjalny Izw. – 1862, 1863. 50. Opis klasztoru drugiej klasy Zwiastowania Nieżyńskiego, zwanego „Nazaretem” Najświętszej Maryi Panny. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 52 s. 51. Opis klasztoru Nieżyńskiego. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 18 s. 52. Opis nowogrodzkiego klasztoru Spaso-Preobrażenskiego pierwszej klasy. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 122 s. 53. Opis klasztoru Czernigow Jelec. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 34 s. 54. Doświadczenie wyjaśnienia listu apostoła Pawła do Galatów przez Jego Eminencję Filareta, Arcybiskupa Czernigowa. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliiński, 1862. – 174, 2 s. 55. O starożytnych szkołach, przytułkach i bractwach // Czernig. diecezjalny Izw. – 1862. 56. Skąd rdzenni mieszkańcy Inflant otrzymali chrześcijaństwo: ze Wschodu czy z Zachodu? // Moskwitian. – 1843. 57. Listy Filareta, arcybiskupa Czernigowa [V.G. Nazarewski]. – M.: Uniw. typ., 1883. – 24 s. 58. Listy Filareta, arcybiskupa Czernihowa, do A.V. Gorski / Z notatkami. Arcykapłan S. Smirnova. – M.: Typ. Volchaninova, 1885. – 309 s. 59. Listy Filareta, późniejszego arcybiskupa Czernigowa i Niżyna, do N.N. Szeremietiewa, 1835–1849: (Z wioski architektów Pokrowski) / wyd. ze wstępem i notatką. Nikołaj Barsukow. – Petersburg: Typ. Stasiulewicz, 1900. – 101 s. 60. List Leona, metropolity rosyjskiego, do łacinników o przaśnikach, z informacją o autorze listu // Tymczasowy Imp. Wyspy rosyjskiej historii i starożytności w pobliżu Moskwy. nie-te. – M., 1849. – Księga 4. 61. Zasady dla mnichów // Wędrowiec. – 1861. 62. Prawosławna teologia dogmatyczna. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1864. - Części 1–2 w 1 tomie. Ten sam. – wyd. 2 – 1865. To samo. – wyd. 3. – Petersburg: Tuzow, 1882. 63. Analiza eseju pana Smirnowa: Historia Moskiewskiej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej. – [SPb., 1858]. – s. 169–176. 64. Święci rosyjscy czczeni przez cały Kościół lub lokalnie: Doświadczenie w opisie swojego życia / op. F.A.Ch. – Czernigow: Gub. typ., 1861–1864. 65. Hierarchie Ryazan // Chrześcijanin, czytanie. – 1859.-T. 1. Hierarchowie Ryazan: [Biogr. certyfikaty]. – [SPb., 1859]. – 49 s. 66. Nieuprawnione nauczanie // Wędrowiec. – 1862. 67. Świadectwo z czasów apostolskich o tym, jak należy pisać imię Jezus i przedstawiać krzyż // Dodatki do wyd. Twórczość św. Ojców w szlaku rosyjskim – M., 1843. – Część 1. 68. Święta Góra Athos – ziemskie losy Matki Bożej: Okolica i jej mieszkańcy, z krótkim zarysem rosyjskiego klasztoru Panteleimon. – wyd. 14. – M.: Atos. Rus. Klasztor Pantelejmon, 1908 r. – 36 s.: il. (1867, 1886) 69. Hostel Svyatogorsk Pustelnia Wniebowzięcia NMP. – Charków: Uniw. typ., 1851. – 39 s. 70. Św. Wielki Męczennik Demetriusz z Tesaloniki i Słowianie z Tesaloniki // Czytania w Imp. Wyspa rosyjskiej historii i starożytności w Moskwie. nie-te. – M., 1847. – Książka. 6. 71. Święte ikony pierwszych sześciu wieków // Chernig. diecezjalny Izw. – 1861. – nr 4. 72. Święci Słowian Południowych: doświadczenie w opisywaniu swojego życia. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1865. – 2 tomy 1: Miesiące styczeń, luty, marzec, kwiecień, maj, czerwiec. – 1865. -V, 112 s. 2: Miesiące lipiec, sierpień, wrzesień, październik, listopad, grudzień – 1865. – 286, III s. 73. Słowa, rozmowy i przemówienia Filareta, arcybiskupa Czernigowa i Niżyna: W 4 godziny - wyd. 2. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1863. – 795 s. sekcja str. 74. Słowo przeciwko wrogości, nastawione na potępienie, wypowiedziane przez Filareta, arcybiskupa Czernigowa i Niżyna. (Z linii Maloros). – Czernigow: Gub. typ., 1859. – 12, 12 s. 75. Treść rękopisu „Złotego Łańcucha” z początku XIV w. // Czytania w Imp. Wyspa rosyjskiej historii i starożytności w Moskwie. nie-te. – 1846–1847. – Księga 2. 76. Skrócona historia Kościoła rosyjskiego autorstwa Filareta, arcybiskupa Czernigowa. – St. Petersburg: Synod, typ., 1869. – 232, IV s. 77. Nauczanie apostoła Pawła o Antychryście // Chernig. diecezjalny Izw. – 1861. – nr 2. 78. Nauczanie ewangelisty Jana o Słowie. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1869. – 247 s. 79. Nauczyciele, powołani przez Boga i samozwańczy: (ze słów Filareta, arcybiskupa Czernigowa). – Siergijew Posad: Typ. Trójca Święta Sergiusz Ławra, 1902. – 16 s. – (Trójca, księga; nr 623). 80. Wolność chrześcijańska // Wędrowiec. – 1862. 81. Klasztor Czerniejewa Nikołajewskiego. – Charków: Uniw. typ., 1849. – 27 s. 82. Czernigow: [Ist. esej]. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliasza, 1863 r. – 80 s., 1 arkusz. stół 83. Klasztory Czernihowskie: Iliński, Jelecki i Borysoglebski. – Czernigow, 1861. 84. Pustelnia Morza Czarnego Nikołajewska w pobliżu ujścia rzeki Lebyazhye. – Charków: Uniw. typ., 1856. – 35 s. 85. Tłumaczenia bł. Jana Moschusa Duchowa łąka / Tłumaczenie. z greki – M., 1848. 86. Testament św. Efraima Syryjczyka / Tłum. z tekstu syryjskiego z dopiskami // Chernig. diecezjalny Izw. – 1862. – nr 5. 87. Listy prawego księdza Łazara Baranowicza, arcybiskupa Czernigowa i Nowogrodu-Siewierskiego / Trans. z języka polskiego - Czernigow. – 1865. 88. Listy św. Ignacego Nosiciela Boga // Chernig. diecezjalny Izw. – 1861. 1. Uwagi do Pisma Świętego // Chernig. Eparch. Izv., 1862, nr 1, 3, 7, 10, 16. 2. Uwagi do Pisma Świętego // Chernig. Eparch. Izv., 1864, 1865. 3. Wyjaśnienie Modlitwy Pańskiej // Wędrowiec. – 1864. – M., s. 1864. 3–7. 1. Przegląd rosyjskiej literatury duchowej, 862–1720. – Petersburg, 1857. – 300 s. (wyd. 2 – Charków, 1859–1861. Księga 1: 862–1720. – 1859. – 448 s. Księga 2: 1720–1858: (Martwi pisarze). – St. Petersburg: Typ. Pratsa, 1861. – [4], 212 s. wyd. 2, dodatkowo – Czernigow, 1863. Księga 2: 1720–1863 – 4, VI, 311 s. Przegląd rosyjskiej literatury duchowej, wyd. 3, z poprawkami – St. Petersburg: Tuzow, 1884. Księga 273. Księga 2: 1720–1863 – s. 278–511. 2. List Leona, metropolity rosyjskiego, do łacinników o przaśnikach, z informacją o autorze listu // Tymczasowy Imp. Wyspy rosyjskiej historii i starożytności w pobliżu Moskwy. nie-te. – M., 1849. – Księga 4. 3. Treść rękopisu „Złotego Łańcucha” z początku XIV w. // Czytania w Imp. Wyspa rosyjskiej historii i starożytności w Moskwie. nie-te. – 1846–1847. - Księga 2. 1. Życie św. Sergiusza, opata Radoneża i całej Rosji, Cudotwórcy. – str.: Tuzow, 1915. – 32 str.: il. 2. Życie św. Teodozjusza z Peczerska przetłumaczone na język rosyjski // Uczony. Zap. Drugi Oddział Imp. Akademik Sci. – 1856. – Książka. 2. 3. Życie św. Demetriusza, metropolity rostowskiego: Z wizerunkiem św. Demetriusza rostowskiego: W 200. rocznicę jego śmierci (28 października 1709–1909). – St. Petersburg: Tuzow, 1910. – 23 s.: il. 4. Życie św. Mitrofana, biskupa Woroneża. – St. Petersburg: Tuzow, 1904. – 24, 8 s.: il. 5. Życie Świętego Sprawiedliwego Symeona z Wierchoturii: Pożyczone. Z książki „Rosyjscy święci” Filareta, arcybiskupa Czernigowa. – wyd. 2 – M.: Typ. Sytina, 1887. – 36 s. To samo. – wyd. 3. – 1891. To samo. – 6 wyd. – 1895. To samo. – wyd. 7 – 1896. 6. Życie świętych Cyryla i Metodego, słowiańskich oświeceniowców: Ku pamięci 1000-lecia. – Petersburg: Tuzow, 1885. –30 s.: il. To samo. – wyd. 2 – 1885. – 31 s: przód. To samo. – wyd. 3. Z zew. Przemówienia biskupa Hermogenesa w dniu uroczystości tych świętych: Z wizerunkiem św. Cyryla i Metodego. – 1908. – 31 s.: il. 7. Życie świętych ascetów Kościoła wschodniego. – wyd. 2, Z wizerunkiem świętego ascety Acad. F.G. Solntseva. – St.Petersburg: Tuzow, 1885. – 260, XXXIV s.: il. - Czapka Wydanie 1: Święci Asceci Kościoła Wschodniego. To samo. – wyd. 3. – 1898. – 260, XXVIH s.: il. 8. Życie świętych ascetów Kościoła wschodniego. – [Rep. Odtwórz wyd. 3], – M.: Wydawnictwo. Dział Spaso-Preobrazh. Walaam, stauropegialny. Klasztor, 1994. – 260, XXXVIII s.: il. - Wyjście. Dan. Pochodzenie: St. Petersburg: Wydawnictwo. Księgarz I.L. Tuzowa, 1885. 9. Żywoty świętych czczonych przez Cerkiew prawosławną, z informacjami o świętach Pańskich i Matki Bożej oraz o objawionych cudownych ikonach / Komp., z dodatkami. Od innych z wizerunkami świętych i świąt Acad. F.G. Solntseva. – Petersburg: Tuzow, 1885. Wrzesień. –316, IV s.: il. Październik – 289, III s. XI – 332, IV s.: il. 10. Żywoty świętych czczonych w Kościele prawosławnym, z informacjami o świętach Pańskich i Matki Bożej oraz o objawionych cudownych ikonach / Komp., z dodatkowymi informacjami. Od innych z wizerunkami świętych i świąt Acad. F.G. Solntseva i inni - wyd. 2, dod. – St. Petersburg: Tuzow, 1892. – styczeń – grudzień To samo. – wyd. 3, dod. – 1900. – styczeń – grudzień 11. Cyryl i Metody, słowiańscy oświeceniowcy. – M.: Imp. O historii i starożytności języka rosyjskiego w Moskwie. Uniwersytet, 1846. – 30 s. - Ott. Od: Odczyty w Imp. Około pięciu historii i starożytności języka rosyjskiego w Moskwie. Nie-te. – 1846. – Listopad – Księga 4, 5. 12. Maksym Grek. Badania historyczne // Moskwitianin. – 1842. – Książka. P. – s. 45–96. 13. Święci rosyjscy czczeni przez cały Kościół lub lokalnie: Doświadczenie w opisie swojego życia / op. F.A.Ch. – Czernigow: Gub. typ., 1861–1864. Typ. dla marca - sierpnia: Typ. Klasztor Eliasza. Miesiąc styczeń – 1861. – 150 s. Miesiąc luty – 1862. – 144 s. Miesiąc marzec. – 1862. – 154 s. Miesiąc kwiecień – 1862. – 138, II s. Miesiąc maj. – 1863. – 194 s. Miesiąc czerwiec. – 1863. – 150, II s. Miesiąc lipiec. – 1864. – 174, II s. Miesiąc sierpnia – 1864. – 152 s. 14. Święci rosyjscy czczeni przez cały Kościół lub lokalnie: Doświadczenie w opisie swojego życia. – wyd. 2, z dodatkiem. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliasza, 1863. – 3 tomy. Sekcja 1: Miesiące styczeń, luty, marzec, kwiecień. – 1865. -V, 568, V w. Dział 2: Miesiące maj, czerwiec, lipiec, sierpień. – 1865. – 585, V s. Dział 3: Miesiące wrzesień, październik, listopad, grudzień – 1865. – 642 s. 15. Święci rosyjscy czczeni przez cały Kościół lub lokalnie: Doświadczenie w opisie swojego życia. – wyd. 3, z dodatkiem. – St. Petersburg: Tuzov, 1882. – 3 tomy. T. 1: styczeń, luty, marzec, kwiecień. – 1882. – V, 568, V s. T. 2: maj, czerwiec, lipiec, sierpień – 1882. – 585, V p. T. 3: wrzesień, październik, listopad, grudzień – 1882. – 612, 14 s. 16. Św. Wielki Męczennik Demetriusz z Tesaloniki i Słowianie z Tesaloniki // Czytania w Imp. Wyspa rosyjskiej historii i starożytności w Moskwie. nie-te. – M., 1847. – Książka. 6. 4. Badania w sprawie śmierci Carewicza Dymitra. – M.: Uniw. Typ., 1858. – 32 s. – Od: Odczyty w Imp. Około pięciu historii i starożytności języka rosyjskiego w Moskwie. Nie-te. - Księga 1. 5. Charakterystyka historyczna i statystyczna diecezji charkowskiej. – M.: Typ. Gautiera, 1852–1858. Część 1: Krótki przegląd diecezji i klasztorów. – 1852 r. – 322 kolumny. Dział 2: Obwody Charków i Wałkowski. – 1857 r. – 332 kolumny. Departament 3: Obwody Achtyrskiego i Bogoduchowskiego, Sumskiego i Lebiedinskiego. – 1857. – 602 kolumny, II s. Departament 4: Okręgi Chuguevsky osady wojskowej; Powiaty Żmiewski i Wołczański. – Charków: Uniw. Typ., 1857 (rej. 1858). – IV, 336 kolumn. Dział 5: rejony Izyumski, Kupyański i Starobielski; Dzielnice Kupyansky i Starobelsky osady wojskowej, - Charków: Uniw. Typ., 1858. – IV, 462 kolumny. 6. Charakterystyka historyczna i statystyczna diecezji charkowskiej. – Charków: Uniw. Typ., 1859. Rozdział 1: Krótki przegląd diecezji i klasztorów. – 1859 r. – 322 kolumny. 7. Charakterystyka historyczna i statystyczna diecezji czernihowskiej. – Czernigow: Typ. Shapira, 1873. – Książka. 1: Ogólny przegląd diecezji. – 1873. – 154 s. Księga 2: Dom biskupa Czernigowa, seminarium duchowne i szkoły. Czernigow: Gub. Typ., 1873. – 242 s. Księga 3: Klasztory. – 1873. – 392, V s. Księga 4: Klasztory i klasztory zamknięte. – Czernigow: Gub. Typ., 1873. –256. Vs. Książka 5: Warga. Miasto Czernihów. Powiaty: Czernigowski, Kozeletski, Surażski, Królewecki i Osterski. – Czernigow: Zem. Typ., 1874. – 444, 4, 5 s., 1 l. tabela Księga 6: Powiaty: Nowogród-Seversky, Sosnitsky, Gorodnicki, Konotop i Borzeński. – Czernigow: Zem. Typ., 1874. – 542, 4 s. Księga 7: Obwody Starodubski, Mglinski, Nowozybkowski, Głuchowski i Nieżyński. – Czernigow: Gub. Typ., 1873. – 439 s. 8. Historia Kościoła rosyjskiego: okres 1–5 / op. ERF. – M.: Uniw. Typ., 1847–1848. – Miejsce wyd. Okres 4: Ryga. - Typ. Okres 2: Nasiona; okres 4: Muller; okres 5: Gautier i Monighetti. Treść: Okres 1. Od początków chrześcijaństwa w Rosji do najazdu mongolskiego (988–1237). Okres 2. Mongolski. Od zniszczenia Rosji przez Mongołów po podział metropolii (1236–1410). Okres 3. Od podziału metropolii do ustanowienia patriarchatu (1410–1588). Okres 4. Okres patriarchatu (1588–1710). Okres 5. Administracja synodalna (1721–1826). To samo: Okres 1–5. – Nowe wydanie, zaktualizowane. I poprawne. – Charków: Uniw. Typ., 1847. – 1849. – Publikacja okresu 2–5 nieokreślona: – Miejsce wydania. I wpisz. Okres 2: M.: Typ. Posiew; okres 3: M.: Uniw. Typ.; okres 4: Ryga: Typ. Mullera; okres 5: M.: Typ. Gautiera i Monighettiego. To samo: Okres 1–4. – Nowe wydanie, zaktualizowane. I poprawne. – Charków: Uniw. Typ., 1849–1853 (rejon 1850). - Na cycu. L. 2 i 3 okresy: wyd. 2. – II i III okres druku. W Moskwie, typowo. Gautiera. To samo: Okres 1–5. – wyd. 3. – M.: Typ. Gautiera, 1857–1859. – Druk z okresu 5 typu Bakhmeteva. To samo: Okres 1–5. – 4. wyd. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliasza, 1862. To samo: okres 1–5. – 5. wyd. – M.: Typ. Volchaninova, 1888. To samo: w 5 okresach (988–1826). – Petersburg: Tuzow, 1894. – 840 s. Historia Kościoła rosyjskiego. – Petersburg: Typ. Golike, 1860. – 144, VI ​​s. Historia Kościoła rosyjskiego: Okres 1. – M.: Typ. Gautier, 1859. – 304 s. 9. Klasztor Wniebowzięcia Kamenskiego. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliasza, 1863. – 19 s. - Ott. Od: Dodaj. Do Czerniga. Eparch. Izw. – 1862. – nr 23–24. 10. Klasztory katedralne w Czernigowie: Ilyinsky, Eletsky i Borisoglebsky: Z przym. Kilka niepublikowanych Op.St. Demetriusza i wielu gramatyków. – [Czernigow, 1861]. – 178 s, 1 l. chory. 11. O biografii arcybiskupa Czernigowa Antoniego // Tr. Kijów Duchow. Akademik, 1862. 12. Klasztor św. Jerzego Kozeletskiego: [Opis]. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1862. – 36 s. - Czapka Region: Klasztor św. Jerzego Kozeletskiego III klasy. 13. Krótki opis historyczny pustyni Rykhlovskaya. – Czernigow: Gub. Typ., 1873. – 88 s. – Wyciąg z: Dane historyczne. Opis Czernigowa. Diecezje. – Czernigow, 1872. – Książka. 3. To samo. – wyd. 2 – Czernigow: Zem. Typ., 1879. – 87 s. To samo. – wyd. 3. – Odessa: Typ. Fesenko, 1891. – 83 s. 14. Krupitsky Baturinsky klasztor trzeciej klasy św. Mikołaja: Krótki szkic historyczny. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliinsky, 1862. – 44 s. – Wyciąg z: Czernigow. Eparch. Izw. 23. Opis klasztoru Kozeletsky. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 30 s. – Z-atrakcji. z: Historyczne-stat. opis Czernigowa. diecezja. – Czernigow, 1874. – Książka. 5. 24. Opis klasztoru Krupitsky św. Mikołaja. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 38 s. – Wyciąg z: Historical-stat. opis Czernigowa. diecezja. – Czernigow, 1873. – Książka. 3. 25. Opis klasztoru Maksakowa Spasskiego. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 24 s. – Wyciąg z: Historical-stat. opis Czernigowa. diecezja. – Czernigow, 1873. – Książka. 4. 26. Opis klasztorów Gamaleewskiego Kharlampiewa i Kamenskiego Uspienskiego // Czernig. diecezjalny Izw. – 1862, 1863. 27. Opis klasztoru drugiej klasy Zwiastowania Nieżyńskiego, zwanego „Nazaretem” Najświętszej Maryi Panny. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 52 s. – Wyciąg z: Historical-stat. opis Czernigowa. diecezja. – Czernigow, 1873. – Książka. 3. 28. Opis klasztoru Nieżyńskiego. – Czernigow: Gub. typ., 1873. – 18 s. – Wyciąg z: Historical-stat. Opis Czernigowa. diecezja. – Czernigow, 1873. – Książka. 4. 36. Klasztor Czerniejewa Nikołajewskiego. – Charków: Uniw. typ., 1849. – 27 s. – Autentyczność zainstalowany zgodnie z publikacją: Rus. biogr. słownik. – Petersburg, 1901. – [T. 21]. – s. 81. 37. Czernigow: [Ist. esej]. – Czernigow: Typ. Klasztor Eliasza, 1863 r. – 80 s., 1 arkusz. tabela – Połtawa, 1866. – s. 92. 38. Klasztory Czernigowa: Ilyinsky, Jeletsky i Borisoglebsky -. Czernigow, 1861. 39. Pustelnia Morza Czarnego Nikołajewska w pobliżu ujścia rzeki Lebyazhye. – Charków: Uniw. typ., 1856. – 35 s. 1. Rozmowy o cierpieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, prowadzone przez Filareta, biskupa Charkowa i Achtyrskiego: O godzinie 2 - M.: Typ. Gautier, 1857. Książka. 1. – II, 224 s. Księga 2. – 238, II s. 2. Obudźcie się, obudźcie się natychmiast, póki czas: (Z rozmów Jego Ekscelencji Filareta, Arcybiskupa Czernigowa). – M., 1890. – 8 s. 3. Głos Boga do grzesznika: nauki Filareta, arcybiskupa Charkowa i Achtyrskiego. – Chuguev: Typ. Ukraińska Kwatera Główna Osiedla Wojskowe, 1857. – [2], 166, [5] s. Od 3. wyd. Czapka. Lekko zmienione. To samo. – wyd. 3. – Czernigow: Gub. Typ., 1860. – [4], 168 s. To samo. – 4. wyd. – Petersburg, 1882. – 4, 168 s. To samo. – 5. wyd. – Petersburg: Tuzow, 1891. – 151 s. 4. Fałszywi prorocy // Wędrowiec. – 1862. – nr 1. 5. Nowe wino w starych bukłakach // Soulful. czytanie. – 1861. -marzec. 17. Stulecie zawsze pamiętnego świętego / S.P. – Czernigow: Typ. Warga. rząd, 1906. – 14 s. – Wyciąg z: Czernigow. diecezjalny Izv., 1906, nr 2–4. 18. Tołstoj M., hrabia. Jego Eminencja Filaret, Arcybiskup Czernigowa (Gumilowa). M., 1866 – 7 s. 19. Filaret, arcybiskup Czernigowa / I. S. L-sky. – Czernihów: Bractwo Św. Księcia Michaiła Czernihowa, 1892. – 43 s. – Wyciąg z: Czernigow. diecezjalny Izw. – 1892. – nr 7–9, 11. 20. Filaret, arcybiskup Czernigowa: [Zbiór]. – Tambow: Gub. typ ziemi, 1880 r. – 94 s. - Op. Wielebny Philaret, arcybiskup Czernigowa. – s. 80–83. - Upiecz ponownie. od: Tambow. oświadczenia diecezjalne. 21. Chistovich I.A. Czołowe postacie wychowania duchowego w Rosji pierwszej połowy tego stulecia. Petersburg, 1894. W przeszłości poglądy niemieckiego racjonalizmu znane były w Rosji jedynie z dzieł obcych, dla ludzi zmuszonych swoją rangą do podążania ścieżkami myśli ludzkiej. Ostatnio opinie te zaczęły pojawiać się w rosyjskich książkach i zyskują sławę w rosyjskim społeczeństwie. Dlatego esej napisany nie bez uwzględnienia takich opinii wydaje się być w obecnych czasach nie na miejscu. „Wiedza powierzchowna” – stwierdził pewien wielki myśliciel – oddala nas od religii, lecz wiedza dogłębna ponownie nas do niej sprowadza. Z tym przekonaniem nie boi się spojrzeć prosto w oczy zarówno prawdzie objawionej, jak i opiniom naukowym. – Niech ci, którzy wiedzą, ocenią, jak skuteczna jest relacja autora w tym, co widział. - Gdyby tylko jego raport, nawet z niedociągnięciami, był komuś przydatny na chwałę Bożą! Głubokowski N.N. Dekret. Działa, s. 68. Może zainteresuje Cię: