Orthodoxe dogmatische Theologie. Band 1

Frühe Lebensjahre (1805–1812) Frühe Lehrjahre (1830–1835) Jahre des Rektorats (1835–1841) Bei der Zusammenstellung der biografischen Skizze verwendete Literatur Übersichtstabelle der Hauptwerke von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) Literatur über Erzbischof Filaret (Gumilevsky) Essay von Philaret, Erzbischof von Tschernigow. Für den Leser Erzbischof Filaret, in der Welt Dmitry Grigorievich Gumilevsky, wurde 1805 geboren. Sein Vater war der Priester des Dorfes Konabeevo, Bezirk Schatsk, Provinz Tambow, Grigory Afanasyevich Konabeevsky, der sich durch tiefe Frömmigkeit auszeichnete und als wunderbarer Prediger und vorbildlicher Hirte bekannt war. Die Geburt des zukünftigen Erzpastors wurde durch das Läuten einer Glocke durch den heiligen Narren Alexei angekündigt, der sich 25 Jahre lang im Dorf Konabeevo mit den Heldentaten des Fastens und Betens beschäftigte. Als er nach dem Grund für das Klingeln gefragt wurde, antwortete er: „Aljoschka ist froh, dass der große Timoschka geboren wurde! Und er wird überall in Russland anrufen, rufen.“ Ab seinem fünften Lebensjahr sang Dmitry im Chor und kannte fast den gesamten Psalter auswendig. Eines Tages, während der Eisdrift im Frühling, sprang Dmitry auf eine Eisscholle. Das Eis bewegte sich so schnell, dass der Junge keine Zeit hatte, zu bemerken, wie gefährlich er war. Es war niemand am Ufer und der Junge rief unter Tränen: „Mama! Bete wenigstens für mich!“ Und plötzlich drehte sich die Eisscholle dem Ufer zu und wurde zum Kap gezogen. Dmitry gelang es, an Land zu springen. Der Junge erzählte seinen Eltern diesen Vorfall nie, aber bis zu seinem Lebensende wusste er mit Sicherheit, dass er durch die Gebete seiner Mutter gerettet wurde. Bildung und Erziehung (1812–1830) Priester Gregory legte großen Wert auf die Kindererziehung. Jeden Abend versammelte er seine Familie am Tisch und las aus dem Prolog oder aus dem Leben des Heiligen Demetrius von Rostow vor. Dmitrys Vater selbst widmete viel Zeit dem Lernen mit seinem Sohn. Dmitry war bereits Schüler der Schatsk-Schule und verbrachte in den Ferien viel Zeit mit dem Lernen bei seinem Vater. Ab seinem siebten Lebensjahr (1812) schickte ihn sein Vater in die Wyschinsker Eremitage zum gelehrten Mönch Hierodeacon Nikon, dem ehemaligen Präfekten des Rjasaner Seminars. Im Laufe von zwei Jahren lernte der Junge alle Fächer des Schulkurses kennen. Hierodeacon Nikon (später Archimandrit) sagte, dass er und Dmitry durch den Wald gingen. Der Junge trat auf eine große Schlange. Die Schlange schlang sich um sein Bein. Der Junge schüttelte furchtlos den Schuh von seinem Fuß, und die Schlange fiel mit dem Schuh. Dann nahm er einen Stock, jagte die Schlange, holte sie im Gebüsch ein und sagte, indem er sich zu ihr umdrehte: „Du hast mir nicht wehgetan, denn mein Schutzengel hat nicht zugelassen, dass du mir wehgetan hast.“ Nachdem die Mönche des Wyschenskaja-Klosters von diesem Vorfall erfahren hatten, richteten sie ein Dankgebet an die Gottesmutter für die wundersame Erlösung. Im Jahr 1816 trat Dmitri aus dem Wyschenski-Kloster in die Theologische Schule Schatski ein. In den Ferien besuchte Dmitry mit seiner frommen Mutter und Tante das Sarow-Kloster. (Schon zuvor sagte der Mönch Seraphim zu Nikita, der zu ihm kam, um einen Segen zu erhalten, dass sein Cousin „in ganz Russland salzen und salzen wird“.) Sie gingen zu Fuß nach Sarow und gingen nach dem Gottesdienst in den Wald, wo sich die Zelle des Mönchs Seraphim befand. Auf der Forststraße trafen sie einen Mönch, der auf sie zu warten schien. Nachdem der gesegnete Seher die Pilger gesegnet hatte, schaute er Dmitri aufmerksam an und sagte: „Dieser junge Mann wird eine große Lampe der Kirche sein und in ganz Russland als gelehrter Mann verherrlicht werden.“ Anschließend sagte der Mönch Seraphim über den jungen Dmitri: „Gott hat ihm das Talent gegeben, jeden Monat ein Buch aus der Tasche zu ziehen.“ Im Jahr 1819 trat der junge Mann in das Priesterseminar Tambow ein. Der rechte Reverend Jonah, später Exarch von Georgia, war bei den Prüfungen anwesend. Als er die Namen von Dmitry und Nikita wissen wollte, war er von ihren Nachnamen überrascht: Der erste war Konabeevsky und der andere Tartarov. Seine Gnaden Jona befahl, die Namen zu ändern (was damals in Seminaren häufig geschah): Der erste hieß Gumilevsky (vom lateinischen humilis – Demut) und der zweite Angelov. Am Ende des ersten Jahres an der theologischen Fakultät begann Dmitry, die Braut zu umwerben und erfüllte damit den Wunsch und Willen seines Vaters. Doch bald hatte er eine wunderbare Vision, von der er seinem Bruder Nikita erzählte. Mit Tränen in den Augen erzählte Dmitri seinen Traum: „Ich sehe in einem Traum einen Heiligen wie Basilius den Großen, der zu mir kam, und er sagt mir feierlich: Dein Plan und der deines Vaters werden zerstört, und was dir Bischof Jona im Voraus gesagt hat, wird in Erfüllung gehen. Nimm meine Werke aus der Tambower Seminarbibliothek, du wirst mein Bild darin sehen und sie auf Latein und Griechisch lesen. Gehen Sie außerdem jeden Tag zur Matin in der Kirche des Erzdiakons und stellen Sie sich vor das Bild des Heiligen und Wundertäters Demetrius von Rostow.“ Nachdem Dmitry dies erzählt hatte, bat er seinen Freund, bis zu seinem Tod niemandem zu verraten, was er erzählt hatte. 1826 trat er in die Moskauer Theologische Akademie ein. Im Jahr 1829 reichte Dmitry bei den akademischen Behörden einen Antrag auf Annahme des Mönchtums ein. Metropolit Philaret von Moskau würdigte Gumilevsky mit besonderer Auszeichnung und gab ihm zum Zeitpunkt der Tonsur seinen Namen. Nachdem Filaret Gumilevsky am 19. Januar 1830 den Klosterrang angenommen hatte, wurde er sechs Monate später, am 29. Juni, zum Hierodiakon geweiht. Hierodiakon Philaret wurde bald zum Hieromonk geweiht und übernahm die Position eines Bibliothekars. Die wissenschaftliche Bibliothek wurde für den jungen Lehrer zu einem Zuhause und einer Schatzkammer des Wissens. Hieromonk Philaret wurde beauftragt, die Geschichte der russischen Kirche zu lehren. Durch ständige sorgfältige Arbeit verlieh der junge Lehrer seinen Vorlesungen einen spannenden Charakter und weckte bei den Schülern ein echtes Interesse an der russischen Kirchengeschichte. Zwei Jahre später betraute ihn der Akademierat mit dem Lehrstuhl für Moral- und Pastoraltheologie. Nach den Erinnerungen von Zeitgenossen flossen Tränen aus seinen Augen, nachdem er die Gelegenheit erhalten hatte, am Thron Gottes zu dienen, und „bis zu seinem Tod bei jedem Dienst, von den Cherubim bis zur Kommunion“, Tränen aus seinen Augen. Die Entwicklung und wissenschaftliche Arbeit des jungen Theologen erfolgte unter der strengen Aufmerksamkeit und Fürsorge des großen Moskauer Heiligen Philaret (Drozdov). Die väterliche Fürsorge des Heiligen Philaret von Moskau wurde von allen bemerkt. Der große Metropolit legte seine Predigten einem jungen Schüler zur Ansicht vor. Überliefert ist die Legende, dass Metropolit Philaret von Moskau ihn auf seine Nachfolge vorbereitete. 1835 wurde Filaret zum Rektor der Akademie ernannt und zum Archimandriten ernannt. Darüber hinaus wurde er zum Abt des Moskauer Dreikönigsklosters ernannt. K.I. Murawjow schrieb über ihn an den Grafen Protasow: „Unter den gelehrten Archimandriten nimmt der Rektor der Akademie, Filaret, den ersten Platz ein, jung an Jahren, aber sehr kenntnisreich, bescheiden und fleißig, der in der Lage ist, sich selbst Respekt einzuflößen.“ Während seiner Verwaltungsarbeit hörte Archimandrit Philaret nicht auf, Bücher zu lesen und theologische Werke zu schreiben. Unter dem neuen Rektor wuchs die wissenschaftliche Bibliothek durch den Erwerb theologischer und historischer Bücher enorm. Alles, was in Russland und im Ausland am besten herauskam, wurde inakzeptabel in die Bibliothek abonniert. A. V. Gorsky, der spätere berühmte Rektor des MDA, war ein Schüler und enger Freund von Filaret Gumilevsky und beriet sich immer mit ihm. „Mein Gott!“, erinnerte sich einer der Studenten, „aber keinem von uns Studenten fiel jemals etwas Schlimmes über Pater Filaret ein. Gott bewahre es! Das war ein rechtschaffener Mann. Ja, er und Gorsky hatten nicht einmal Zeit, über Sünde nachzudenken: Sie verbrachten ihr ganzes Leben in der Arbeit, im Studium und wie! Drei oder vier Stunden am Tag konnten sie nicht mehr schlafen.“ Als er das Amt des Rektors innehatte, gründete Archimandrit Philaret eine wissenschaftliche Zeitschrift – die berühmte „Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung, mit Ergänzungen spirituellen Inhalts“. Filaret erhielt von der Synode den Auftrag, erneut aus dem griechischen Werk von Johannes Chrysostomus von Pater zu übersetzen. Der Rektor ernannte einen Sonderausschuss, der unter seiner direkten Aufsicht arbeitete. Die Synode beauftragte die Moskauer Theologische Akademie, Notizen zu allen Themen des Seminarkurses zu erstellen. Die Professoren der Akademie haben diese Aufgabe mit Bravour gemeistert. Der Rektor selbst verfasste Notizen zur Geschichte der russischen Kirche, zur dogmatischen Theologie und zur Patristik. Während der siebenjährigen Amtszeit von Filaret (Gumilevsky) erreichte der Aufstieg der Wissenschaft am MDA beispiellose Höhen. Diese Zeit wurde als das goldene Zeitalter der Akademie bezeichnet. Die Studenten erinnerten sich: „Unser Leben an der Akademie war patriarchalisch und frei. Unter Filaret war es kein Verbrechen, einige Vorlesungen nicht zu besuchen: Er selbst, wenn er Studenten während des Unterrichts in ihren Zimmern antraf und schlief, schickte er sie zum Unterricht, und wenn er sie beim Schreiben oder Lesen antraf, erinnerte er sie nicht daran, dass sie jetzt im Unterricht sein mussten.“ Bei der Inspektion der Akademie im Jahr 1840 durch den Heiligen Philaret von Moskau wurden in allen Teilen Ordnung und Gebrauchstauglichkeit festgestellt. Der Rektor erhielt den Segen der Heiligen Synode. Bischöflicher Dienst am See von Riga (1841–1848) Filaret (Gumilevsky) hoffte, sein ganzes Leben der Moskauer Theologischen Akademie widmen zu können. Providence war jedoch bereit, sein Schicksal zu ändern. Dank der pastoralen Tätigkeit des Rigaer Bischofs Irinarch begann in Livland (den baltischen Staaten) der Anschluss der protestantischen Letten an die Orthodoxie. Aufgrund der Intrigen der weltlichen Behörden war Seine Eminenz Irinarch gezwungen, das Departement zu verlassen. Metropolit Filaret von Moskau ernannte Filaret (Gumilevsky) an diese Stelle, da er erkannte, dass in der gegenwärtigen Situation niemand anders die Verwaltung der Diözese besser bewältigen könnte. Die Weihe zum Bischof von Riga erfolgte am 21. Dezember 1841 in der Kasaner Kathedrale. Erst sechs Monate später, im Juli 1842, konnte er in Riga eintreffen. Die Bewegung der Letten zur Annahme der Orthodoxie, die unter dem rechten Reverend Irinarch begann, begann sich zu intensivieren. Es gab viele Menschen, die den wahren Glauben annehmen wollten, und alle gingen nach Riga zu Bischof Philaret, der die Beitrittsfrage mit großer Weitsicht und Vorsicht leitete und dafür die Zustimmung der weltlichen Autoritäten erhielt. Die deutschen Protestanten lehnten sich mit aller Verbitterung gegen die Orthodoxie auf. Generalgouverneur Baron Palen ordnete eine Untersuchung nach der anderen gegen die Letten an, die den Orthodoxismus anstrebten. Sie wurden lange Zeit im Gefängnis festgehalten und körperlichen Züchtigungen ausgesetzt, was zum Tod unschuldiger Opfer führte. Bischof Filaret setzte sich viel für sie ein und erhielt zu seinen Lebzeiten den Namen Filaret der Barmherzige. Die örtlichen Behörden ordneten an, dass ein Bauer, der zur Orthodoxie konvertieren wollte, vom Nachlassamt eines protestantischen Grundbesitzers eine Notiz mit der Angabe der Stadt erhalten sollte, in der die Orthodoxie akzeptiert werden würde. Auf dem Zettel stand meist eine Stadt, in der es keinen Priester gab! Als ein Bauer ankam, beschmierten sie sein Gesicht und seinen Kopf mit Teer. Er wollte in eine andere Stadt gehen; Da er ihm jedoch nicht erlaubte, Priester zu werden, wurde er ausgepeitscht und ins Gefängnis gesteckt, wo er drei bis vier Monate lang saß, bis Bischof Philaret seine Freilassung beantragte. Sie ließen ihn nicht in seiner Kleidung, sondern in Gefängniskleidung frei, mit einem schwarzen Dreieck auf dem Rücken und einem halb rasierten Kopf. Eine Familie, die drei bis vier Monate lang ohne Arbeitskraft war, konnte das Land nicht bezahlen und wurde aus dem Anwesen vertrieben. Wo es eine Bewegung gab, der man sich anschließen konnte, meldeten sie einen Aufstand und schickten Truppen. Andere wurden zweimal durch 1.500 Spitzruten getrieben. Bauern, die sich der Orthodoxie anschlossen, wurden die Pässe verweigert. All dies steigerte jedoch nur die Eifersucht der Menschen auf die Orthodoxie. Die orthodoxe Herde wuchs und expandierte. Von Mai bis September 1845 traten 650 Familienväter der Kirche bei, weitere 400 äußerten den Wunsch, orthodox zu werden. Es bestand ein dringender Bedarf, Gottesdienste in lettischer Sprache abzuhalten. Bischof Filaret holte hierfür die Erlaubnis aus St. Petersburg ein und beauftragte den Priester Michailow, der die Sprache gut beherrschte, mit der Übersetzung liturgischer Bücher ins Lettische. Im Jahr 1845 eröffnete Bischof Filaret in der Thomaswoche mit besonderem Triumph einen Gottesdienst auf Lettisch. Der Gottesdienst, der in der Muttersprache der Letten abgehalten wurde, hinterließ bei ihnen einen unauslöschlichen Eindruck. Die Kirche konnte nicht alle Besucher aufnehmen. Bereits am 1. Januar 1848 zählten alle zur Orthodoxie konvertierten Letten und Esten 106.462 Menschen! Prof. Rosberg (ein Protestant) sagte: „Massen einfältiger Dorfbewohner kämpften friedlich unter dem unerschütterlichen Baldachin der Ostkirche, ohne jegliche Ermutigung, ohne auf irdische Vorteile zu hoffen. Dies war das erhabenste, berührendste und reinste Schauspiel ihres (der Ostkirche) Triumphs.“ Seine Gnaden Filaret war sich der Notwendigkeit vollkommen bewusst, nicht nur Gottesdienste in der Muttersprache seiner Herde abzuhalten, sondern auch die Notwendigkeit, lettische Priester zur Verfügung zu stellen. Nachdem Bischof Filaret viele lettische Priester geweiht hatte, waren ganze Siedlungen bereit, zur Orthodoxie überzutreten. Um künftig würdige Hirten für die Kirche vorzubereiten, eröffnete der Bischof in Riga eine theologische Schule, die Kinder von Letten und Esten aufnahm. Filaret wollte ein Seminar eröffnen. Es wurden neue Kirchen gebaut und die Zahl der Pfarreien erhöht. In jeder Kirche wurden Pfarrschulen eröffnet. In Riga fand der fleißige Bischof inmitten intensiver pastoraler Tätigkeit Zeit, an theologischen Werken zu arbeiten. Hier wurden „Geschichte der russischen Kirche“ und „Historische Lehre über die Kirchenväter“ zur Veröffentlichung vorbereitet. Ein Augenzeuge bezeugt: „Herr, wie viel hat dieser Heilige in Livland gearbeitet! Er kannte weder Tag noch Nacht Frieden... Prosphora war sein tägliches Frühstück, Mittag- und Abendessen. Ein Ledersofa, ein einfacher Tisch, ein riesiger Stapel beschriebener und weißer Papiere, ein Schreibgerät und ein Glas Tee am Ende des Tisches. Hier beschrieb er mit seiner müden, abgemagerten Hand das Leiden der neuen Kinder der orthodoxen Kirche. Es war David, der die Lämmer seines Vaters pflügte das Maul eines gefräßigen Tieres. Es war Daniel in der Löwengrube. Das Jahr 1848 war für Bischof Philaret ein Kelch des Leidens. Die deutschen Barone taten alles, um ihn vor ihren Vorgesetzten zu verleumden und von der Kanzel zu entfernen. Der rechte Reverend seinerseits tat alles, um näher an die Behörden dieser Region heranzukommen, aber als Bischof Philaret sah, dass alle seine Bemühungen vergeblich waren, begann er die Synode energisch zu bitten, ihn in eine andere Abteilung zu versetzen. Im Departement Charkow (1848–1858) Im Dezember 1848 wurde Bischof Filaret ehrenhaft an die Abteilung in Charkow versetzt. Hier dauerte sein fruchtbarer Dienst 10 Jahre. In Angelegenheiten der Verwaltung der Diözese war Vladyka unabhängig. Er ließ den Mitgliedern des Konsistoriums wenig Raum und behandelte die Stellung des Klerus mit großer Sorge. Vladyka war besorgt über das Bildungsniveau und prüfte bei Besuchen in Pfarreien stets die pastoralen Kenntnisse der Priester und verlangte von ihnen, theologische Literatur zu studieren. Reverend Philaret betrachtete den Gemeindepfarrer als einen Lehrer im weitesten Sinne des Wortes. Filaret Gumilevsky baute zwei Klöster: das männliche Kuryazhsky und das weibliche Khoroshevsky. Am Priesterseminar wurden neue Gebäude gebaut und eine Diözesanschule für Frauen eingerichtet. Während des Aufenthalts von Bischof Filaret am Charkower Stuhl erlitt das russische Volk viel Leid, das durch den Krimkrieg verursacht wurde. Der Bischof traf ständig auf dem Nikolaevskaya-Platz alle Truppen, die über Charkow nach Sewastopol zogen, begrüßte sie mit Abschiedsworten, segnete sie mit Ikonen und besprengte sie mit Weihwasser. Als der Zustrom verwundeter Soldaten die Krankenhausabteilung überschwemmte, übergab Bischof Filaret das Seminargebäude sofort den Verteidigern des Vaterlandes und verteilte die Studenten in Privatwohnungen. Der Bischof erhielt vier höchste Danksagungen: „Für die Gastfreundschaft, die den durchziehenden Truppen entgegengebracht wurde, für die Segnung der Bilder der Truppen Nr. 85 und Nr. 86 der Provinz Tula, für die Verteilung von Leinenhemden an 150 Verwundete während der Segnung, für den Vorschlag, eine Gesellschaft zur Pflege der Verwundeten und Kranken im Charkower Militärkrankenhaus zu gründen.“ Und hier hat der rechte Reverend Philaret sein Studium theologischer Werke nicht aufgegeben. Er bereitete das berühmte Werk „Historische und statistische Beschreibung der Diözese Charkow“ und die erste Hälfte des russischen Patrologiekurses „Überprüfung der russischen spirituellen Literatur von 862 bis 1720“ vor. Darüber hinaus wurden Artikel und zwei Bände mit in Riga gehaltenen Lehren veröffentlicht. Für seinen eifrigen Dienst an der Kirche Christi wurde Bischof Philaret 1854 der Orden des Heiligen Fürsten Wladimir, der den Aposteln gleichgestellt ist, 2. Grades verliehen. Im Jahr 1857 wurde Filaret (Gumilevsky) in den Rang eines Erzbischofs erhoben. Im Mai 1858 wurde Seine Eminenz Philaret nach St. Petersburg gerufen, um an der Heiligen Synode teilzunehmen. Nach einem Jahr wurde er in die Abteilung in Tschernigow berufen. Vladyka wurde 54 Jahre alt. Im Departement Tschernigow (1859–1866) Tschernigow war der letzte Sitz von Erzbischof Philaret. Hier dauerte sein Dienst 7 Jahre. Diese Zeit war die fruchtbarste für seine wissenschaftlichen und theologischen Aktivitäten. Langjährige und umfassende Erfahrung und ein reichhaltiger Wissensschatz ermöglichten es ihm, wichtige Werke zu überarbeiten und zur Veröffentlichung vorzubereiten: „Historische Übersicht über Hymnen und Gesänge der griechischen Kirche“, „Historische und statistische Beschreibung der Diözese Tschernigow“, „Ergänzung zur Rezension der russischen spirituellen Literatur“, „Russische Heilige“, „Heilige Asketen der Ostkirche“. Hier veröffentlichte er die berühmte „Orthodoxe Theologie“. Der heilige Philaret von Moskau bewertete diese Arbeit als erster mit „gute Arbeit“. Der Bischof ordnete die Angelegenheiten des Seminars und baute ein neues Gebäude. Um künftigen Pfarrern eine angemessene Ausbildung zu ermöglichen, rekrutierte er die besten Lehrkräfte und erhöhte deren Gehälter aus Mitteln der Diözese. Im Jahr 1862 eröffnete Erzbischof Filaret im Priesterseminar eine Studentenbibliothek und schenkte ihr alle seine Werke. In seinem Testament gab er an, dass auch seine persönliche Bibliothek mit 1.572 Objekten dorthin verlegt werden sollte. Der unermüdliche Arbeiter-Erzbischof gründete in Tschernigow ein gedrucktes Organ – „Chernigov Diocesan News“, dessen Veröffentlichung im Juli 1861 begann. In Starodub wurde eine Religionsschule für Kinder des Klerus eröffnet. In Tschernigow eröffnete Vladyka eine Frauenschule und spendete 1000 Rubel aus eigenen Mitteln. Der Bischof renovierte das Jeletsky-Kloster, baute darin auf eigene Kosten eine Druckerei und schenkte sie dem Kloster. Eifrig für die Bildung des Volkes sorgte Erzbischof Philaret dafür, dass die Zahl der Pfarrschulen bis 1863 auf 848 stieg. Es gab mehr als 17.000 Schüler. Liebe und wissenschaftliches Interesse an der Geschichte seines Heimatlandes veranlassten den Erzpastor, sich mit der Archäologie des Tschernigow-Landes zu beschäftigen. Nach einem umfassenden Studium der russischen Chroniken entdeckte Vladyka Wege, die die russische Geschichtsliteratur vor ihm nicht kannte. Nachdem er beschlossen hatte, die alte Verklärungskathedrale in Tschernigow in ihrer ursprünglichen Form wiederherzustellen, beschloss Bischof Filaret, eine spezielle Gesellschaft zum Schutz lokaler antiker Denkmäler zu gründen. Die Werke Seiner Eminenz Philaret stießen nicht nur bei Geistlichen auf großes Interesse, sondern genossen auch in der säkularen Gesellschaft hohes Ansehen. „Es gab fast keine weltliche Literaturzeitschrift, die nicht mehrere Artikel einer Analyse seiner Schriften widmete und damit sein Talent und Wissen würdigte.“ Viele wissenschaftliche Gesellschaften zeichneten ihn mit Diplomen aus. Im Jahr 1847 wurde Wladyka zum ordentlichen Mitglied der Kaiserlichen Gesellschaft für Russische Geschichte und Altertümer sowie zum korrespondierenden Mitglied der Kaiserlich Russischen Archäologischen Gesellschaft gewählt. 1852 wurde er ordentliches Mitglied der Russischen Geographischen Gesellschaft und Ehrenmitglied der Kaiserlichen Universität Charkow. Seit 1856 ist er Ehrenmitglied der Kaiserlich Russischen Archäologischen Gesellschaft. Seit 1857 - Ehrenmitglied der Kiewer Theologischen Akademie. Im Jahr 1860 wurde Erzbischof Filaret Doktor der Theologie (an der Kiewer Theologischen Akademie). Seit 1865 ist er Ehrenmitglied der Moskauer Theologischen Akademie. Im Jahr 1866 wurde Erzbischof Filaret der Orden des Heiligen Fürsten Alexander Newski verliehen. Tod von Erzbischof Philaret Seine irdische Reise endete 1866, als er erst 61 Jahre alt war. Eine schreckliche Krankheit, Cholera, trat im Kiewer Land auf und drohte, sich auf die benachbarte Provinz Tschernigow auszubreiten. Zu diesem Zeitpunkt beschloss Seine Eminenz Filaret, die von der Katastrophe betroffenen Orte zu besuchen. „Ich finde meine Reise zeitgemäß und nützlich“, antwortete der Erzbischof auf die Einwände, „die Menschen haben den Mut verloren, sie sollten ermutigt werden.“ Vladyka verließ Tschernigow am 5. August und schaffte es, mehrere Pfarreien zu besuchen. Er kam am 8. August bereits krank in Konotop an. Am Abend verschlimmerte sich die Krankheit. Gegen Mitternacht nahm er die Salbung und empfing die Heiligen Mysterien Christi. Am 9. August 1866 um 5 Uhr morgens war er weg. Die schreckliche Krankheit erreichte Tschernigow nicht und hörte auf. Die Nachricht vom Tod des berühmten Erzpastors verbreitete sich in der gesamten Diözese. Als der Leichnam des Bischofs Konotop verließ, versammelten sich alle Menschen in der Kathedrale und begleiteten den Sarg 2-3 Werst außerhalb der Stadt. Von einer Kirche zur anderen wurde der Bischof mit Bannern und einer religiösen Prozession mit unaufhörlichem Gesang begleitet. In Tschernigow wurde der geliebte Erzpastor von vielen Menschen empfangen, darunter auch Studenten von Bildungseinrichtungen. „Und, Gott, wie die Kinder weinten!“ - ruft ein Augenzeuge der Ereignisse aus. Die Bestattungszeremonie wurde von Bischof Porfiry von Tschigirin, Vikar der Metropole Kiew, durchgeführt. Der Leichnam Seiner Eminenz Philaret wurde im Tschernigow-Ilyinsky-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit beigesetzt. In seinem 1853 geschriebenen und nach seinem Tod eröffneten Testament schrieb Erzbischof Philaret: „Vor Dir, Herr, bin ich ein unbezahlter Schuldner. Die Segnungen und Barmherzigkeiten, die Du über mich, einen Sünder, ausgegossen hast, sind grenzenlos; aber ich habe für Deine Liebe bezahlt und bezahle sie noch mit der Bosheit meines Herzens. Lamm Gottes, nimm die Sünde der Welt weg, bedecke meine Schulden mit der Wahrheit Deines Vaters! Fürsprecherin der Christen, gute Mutter der.“ Sohn Gottes, lass mich nicht unwürdig, beschütze mich Sünder mit deinem Gebet zu deinem Sohn und deinem Gott.“ Theologische Tätigkeit von Erzbischof Philaret Das wissenschaftliche und theologische Erbe von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) ist sehr umfangreich. Seine veröffentlichten Werke umfassen 160 Titel. Sie stellen sorgfältig ausgewählte und gut systematisierte Materialien zu verschiedenen Aspekten der kirchentheologischen Wissenschaft dar. Mit seinen wissenschaftlichen Arbeiten bereicherte Erzbischof Filaret die theologische Wissenschaft nicht nur um eine in ihrem wissenschaftlichen Ansatz tiefgreifende Forschung, sondern eröffnete auch wichtige Bereiche wissenschaftlichen Handelns. „Orthodoxe dogmatische Theologie“ Während seiner Zeit als Rektor am MDA (1835–1841) stellte Erzbischof Philaret einen Kurs mit Vorlesungen über dogmatische Theologie zusammen. Als Erzbischof Filaret am Tschernigow-See lebte, überarbeitete Erzbischof Filaret unter Berücksichtigung seiner umfassenden Lebenserfahrung und des erworbenen wissenschaftlichen Wissensbestands den akademischen Kurs und bereitete ihn für die Veröffentlichung im Jahr 1864 vor. „Orthodoxe Theologie“ erregte sofort Aufmerksamkeit und erlebte drei Auflagen (1864, 1865 und 1882). „Orthodoxe Dogmatische Theologie“ ist ein zweibändiges Werk mit einem Gesamtumfang von mehr als 900 Seiten (der erste Band umfasst 390, der zweite Band umfasst 540 Seiten). Erzbischof Philaret legt den heiligen Vätern folgend die Dogmen in zwei Phasen dar: die eigentliche Theologie (die Lehre von Gott in sich selbst) und die Ökonomie (die Lehre von Gott in Bezug auf seine Beziehung zur Schöpfung). Der erste Band besteht aus einer unveränderten Einleitung (hier werden die Grundkonzepte und die Methodik des Themas vorgestellt), dem ersten Teil, der die Lehre von Gott in sich selbst und der moralischen Anwendung des Dogmas darlegt, und dem zweiten Teil (Gott in der Manifestation der Geschöpfe), der im ersten Teil die Lehre von Gott als dem Schöpfer der Welt, dem Versorger der Welt, im zweiten Teil als dem Schöpfer und Versorger der Welt der unkörperlichen Geister und im dritten Teil als dem Schöpfer offenbart und Anbieter der Welt. Versorger des Menschen. Der zweite Band, der den Zweiten Teil der Dogmatik (Wirtschaft) weiter offenbart, besteht aus mehreren Abschnitten. Im vierten Abschnitt geht es um Gottes Rat zur Errettung der Menschen. Der fünfte Abschnitt (Sohn Gottes – Erlöser des Menschen) ist der Christologie und Soteriologie gewidmet. Die Lehre über die göttliche Gnade, die sieben Sakramente der Kirche und die Kirche selbst befindet sich im sechsten Abschnitt. Der siebte eschatologische Abschnitt schließlich enthält die Lehre von den endgültigen Schicksalen der ganzen Welt, der Wiederkunft Christi, der allgemeinen Auferstehung und dem Jüngsten Gericht. „Orthodoxe dogmatische Theologie“ von Erzbischof Philaret, in den Worten von N. N. Glubokovsky, befriedigt die wissenschaftliche Neugier in dogmatischen Fragen wirklich. Mit diesem dogmatischen System reagierte die russische Kirche auf die apologetischen und intellektuellen Anforderungen ihrer Zeit. Die Glaubensdogmen, so Erzbischof Philaret, seien trotz ihrer positiven Natur eng miteinander verbunden und bildeten ein organisches Ganzes. Als N.N. Glubokovsky stellte fest, dass Erzbischof Filaret beim Aufbau eines dogmatischen Systems zunächst den Moment der historischen Erleuchtung hervorhob und die genetische Integrität der Entwicklung des theologischen Denkens offenbarte. Laut Prof. A.L. Katansky kann die „Dogmatik“ von Erzbischof Philaret dank der historischen Methode zur Offenlegung des Inhalts von Dogmen als Übergang von der dogmatischen Theologie zu einer historischen Darstellung von Dogmen bezeichnet werden. „Geschichtliche Lehre über die Kirchenväter“ Der ursprüngliche Vorlesungsablauf, den Erzbischof Philaret am MDA hielt, wurde von ihm während der Verwaltung des Rigaer Sees (1841–1848) überarbeitet. Das Buch in drei Bänden wurde erstmals 1859 in St. Petersburg veröffentlicht und erlebte vier Auflagen (1859, 1882, St. Petersburg, 1996 – Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit aus der Ausgabe von 1859, 2001 – Sretensky-Kloster aus der Ausgabe von 1882). Die Heilige Synode würdigte diese Arbeit und verlieh Erzbischof Philaret 1859 den Grad eines Doktors der Theologie. „Historische Lehre der Kirchenväter“ deckt den Zeitraum vom 1. bis 13. Jahrhundert ab und berührt nicht nur die west- und ostbyzantinischen Kirchenväter, sondern auch die russischen Kirchenväter. Bei der Darstellung der Werke des Kirchenvaters legt der Autor sein kurzes Leben dar und weist auf die Umstände der Entstehung seiner Schöpfungen hin; gibt eine systematische Analyse der Werke und schließt mit einer allgemeinen Beschreibung der Theologie des Heiligen Vaters. Das Werk besteht aus drei Bänden; Der Gesamtumfang beträgt mehr als 1000 Seiten (I – 240 Seiten, II – 384 Seiten, III – 450 Seiten). Der erste Band besteht aus einer Einleitung, in der der Umfang der Wissenschaft und grundlegende Konzepte (Vater der Kirche, Lehrer der Kirche) besprochen werden; zwei Abschnitte (der erste ist den apostolischen Männern gewidmet, der zweite umfasst die Väter von 140–312) und einen Anhang, der die Kirchenlehrer Tertullian, Clemens von Alexandria und Origenes enthält. Der zweite Band (er deckt den Zeitraum von 312 bis 420 ab) ist den großen kappadokischen Vätern gewidmet. Schließlich enthält der dritte Band (erster Teil 420–610, zweiter Teil 610–850, dritter Teil 850–1206), der mit der Betrachtung der byzantinischen Väter durch Theophylakt von Bulgarien und Petrus von Damaskus endet, den Metropoliten Hilarion von Kiew, den Ehrwürdigen Nestor den Chronisten und endet mit einer Betrachtung der Werke von Cyril, dem Bischof von Turov. „Historische Lehre der Kirchenväter“ ist der erste russische Kurs in Patrouillenkunde. Dieses Werk war ein Lehrbuch in theologischen Akademien und wurde in gekürzter Fassung als Lehrbuch über Patristik in theologischen Seminaren eingeführt. Bei der Lektüre dieses Patrouillenkurses fällt einem die Fülle der darin enthaltenen theologischen Literatur sowie die unverzichtbaren Verweise auf Primärquellen auf, die der Autor im Original gelesen hat. Von allen Patrouillenkursen zeichnet sich „Historische Lehre über die Kirchenväter“ durch seine vollständige Berichterstattung über die Persönlichkeiten der Heiligen Väter und seine detaillierte Darstellung aus. Dieser Kurs ist sowohl in seiner wissenschaftlichen und pädagogischen Bedeutung als auch in der Tiefe der Lösungen einzelner theologischer Fragestellungen nach wie vor unübertroffen. Über viele heilige Väter, die einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der orthodoxen Theologie geleistet haben und deren Werke einen wichtigen Meilenstein auf dem Weg des christlichen Denkens darstellen, kann nur in diesem ausführlichen Werk gelesen werden. Professor N.N. Glubokovsky 2 lobte Seine Eminenz Philaret für die korrekte Definition des Umfangs der Patrouillenwissenschaft, d. h. der Vollständigkeit der theologischen Analyse der Werke der heiligen Väter. Der Forscher, der zunächst die dogmatische Lehre analysiert, muss alle theologischen Themen berücksichtigen, die im Werk des Kirchenvaters angesprochen werden: Auslegung der Heiligen Schrift, liturgische Fragen, Philosophie, Philologie und vieles mehr. Darüber hinaus gab Erzbischof Filaret der Patrologie eine streng historische Ausrichtung, in der alles sowohl in der Genese als auch im Inhalt eine sachliche Motivation und wahre Bedeutung erhält. „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ „Review of Russian Spiritual Literature“ ist der erste und einzige Kurs in russischer Patrouillenkunde. In Anlehnung an den heiligen Hieronymus, der das Buch „Über bemerkenswerte Männer“ – die erste Geschichte der christlichen Literatur – schrieb, bezog Erzbischof Philaret in sein Werk die Werke sowohl russischer heiliger Väter und kirchlicher Schriftsteller als auch die Werke weltlicher Personen ein. Im Vorwort zu seinem Werk betont Erzbischof Filaret, dass er eine Rezension und keine Literaturgeschichte schreiben wollte und beschränkt sich daher bewusst auf kurze und bedeutungsvolle Bemerkungen. Der Autor sieht es als seine Pflicht an, nicht nur bedeutende, sondern auch wenig bekannte Schriftsteller zu erwähnen, um die wissenschaftliche Objektivität und Vollständigkeit der Berichterstattung über historische Persönlichkeiten zu wahren. Die Rezension besteht aus zwei Büchern mit einem Gesamtumfang von 511 Seiten (274 und 237). Das erste Buch besteht aus vier Perioden und behandelt russische spirituelle Schriftsteller vom 9. bis 18. Jahrhundert. Erzbischof Philaret beginnt die erste Periode (862–1237) mit den heiligen Aufklärern der Slawen Kyrill und Method und endet mit Metropolit Kyrill I. und zitiert auch Werke namenloser Autoren dieser Zeit. Die zweite Periode (1237–1410) beginnt mit den Werken des Bischofs Kyrill von Rostow und erreicht Epiphanius den Weisen. Die dritte Periode – vom heiligen Metropoliten Photius bis zum Zarewitsch Johannes, dem Sohn Iwans des Schrecklichen und Verfasser der zweiten Nowgorod-Chronik – umfasst den Zeitraum 1410–1588. Die vierte Periode schließlich umfasst die Jahre 1588 bis 1720 und umfasst spirituelle Schriftsteller sowohl aus dem Südwesten als auch aus dem Norden Russlands. Das zweite Buch gibt einen Überblick über Schriftsteller des 18. und 19. Jahrhunderts (1720–1863), angefangen von den direkten Schülern der Likhuds (Feodor Polikarpov Orlov) bis hin zu so berühmten Familien wie A.S. Khomyakova, F.N. Glinka, St. Petr Delitsyn, I.N. Pevnitsky, V.I. Lebedew... Das Buch ist mit einem alphabetischen Index ausgestattet. Filaret (Gumilevsky) arbeitete viele Jahre an diesem Werk und wählte für die wissenschaftliche Aufbereitung einen Wissenszweig, der in wissenschaftlichen und theologischen Werken vor ihm nahezu unberührt geblieben war. Das Buch wurde erstmals 1859 veröffentlicht. Nach der Veröffentlichung der zweiten Auflage im Jahr 1863 arbeitete Erzbischof Filaret intensiv an Ergänzungen. Sie wurden im inoffiziellen Teil der Tschernigow-Diözesannachrichten veröffentlicht und umfassten von 1863 bis 1865 bis zu 290 Seiten im Nahdruck (190 Seiten mit Ergänzungen zum ersten Buch und 100 Seiten mit Ergänzungen zum zweiten). Einige Absätze wurden komplett überarbeitet. Filaret selbst beabsichtigte, diese Ergänzungen in einem separaten Buch zu veröffentlichen. Im Jahr 1870 beabsichtigten seine Erben, dasselbe zu tun. Schließlich wurden diese Ergänzungen in der dritten Auflage von 1884 veröffentlicht und in den Text des Buches selbst aufgenommen. Die leider noch nicht wiederveröffentlichte „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ übertrifft in ihrer Vollständigkeit alle bisher bekannten Werke zu diesem Thema. Dieses Werk ist ein echtes enzyklopädisches Nachschlagewerk. „Historischer Überblick über die Kirchenlieder und Hymnen der griechischen Kirche“ Der heilige Philaret (Gumilevsky), ein Experte für Kirchengesang, bereitete dieses Werk in den letzten Jahren seines Lebens zur Veröffentlichung vor, als er am Tschernigow-Sitz lebte. In dem Bemühen, sich der Geschichte der Gottesdienste der orthodoxen Kirche aus wissenschaftlicher Sicht zu nähern, las Seine Eminenz Philaret sorgfältig die veröffentlichten Werke der Kirchenväter und Schriftsteller, die sich dem Gottesdienst widmeten. Während der Arbeit an dem Buch überarbeitete der gelehrte Erzpastor sorgfältig und mehr als einmal die griechischen Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek und bestellte auch andere griechische Manuskripte aus Wien. Das Buch enthält Zitate aus den Originalen in griechischer Sprache und gibt Hinweise zu den Editionen der Manuskripte. Es handelt sich um einen reichhaltigen wissenschaftlichen Apparat, der Veröffentlichungen von Primärquellen sowie umfangreiche Literatur zu diesem Thema umfasst. Das Werk Seiner Eminenz Philaret enthält einzigartige Informationen über viele Autoren von Kirchenliedern, die nur diesem Buch entnommen werden können. Das Buch besteht aus drei Teilen mit einem Gesamtumfang von 393 Seiten (184, 95 und 100) und deckt den Zeitraum vom 1. bis zum 17. Jahrhundert des Christentums (1–1664) ab. Der erste Teil untersucht die Schöpfer von Kirchenliedern, angefangen von den Aposteln bis zum Mönch Simeon von Divnogorets (1–625). Der zweite Teil wird von Georg Pisis eröffnet und von Metropolit Ignatius (626–860) vervollständigt. Der dritte Teil beginnt mit Patriarch Photius und endet mit Meletius Sirigus (867–1664). Das Buch ist mit alphabetischen und thematischen Registern ausgestattet. Das Buch erlebte vier Auflagen (1860 – St. Petersburg, 1864 – Tschernigow, 1902 – St. Petersburg, 2000 – Nachdruck, Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius). „A Historical Survey of the Chanters“ ist ein wichtiger Beitrag zur historischen Liturgie. Dies ist eine wichtige Ergänzung zum Patrouillenkurs. Das Buch kann als gutes Nachschlagewerk zu vielen Themen der Kirchentheologie dienen: Kirchengeschichte, Patrouille, Hagiologie, historische Liturgie und Quellenkunde... Und auf diesem Gebiet hat Erzbischof Filaret bemerkenswerte Forschungen hinterlassen. Zuallererst sollten wir das Werk „Russische Heilige, von der ganzen Kirche oder vor Ort geehrt“ erwähnen. Das Werk besteht aus drei Büchern (September-Dezember – 612 Seiten, Januar-April – 585 Seiten, Mai-August – 568 Seiten). Um dem orthodoxen Leser den Reichtum der russischen Heiligkeit vorzustellen, achtete Erzbischof Philaret darauf, keinen einzigen von der Kirche verehrten Heiligen zu verpassen. Er suchte nach Akten der geistlichen Verwaltung mit Botschaften über ihre kirchliche Verehrung. Da Eminenz Philaret ein erbauliches Ziel vor sich hatte, lag ihm auch das historische Ziel am Herzen. Wenn der Autor über das Leben des Heiligen spricht, verweist er ständig auf Manuskripte seines Lebens und andere Quellen und zitiert in Fußnoten wissenschaftliche Forschungen. Dieses Werk ist eine direkte Fortsetzung des „Heiligenlebens“ des Heiligen Demetrius von Rostow, den Erzbischof Philaret seit seiner Jugend verehrte. In seinem Aufsatz „Heilige der Südslawen“ stellte Erzbischof Filaret das spirituelle Leben unserer verwandten slawischen Völker vor. Metropolit Philaret (Drozdov) schrieb ihm: „Danke, dass Sie mich über Ihr Werk „Heilige der Südslawen“ informiert haben.“ Sie haben eine neue Entdeckung in der Fülle der orthodoxen Kirche gemacht.“ Ein weiteres interessantes Werk auf dem Gebiet der Hagiologie, das wir Erzbischof Philaret von Tschernigow verdanken, ist das Buch „Heilige Asketen der Ostkirche“. Hier offenbart der Autor dem Leser das heilige Leben heiliger Jungfrauen und Wüstenfrauen. Nachdem sie mit Hilfe der Gnade Gottes die Schwäche der weiblichen Natur überwunden hatten, wurden sie zu Vorbildern spirituellen Lebens für die gesamte christliche Welt. Die Rezension endet mit dem 10. Jahrhundert: Informationen über andere Jahrhunderte wurden in griechischen Manuskripten gefunden, die Erzbischof Philaret nicht zugänglich war. In der Geschichte der russischen Wissenschaft ist dies tatsächlich das erste grundlegende Werk. Durch die Arbeit vieler Wissenschaftler wurde eine riesige Menge an Material gesammelt, eine vollständige Geschichte der russischen Kirche fehlte jedoch. Als N.N. schreibt Glubokovsky, der selbstlose und begabte Erzbischof Filaret hat die wissenschaftliche Systematisierung des gesammelten Materials mutig angenommen und erfolgreich durchgeführt. Er gab ein detailliertes Bild der historischen Entwicklung der russischen Kirche vom Beginn ihrer Entstehung bis zu seiner Zeit. Die Fülle an Faktenmaterial, die Klarheit des Stils und die Fülle an Auszügen aus handschriftlichen Quellen machen dieses Buch zu einem wichtigen Werk für den Historiker. „Geschichte der Russischen Kirche“ zeichnet sich durch die Vollständigkeit des Materials aus, die der Autor des Hochwürdigen in all seinen Schriften anstrebte. Das interne Kriterium für Erzbischof Philaret war die feste Überzeugung, dass „ein Kirchenhistoriker der Wahrheit treu sein muss und dafür ein wahrer Christ sein muss“. In Anlehnung an die historische und theologische Methodik bei der Darstellung der Ereignisse achtete Erzbischof Filaret zunächst auf die Ereignisse, deren Einfluss auf die Stellung der Kirche am wichtigsten war. Diese Ereignisse waren die Invasion der Mongolen, die Teilung der Metropolen, die Einführung des Patriarchats und die Synodalperiode. Die von Seiner Eminenz Philaret vorgenommene Verbreitung des historischen Materials bleibt in ihren Grundzügen bis heute bestehen. In gekürzter Form erblickte „Die Geschichte der Russischen Kirche“ erstmals 1859 das Licht und wurde, wie von der Heiligen Synode festgelegt, viele Male als Lehrbuch veröffentlicht. Erzbischof Filaret ist nicht nur als gelehrter Theologe bekannt, sondern auch als wunderbarer Prediger. Drei Bände seiner Lehren wurden erstmals 1858 veröffentlicht. Die Worte und Reden, die Bischof Philaret während seines harten Dienstes am Rigaer See an seine Herde richtete, nehmen zwei Bände ein. Besonders berühmt sind seine „Gespräche über die Leiden unseres Herrn Jesus Christus“, die der rechte Reverend während der Fastenzeit am Charkower Stuhl hielt. Es gibt insgesamt 60 Gespräche. Bischof Philaret ging als wahrer Historiker an die Evangeliengeschichte heran und präsentierte die Erzählungen der Evangelisten in streng chronologischer Reihenfolge. So offenbarte er seiner Herde die Ereignisse des Evangeliums in ihrem klaren historischen Charakter und ihrer klaren Reihenfolge. In seinen erbaulichen „Gesprächen“, die vom Geist aufrichtiger und herzlicher Liebe durchdrungen sind, erteilt Erzbischof Philaret Menschen unterschiedlichen Alters und unterschiedlicher Herkunft Unterricht im authentischen christlichen Leben. Die moralischen Lehren von Bischof Philaret sind in „Gesprächen“ untrennbar mit der dogmatischen Lehre der Kirche verbunden, die für jeden Christen so notwendig ist. In den „Gesprächen“ finden Sie eine detaillierte, genaue und klare Darstellung der wichtigsten Dogmen des orthodoxen Glaubens; Sie enthalten Antworten auf viele drängende Fragen des theologisch interessierten Christen: die göttliche Würde des Erlösers, seine Wesensgleichheit und Gleichheit mit Gott dem Vater, die Notwendigkeit des Leidens und Sterbens Jesu Christi für die Erlösung der Menschheit, die Notwendigkeit der Gnade Gottes in Bezug auf die Erlösung und vieles mehr. Artikel und andere Werke Unter den Werken von Erzbischof Philaret stechen vor allem seine wissenschaftlichen und theologischen Artikel und kritischen Notizen hervor, die sich durch die Gründlichkeit seiner Untersuchung des Themas und die Tiefe seiner Schlussfolgerungen auszeichnen, die manchmal seiner Zeit voraus waren. Darunter ist die „Forschung über den Tod von Zarewitsch Dimitri“ hervorzuheben, veröffentlicht in der Zeitschrift „Lesen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer“, 1858, Nr. 1. Die Einbeziehung fast aller Quellen zu diesem Thema – sowohl inländische als auch ausländische – ermöglichte es dem Autor, bei diesem komplexen Thema das i-Tüpfelchen zu setzen. Keiner