მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. ტომი 1

ცხოვრების ადრეული წლები (1805-1812) სწავლების ადრეული წლები (1830–1835) რექტორობის წლები (1835–1841) ბიოგრაფიული ჩანახატის შედგენისას გამოყენებული ლიტერატურა მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკი) ძირითადი შრომების შემაჯამებელი ცხრილი ლიტერატურა არქიეპისკოპოსი ფილარეტის (გუმილევსკის) შესახებ ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის ნარკვევი. მკითხველისთვის არქიეპისკოპოსი ფილარეტი, მსოფლიოში დიმიტრი გრიგორიევიჩ გუმილევსკი, დაიბადა 1805 წელს. მამამისი იყო ტამბოვის გუბერნიის შაცკის რაიონის სოფელ კონაბეევოს მღვდელი, ღრმა ღვთისმოსაობით გამორჩეული გრიგორი აფანასიევიჩ კონაბეევსკი ცნობილი იყო, როგორც შესანიშნავი მქადაგებელი და სამაგალითო ნაგაზი. მომავალი მთავარპასტორის დაბადება ზარის რეკვით გამოცხადდა წმინდა სულელი ალექსეის მიერ, რომელიც 25 წლის განმავლობაში მუშაობდა მარხვისა და ლოცვის დროს სოფელ კონაბეევოში. როდესაც ჰკითხეს დარეკვის მიზეზს, მან უპასუხა: "ალიოშკას უხარია, რომ დიდი ტიმოშკა დაიბადა! და ის დაურეკავს, დარეკე მთელ რუსეთს." 5 წლის ასაკიდან დიმიტრი მღეროდა გუნდში და ზეპირად იცოდა თითქმის მთელი ფსალმუნი. ერთ დღეს, გაზაფხულის ყინულის დრიფტის დროს, დიმიტრი გადახტა ყინულის ბორცვზე. ყინული ისე სწრაფად დაიძრა, რომ ბიჭს დრო არ ჰქონდა შეემჩნია, როგორ ემუქრებოდა საფრთხე. ნაპირზე არავინ იყო და ბიჭმა ტირილით წამოიძახა: "დედა, ილოცეთ მაინც ჩემთვის!" და უცებ ყინულის ნაკადი ნაპირისკენ შემობრუნდა და კონცხისკენ გაიწია. დიმიტრიმ მოახერხა ნაპირზე გადახტომა. ბიჭმა მშობლებს არასოდეს გაუმხილა ეს შემთხვევა, მაგრამ სიცოცხლის ბოლომდე მან დანამდვილებით იცოდა, რომ დედის ლოცვით გადაარჩინა. განათლება და აღზრდა (1812–1830) მღვდელი გრიგოლი დიდ ყურადღებას აქცევდა შვილების აღზრდას. ყოველ საღამოს იკრიბებოდა ოჯახს სუფრასთან და ხმამაღლა კითხულობდა პროლოგიდან ან წმინდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრებიდან. თავად დიმიტრის მამამ დიდი დრო დაუთმო შვილთან ერთად სწავლას. უკვე შატსკის სკოლის სტუდენტი, დიმიტრი დიდ დროს ატარებდა არდადეგების დროს მამასთან სწავლაში. 7 წლის ასაკიდან (1812 წ.) მამამ იგი გაგზავნა ვიშინსკის ერმიტაჟში რიზანის სემინარიის ყოფილ პრეფექტთან, სწავლულ ბერ იეროდიაკონ ნიკონთან. ორ წელიწადში ბიჭი გაეცნო სასკოლო კურსის ყველა საგანს. იეროდიაკონმა ნიკონმა (მოგვიანებით არქიმანდრიტმა) თქვა, რომ ის და დიმიტრი ტყეში დადიოდნენ. ბიჭმა დიდ გველზე დააბიჯა. გველი ფეხზე შემოეხვია. ბიჭმა უშიშრად მოიშორა ფეხსაცმელი ფეხიდან და გველი ფეხსაცმელთან ერთად დაეცა. შემდეგ, ჯოხი აიღო, გველს დაედევნა და, ბუჩქებში რომ დაეწია, თქვა და მიუბრუნდა: ”შენ არ დამიშავებინე, რადგან ჩემმა მფარველმა ანგელოზმა არ მოგცა საშუალება, რომ დამეშავებინა”. ვიშენსკაიას მონასტრის ბერებმა, რომლებმაც შეიტყვეს ამ ინციდენტის შესახებ, ღვთისმშობელს მადლიერების ლოცვა აღავლინეს სასწაულებრივი გადარჩენისთვის. 1816 წელს, ვიშენსკის მონასტრიდან, დიმიტრი შევიდა შატსკის სასულიერო სკოლაში. არდადეგების დროს დიმიტრი ღვთისმოსავ დედასთან და დეიდასთან ერთად საროვის მონასტერს ეწვია. (ადრეც, ბერმა სერაფიმემ უთხრა კურთხევისთვის მისულ ნიკიტას, რომ მისი ბიძაშვილი "დაამარილს, მარილს მთელ რუსეთს მოაყარებს.") ისინი ფეხით წავიდნენ საროვში და, წირვა-ლოცვის შემდეგ, წავიდნენ ტყეში, სადაც ბერი სერაფიმეს კელია იყო. ტყის გზაზე დახვდნენ ბერი, რომელიც თითქოს მათ ელოდა. ნეტარმა მხილველმა, რომელმაც დალოცა მომლოცველები, ყურადღებით შეხედა დიმიტრის და თქვა: ”ეს ახალგაზრდობა იქნება ეკლესიის დიდი ნათურა და განდიდდება მთელ რუსეთში, როგორც სწავლული ადამიანი”. ამის შემდეგ, ბერმა სერაფიმემ ისაუბრა ახალგაზრდა დიმიტრიზე, რომ ”ღმერთმა მას ნიჭი მისცა, რომ ყოველთვიურად წიგნი ამოეღო ჯიბიდან”. 1819 წელს ახალგაზრდა შევიდა ტამბოვის სემინარიაში. გამოცდებს ესწრებოდა მართალი მეუფე იონა, შემდგომში საქართველოს ეგზარქოსი. დიმიტრისა და ნიკიტას სახელების გაცნობის სურვილით, გაოცებული იყო მათი გვარებით: პირველის გვარი იყო კონაბეევსკი, ხოლო მეორეს ტარტაროვი. მისმა მადლმა იონამ ბრძანა სახელების შეცვლა (რასაც იმ დროს სემინარიებში ხშირად აკეთებდნენ): პირველს ერქვა გუმილევსკი (ლათინური humilis - თავმდაბლობა), მეორეს კი ანგელოვი. სასულიერო განყოფილებაში პირველი წლის ბოლოს, დიმიტრიმ დაიწყო პატარძლის გატაცება, შეასრულა მამის სურვილი და ნება. მაგრამ მალე მას ჰქონდა მშვენიერი ხილვა, რომლის შესახებაც მან ძმა ნიკიტას უთხრა. ცრემლიანი თვალებით დიმიტრიმ სიზმარი უთხრა: „სიზმარში ვხედავ წმინდანს, როგორიც ბასილი დიდია, რომელიც ჩემთან მოვიდა და საზეიმოდ მეუბნება: შენი და მამის გეგმა განადგურდება და რაც წინასწარ გითხარი ეპისკოპოსმა იონამ შესრულდება. აიღე ჩემი ნამუშევრები ტამბოვის სემინარიის ბიბლიოთეკიდან. დეკანოზის ტაძარი და დადგეს წმინდანისა და საკვირველმოქმედი დიმიტრი როსტოველის ხატის წინაშე“. ამის თქმის შემდეგ დიმიტრიმ სთხოვა მეგობარს, არ გაემხილა ის, რაც მან სიკვდილამდე არავის უთხრა. 1826 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. 1829 წელს დიმიტრიმ წარუდგინა შუამდგომლობა აკადემიურ ხელისუფლებას მონაზვნობის მიღების შესახებ. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა განსაკუთრებული პატივისცემით აღნიშნა გუმილევსკი, ასახელებს მას ტონუსობის დროს. 1830 წლის 19 იანვარს სამონასტრო წოდების მიღების შემდეგ, ფილარეტ გუმილევსკი ექვსი თვის შემდეგ, 29 ივნისს, იეროდიაკნად აკურთხეს. იეროდიაკონი ფილარეტი მალევე აკურთხეს მღვდელმონაზონად და მიიღო ბიბლიოთეკარის თანამდებობა. აკადემიური ბიბლიოთეკა ახალგაზრდა მასწავლებლისთვის სახლად და ცოდნის საგანძურად იქცა. იერომონაზონი ფილარეტი დაევალა რუსული ეკლესიის ისტორიის სწავლებას. მუდმივი შრომისმოყვარე შრომით, ახალგაზრდა მასწავლებელი თავის ლექციებს აძლევდა საინტერესო ხასიათს, აღვიძებდა სტუდენტებს რუსეთის ეკლესიის ისტორიისადმი ჭეშმარიტ ინტერესს. ორი წლის შემდეგ აკადემიის საბჭომ მას დაავალა მორალური და პასტორალური თეოლოგიის კათედრა. თანამედროვეთა მოგონებების თანახმად, ღვთის ტახტზე მსახურების შესაძლებლობის მიღების შემდეგ და „სიკვდილამდე ყოველი მსახურება, ქერუბიმებიდან ზიარებამდე, თვალებიდან ცრემლები მოედინებოდა. კრავის მიღებისა და ზიარების წინ ლოცვის წაკითხვის შემდეგ ატირდა. ილოცა“. ახალგაზრდა ღვთისმეტყველის განვითარება და მეცნიერული მოღვაწეობა მიმდინარეობდა დიდი მოსკოვის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) მკაცრი ყურადღების ქვეშ და ზრუნვით. მოსკოვის წმინდა ფილარეტის მამობრივი მზრუნველობა ყველამ შეამჩნია. დიდმა მიტროპოლიტმა თავისი ქადაგებები სანახავად წარუდგინა ახალგაზრდა მოწაფეს. შემორჩენილია ლეგენდა, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი მას თავის მემკვიდრედ ამზადებდა. 1835 წელს ფილარეტი დაინიშნა აკადემიის რექტორად და ამაღლდა არქიმანდრიტად. გარდა ამისა, იგი დაინიშნა მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრად. ა.ი. მურავიოვი მის შესახებ წერდა გრაფ პროტასოვს: „სწავლულ არქიმანდრიტებს შორის პირველ ადგილს იკავებს აკადემიის რექტორი ფილარეტი, წლები ახალგაზრდა, მაგრამ ძალიან მცოდნე, მოკრძალებული და მარხვა, რომელსაც შეუძლია საკუთარი თავის პატივისცემა გააჩინოს“. არქიმანდრიტი ფილარეტი ადმინისტრაციულ საქმიანობაში ყოფნისას არ წყვეტდა წიგნების კითხვას და საღვთისმეტყველო თხზულების წერას. ახალი რექტორის დროს აკადემიური ბიბლიოთეკა საგრძნობლად გაიზარდა საღვთისმეტყველო და ისტორიული შინაარსის წიგნების შეძენის შედეგად. ყველაფერი, რაც საუკეთესოდ გამოვიდა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ, მიუღებლად იყო გამოწერილი ბიბლიოთეკაში. A.V. გორსკი, მოგვიანებით MDA-ს ცნობილი რექტორი, იყო ფილარეტ გუმილევსკის სტუდენტი და ახლო მეგობარი და ყოველთვის კონსულტაციას უწევდა მას. "ღმერთო ჩემო! - გაიხსენა ერთ-ერთი სტუდენტი, - მაგრამ ვერც ერთმა სტუდენტმა ვერ მოიფიქრა რამე ცუდი მამა ფილარეტზე. ღმერთმა ქნას! ეს იყო მართალი კაცი. დიახ, მას და გორსკის ცოდვაზე ფიქრის დროც არ ჰქონდათ: ისინი მთელ ცხოვრებას ატარებდნენ სამსახურში, სწავლაში და როგორ! დღეში სამ-ოთხ საათს აღარ იძინებდნენ." რექტორის თანამდებობაზე ყოფნისას არქიმანდრიტმა ფილარეტმა დააარსა აკადემიური ჟურნალი - ცნობილი „წმინდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში, სულიერი შინაარსის დამატებებით“. ფილარეტმა მიიღო დავალება სინოდისგან, კვლავ ეთარგმნა იოანე ოქროპირის ბერძნული ნაშრომიდან ფრ. რექტორმა დანიშნა სპეციალური კომიტეტი, რომელიც მუშაობდა მისი უშუალო ხელმძღვანელობით. სინოდმა მოსკოვის სასულიერო აკადემიას სემინარის კურსის ყველა საგანზე შენიშვნების შედგენა დაავალა. აკადემიის პროფესორებმა ბრწყინვალედ გაართვეს თავი ამ ამოცანას. რექტორმა თავად შეადგინა ჩანაწერები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის, დოგმატური ღვთისმეტყველებისა და პატრისტიკის შესახებ. ფილარეტის (გუმილევსკის) რექტორობის 7 წლის განმავლობაში, MDA-ში სტიპენდიების ზრდამ უპრეცედენტო სიმაღლეებს მიაღწია. ამ დროს აკადემიის ოქროს ხანა ეწოდა. სტუდენტები იხსენებდნენ: „აკადემიაში ჩვენი ცხოვრება პატრიარქალური და თავისუფალი იყო, ფილარეტის დროს დანაშაული არ იყო ლექციებზე არ წამოსვლა: თვითონ, როცა გაკვეთილზე ოთახებში სტუდენტებს პოულობდა, თუ ეძინათ, აგზავნიდა კლასში და თუ წერდნენ ან კითხულობდნენ, არ ახსენებდა, რომ ახლა კლასში უნდა ყოფილიყვნენ“. 1840 წელს, მოსკოვის წმინდა ფილარეტის მიერ აკადემიის შემოწმებისას, ყველა კუთხეში წესრიგი და მომსახურეობა აღმოჩნდა. რექტორმა წმინდა სინოდის კურთხევა მიიღო. საეპისკოპოსო მსახურება რიგის საყდარში (1841–1848) ფილარეტი (გუმილევსკი) იმედოვნებდა, რომ მთელი ცხოვრება მოსკოვის სასულიერო აკადემიას დაეთმო. თუმცა, პროვიდენსი მზად იყო შეეცვალა თავისი ბედი. რიგის ეპისკოპოსის ირინარქის სამწყსო მოღვაწეობის წყალობით, ლივონიაში (ბალტიისპირეთის ქვეყნები) დაიწყო პროტესტანტი ლატვიელების მართლმადიდებლობასთან შეერთება. საერო ხელისუფლების ინტრიგების შედეგად მისი უწმინდესობა ირინარქი იძულებული გახდა დაეტოვებინა განყოფილება. მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამ ადგილას ფილარეტი (გუმილიევსკი) დანიშნა, ხვდებოდა, რომ არსებულ ვითარებაში სხვა ვერავინ გაუმკლავდებოდა ეპარქიის მართვას უკეთესად. რიგის ეპისკოპოსად კურთხევა მოხდა ყაზანის საკათედრო ტაძარში 1841 წლის 21 დეკემბერს, მან რიგაში ჩასვლა მხოლოდ ექვსი თვის შემდეგ, 1842 წლის ივლისში შეძლო. ლატვიელების მოძრაობა მართლმადიდებლობის მიღებისკენ, რომელიც დაიწყო მეუფე ირინარქის დროს, გააქტიურდა. უამრავი ადამიანი იყო, ვისაც სურდა ჭეშმარიტი სარწმუნოების მიღება და ყველანი წავიდნენ რიგაში ეპისკოპოს ფილარეტთან, რომელმაც დიდი წინდახედულობითა და სიფრთხილით ჩაატარა შეერთების საქმე, რისთვისაც მიიღო თანხმობა საერო ხელისუფლებისგან. გერმანელი პროტესტანტები მთელი სიმწარით აუჯანყდნენ მართლმადიდებლობას. გენერალურმა გუბერნატორმა ბარონ პალენმა ბრძანება გასცა ერთმანეთის მიყოლებით გამოძიება ლატვიელების წინააღმდეგ, რომლებიც მართლმადიდებლობას ეძებდნენ. ისინი დიდხანს იმყოფებოდნენ ციხეში და ექვემდებარებოდნენ ფიზიკურ დასჯას, რამაც გამოიწვია უდანაშაულო დაზარალებულების სიკვდილი. ეპისკოპოსმა ფილარეტმა ბევრი იშუამდგომლა მათთვის და სიცოცხლეშივე შეიძინა სახელი ფილარეტ მოწყალე. ადგილობრივმა ხელისუფლებამ ბრძანა, რომ გლეხს, რომელსაც სურდა მართლმადიდებლობა მიეღო შენიშვნა პროტესტანტი მიწის მესაკუთრის ქონების ოფისიდან, სადაც მითითებულია ქალაქი, სადაც მართლმადიდებლობა მიიღებდა. შენიშვნა ჩვეულებრივ მიუთითებდა ქალაქზე, სადაც მღვდელი არ იყო! ერთი გლეხი რომ მივიდა, სახეზე და თავზე ტარით ასველეს. სხვა ქალაქში მიდიოდა; მაგრამ, მღვდლად ყოფნის უფლებას რომ არ აძლევდნენ, გაშალეს და ციხეში ჩასვეს, სადაც 3-4 თვე იჯდა, სანამ ეპისკოპოსი ფილარეტი არ ითხოვდა მის გათავისუფლებას. გამოუშვეს არა ტანსაცმლით, არამედ ციხის ტანსაცმელში, ზურგზე შავი სამკუთხედით, ნახევრად გაპარსული თავით. ოჯახმა, რომელიც 3-4 თვე უმუშევარი იყო, მიწის საფასური ვერ გადაიხადა და მამულიდან გააძევეს. სადაც იყო მოძრაობა შეერთების მიზნით, მოახსენეს ბუნტი და გაგზავნეს ჯარი. სხვებს 1500 სპიცრუტენით ორჯერ ატარეს. გლეხებს, რომლებიც მართლმადიდებლობას შეუერთდნენ, პასპორტებზე უარი ეთქვათ. თუმცა ამ ყველაფერმა მხოლოდ გაზარდა ხალხის შური მართლმადიდებლობის მიმართ. გაიზარდა და გაფართოვდა მართლმადიდებლური სამწყსო. 1845 წლის მაისიდან სექტემბრამდე ეკლესიას შეუერთდა 650 ოჯახის მამა, კიდევ 400-მა გამოთქვა სურვილი გამხდარიყო მართლმადიდებელი. გადაუდებელი აუცილებლობა იყო ლატვიურ ენაზე ღვთისმსახურების შესრულება. ეპისკოპოსმა ფილარეტმა ამის ნებართვა პეტერბურგიდან მიიღო და ლიტურგიკული წიგნების თარგმნა ლატვიურ ენაზე მღვდელ მიხაილოვს დაავალა, რომელმაც ეს ენა კარგად იცოდა. 1845 წელს, წმინდა თომას კვირას, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა განსაკუთრებული ტრიუმფით გახსნა ღვთისმსახურება ლატვიურ ენაზე. ლატვიელების მშობლიურ ენაზე შესრულებულმა მსახურებამ წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე. ეკლესია ვერ იტევდა ყველას, ვინც მოვიდა. უკვე 1848 წლის 1 იანვრისთვის ყველა ლატვიელი და ესტონელი, ვინც მართლმადიდებლობა მიიღო, შეადგენდა 106 ათას 462 ადამიანს! პროფესორმა როსბერგმა (პროტესტანტმა) თქვა: „უბრალო მოაზროვნე სოფლის მოსახლეობა ყოველგვარი წახალისების გარეშე, ყოველგვარი მიწიერი სარგებლის იმედის გარეშე, მშვიდობიანად იბრძოდა აღმოსავლეთის ეკლესიის ურყევი ტილოების ქვეშ. ეს იყო მისი (აღმოსავლეთის ეკლესიის) ტრიუმფის ყველაზე ამაღლებული, შემაშფოთებელი და სუფთა სანახაობა“. მისმა მადლმა ფილარეტმა შესანიშნავად ესმოდა არა მხოლოდ საღვთო მსახურების აღსრულების აუცილებლობას თავისი სამწყსოს მშობლიურ ენაზე, არამედ ლატვიელი მღვდლების მიწოდების აუცილებლობასაც. ეპისკოპოს ფილარეტის მიერ ხელდასხმული მრავალი ლატვიელი მღვდლის შემდეგ, მთელი დასახლებები მზად იყვნენ მართლმადიდებლობაზე გადასასვლელად. მსურველმა სამომავლოდ ეკლესიისთვის ღირსეული მწყემსების მომზადება, ეპისკოპოსმა რიგაში გახსნა სასულიერო სასწავლებელი, სადაც მიიღეს ლატვიელებისა და ესტონელების შვილები. ფილარეტი სემინარიის გახსნას აპირებდა. აშენდა ახალი ეკლესიები და გაიზარდა სამრევლოების რაოდენობა. თითოეულ ეკლესიაში გაიხსნა სამრევლო სკოლები. რიგაში, ინტენსიური სამწყემსო საქმიანობის ფონზე, შრომისმოყვარე ეპისკოპოსმა გამონახა დრო საღვთისმეტყველო სამუშაოებზე სამუშაოდ. აქ გამოსაცემად მომზადდა „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“ და „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“. თვითმხილველი მოწმობს: „უფალო, რამდენს მუშაობდა ეს წმინდანი ლივონიაში! მან არ იცოდა მშვიდობა არც დღე და არც ღამე... პროსფორა იყო მისი ყოველდღიური საუზმე, ლანჩი და ვახშამი. ტყავის დივანი, უბრალო მაგიდა, დაწერილი და თეთრი ქაღალდის უზარმაზარი გროვა, საწერი ჭურჭელი და ერთი ჭიქა ჩაი სუფრის ბოლოს. სწორედ დავითმა ამოიღო მამის ბატკნები მტაცებელი მხეცის პირიდან, ეს იყო დანიელი ლომის ბუნაგში. 1848 წელს ეპისკოპოს ფილარეტს ტანჯვის თასი აავსო. გერმანელმა ბარონებმა ყველაფერი გააკეთეს იმისთვის, რომ ცილისწამება მისცეს უფროსების წინაშე და ამბიონიდან ამოეყვანათ. თავის მხრივ, მეუფე ყველაფერს აკეთებდა ამ მხარის ხელისუფლებასთან დასაახლოებლად, მაგრამ დაინახა, რომ მთელი მისი ძალისხმევა ამაო იყო, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა დაუწყო სინოდს მისი სხვა განყოფილებაში გადაყვანა. ხარკოვის განყოფილებაში (1848-1858) 1848 წლის დეკემბერში ეპისკოპოსი ფილარეტი პატივით გადაიყვანეს ხარკოვის განყოფილებაში. აქ მისი ნაყოფიერი მსახურება 10 წელი გაგრძელდა. ეპარქიის ადმინისტრაციის საკითხებში ვლადიკა დამოუკიდებელი იყო. მცირე ადგილს უთმობდა კონსისტორიის წევრებს და დიდი შეშფოთებით ეპყრობოდა სასულიერო პირების პოზიციას. განათლების დონით შეშფოთებული ვლადიკა, სამრევლოების მონახულებისას, ყოველთვის ამოწმებდა მღვდლების სამწყსოს ცოდნას და მოითხოვდა მათ სასულიერო ლიტერატურის შესწავლას. მეუფე ფილარეტი მრევლის მოძღვარს უყურებდა როგორც მოძღვარს ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ფილარეტ გუმილევსკიმ ააგო ორი მონასტერი: მამრობითი კურიაჟსკი და ქალი ხოროშევსკი. სემინარიაში აშენდა ახალი შენობები, დაარსდა ქალთა საეპარქიო სკოლა. ეპისკოპოს ფილარეტის ხარკოვის საყდარში ყოფნის წლებში რუსმა ხალხმა ყირიმის ომის შედეგად გამოწვეული უამრავი ტანჯვა გადაიტანა. ეპისკოპოსი გამუდმებით ხვდებოდა ნიკოლაევსკაიას მოედანზე ყველა ჯარს, რომელიც ხარკოვის გავლით სევასტოპოლში გადიოდა და მიესალმა მათ გამყოფი სიტყვებით, აკურთხებდა მათ ხატებით და ასხურებდა მათ წმინდა წყლით. როდესაც დაჭრილი ჯარისკაცების შემოდინებამ ჰოსპიტალის განყოფილება გადაიტანა, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა მაშინვე გადასცა სემინარიის შენობა სამშობლოს დამცველებს და სტუდენტები კერძო ბინებში დაარიგა. ეპისკოპოსმა მიიღო ოთხი უმაღლესი მადლობა „გამვლელი ჯარების სტუმართმოყვარეობისთვის, ტულას პროვინციის №85 და №86 რაზმების გამოსახულების კურთხევისთვის, კურთხევის დროს 150 დაშავებულზე ტილოს პერანგის დარიგებისთვის, დაჭრილთა და ავადმყოფთა კჰარკოვის საავადმყოფოში მოვლის საზოგადოების შექმნის წინადადებისთვის“. და აქ მართალ მეუფე ფილარეტმა არ მიატოვა სწავლა საღვთისმეტყველო შრომებში. მან მოამზადა ცნობილი ნაშრომი "ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა" და რუსული პატროლოგიის კურსის პირველი ნახევარი "რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა 862 წლიდან 1720 წლამდე". გარდა ამისა, გამოიცა რიგაში გადმოცემული სტატიები და ორი ტომი. ქრისტეს ეკლესიისადმი გულმოდგინე სამსახურისთვის ეპისკოპოსი ფილარეტი 1854 წელს დაჯილდოვდა წმიდა თანასწორ მოციქულთა უფლისწული ვლადიმირის II ხარისხის ორდენით. 1857 წელს ფილარეტი (გუმილევსკი) აიყვანეს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. 1858 წლის მაისში მისი უწმინდესობა ფილარეტი გამოიძახეს პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად. ერთი წლის შემდეგ იგი დაინიშნა ჩერნიგოვის განყოფილებაში. ვლადიკა 54 წლის გახდა. ჩერნიგოვის განყოფილებაში (1859–1866 წწ.) ჩერნიგოვი იყო არქიეპისკოპოსის ფილარეტის ბოლო ადგილი. აქ მისი მსახურება 7 წელი გაგრძელდა. ეს პერიოდი ყველაზე ნაყოფიერი იყო მისი სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო მოღვაწეობისთვის. ხანგრძლივმა და ყოვლისმომცველმა გამოცდილებამ, ცოდნის მდიდარმა მარაგმა მას საშუალება მისცა გადახედოს და გამოსაცემად მოემზადებინა ძირითადი ნაშრომები: "ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და გალობის ისტორიული მიმოხილვა", "ჩერნიგოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა", "რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვის დამატება", "რუსი წმინდანები", "აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდა ასკეტები". აქ მან გამოაქვეყნა ცნობილი "მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება". წმინდა ფილარეტ მოსკოველმა პირველმა შეაფასა ეს ნაშრომი: „კარგი საქმე“. ეპისკოპოსმა მოაწესრიგა სემინარიის საქმეები და ააშენა ახალი შენობა. მომავალ მოძღვრებს ღირსეული განათლების მისაცემად, მან მიიზიდა საუკეთესო მასწავლებლები და გაზარდა მათი ხელფასები ეპარქიის ფონდებიდან. 1862 წელს მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა გახსნა სტუდენტური ბიბლიოთეკა სემინარიაში და მთელი თავისი ნამუშევრები შესწირა, ანდერძში კი მიუთითა, რომ მისი პირადი ბიბლიოთეკაც, რომელიც 1572 ერთეულს ითვლიდა, იქ უნდა გადაეტანა. დაუღალავი მუშა-არქიეპისკოპოსმა ჩერნიგოვში დააარსა ბეჭდური ორგანო - „ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები“, რომელიც გამოქვეყნდა 1861 წლის ივლისში. სტაროდუბში გაიხსნა სასულიერო სასწავლებელი ბავშვებისათვის. ჩერნიგოვში ვლადიკამ გახსნა ქალთა სკოლა, რომელმაც საკუთარი სახსრებიდან 1000 მანეთი შესწირა. ეპისკოპოსმა ელეცკის მონასტერი განაახლა, მასში საკუთარი ხარჯებით ააშენა სტამბა და მონასტერს შესწირა. ხალხის განათლების მოშურნე მეუფე ფილარეტმა უზრუნველყო, რომ 1863 წლისთვის სამრევლო სკოლების რიცხვი 848-მდე გაიზარდა. 17 ათასზე მეტი მოსწავლე იყო. სამშობლოს ისტორიისადმი სიყვარულმა და მეცნიერულმა ინტერესმა აიძულა არქიპასტორი ჩაერთო ჩერნიგოვის მიწის არქეოლოგიაში. რუსული ქრონიკების ყოვლისმომცველი შესწავლის შემდეგ, ვლადიკამ აღმოაჩინა გზები, რომლებიც რუსულ ისტორიულ ლიტერატურას მანამდე არ იცოდა. მას შემდეგ, რაც გადაწყვიტა ჩერნიგოვის ფერისცვალების ტაძარი თავდაპირველი სახით აღედგინა, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა გადაწყვიტა შეექმნა სპეციალური საზოგადოება ადგილობრივი უძველესი ძეგლების დასაცავად. მისი უწმინდესობის ფილარეტის შრომებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია არა მხოლოდ სასულიერო პირებში, არამედ ისინი ასევე სარგებლობდნენ მაღალი ავტორიტეტით საერო საზოგადოებაში. ”თითქმის არ არსებობდა საერო ლიტერატურული ჟურნალი, რომელიც არ მიუძღვნა რამდენიმე სტატია მისი ნაწერების ანალიზს, პატივი მიაგო მის ნიჭსა და ცოდნას.” ბევრმა სამეცნიერო საზოგადოებამ მას დიპლომებით დააჯილდოვა. 1847 წელს ვლადიკა აირჩიეს რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოების სრულუფლებიან წევრად, ისევე როგორც რუსეთის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების შესაბამის წევრად. 1852 წელს გახდა რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი და ხარკოვის საიმპერატორო უნივერსიტეტის საპატიო წევრი. 1856 წლიდან არის რუსეთის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების საპატიო წევრი. 1857 წლიდან - კიევის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი. 1860 წელს მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი გახდა თეოლოგიის დოქტორი (კიევის სასულიერო აკადემიაში). 1865 წლიდან არის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი. 1866 წელს მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი დაჯილდოვდა წმინდა ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის ორდენით. მეუფე ფილარეტის გარდაცვალება მისი მიწიერი მოგზაურობა დასრულდა 1866 წელს, როდესაც ის მხოლოდ 61 წლის იყო. კიევის მიწაზე საშინელი დაავადება, ქოლერა გაჩნდა, რომელიც მეზობელ ჩერნიგოვის პროვინციაში გავრცელებას ემუქრებოდა. სწორედ ამ დროს გადაწყვიტა მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა სტიქიით დაზარალებული ადგილების მონახულება. "ჩემი მოგზაურობა დროულად და მომგებიანი მიმაჩნია", - უპასუხა მეუფემ წინააღმდეგობებს, - "ხალხს გული გაუსკდა, ისინი უნდა წახალისდნენ". ვლადიკამ ჩერნიგოვი დატოვა 5 აგვისტოს და მოახერხა რამდენიმე მრევლის მონახულება. ის კონოტოპში 8 აგვისტოს უკვე ავადმყოფი ჩავიდა. საღამოს ავადმყოფობა გაუარესდა. დაახლოებით შუაღამისას მან განიხილა და მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. 1866 წლის 9 აგვისტოს დილის 5 საათზე ის წავიდა. საშინელი დაავადება ჩერნიგოვს არ მიუღწევია და გაჩერდა. ცნობილი დეკანოზის გარდაცვალების ამბავი მთელ ეპარქიაში გავრცელდა. როდესაც ეპისკოპოსის ცხედარი კონოტოპიდან დატოვა, მთელი ხალხი შეიკრიბა საკათედრო ტაძარში და კუბოს 2-3 ვერსიით ქალაქგარეთ გაჰყვა. ერთი ეკლესიიდან მეორეში ეპისკოპოსი ბანერებითა და რელიგიური მსვლელობით მიჰყავდათ განუწყვეტელი სიმღერით. ჩერნიგოვში საყვარელ დეკანოზს უამრავი ადამიანი დახვდა, მათ შეუერთდნენ საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტები. "და, ღმერთო, როგორ ტიროდნენ ბავშვები!" - იძახის მოვლენების თვითმხილველი. დაკრძალვის ცერემონია კიევის მიტროპოლიის ვიკარმა ჩიგირინელმა ეპისკოპოსმა პორფირიმ შეასრულა. მისი უწმინდესობის ფილარეტის ცხედარი ჩერნიგოვის ილიინსკის წმინდა სამების მონასტერში დაასვენეს. ანდერძში, რომელიც დაიწერა 1853 წელს და გაიხსნა სიკვდილის შემდეგ, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი წერდა: „შენს წინაშე, უფალო, მე ვარ გადაუხდელი მოვალე. კურთხევა და წყალობა, რომელიც შენმა გადმოიღვარა ჩემზე, ცოდვილზე, უსაზღვროა; მაგრამ მე გადავიხადე და ვიხდი შენს სიყვარულს ჩემი გულის ბოროტებით. კრავი ღვთისა, დაფარე ჩემი ცოდვა! ქრისტიანთაო, ღმრთისმშობელო ღმრთისმშობელო, ნუ დამტოვებ უღირსად, დამიფარე ცოდვილი შენი ძისა და შენი ღმერთისადმი ლოცვით“. მეუფე ფილარეტის სასულიერო მოღვაწეობა მეუფე ფილარეტის (გუმილევსკის) სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა ძალიან ვრცელია. მისი გამოქვეყნებული ნაწარმოებები 160 სათაურს შეადგენს. ისინი წარმოადგენენ საგულდაგულოდ შერჩეულ და კარგად სისტემატიზებულ მასალებს საეკლესიო თეოლოგიური მეცნიერების სხვადასხვა ასპექტთან დაკავშირებით. მეუფე ფილარეტმა თავისი სამეცნიერო ნაშრომებით გაამდიდრა სასულიერო მეცნიერება არა მხოლოდ მეცნიერული მიდგომით ღრმა კვლევებით, არამედ გახსნა სამეცნიერო მოღვაწეობის მნიშვნელოვანი სფეროები. "მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება" დოგმატური თეოლოგიის შესახებ ლექციების კურსი შეადგინა არქიეპისკოპოსმა ფილარეტმა MDA-ში რექტორობის დროს (1835–1841). ჩერნიგოვის საყდრის დაკავებისას, არქიეპისკოპოსმა ფილარეტმა, თავისი ყოვლისმომცველი ცხოვრებისეული გამოცდილებისა და შეძენილი სამეცნიერო ცოდნის გათვალისწინებით, გადახედა აკადემიურ კურსს და მოამზადა გამოსაცემად 1864 წელს. „მართლმადიდებლურმა ღვთისმეტყველებამ“ მაშინვე მიიპყრო ყურადღება და გაიარა 3 გამოცემა (1864, 1865 და 1882). „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“ არის ორტომიანი ნაშრომი, რომლის საერთო მოცულობა 900 გვერდს აღემატება (პირველი ტომი 390, მეორე ტომი 540 გვერდიანი). მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი, წმიდა მამების მიმდევრობით, დოგმატებს ორ ეტაპად აყალიბებს: საკუთრივ ღვთისმეტყველება (თვით ღმერთის მოძღვრება) და ეკონომიკა (ღვთის მოძღვრება ქმნილებასთან მის მიმართებაში). პირველი ტომი შედგება უცვლელი შესავალისგან (აქ წარმოდგენილია თემის ძირითადი ცნებები და მეთოდოლოგია), პირველი ნაწილი, რომელიც ასახავს ღმერთის მოძღვრებას და დოგმის მორალურ გამოყენებას და მეორე ნაწილისგან (ღმერთი ქმნილებათა გამოვლინებაში), რომელიც პირველ ნაწილში ავლენს ღმერთის დოქტრინას, როგორც სამყაროს შემქმნელს, როგორც სამყაროს შემქმნელს. უსხეულო სულების სამყარო, ხოლო მესამეში - როგორც სამყაროს შემოქმედი და მიმწოდებელი. ადამიანის მიმწოდებელი. მეორე ტომი, რომელიც აგრძელებს დოგმატიკის (ეკონომიკის) მეორე ნაწილის გამოვლენას, რამდენიმე ნაწილისგან შედგება. მეოთხე ნაწილში საუბარია ღვთის კრებაზე ადამიანების გადარჩენისთვის. მეხუთე ნაწილი (ძე ღვთისა - კაცთა მხსნელი) ეძღვნება ქრისტოლოგიასა და სოტერიოლოგიას. სწავლება ღვთიური მადლის, შვიდი საეკლესიო საიდუმლოს და თავად ეკლესიის შესახებ არის მეექვსე ნაწილში. დაბოლოს, მეშვიდე ესქატოლოგიური განყოფილება შეიცავს მოძღვრებას მთელი სამყაროს საბოლოო ბედის შესახებ, ქრისტეს მეორედ მოსვლაზე, საყოველთაო აღდგომასა და ბოლო განსჯის შესახებ. მეუფე ფილარეტის „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“, ნ.ნ.გლუბოკოვსკის სიტყვებით, რეალურ კმაყოფილებას იძლევა დოგმატური საკითხების მეცნიერულ ცნობისმოყვარეობას. ამ დოგმატური სისტემით რუსეთის ეკლესია უპასუხა თავისი დროის ბოდიშსა და ინტელექტუალურ მოთხოვნებს. რწმენის დოგმატები, მეუფე ფილარეტის აზრით, მიუხედავად მათი დადებითი ხასიათისა, ღრმა კავშირშია ერთმანეთთან და ორგანულ მთლიანობას ქმნის. როგორც ნ.ნ. გლუბოკოვსკიმ აღნიშნა, რომ დოგმატური სისტემის აშენებისას მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა, პირველ რიგში, წამოაყენა ისტორიული განათების მომენტი, გამოავლინა თეოლოგიური აზროვნების განვითარების გენეტიკური მთლიანობა. პროფესორ ა. "ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ" მეუფე ფილარეტის მიერ MDA-ში ლექციების საწყისი კურსი გადაიხედა რიგის საყდრის ადმინისტრაციის დროს (1841–1848). წიგნი 3 ტომად პირველად გამოიცა პეტერბურგში 1859 წელს და გაიარა ოთხი გამოცემა (1859, 1882, პეტერბურგი, 1996 - წმინდა სამების ლავრა 1859 წლის გამოცემიდან, 2001 - სრეტენსკის მონასტერი 1882 წლის გამოცემიდან). წმიდა სინოდმა დააფასა ეს შრომა და 1859 წელს მეუფე ფილარეტს მიანიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი. „ეკლესიის მამათა ისტორიული მოძღვრება“ მოიცავს I-XIII საუკუნეების პერიოდს და ეხება არა მხოლოდ დასავლელ და აღმოსავლელ ბიზანტიელ მამებს, არამედ რუს მამებსაც. ეკლესიის მამის თხზულებათა წარმოდგენისას ავტორი გადმოსცემს თავის ხანმოკლე ცხოვრებას, მიუთითებს მისი შემოქმედების გამოჩენის გარემოებებზე; სისტემატიურად აანალიზებს შრომებს და ამთავრებს წმინდა მამის ღვთისმეტყველების ზოგადი აღწერით. ნაწარმოები შედგება სამი ტომისგან; საერთო მოცულობა 1000 გვერდზე მეტია (I – 240 გვ., II – 384 გვ., III – 450 გვ.). პირველი ტომი შედგება შესავლისგან, სადაც განხილულია მეცნიერების სფერო და ძირითადი ცნებები (ეკლესიის მამა, ეკლესიის მასწავლებელი); ორი ნაწილი (პირველი ეძღვნება სამოციქულო კაცებს, მეორე მოიცავს 140–312 წლების მამებს) და დანართი, რომელიც შეიცავს ეკლესიის ექიმებს ტერტულიანეს, კლიმენტ ალექსანდრიელს და ორიგენეს. მეორე ტომი (იგი მოიცავს 312-420 წლებში) დიდ კაპადოკიელ მამებს ეძღვნება. დაბოლოს, მესამე ტომი (პირველი ნაწილი 420–610, მეორე ნაწილი 610–850, მესამე ნაწილი 850–1206), რომელიც მთავრდება ბიზანტიელი მამების განხილვით თეოფილაქტე ბულგარელისა და პეტრე დამასკელის მიერ, მოიცავს კიევის მიტროპოლიტ ილარიონს, ღირს ნესტორ მემატიანეს და ტიუილის ეპისკოპოსს. "ეკლესიის მამათა ისტორიული დოქტრინა" არის პირველი რუსული კურსი პატრულოლოგიაში. ეს ნაშრომი იყო სახელმძღვანელო სასულიერო აკადემიებში და მისი შემოკლებული ვერსია დაინერგა როგორც პატრისტიკის სახელმძღვანელო სასულიერო სემინარიებში. ამ საპატრულო კურსის კითხვისას ადამიანი გაოცებულია სასულიერო ლიტერატურის სიმრავლით, ისევე როგორც ავტორის მიერ ორიგინალში წაკითხული პირველადი წყაროების შეუცვლელი მითითებებით. პატრულოლოგიის ყველა კურსს შორის „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“ გამოირჩევა წმინდა მამათა პიროვნებების სრული გაშუქებით და დეტალური წარმოდგენით. ეს კურსი ჯერ კიდევ შეუდარებელი რჩება როგორც თავისი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო მნიშვნელობით, ასევე ცალკეული თეოლოგიური საკითხების გადაწყვეტის სიღრმით. მრავალი წმინდა მამის შესახებ, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების განვითარებაში, რომელთა ნაშრომები მნიშვნელოვანი ეტაპია ქრისტიანული აზროვნების გზაზე, მხოლოდ ამ დეტალურ ნაშრომში შეგიძლიათ წაიკითხოთ. პროფესორი ნ.ნ. გლუბოკოვსკი 2-ს მიაწერს მის უწმიდესობას ფილარეტს საპატრულო მეცნიერების სფეროს სწორად განსაზღვრაში, ანუ წმინდა მამათა შრომების თეოლოგიური ანალიზის სისრულეს. მკვლევარმა, უპირველეს ყოვლისა, დოგმატური სწავლების გაანალიზებით, ყურადღება უნდა მიაქციოს ყველა საღვთისმეტყველო საკითხს, რომელსაც ეხება ეკლესიის მამის ნაშრომში: წმინდა წერილის განმარტება, ლიტურგიკული საკითხები, ფილოსოფია, ფილოლოგია და მრავალი სხვა. გარდა ამისა, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა პატროლოგიას მისცა მკაცრად ისტორიული მიმართულება, სადაც ყველაფერი იღებს ფაქტობრივ მოტივაციას და ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, როგორც გენეზისით, ასევე შინაარსით. "რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა" „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“ არის პირველი და ერთადერთი კურსი რუსული პატრულოლოგიაში. წმინდა იერონიმეს შემდეგ, რომელმაც დაწერა წიგნი "აღსანიშნავი ადამიანების შესახებ" - ქრისტიანული ლიტერატურის პირველი ისტორია, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა თავის ნაშრომში შეიტანა როგორც რუსი წმინდა მამებისა და საეკლესიო მწერლების, ასევე საერო პირების შრომები. თავისი ნაშრომის წინასიტყვაობაში, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ხაზს უსვამს, რომ იგი ცდილობდა დაწერა მიმოხილვა და არა ლიტერატურის ისტორია, და ამიტომ შეგნებულად შემოიფარგლება მოკლე და ყველაზე მნიშვნელოვანი შენიშვნებით. ავტორი თავის მოვალეობად თვლის მოიხსენიოს არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი მწერლები, არამედ მოიხსენიოს ნაკლებად ცნობილი მწერლები, რათა შენარჩუნდეს მეცნიერული ობიექტურობა და ისტორიული პიროვნებების გაშუქების სისრულე. მიმოხილვა შედგება ორი წიგნისგან, რომელთა საერთო მოცულობა შეადგენს 511 გვერდს (274 და 237). პირველი წიგნი შედგება ოთხი პერიოდისაგან და მოიცავს რუს სულიერ მწერლებს მე-9-მე-18 საუკუნეებში. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი იწყებს პირველ პერიოდს (862–1237) სლავების წმიდა განმანათლებლებთან კირილესა და მეთოდესთან და მთავრდება მიტროპოლიტ კირილ I-ით და ასევე მოჰყავს ამ დროის უსახელო ავტორების ნაშრომები. მეორე პერიოდი (1237–1410) იხსნება როსტოველი ეპისკოპოსის კირილეს შრომებით და აღწევს ეპიფანე ბრძენს. მესამე პერიოდი - წმიდა მიტროპოლიტ ფოტიუსიდან ცარევიჩ იოანემდე, ივანე საშინელის ძემდე და მეორე ნოვგოროდის ქრონიკის შემდგენელამდე - მოიცავს 1410–1588 წლებს. დაბოლოს, მეოთხე პერიოდი, რომელიც მოიცავს 1588 წლიდან 1720 წლამდე, მოიცავს როგორც სამხრეთ-დასავლეთ, ისე ჩრდილოეთ რუს სულიერ მწერლებს. მეორე წიგნში მოცემულია მე-18 და მე-19 საუკუნეების მწერლების მიმოხილვა (1720–1863), დაწყებული ლიხუდების უშუალო სტუდენტებიდან (ფეოდორ პოლიკარპოვ ორლოვი) ისეთ ცნობილ ოჯახებამდე, როგორიცაა ა. ხომიაკოვა, ფ.ნ. გლინკა, წმინდა პეტრე დელიცინი, ი.ნ. პევნიცკი, ვ.ი. ლებედევი... წიგნი აღჭურვილია ანბანური ინდექსით. ფილარეტი (გუმილევსკი) მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა ამ ნაშრომზე, მეცნიერული დამუშავებისთვის აირჩია ცოდნის ის დარგი, რომელიც მანამდე თითქმის ხელუხლებელი იყო სამეცნიერო და თეოლოგიურ ნაშრომებში. წიგნი პირველად გამოიცა 1859 წელს. მეორე გამოცემის შემდეგ 1863 წელს, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ბევრს მუშაობდა დამატებებზე. ისინი გამოქვეყნდა ჩერნიგოვის ეპარქიის ახალი ამბების არაოფიციალურ ნაწილში და 1863 წლიდან 1865 წლამდე დაიბეჭდა 290 გვერდი დახურული ბეჭდვით (190 გვერდი დამატებები პირველ წიგნზე და 100 გვერდი დამატებები მეორეზე). ზოგიერთი პუნქტი მთლიანად გადაიხედა. თავად ფილარეტი აპირებდა ამ დამატებების ცალკე წიგნში გამოქვეყნებას. 1870 წელს მისმა მემკვიდრეებმაც იგივეს აპირებდნენ. საბოლოოდ, 1884 წლის მესამე გამოცემაში ეს დამატებები გამოქვეყნდა და თავად წიგნის ტექსტში შევიდა. „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“, სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ არ არის გამოქვეყნებული, გაშუქების სისრულით აღემატება ყველა აქამდე ცნობილ ნაშრომს ამ თემაზე. ეს ნაშრომი ნამდვილი ენციკლოპედიური საცნობარო წიგნია. „ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა“ წმინდა ფილარეტმა (გუმილევსკი), როგორც საეკლესიო გალობის ექსპერტი, მოამზადა ეს ნაშრომი გამოსაცემად სიცოცხლის ბოლო წლებში, დაიკავა ჩერნიგოვის საყდარი. მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურების ისტორიას მეცნიერული კუთხით მიახლოების მიზნით, მისმა უწმიდესმა ფილარეტმა გულდასმით წაიკითხა საეკლესიო მამებისა და მწერლების გამოქვეყნებული შრომები, რომლებიც ეძღვნება საღმრთო მსახურებას. წიგნზე მუშაობისას სწავლულმა მთავარპასტორმა გულდასმით და არაერთხელ გადაასწორა მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ბერძნული ხელნაწერები და ასევე შეუკვეთა სხვა ბერძნული ხელნაწერები ვენიდან. წიგნი შეიცავს ციტატებს ორიგინალებიდან ბერძნულ ენაზე და მოცემულია ინსტრუქციები ხელნაწერების გამოცემებზე. ჩართულია მდიდარი სამეცნიერო აპარატურა, მათ შორის პირველადი წყაროების პუბლიკაციები, ასევე ვრცელი ლიტერატურა ამ თემაზე. მისი უწმინდესობის ფილარეტის შრომა შეიცავს უნიკალურ ინფორმაციას საეკლესიო საგალობლების მრავალი ავტორის შესახებ, რაც მხოლოდ ამ წიგნიდან შეიძლება ამოვიცნოთ. წიგნი შედგება სამი ნაწილისაგან, საერთო მოცულობით 393 გვერდი (184, 95 და 100) და მოიცავს პერიოდს ქრისტიანობის I-მე-17 საუკუნეებამდე (1–1664). პირველი ნაწილი განიხილავს საეკლესიო საგალობლების შემქმნელებს, დაწყებული მოციქულებიდან დამთავრებული ბერი სიმეონ დივნოგორეთელი (1–625). მეორე ნაწილი გახსნილია გიორგი პისისის მიერ და დაასრულა მიტროპოლიტმა იგნატიუსმა (626–860). მესამე ნაწილი იწყება პატრიარქ ფოტიუსით და მთავრდება მელეტიუს სირიგუსით (867–1664). წიგნი აღჭურვილია ანბანური და საგნობრივი ინდექსებით. წიგნმა გაიარა ოთხი გამოცემა (1860 - პეტერბურგი, 1864 - ჩერნიგოვი, 1902 - პეტერბურგი, 2000 - გადაბეჭდვა, წმინდა სამების ლავრა წმ. სერგიუსის). „გალობის ისტორიული გამოკითხვა“ ისტორიულ ლიტურგიაში დიდი წვლილი შეაქვს. ეს საპატრულო კურსის მნიშვნელოვანი დამატებაა. წიგნი შეიძლება იყოს კარგი საცნობარო წიგნი საეკლესიო თეოლოგიის მრავალ საგანზე: ეკლესიის ისტორია, პატროლოგია, ჰაგოლოგია, ისტორიული ლიტურგიკა და წყაროების შესწავლა... და ამ სფეროში მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა დატოვა შესანიშნავი კვლევა. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ ნაშრომი „რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად“. ნაშრომი შედგება სამი წიგნისაგან (სექტემბერი-დეკემბერი – 612 გვ., იანვარი-აპრილი – 585 გვ., მაისი-აგვისტო – 568 გვ.). მართლმადიდებელი მკითხველისთვის რუსული სიწმინდის სიმდიდრის წარდგენის მსურველმა მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა იზრუნა, რომ ეკლესიის მიერ პატივსაცემი არც ერთი წმინდანი არ გამორჩენოდა. ის ეძებდა სულიერი ადმინისტრაციის აქტებს მათი ეკლესიის თაყვანისცემის შესახებ შეტყობინებებით. აღმზრდელობითი მიზნის წინაშე, უწმინდესობა ფილარეტსაც ზრუნავდა ისტორიულ მიზანზე. წმინდანის ცხოვრებაზე საუბრისას ავტორი გამუდმებით მიუთითებს მისი ცხოვრების ხელნაწერებსა და სხვა წყაროებზე, სქოლიოებში კი მეცნიერულ კვლევებს მოჰყავს. ეს ნაშრომი არის წმინდა დიმიტრი როსტოველის „წმინდათა ცხოვრების“ პირდაპირი გაგრძელება, რომელსაც მეუფე ფილარეტი ყრმობიდანვე პატივს სცემდა. მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა თავის ნარკვევში „სამხრეთ სლავების წმინდანები“ წარმოადგინა ჩვენი მონათესავე სლავური ხალხების სულიერი ცხოვრება. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (დროზდოვი) მისწერა: „გმადლობთ, რომ მომაწოდეთ თქვენი ნაშრომი „სამხრეთ სლავების წმინდანები“. თქვენ გააკეთეთ ახალი აღმოჩენა მართლმადიდებლური ეკლესიის სისრულეში“. ჰაგიოლოგიის დარგში კიდევ ერთი საინტერესო ნაშრომი, რომელიც ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ფილარეტს ვეკუთვნით, არის წიგნი „აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტები“. აქ ავტორი მკითხველს უხსნის წმიდა ქალწულებისა და უდაბნო ქალების სიწმინდით აღსავსე ცხოვრებას. ღვთის მადლის დახმარებით დაიპყრეს ქალის ბუნების სისუსტე, ისინი გახდნენ სულიერი ცხოვრების ნიმუშები მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის. მიმოხილვა მთავრდება მე-10 საუკუნით: ცნობები სხვა საუკუნეების შესახებ აღმოჩნდა მეუფე ფილარეტისთვის მიუწვდომელ ბერძნულ ხელნაწერებში. რუსული მეცნიერების ისტორიაში ეს ფაქტიურად პირველი ფუნდამენტური ნაშრომია. მრავალი მეცნიერის მუშაობით შეგროვდა უზარმაზარი მასალა, მაგრამ აკლდა რუსეთის ეკლესიის სრული ისტორია. როგორც ნ.ნ. წერს გლუბოკოვსკი, თავგანწირულმა და ნიჭიერმა მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა თამამად აიღო და წარმატებით განახორციელა დაგროვილი მასალის მეცნიერული სისტემატიზაცია. მან დეტალურად აჩვენა რუსული ეკლესიის ისტორიული განვითარება მისი გაჩენის დასაწყისიდან თავის დრომდე. ფაქტობრივი მასალის სიმდიდრე, სტილის სიცხადე, ხელნაწერი წყაროებიდან ამონაწერების სიმრავლე ამ წიგნს ისტორიკოსისთვის მნიშვნელოვან ნაშრომად აქცევს. „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“ გამოირჩევა მასალის სისრულით, რასაც მართალი მეუფე ავტორი ყველა თავის ნაშრომში ცდილობდა. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტისთვის შინაგანი კრიტერიუმი იყო მტკიცე რწმენა, რომ „ეკლესიის ისტორიკოსი უნდა იყოს ჭეშმარიტების ერთგული და ამისათვის ის უნდა იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანი“. მოვლენების წარმოდგენისას ისტორიული და თეოლოგიური მეთოდოლოგიით, მეუფე ფილარეტმა უპირველეს ყოვლისა ყურადღება გაამახვილა მოვლენებზე, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეკლესიის პოზიციაზე გავლენით. ეს მოვლენები იყო მონღოლთა შემოსევა, მეტროპოლიების დაყოფა, საპატრიარქოს მიღება და სინოდალური პერიოდი. მისი უწმინდესობის ფილარეტის მიერ განხორციელებული ისტორიული მასალის გავრცელება დღემდე რჩება ძირითად მონახაზში. შემოკლებული ფორმით, „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“ პირველად 1859 წელს იხილა ნათელი და, როგორც წმიდა სინოდი დაადგინა, მრავალჯერ გამოიცა სახელმძღვანელოდ. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ცნობილია არა მხოლოდ როგორც მეცნიერ-თეოლოგი, არამედ როგორც შესანიშნავი მქადაგებელი. მისი მოძღვრების სამი ტომი პირველად გამოიცა 1858 წელს. სიტყვები და გამოსვლები, რომლებიც ეპისკოპოსმა ფილარეტმა თავის სამწყსოს მიმართა რიგის საყდარში შრომატევადი სამსახურის დროს, ორ ტომს იკავებს. განსაკუთრებით ცნობილია მისი „საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ“, რომელიც მართალმა მეუფემ წარმოთქვა დიდი მარხვის დროს ხარკოვის საყდარში ყოფნისას. სულ 60 საუბარია. ეპისკოპოსი ფილარეტი სახარების ამბავს მიუახლოვდა, როგორც ჭეშმარიტი ისტორიკოსი და მახარებელთა მონათხრობები მკაცრად ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით წარმოადგინა. ამრიგად, მან თავის სამწყსოს გაუმხილა სახარებისეული მოვლენები მათი მკაფიო ისტორიული ხასიათითა და თანმიმდევრობით. მეუფე ფილარეტი ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების გაკვეთილებს ასწავლის სხვადასხვა ასაკისა და წარმომავლობის ადამიანებს. ეპისკოპოს ფილარეტის ზნეობრივი სწავლება „საუბრებში“ განუყოფლად არის დაკავშირებული ეკლესიის დოგმატურ სწავლებასთან, რომელიც ასე აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის. „საუბრებში“ შეგიძლიათ ნახოთ მართლმადიდებლური სარწმუნოების უმნიშვნელოვანესი დოგმების დეტალური, ზუსტი და მკაფიო წარმოდგენა; ისინი შეიცავს პასუხებს თეოლოგიურად დაინტერესებული ქრისტიანის ბევრ აქტუალურ კითხვაზე: მაცხოვრის ღვთაებრივი ღირსება, მისი თანაარსება და თანასწორობა მამა ღმერთთან, იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის აუცილებლობა კაცობრიობის გადასარჩენად, ღვთის მადლის აუცილებლობა გადარჩენის საქმეში და მრავალი სხვა. სტატიები და სხვა ნამუშევრები მთავარეპისკოპოსი ფილარეტის შრომებს შორის ყურადღებას იქცევს მისი სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო სტატიები და კრიტიკული შენიშვნები, რომლებიც გამოირჩევიან საკითხის საფუძვლიანად შესწავლითა და დასკვნების სიღრმით, ზოგჯერ თავის დროზე უსწრებს. მათ შორის უნდა აღინიშნოს „კვლევა ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალში „Reading in the Society of Russian History and Antiquities“, 1858, No. არცერთი შემდგომი ისტორიკოსი, ვინც ამ თემას ეხებოდა, ამ სტატიის დონემდე არ ასულა. მეუფე ფილარეტის შრომების ისტორიული და საღვთისმეტყველო ანალიზი მომავალი დეტალური კვლევის საგანია. მისი სხვა, არანაკლებ ნიჭიერი ნაწარმოებების ღვაწლის აღნიშვნის გარეშე, უნდა მიუთითოთ შრომები ბიბლიის შესწავლაზე და თარგმანებზე. პირველთა შორისაა „მოციქულ პავლეს გალატელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ“ და „მახარებლის იოანეს სწავლება სიტყვის შესახებ“. მეორეს შორის არის იოანე მოსკუსის „სულიერი მდელოს“ თარგმანი და წმინდა ეფრემ სირიელის სირიული „აღთქმიდან“. SPbDA პროფესორი ა.ნ. ბარსოვი წერდა: „ყველამ იცის მისი (არქიეპისკოპოსის ფილარეტის) მრავალი ნაშრომი, რომელიც სავსეა ღრმა სწავლებით; არც ერთ თანამედროვე ღვთისმეტყველს არ შეუძლია მათი დახმარების გარეშე“. უმაღლეს წერილში, რომელიც თან ახლდა მთავარეპისკოპოს ფილარეტს მინიჭებულ წმინდა ალექსანდრე ნეველის ორდენს, ნათქვამია: „მისი სამეცნიერო ნაშრომები წარმოადგენდა სულიერი რუსული მწერლობის ამშვენებს“. მეუფე ფილარეტის (გუმილიევსკის) ღვაწლი რუსული სასულიერო მეცნიერებისადმი მართლაც დიდია. მისი ხსოვნა სამუდამოდ დარჩება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში და სასულიერო მეცნიერებაში. 1. ვენიამინი (იაკოვენკო), აბატი. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი // ჟმპ, 1966, No 10, გვ. 47–56. 2. ვლადიმიროვი ნ., მღვდელი. ჩერნიგოვისა და ნიჟინ ფილარეტის მთავარეპისკოპოსი (გუმილევსკი) და მისი ქადაგება. ზაგორსკი, 1969 წ. 3. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. რუსული სასულიერო მეცნიერება მის ისტორიულ განვითარებაში და უახლესი მდგომარეობა. მ., 2002 წ. 4. ლისოვა ნ.ნ. არქიეპისკოპოსის ფილარეტის დოგმატური სისტემა (გუმილევსკი) / ლისოვა ნ.ნ. რუსული სასულიერო აკადემიური მეცნიერების ძირითადი მიმართულებების მიმოხილვა XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. //თეოლოგიური შრომები, No37, მ., 2002, გვ. 21–22. 5. ლისტოვსკი ი.ს. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვი, 1894 წ. მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) თხზულებათა სია ანბანური სია 1. ავგარი, ედესის უფლისწული და მაცხოვრის გამოსახულება ხელნაკეთი // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1861. – 4. 2. საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ, რომელსაც ლაპარაკობს ხარკოვისა და ახტირსკის ეპისკოპოსი ფილარეტი: 2 ნაწილად - მ., 1857 წ. 3. მონღოლამდელი რუსული ეკლესიის ღვთისმსახურება. – მ.: იმპ. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების შესახებ მოსკოვში. Univ., 1847. – 42გვ. 4. გენადი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი // მართლმადიდებელი. მიმოხილვა. – M. – 1860. – აპრილი. 5. გაიღვიძეთ, გაიღვიძეთ სასწრაფოდ, სანამ დროა: (ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის მისი მადლის ფილარეტის საუბრებიდან). – მ., 1890. – 8გვ. 6. გამალეევსკის ხარლამპიევის დედათა მონასტერი. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1862. – 43 გვ. - ოთ. საწყისი: დამატება. მიმართ: ჩერნიგოვს. ეპარქია იზვ. – 1863. – No6. 7. ღვთის ხმა ცოდვილს: ხარკოვისა და ახტირსკის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სწავლება. – ჩუგუევი: ტიპი. უკრაინის შტაბის სამხედრო დასახლებები, 1857. – [2], 166, [5] გვ. 8. რადონეჟისა და სრულიად რუსეთის წინამძღვრის, საკვირველმოქმედის წმინდა სერგის ცხოვრება. – გვ.: ტუზოვი, 1915. – 32 გვ.: ილ. 9 . წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება რუსულად ნათარგმნი // მეცნიერი. zap. იმპერატორის მეორე დეპარტამენტი. აკადემიკოსი მეცნიერ. – 1856. – წიგნი. 2. 10. როსტოველი მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის ცხოვრება: წმინდა დიმიტრი როსტოველის გამოსახულებით: მისი გარდაცვალების 200 წლისთავისადმი (28 ოქტ. 1709–1909 წწ.). – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1910.– 23 გვ.: ილ. 11. ვორონეჟელი ეპისკოპოსის წმინდა მიტროფანის ცხოვრება. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1904. – 24, 8 გვ.: ილ. 12. ცხოვრება წმიდა მართალ სვიმეონ ვერხოტურიელისა: ნასესხები. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წიგნიდან "რუსი წმინდანები". - მე-2 გამოცემა. – მ., 1887. – 36გვ. (1891/95/96) 13. ცხოვრება წმინდა კირილესა და მეთოდეს, სლავური განმანათლებელთა: 1000 წლისთავის ხსოვნისადმი. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1885. – 30 გვ.: ილ. (1885, 1908) 14. აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტების ცხოვრება. – მე-2 გამოცემა, წმიდა ასკეტების გამოსახულებით აკად. ფ.გ. სოლნცევა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1885. – 260, XXXIV გვ.: ილ. (1898, [რეპ. რეპროდუცირებული მე-3 გამოცემა], – M.: 1994) 15. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა ცხოვრება, ცნობებით უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებისა და გამოვლენილი სასწაულთმოქმედი ხატების შესახებ / კომპ., დამატებით. სხვებისგან, წმინდანთა გამოსახულებებითა და აკად. ფ.გ. სოლნცევა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1885. სექტემბერი. – 316, IV გვ.: ავად. ოქტ. – 289, III გვ. ნოემბერი – 332, IV გვ.: ავად. (1892, 1900) 16. ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებების წესდების პროექტსა და საჯარო სკოლების ორგანიზების გენერალური გეგმის პროექტზე კომენტარები. – პეტერბურგი, 1862 წ. 17. კვლევა მე-13 საუკუნის რუსი მქადაგებელი ვლადიმირის ეპისკოპოს სერაპიონსა და მის სიტყვებზე. – მ.: ტიპი. Seeds, 1843. – 34გვ. 18. კვლევა ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ. – მ.: უნი. ტიპ., 1858. – 32გვ. – From: Readings in Imp. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების კუნძული მოსკოვში. უ-იმათ. - წიგნი 1. 19. ჩერნიგოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. – ჩერნიგოვი: ტიპი. შაპირა, 1873. – წიგნ. 1: ეპარქიის ზოგადი მიმოხილვა. – 1873. – 154გვ. წიგნი 2: ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის სახლი, სასულიერო სემინარია და სკოლები. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 242გვ. წიგნი 3: მონასტრები. – 1873. – 392, V გვ. წიგნი 4: მონასტერები და დახურული მონასტრები. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 256. V გვ. წიგნი 5: ტუჩი. ქალაქი ჩერნიგოვი. ქვეყნები: ჩერნიგოვსკი, კოზელეცკი, სურაჟსკი, კროლევეცკი და ოსტერსკი. – ჩერნიგოვი: ზემ. ტიპ., 1874. – 444, 4, 5 გვ., 1 ლ. ცხრილი წიგნი 6: ქვეყნები: ნოვგოროდ-სევერსკი, სოსნიცკი, გოროდნიცკი, კონოტოპი და ბორზენსკი. – ჩერნიგოვი: ზემ. ტიპ., 1874. – 542, 4გვ. წიგნი 7: სტაროდუბსკის, მგლინსკის, ნოვოზიბკოვსკის, გლუხოვსკის და ნეჟინსკის ოლქები. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 439გვ. (1852/58, 1859) 20. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და გალობის ისტორიული მიმოხილვა, ძველი მუსიკალური ნოტაციის ნოტებითა და ფოტოებით. – პეტერბურგი, 1860. – 358 გვ. (1864/1902/1995) 21. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. – მე-2 გამოცემა, რევ. და დამატებით – პეტერბურგი: Tuzov, 1882. – T. 1–3. 22. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ: შემოკლებული. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1864. – 307, VIII გვ. 23. რუსეთის ეკლესიის ისტორია: პერიოდი 1–5. – მ.: უნი. ტიპ., 1847/48 (1849/53; 1857/59; 1862; 1888 წ.). 24. კამენსკის მიძინების დედათა მონასტერი. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიას მონასტერი, 1863. – 19გვ. - ოთ. საწყისი: დამატება. ჩერნიგოვს. ეპარქია იზვ. – 1862. – No23–24. 25. ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარი: ილიინსკი, ელეცკი და ბორისოგლებსკი: ად. რამდენიმე გამოუქვეყნებელი წმიდა დიმიტრი და მრავალი გრამატიკოსი. – [ჩერნიგოვი, 1861]. – 178 წ, 1 ლ. ავადმყოფი. 26. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ანტონის ბიოგრაფიის შესახებ // TKDA, 1862 წ. 27. კირილე და მეთოდესი, სლავური განმანათლებლები. – მ.: იმპ. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების შესახებ მოსკოვში. უნივერსიტეტი, 1846. – 30 გვ. - ოთ. საწყისი: Readings in Imp. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების კუნძული მოსკოვში. უ-იმათ. – 1846. – ნოემბერი – წიგნი 4, 5. 28. როდის უნდა დაიწყოს ადამიანის რწმენით აღზრდა? //ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1861. No1. 29. კოზელეცკის წმინდა გიორგის მონასტერი: [აღწერა]. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1862. – 36 გვ. 30. რიხლოვსკაიას უდაბნოს მოკლე ისტორიული აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 88გვ. 31. კრუპიცკი ბატურინსკის მესამე კლასის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი: მოკლე ისტორიული ჩანახატი. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1862. – 44 გვ. 32. ცრუწინასწარმეტყველები // მოხეტიალე. – 1862. – No 1. 33. მაკსაკოვსკის სპასკის მონასტერი. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1864. – 26 გვ. 34. მაქსიმე ბერძენი. ისტორიული კვლევა // მოსკვიტიანინი. – 1842. – წიგნი. P.S. 45–96. 35. მასალები ასტრახანის ეპარქიის ისტორიისათვის: (არქიეპისკოპოსი ფილარეტის „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვიდან“). – ასტრახანი, 1898. – 9გვ. 36. რამდენიმე სიტყვა წიგნზე „სტოგლავ“ // მოსკვიტიანი. – 1849. 37. ახალი ღვინო ძველ ტილოებში // სულიანი. კითხვა. – 1861. – მარტი. 38. წმინდა იოანე ოქროპირის შრომების შესახებ სახალხო ღვთისმსახურების მოწყობის შესახებ. – პეტერბურგი, 1849. – 55გვ. 39. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა, 862–1720 წ. – პეტერბურგი: ტიპი. იმპ. აკადემიკოსი მეცნიერებები, 1857. – 300გვ. – განყოფილება ოტ. საწყისი: უჩენი, ზაპ., რედ. იმპერატორის მეორე განყოფილება. აკადემიკოსი მეცნიერ. – 1856. – წიგნი. 3. (1859/61) 40. ჩერნიგოვის ეპარქიის ზოგადი მიმოხილვა. – ჩერნიგოვი, 1861. – 134გვ. 41. უფლის ლოცვის განმარტება // მოხეტიალე. – 1864. – მ., გვ. 3–7. 42. გამალეევსკის ხარლამპიევის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 36გვ. 43. გლუხოვსკის პეტრე-პავლეს მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპი., 1873. 10 გვ. 44. დუმნიცკის ღვთისმშობლის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპი., 1873. – 18 ს. 45. კამენსკის მიძინების მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 14გვ. 46. ​​კოზელეცკის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 30გვ. 47. წმინდა ნიკოლოზის კრუპიცკის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 38გვ. 48. მაკსაკოვის სპასკის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 24გვ. 49. გამალეევსკი ხარლამპიევისა და კამენსკი უსპენსკის მონასტრების აღწერა // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1862, 1863 წ. 50. ნეჟინსკის ხარების მეორეხარისხოვანი მონასტრის აღწერა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის „ნაზარეთი“. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 52გვ. 51. ნეჟინსკის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 18გვ. 52. ნოვგოროდ-სევერსკის სპასო-პრეობრაჟენსკის პირველი კლასის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 122გვ. 53. ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპი., 1873. – 34გვ. 54. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის უწმინდესობის ფილარეტის მიერ გალატელთა მიმართ პავლე მოციქულის წერილის განმარტების გამოცდილება. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1862. – 174, 2 გვ. 55. უძველესი სკოლების, საწყალოების და საძმოების შესახებ // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1862 წ. 56. საიდან მიიღეს ლივონიის მკვიდრმა მოსახლეობამ ქრისტიანობა: აღმოსავლეთიდან თუ დასავლეთიდან? //მოსკვიტიანი. – 1843 წ. 57. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წერილები [ვ.გ. ნაზარევსკი]. – მ.: უნი. ტიპ., 1883. – 24გვ. 58. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წერილები ა.ვ. გორსკი / ნოტებით. დეკანოზი ს.სმირნოვა. – მ.: ტიპი. ვოლჩანინოვა, 1885. – 309 გვ. 59. წერილები ფილარეტისაგან, შემდგომში ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსისგან, ნ.ნ. შერემეტევა, 1835–1849: (ხუროთმოძღვრული სოფლიდან პოკროვსკიდან) / ედ. წინასიტყვაობით და შენიშვნით. ნიკოლაი ბარსუკოვი. – პეტერბურგი: ტიპი. სტასიულევიჩი, 1900. – 101გვ. 60. რუსეთის მიტროპოლიტის ლეოს ეპისტოლე ლათინთა მიმართ უფუარი პურის შესახებ, ცნობებით წერილის ავტორის შესახებ // დროებითი იმპ. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების კუნძულები მოსკოვის მახლობლად. უ-იმათ. – მ., 1849. – წიგნი 4. 61. წესები მონასტრისათვის // მოხეტიალე. – 1861 წ. 62. მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1864. – ნაწილები 1–2 1 ტომში. იგივე. - მე-2 გამოცემა. – 1865. იგივე. - მე-3 გამოცემა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1882 წ. 63. ბ-ნი სმირნოვის ნარკვევის ანალიზი: მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორია. – [SPb., 1858]. – გვ.169–176. 64. რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად: გამოცდილება მათი ცხოვრების აღწერისას / თხზ. ფ.ა.ჩ. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1861–1864 წწ. 65. რიაზანის იერარქები // ქრისტიანი, საკითხავი. – 1859.-თ. 1. რიაზანის იერარქები: [ბიოგრ. სერთიფიკატები]. – [SPb., 1859]. – 49 წ. 66. უნებართვო სწავლება // მოხეტიალე. – 1862 წ. 67. ჩვენება მოციქულთა დროიდან, თუ როგორ უნდა დაიწეროს სახელი იესო და გამოსახულიყო ჯვარი // დამატებები რედ. წმინდა მამათა შემოქმედება რუსულ შესახვევში – მ., 1843. – ნაწილი 1. 68. ათონის წმიდა მთა - ღვთისმშობლის მიწიერი ბედი: ტერიტორია და მისი მკვიდრნი, რუსული პანტელეიმონის მონასტრის მოკლე მონახაზით. - მე-14 გამოცემა. – მ.: ათონი. რუს. პანტელეიმონის მონასტერი, 1908. – 36 გვ.: ილ. (1867, 1886) 69. სვიატოგორსკის ჰოსტელი მიძინების ერმიტაჟი. – ხარკოვი: უნივ. ტიპ., 1851. – 39გვ. 70. წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელი და თესალონიკელი სლავები // საკითხავი იმპ. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების კუნძული მოსკოვში. უ-იმათ. – მ., 1847. – წიგნ. 6. 71. პირველი ექვსი საუკუნის წმინდა ხატები // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1861. – No4. 72. სამხრეთ სლავების წმინდანები: გამოცდილება მათი ცხოვრების აღწერისას. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1865. – 2 ტომი 1: თვეები იანვარი, თებერვალი, მარტი, აპრილი, მაისი, ივნისი. – 1865. -V, 112 გვ. 2: თვეები ივლისი, აგვისტო, სექტემბერი, ოქტ., ნოემბერი, დეკ. – 1865.– 286, III გვ. 73. ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სიტყვები, საუბრები და გამოსვლები: 4 საათში - მე-2 გამოცემა. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1863. – 795 გვ. განყოფილების გვერდი. 74. სიტყვა მტრობის წინააღმდეგ, მიკერძოებული დენონსაციების მიმართ, ნათქვამი ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მიერ. (მალოროსის შესახვევიდან). – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1859. – 12, 12გვ. 75. „ოქროს ჯაჭვის“ ხელნაწერის შიგთავსი, რომელიც ეკუთვნის XIV საუკუნის დასაწყისს // Readings in Imp. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების კუნძული მოსკოვში. უ-იმათ. – 1846–1847 წწ. - წიგნი 2. 76. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის რუსული ეკლესიის შემოკლებული ისტორია. – პეტერბურგი: სინოდი, ტიპ., 1869. – 232, IV გვ. 77. პავლე მოციქულის სწავლება ანტიქრისტეს შესახებ // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1861. – No2. 78. იოანე მახარებლის სწავლება სიტყვის შესახებ. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1869. – 247 გვ. 79. ღვთის მიერ მოწოდებული და თვითგამოცხადებული მასწავლებლები: (ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სიტყვებიდან). – სერგიევ პოსადი: ტიპი. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1902. – 16გვ. – (სამება, წიგნი; No623). 80. ქრისტიანული თავისუფლება // მოხეტიალე. – 1862 წ. 81. ჩერნეევის ნიკოლაევსკის მონასტერი. – ხარკოვი: უნივ. ტიპ., 1849. – 27გვ. 82. ჩერნიგოვი: [ისტ. ესე]. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიას მონასტერი, 1863. – 80 გვ., 1 ფურცელი. მაგიდა 83. ჩერნიგოვის მონასტრები: ილიინსკის, ელეცკის და ბორისოგლებსკის. – ჩერნიგოვი, 1861 წ. 84. შავი ზღვის ნიკოლაევსკაიას ერმიტაჟი ლებიაჟეს შესართავთან. – ხარკოვი: უნივ. ტიპ., 1856. – 35გვ. 85. ნეტარი იოანე მოსჩუსის სულიერი მდელოს თარგმანები / თარგმანი. ბერძნულიდან – მ., 1848 წ. 86. წმიდა ეფრემ სირიელის ანდერძი / ტრანს. სირიული ტექსტიდან შენიშვნებით // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1862. – No5. 87. წერილები მარჯვენა მეუფე ლაზარ ბარანოვიჩის, ჩერნიგოვისა და ნოვგოროდ-სევერსკის მთავარეპისკოპოსის / ტრანს. პოლონურიდან - ჩერნიგოვი. – 1865 წ. 88. ეპისტოლეები წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლისა // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1861 წ. 1. შენიშვნები წმინდა წერილების შესახებ // ჩერნიგი. ეპარქი. იზვ., 1862, No1, 3, 7, 10, 16. 2. შენიშვნები წმინდა წერილების შესახებ // ჩერნიგი. ეპარქი. იზვ., 1864, 1865 წ. 3. უფლის ლოცვის განმარტება // მოხეტიალე. – 1864. – მ., გვ. 3–7. 4. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის უწმინდესობის ფილარეტის მიერ გალატელთა მიმართ პავლე მოციქულის წერილის განმარტების გამოცდილება. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1862. – 174, 2 გვ. – ამოღებულია: ჩერნიგოვი. ეპარქია იზვ. – 1862 წ. 5. პავლე მოციქულის სწავლება ანტიქრისტეს შესახებ // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1861. – No2. 6. იოანე მახარებლის სწავლება სიტყვის შესახებ. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1869. – 247 გვ. 7. უფლის გამოჩენა საულს. //ჩერნიგი. ეპარქი. იზვ., 1862, No2. 1. ნეტარი ავგუსტინე, იაპონელი ეპისკოპოსი, სიტყვა ქრისტიანულ სწავლებაზე. //ჩერნიგი. ეპარქი. იზვ., 1863, No24. 2. ნეტარი იერონიმე, წერილი გავდენტიუსს ახალგაზრდა პაკატულის განათლების შესახებ. //ჩერნიგი. ეპარქი. იზვ., 1866, No5. 3. წმიდა ეფრემ სირიელის ანდერძი / ტრანს. სირიული ტექსტიდან შენიშვნებით // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1862. – No5. 4. იოანე ოქროპირი: შვილების აღზრდა. / პერ. ბერძნულიდან // Chernig. ეპარქი. იზვ., 1864 წ. 5. ნეტარი იოანე მოსკუსის თარგმანები. სულიერი მდელო / მთარგმნ. ბერძნულიდან – მ., 1848 წ. 6. წერილები მარჯვენა მეუფე ლაზარ ბარანოვიჩის, ჩერნიგოვისა და ნოვგოროდ-სევერსკის მთავარეპისკოპოსის / ტრანს. პოლონურიდან - ჩერნიგოვი. – 1865 წ. 7. საზოგადოების სასარგებლო და მავნე წევრები. პერ. ბერძნულიდან იოანე ოქროპირის შრომებიდან. //ჩერნიგი. ეპარქი. იზვ., 1864 წ. 8. წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლის ეპისტოლეები // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1861 წ. 1. მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1864. – ნაწილები 1–2 1 ტომში. იგივე. - მე-2 გამოცემა. – 1865. იგივე. - მე-3 გამოცემა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1882 წ. 2. წინასწარმეტყველი. //ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1861. No1. 3. ჩვენება მოციქულთა დროიდან, თუ როგორ უნდა დაიწეროს სახელი იესო და გამოსახულიყო ჯვარი // დამატებები რედ. წმინდა მამათა შემოქმედება რუსულ შესახვევში – მ., 1843. – ნაწილი 1. 4. ლუთერანობის შედარება მართლმადიდებლობასთან. //ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1868 წ. 1. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. – პეტერბურგი, 1859. T. 1. – 1859. -XXX, 240, IV p., 1 p. პორტრეტი T. 2. – VIII, 384 გვ. T. 3. -VIII, 450 გვ. (მე-2 გამოცემა, შესწორებები და დამატებები - სანკტ-პეტერბურგი, 1882. შემოკლებული. - ჩერნიგოვი, 1864. - 307, VIII გვ.) 2. წმინდა იოანე ოქროპირის შრომების შესახებ სახალხო ღვთისმსახურების მოწყობის შესახებ. – პეტერბურგი, 1849. – 55გვ. 1. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა, 862–1720 წ. – პეტერბურგი, 1857. – 300გვ. (მე-2 გამოცემა – ხარკოვი, 1859–1861. წიგნი 1: 862–1720. – 1859. – 448 გვ. წიგნი 2: 1720–1858: (მკვდარი მწერლები). – სანკტ-პეტერბურგი: ტიპი. პრაცა, 1861, გვ., 2. –2. Chernigov, 1863. Book 2: 1720–1863 – 4, VI, 311 pp., 3rd ed., with amendations – St. 2. რუსეთის მიტროპოლიტის ლეოს ეპისტოლე ლათინების მიმართ უფუარი პურის შესახებ, ცნობებით წერილის ავტორის შესახებ // დროებითი იმპ. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების კუნძულები მოსკოვის მახლობლად. უ-იმათ. – მ., 1849. – წიგნი 4. 3. „ოქროს ჯაჭვის“ ხელნაწერის შიგთავსი, რომელიც ეკუთვნის XIV საუკუნის დასაწყისს // Readings in Imp. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების კუნძული მოსკოვში. უ-იმათ. – 1846–1847 წწ. - წიგნი 2. 1. რადონეჟისა და სრულიად რუსეთის აბატის, საკვირველმოქმედის წმინდა სერგის ცხოვრება. – გვ.: ტუზოვი, 1915. – 32 გვ.: ილ. 2. წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება რუსულად ნათარგმნი // მეცნიერი. ზაპ. იმპერატორის მეორე დეპარტამენტი. აკადემიკოსი მეცნიერ. – 1856. – წიგნი. 2. 3. როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის ცხოვრება: წმიდა დიმიტრი როსტოველის გამოსახულებით: მისი გარდაცვალების 200 წლისთავისადმი (28 ოქტ. 1709–1909 წწ.). – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1910. – 23 გვ.: ილ. 4. ვორონეჟელი ეპისკოპოსის წმინდა მიტროფანის ცხოვრება. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1904. – 24, 8 გვ.: ილ. 5. ცხოვრება წმიდა მართალ სვიმეონ ვერხოტურიელისა: ნასესხები. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წიგნიდან "რუსი წმინდანები". - მე-2 გამოცემა. – მ.: ტიპი. Sytina, 1887. – 36გვ. იგივე. - მე-3 გამოცემა. – 1891. იგივე. - მე-6 გამოცემა. – 1895. იგივე. - მე-7 გამოცემა. – 1896 წ. 6. ცხოვრება წმინდა კირილესა და მეთოდეს, სლავური განმანათლებელთა: 1000 წლისთავის ხსოვნისადმი. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1885. –30გვ.: ილ. იგივე. - მე-2 გამოცემა. – 1885. – 31 წ: წინა. იგივე. - მე-3 გამოცემა. თან. ეპისკოპოს ერმოგენეს სიტყვა ამ წმინდანთა ხსენების დღეს: წმინდა კირილესა და მეთოდეს გამოსახულებით. – 1908. – 31გვ.: ავად. 7. აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტების ცხოვრება. – მე-2 გამოცემა, წმიდა ასკეტების გამოსახულებით აკად. ფ.გ. სოლნცევა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1885. – 260, XXXIV გვ.: ილ. - ქუდი. 1-ლი გამოცემა: აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტები. იგივე. - მე-3 გამოცემა. – 1898. – 260, XXVI გვ.: ილ. 8. ცხოვრება აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტთა. – [რეპ. პიესა მე-3 გამოცემა], – მ.: გამომცემლობა. განყოფილება სპასო-პრეობრაჟ. ვალამ, სტაუროპეგიალი. მონასტერი, 1994. – 260, XXXVIII გვ.: ილ. - გასვლა. დენ. წარმოშობა: პეტერბურგი: გამომცემლობა. წიგნის გამყიდველი ი.ლ. ტუზოვა, 1885 წ. 9 . მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა ცხოვრება, უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების შესახებ და გამოვლენილი სასწაულებრივი ხატების შესახებ / კომპ.., დამატებით. სხვებისგან, წმინდანთა გამოსახულებებითა და აკად. ფ.გ. სოლნცევა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1885. სექტემბერი. –316, IV გვ.: ავად. ოქტ. – 289, III გვ. ნოემბერი – 332, IV გვ.: ავად. 10. მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა ცხოვრება, უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების შესახებ და გამოვლენილი სასწაულმოქმედი ხატების შესახებ / კომპ.., დამატებით. სხვებისგან, წმინდანთა გამოსახულებებითა და აკად. ფ.გ. სოლნცევა და სხვები - მე-2 გამოცემა, დამატ. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1892. – იან. – დეკ. იგივე. – მე-3 გამოცემა, დამატება. – 1900. – იან. – დეკ. 11. კირილე და მეთოდესი, სლავური განმანათლებლები. – მ.: იმპ. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების შესახებ მოსკოვში. Univ., 1846. – 30 გვ. - ოთ. From: Readings in Imp. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების შესახებ მოსკოვში. იმათ. – 1846. – ნოემბერი – წიგნი 4, 5. 12. მაქსიმ გრეკი. ისტორიული კვლევა // მოსკვიტიანინი. – 1842. – წიგნი. პ. – გვ.45–96. 13. რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად: გამოცდილება მათი ცხოვრების აღწერაში / თხზ. ფ.ა.ჩ. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1861–1864 წწ. ტიპი. მარტი - აგვისტოსთვის: ტიპი. ელიას მონასტერი. იანვრის თვე – 1861. – 150 გვ. თვე თებერვალი – 1862. – 144 გვ. მარტის თვე. – 1862. – 154გვ. აპრილის თვე – 1862. – 138, II გვ. მაისის თვე. – 1863. – 194გვ. ივნისის თვე. – 1863. – 150, II გვ. ივლისის თვე. – 1864. – 174, II გვ. აგვისტოს თვე – 1864. – 152 გვ. 14. რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად: გამოცდილება მათი ცხოვრების აღწერისას. – მე-2 გამოცემა, დამატებასთან ერთად. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიას მონასტერი, 1863. – 3 ტომი. ნაწილი 1: თვეები იანვარი, თებერვალი, მარტი, აპრილი. – 1865. -V, 568, V ს. დეპარტამენტი 2: თვეები მაისი, ივნისი, ივლისი, აგვისტო. – 1865. – 585, V გვ. განყოფილება 3: თვეები სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი, დეკ. – 1865. – 642 გვ. 15. რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად: გამოცდილება მათი ცხოვრების აღწერისას. – მე-3 გამოცემა, დამატებასთან ერთად. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1882. – 3 ტომი. T. 1: იანვარი, თებერვალი, მარტი, აპრილი. – 1882. – V, 568, V გვ. T. 2: მაისი, ივნისი, ივლისი, აგვისტო – 1882. – 585, V გვ. T. 3: სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი, დეკ. – 1882. – 612, 14 გვ. 16. წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელი და თესალონიკელი სლავები // საკითხავი იმპ. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების კუნძული მოსკოვში. უ-იმათ. – მ., 1847. – წიგნ. 6. 17. აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტები. – პეტერბურგი: ტიპი. დეპ. ბედი, 1871. – 326, 3 გვ. - ქუდი. მე-2 გამოცემა: აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტთა ცხოვრება. იგივე. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1866. – 32 გვ. – ადგ. მიმართ: ჩერნიგოვს. ეპარქია იზვ. – 1866. – No 14. – დამატ. 18. სამხრეთ სლავების წმინდანები: გამოცდილება მათი ცხოვრების აღწერისას. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიას მონასტერი, 1865. – 2 ტომი – ამოღებული. საწყისი: ჩერნიგოვი. ეპარქია იზვ. დეპარტამენტი 1: თვეები იანვარი, თებერვალი, მარტი, აპრილი, მაისი, ივნისი. – 1865. – V, 112 გვ. განყოფილება 2: თვეები ივლისი, აგვისტო, სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი, დეკ. – 1865. – 286, III გვ. იგივე. - მე-2 გამოცემა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1882. – 447 გვ. განყოფილების გვერდი. იგივე. - მე-3 გამოცემა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1883. – 405 გვ. განყოფილების გვერდი. იგივე. - მე-4 გამოცემა. – 1894. – 312, V გვ. ავადმყოფი. საყოველთაო ეკლესიის ისტორია 1. აბგარ, ედესის უფლისწული და ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულება // ჩერნიგი. ეპარქი. იზვ. – 1861. – 4. 2. გენადი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი // მართლმადიდებელი. მიმოხილვა. – M. – 1860. – აპრილი. 3. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და გალობის ისტორიული მიმოხილვა, ძველი მუსიკალური ნოტაციის ნოტებითა და ფოტოებით. – პეტერბურგი: ტიპი. Praca, 1860. – 358 გვ. ასევე / ფ.ა.ჩ. - მე-2 გამოცემა. დაამატეთ. – ჩერნიგოვი, 1864. – VI, 466. V გვ. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა. – რეპ. ედ. - სერგიევ პოსადი: წმინდა სამება. სერგიუს ლავრა, 1995. – 393 გვ., 4 ლ. ავადმყოფი. – განკარგულება: გვ. 385–389 წწ. - დამატება. გასასვლელიდან ტიტუს ლ. დენ. წარმოშობა: პეტერბურგი: ტუზოვი, 1902 წ. 4. ათონის წმიდა მთა - ღვთისმშობლის მიწიერი ბედი: ტერიტორია და მისი მცხოვრებლები, რუსული პანტელეიმონის მონასტრის მოკლე მონახაზით. - მე-14 გამოცემა. – მ.: ათონი. რუს. პანტელეიმონის მონასტერი, 1908. – 36 გვ.: ილ. იგივე. - მე-9 გამოცემა. – მ., 1886 წ. 5. პირველი ექვსი საუკუნის წმინდა ხატები // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1861. – No4. 1. რუსეთის ეკლესიის ღვთისმსახურება მონღოლთა დრომდე. – მ.: იმპ. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების შესახებ მოსკოვში. Univ., 1847. – 42გვ. 2. გამალეევსკის ხარლამპიევის მონასტერი. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1862. – 43 გვ. - ოთ. მდებარეობა: დამატება. კ: ჩერნიგოვი. ეპარქი. იზვ. – 1863. – No6. 3. კვლევა მე-13 საუკუნის რუსი მქადაგებელი ვლადიმირის ეპისკოპოს სერაპიონსა და მის სიტყვებზე. – მ.: ტიპი. Seeds, 1843. – 34გვ. 4. კვლევა ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ. – მ.: უნი. ტიპ., 1858. – 32გვ. – From: Readings in Imp. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების შესახებ მოსკოვში. იმათ. - წიგნი 1. 5. ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. – მ.: ტიპი. გოტიე, 1852-1858 წწ. ნაწილი 1: მოკლე მიმოხილვა ეპარქიებისა და მონასტრების შესახებ. – 1852. – 322 სვეტი. დეპარტამენტი 2: ხარკოვისა და ვალკოვსკის ოლქები. – 1857. – 332 სვეტი. დეპარტამენტი 3: ახტირსკის და ბოგოდუხოვსკის, სუმსკის და ლებედინსკის ოლქები. – 1857. – 602 სვეტი, II გვ. დეპარტამენტი 4: სამხედრო დასახლების ჩუგუევსკის უბნები; ზმიევსკის და ვოლჩანსკის ქვეყნები. – ხარკოვი: უნივ. ტიპ., 1857 (რეგ. 1858). – IV, 336 სვეტი. დეპარტამენტი 5: იზიუმსკის, კუპიანსკის და სტარობელსკის ოლქები; სამხედრო დასახლების კუპიანსკის და სტარობელსკის ოლქები, - ხარკოვი: უნივ. ტიპი., 1858. – IV, 462 სვეტი. 6. ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. – ხარკოვი: უნივ. ტიპი., 1859. ნაწილი 1: მოკლე მიმოხილვა ეპარქიებისა და მონასტრების შესახებ. – 1859. – 322 სვეტი. 7. ჩერნიგოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. – ჩერნიგოვი: ტიპი. შაპირა, 1873. – წიგნ. 1: ეპარქიის ზოგადი მიმოხილვა. – 1873. – 154გვ. წიგნი 2: ჩერნიგოვის ეპისკოპოსის სახლი, სასულიერო სემინარია და სკოლები. ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 242 გვ. წიგნი 3: მონასტრები. – 1873. – 392, V გვ. წიგნი 4: მონასტერები და დახურული მონასტრები. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. –256. V ს. წიგნი 5: ტუჩი. ქალაქი ჩერნიგოვი. ქვეყნები: ჩერნიგოვსკი, კოზელეცკი, სურაჟსკი, კროლევეცკი და ოსტერსკი. – ჩერნიგოვი: ზემ. ტიპ., 1874. – 444, 4, 5 გვ., 1 ლ. ცხრილი წიგნი 6: ქვეყნები: ნოვგოროდ-სევერსკი, სოსნიცკი, გოროდნიცკი, კონოტოპი და ბორზენსკი. – ჩერნიგოვი: ზემ. ტიპი., 1874. – 542, 4გვ. წიგნი 7: სტაროდუბსკის, მგლინსკის, ნოვოზიბკოვსკის, გლუხოვსკის და ნეჟინსკის ოლქები. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 439 გვ. 8. რუსული ეკლესიის ისტორია: პერიოდი 1–5 / თხზ. E.R.F. – მ.: უნი. ტიპ., 1847–1848 წ. - ადგილი რედ. პერიოდი 4: რიგა. - ტიპი. პერიოდი 2: თესლი; პერიოდი 4: მიულერი; პერიოდი 5: გოტიე და მონიგეტი. შინაარსი: პერიოდი 1. რუსეთში ქრისტიანობის დასაწყისიდან მონღოლთა შემოსევამდე (988–1237 წწ.). პერიოდი 2. მონღოლური. მონღოლთა მიერ რუსეთის განადგურებიდან მეტროპოლიის დაყოფამდე (1236–1410 წწ.). პერიოდი 3. მიტროპოლიტის დაყოფიდან საპატრიარქოს დაარსებამდე (1410–1588 წწ.). პერიოდი 4. საპატრიარქოს პერიოდი (1588–1710 წწ.). პერიოდი 5. სინოდალური ადმინისტრაცია (1721–1826 წწ.). იგივე: პერიოდი 1–5. - ახალი გამოცემა, განახლებული. და სწორი. – ხარკოვი: უნივ. ტიპი., 1847. – 1849. – 2–5 პერიოდის გამოცემა დაუზუსტებელია: – გამოცემის ადგილი. და ტიპი. პერიოდი 2: M.: ტიპი. თესლი; პერიოდი 3: მ.: უნივ. ტიპი.; პერიოდი 4: რიგა: ტიპი. მიულერი; პერიოდი 5: M.: ტიპი. გოტიე და მონიგეტი. იგივე: პერიოდი 1–4. - ახალი გამოცემა, განახლებული. და სწორი. – ხარკოვი: უნივ. ტიპ., 1849–1853 (რეგიონი 1850). - ტიტზე. L. 2 და 3 პერიოდები: 2nd ed. – ბეჭდვის მე-2 და მე-3 პერიოდები. მოსკოვში, ტიპით. გოტიე. იგივე: პერიოდი 1–5. - მე-3 გამოცემა. – მ.: ტიპი. Gautier, 1857-1859 წწ. – მე-5 პერიოდის ბეჭდვა ბახმეტევის ტიპში. იგივე: პერიოდი 1–5. - მე-4 გამოცემა. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიას მონასტერი, 1862. იგივე: პერიოდი 1–5. - მე-5 გამოცემა. – მ.: ტიპი. ვოლჩანინოვა, 1888. იგივე: 5 პერიოდში (988–1826 წწ.). – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1894. – 840 გვ. რუსული ეკლესიის ისტორია. – პეტერბურგი: ტიპი. გოლიკე, 1860. – 144, VI ​​გვ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია: პერიოდი 1. – მ.: ტიპი. Gautier, 1859. – 304 გვ. 9 . კამენსკის მიძინების დედათა მონასტერი. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიას მონასტერი, 1863. – 19გვ. - ოთ. მდებარეობა: დამატება. ჩერნიგს. ეპარქი. იზვ. – 1862. – No23–24. 10. ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარი: ილიინსკი, ელეცკი და ბორისოგლებსკი: ადჯ. რამდენიმე გამოუქვეყნებელი Op.St. დემეტრე და მრავალი გრამატიკოსი. – [ჩერნიგოვი, 1861]. – 178 წ, 1 ლ. ავადმყოფი. 11. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ანტონის ბიოგრაფიის შესახებ // ტრ. კიევის დუხოვი. აკადემიკოსი, 1862 წ. 12. კოზელეცკის წმინდა გიორგის მონასტერი: [აღწერა]. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1862. – 36 გვ. - ქუდი. რეგიონი: კოზელეცკის წმინდა გიორგის მესამე კლასის მონასტერი. 13. რიხლოვსკაიას უდაბნოს მოკლე ისტორიული აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 88გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქიები. – ჩერნიგოვი, 1872. – წიგნ. 3. იგივე. - მე-2 გამოცემა. – ჩერნიგოვი: ზემ. ტიპი., 1879. – 87გვ. იგივე. - მე-3 გამოცემა. – ოდესა: ტიპი. ფესენკო, 1891. – 83 გვ. 14. კრუპიცკი ბატურინსკის მესამე კლასის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი: მოკლე ისტორიული ჩანახატი. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1862. – 44 გვ. – ამოღებულია: ჩერნიგოვი. ეპარქი. იზვ. 15. მაკსაკოვსკის სპასკის ქალთა მონასტერი. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1864. – 26 გვ. ამონაწერი: ჩერნიგოვი. ეპარქი. იზვ. – 1864 წ. 16. მასალები ასტრახანის ეპარქიის ისტორიისათვის: (არქიეპისკოპოსი ფილარეტის „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვიდან“). – ასტრახანი: ტიპი. როსლიაკოვა, ქირავდება. ეგოროვი, 1898. – 9გვ. – განყოფილება ოტ. საიდან: ასტრახი, ეპარქ. გაზეთი. – 1898. – No11. 17. რამდენიმე სიტყვა წიგნზე „სტოგლავ“ // მოსკვიტიანინი. – 1849 წ. 18. ჩერნიგოვის ეპარქიის ზოგადი მიმოხილვა. – ჩერნიგოვი, 1861. – 134გვ. 19. გამალეევსკის ხარლამპიევის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 36გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 4. 20. გლუხოვსკის პეტრე-პავლეს მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 10გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 3. 21. დუმნიცკის ღვთისმშობლის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 18გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 3. 22. კამენსკის მიძინების მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 14გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 4. 23. კოზელეცკის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 30გვ. – მიზიდულობიდან. საწყისი: ისტორიულ-სტატ. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1874. – წიგნ. 5. 24. წმინდა ნიკოლოზის კრუპიცკის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 38გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 3. 25. მაკსაკოვის სპასკის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 24გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 4. 26. გამალეევსკი ხარლამპიევისა და კამენსკი უსპენსკის მონასტრების აღწერა // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1862, 1863 წ. 27. ნეჟინსკის ხარების მეორე ხარისხის მონასტრის აღწერა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის „ნაზარეთს“. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 52გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 3. 28. ნეჟინსკის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 18გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 4. 29. ნოვგოროდ-სევერსკის სპასო-პრეობრაჟენსკის პირველი კლასის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1873. – 122გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 3. 30. ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის აღწერა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპი., 1873. – 34გვ. – ამოღებულია: Historical-stat. ჩერნიგოვის აღწერა. ეპარქია. – ჩერნიგოვი, 1873. – წიგნ. 3. 31. უძველესი სკოლების, საწყალოების და საძმოების შესახებ // ჩერნიგი. ეპარქია იზვ. – 1862 წ. 32. საიდან მიიღეს ლივონიის მკვიდრმა მოსახლეობამ ქრისტიანობა: აღმოსავლეთიდან თუ დასავლეთიდან? //მოსკვიტიანი. – 1843 წ. 33. რიაზანის იერარქები // ქრისტიანი. კითხვა. – 1859. – T. 1. რიაზანის იერარქები: [ბიოგრ. სერთიფიკატები]. – [SPb., 1859]. – 49 წ. – ამოღებულია: კრისტიანი, კითხვა. – 1859. – მარტი, მაისი. 34. სვიატოგორსკის ჰოსტელი მიძინების ერმიტაჟი. – ხარკოვი: უნივ. ტიპ., 1851. – 39გვ. - იგივე. - მე-3 გამოცემა. – მ.: ტიპი. ვედ. მოსკოვის მთის პოლიცია, 1853. – 72 გვ. იგივე. - მე-4 გამოცემა. – ხარკოვი: უნივ. ტიპ., 1862. – 76გვ. იგივე. – მ.: ტიპი. ბახმეტევა, 1867 (რეგიონი 1868). – 163 წ, 3 ლ. პორტრეტი 35. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის რუსული ეკლესიის შემოკლებული ისტორია. – პეტერბურგი: სინოდი, ტიპ., 1869. – 232, IV გვ. იგივე. – 1887 წ. 36. ჩერნეევის ნიკოლაევსკის მონასტერი. – ხარკოვი: უნივ. ტიპ., 1849. – 27გვ. – ავტორიზაცია. დამონტაჟებულია გამოცემის მიხედვით: რუს. ბიოგრ. ლექსიკონი. – პეტერბურგი, 1901. – [თ. 21]. - გვ. 81. 37. ჩერნიგოვი: [ისტ. ესე]. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიას მონასტერი, 1863. – 80 გვ., 1 ფურცელი. ცხრილი – Poltava, 1866. – გვ 92. 38. ჩერნიგოვის მონასტრები: ილიინსკის, ელეცკის და ბორისოგლებსკის -. ჩერნიგოვი, 1861 წ. 39. შავი ზღვის ნიკოლაევსკაიას ერმიტაჟი ლებიაჟეს შესართავთან. – ხარკოვი: უნივ. ტიპ., 1856. – 35გვ. 1. საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ, ლაპარაკობს ხარკოვისა და ახტირსკის ეპისკოპოსის ფილარეტი: 2 საათზე - მ.: ტიპი. Gautier, 1857. წიგნი. 1. – II, 224 გვ.წიგნი 2. – 238, II გვ. 2. გაიღვიძეთ, გაიღვიძეთ სასწრაფოდ, სანამ დროა: (ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის მისი მადლის ფილარეტის საუბრებიდან). – მ., 1890. – 8გვ. 3. ღვთის ხმა ცოდვილს: ხარკოვისა და ახტირსკის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სწავლება. – ჩუგუევი: ტიპი. უკრაინის შტაბის სამხედრო დასახლებები, 1857. – [2], 166, [5] გვ. მე-3 რედ. ქუდი ოდნავ შეცვლილი. იგივე. - მე-3 გამოცემა. – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1860. – [4], 168 გვ. იგივე. - მე-4 გამოცემა. – პეტერბურგი, 1882. – 4, 168 გვ. იგივე. - მე-5 გამოცემა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1891. – 151გვ. 4. ცრუწინასწარმეტყველები // მოხეტიალე. – 1862. – No1. 5. ახალი ღვინო ძველ ტილოებში // სულიერი. კითხვა. – 1861. -მარტი. 6. ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სიტყვები, საუბრები და გამოსვლები: 4 საათში - მე-2 გამოცემა. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიინსკის მონასტერი, 1863.– 795 გვ. განყოფილების გვერდი. იგივე. - მე-3 გამოცემა. – პეტერბურგი: ტუზოვი, 1883. – 860, VI გვ. 7. რიგაში ნათქვამი სიტყვები და საუბრები. - მ., 1850. ხარკოვისა და ახტირსკის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სიტყვები და საუბრები: 3 საათზე - პეტერბურგი: ტიპი. იაკობსონი, 1858-1859 წწ. ნაწილი 1. – 1858. – [4], IV, 374 გვ., 1 ფურცელი. პორტრეტი ნაწილი 2. – 1859. -VIII, 425გვ. ნაწილი 3. – ტიპი. Praca, 1859. – VIII, 344 pp. 8. ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სიტყვები და საუბრები. – ჩერნიგოვი: ტიპი. ელიას მონასტერი, 1863. – კაპ. ნაწილი 4: ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სიტყვები, საუბრები და გამოსვლები ჩერნიგოვის სამწყსოსთვის. ნაწილი 1. – [4], 196 გვ. 4.2. – [2]. 11.225 გვ. ნაწილი 3. – [2], 179 გვ. 4.4. – [2], 11, 175 გვ. 9 . ხარკოვისა და ახტირსკის ეპისკოპოსის ფილარეტის სიტყვები და საუბრები რიგაში წარმოთქმული. 4.1. – 337 გვ. ნაწილი 2. – 269გვ. 10. სიტყვა მტრობის წინააღმდეგ, მიკერძოებული დენონსაციების მიმართ, ნათქვამი ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მიერ. (მალოროსის შესახვევიდან). – ჩერნიგოვი: გუბ. ტიპ., 1859. – 12, 12გვ. - პარალელური ტექსტი. რუსული, უკრაინული - პარალი. ტიტი. ლ. უკრაინული 11. სიტყვა მტრობის წინააღმდეგ, მიკერძოებული დენონსაციების მიმართ, წარმოთქმული ხარკოვისა და ახტირსკის ეპისკოპოსმა ფილარეტმა. – მ.: ტიპი. Gautier, 1856. – 12გვ. 1. ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებების წესდების პროექტსა და საჯარო სკოლების ორგანიზების გენერალური გეგმის პროექტზე კომენტარები. – პეტერბურგი, 1862 წ. 2. როდის უნდა დაიწყოს ადამიანის რწმენით აღზრდა? //ჩერნიგი. ეპარქი. იზვ. – 1861. – No 1. იგივე: – მ.: ტიპი. Gautier, 1861. – 7გვ. – საწყისი: სულიერი. კითხვა. – 1861. – აპრ. 3. წესები მონასტრისათვის // მოხეტიალე. – 1861 წ. 4. უნებართვო სწავლება // მოხეტიალე. – 1862 წ. 5. ღვთის მიერ მოწოდებული და თვითგამოცხადებული მასწავლებლები: (ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სიტყვებიდან). – სერგიევ პოსადი: ტიპი. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1902. – 16გვ. – (სამება, წიგნი; No623). - რეგიონში ავტო არ არის მითითებული. ქრისტიანული თავისუფლება // მოხეტიალე. – 1862 წ. 1. ბ-ნი სმირნოვის ნარკვევის ანალიზი: მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორია. – [SPb., 1858]. – გვ 169– 176. – ამოღებულია. საწყისი: ოცდამეექვსე ჯილდო დაწესებული P.N. დემიდოვის ჯილდოები. 1. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წერილები [ვ.გ. ნაზარევსკი]. – მ.: უნი. ტიპ., 1883. – 24გვ. - საიდან: რუს. მაცნე – 1883. – თებ. 2. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წერილები ა.ვ. გორსკი / ნოტებით. დეკანოზი ს.სმირნოვა. – მ.: ტიპი. ვოლჩანინოვა, 1885. – 309 გვ. 3. წერილები ფილარეტისაგან, შემდგომში ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსისგან, ნ.ნ. შერემეტევა, 1835–1849: (ხუროთმოძღვრული სოფლიდან პოკროვსკიდან) / ედ. წინასიტყვაობით და შენიშვნით. ნიკოლაი ბარსუკოვი. – პეტერბურგი: ტიპი. სტასიულევიჩი, 1900. – 101გვ. 4. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წერილები. კომპ.: V.N. მ., 1883 – 24 გვ. 1. ვენიამინი (იაკოვენკო), აბატი. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. // ჟმპ, 1966, No10, გვ. 47–56. 2. ვინოკუროვი ნ., მღვდელი. ჩერნიგოვისა და ნიჟინ ფილარეტის მთავარეპისკოპოსი (გუმილევსკი) და მისი ქადაგება. კურსის სამუშაო Typescript. Zagorsk 1969. – 168გვ. 3. გლუბოკოვსკი N. N. რუსული სასულიერო მეცნიერება მის ისტორიულ განვითარებაში და უახლეს მდგომარეობაში. მ., 2002 წ. 4. დობროვოლსკი პ. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკის) ბიოგრაფიის შესახებ. ჩერნიგი. ეპარქია იზვ., 1907., ნოემბერი, გვ. 759. 5. ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ბიოგრაფიები XVIII-XIX სს. მ., 1910, No12, გვ. 96, 97. 6. კომაროვი კ. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის უწმინდესობის ფილარეტის პატრულილოგიის შრომების შედარებითი და კრიტიკული შეფასება; პროტ. პ.პრეობრაჟენსკი; პროფესორი ი.ვ. პოპოვა; პროფესორი ს.ლ. ეპიფანოვიჩი. Zagorsk, 1957. – 143გვ. 7. ლისოვა ნ.ნ. მეუფე ფილარეტის დოგმატური სისტემა (გუმილევსკი) / ლისოვა ნ.ნ. რუსეთის სასულიერო აკადემიური მეცნიერების ძირითადი მიმართულებების მიმოხილვა მე-19 – მე-20 საუკუნის დასაწყისში // საღვთისმეტყველო შრომები, No 37. მ., 2002, გვ. 21–22. 8. ლისტოვსკი I. S. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი (გუმილევსკი). ჩერნიგოვი, 1894 – 429 გვ. 9. ლისტოვსკი ი.ს. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. – მ.: უნი. ტიპ., 1887. – 258 გვ., 1 ფურცელი. პორტრეტი 10. პიმენი, იერომი. მეუფე ფილარეტ გუმილევსკის მოგონებები. – პეტერბურგი: ტიპი. ნემეტი, 1888. – 15გვ. 11. წერილები ა.ვ. გორსკი. მეუფე ს. სმირნოვას შენიშვნებით. მ., 1885, – 312 გვ. 12. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წერილები. კომპ.: V.N.M., 1883 – 24 გვ. 13. Ponomarev S. I. მისი უწმინდესობა ფილარეტი, ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი. – პოლტავა, 1866. – 63, 2გვ. – მდებარეობა: პოლტავა. ეპარქიის განცხადებები. – 1866. – No18, 19 (არაოფიციალური ნაწილი). – გვ.233–270, 276–299. 14. მისი მადლი ფილარეტ გუმილევსკი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი // სულიერი კითხვა. ოქტომბერი, 1905 წ., გვ.187. 15 "რუსული ანტიკურობა". პეტერბურგი, 1884, No4, გვ. 175. 16. სმირნოვი ს., პროფ., პროტ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია მის გარდაქმნამდე (1814–1870 წწ.). მ., 1879 წ. 17. მარად დასამახსოვრებელი წმინდანის ასი / S.P. – Chernigov: ტიპი. ტუჩი. gov., 1906. – 14გვ. – ამოღებულია: ჩერნიგოვი. ეპარქია იზვ., 1906, No 2–4. 18. ტოლსტოი მ., გრაფი. მისი უწმინდესობა ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი (გუმილიოვი). მ., 1866 – 7 გვ. 19. ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი / I. S. L-sky. – ჩერნიგოვი: წმიდა უფლისწულის მიხეილ ჩერნიგოვის საძმო, 1892. – 43 გვ. – ამოღებულია: ჩერნიგოვი. ეპარქია იზვ. – 1892. – No7–9, 11. 20. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი ჩერნიგოვი: [კრებული]. – ტამბოვი: გუბ. მიწის ტიპი., 1880. – 94გვ. - თხზ. მეუფე ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. – გვ 80–83. - გადააკეთე. საწყისი: ტამბოვი. ეპარქიის განცხადებები. 21. ჩისტოვიჩ ი.ა. ამ საუკუნის პირველ ნახევარში რუსეთში სულიერი განათლების წამყვანი მოღვაწეები. პეტერბურგი, 1894 წ. წარსულში, გერმანული რაციონალიზმის მოსაზრებები რუსეთში მხოლოდ უცხოური ნაწარმოებებიდან იყო ცნობილი, იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც თავიანთი წოდებით ევალებოდათ გაევლოთ ადამიანური აზროვნების გზები. ბოლო დროს ეს მოსაზრებები რუსულ წიგნებში გამოჩნდა და პოპულარობას იძენს რუსულ საზოგადოებაში. მაშასადამე, ასეთი მოსაზრებების ყურადღების გარეშე დაწერილი ნარკვევი, როგორც ჩანს, ამჟამად არ არის უადგილო. "ზედაპირული ცოდნა", - თქვა ერთმა დიდმა მოაზროვნემ, გვაშორებს რელიგიას, მაგრამ საფუძვლიანი ცოდნა კვლავ გვაბრუნებს მას. ამ რწმენით ადამიანს არ ეშინია თვალებში შეხედოს როგორც გამოვლენილ სიმართლეს, ასევე მეცნიერულ მოსაზრებებს. – მცოდნეებმა განსაჯონ, რამდენად წარმატებულია ავტორის მოხსენება მის ნანახში. - თუ მისი მოხსენება, თუნდაც ნაკლოვანებით, ვინმეს გამოადგება ღვთის სადიდებლად! გლუბოკოვსკი ნ.ნ. განკარგულება. შრომები, გვ. 68. შეიძლება დაგაინტერესოთ: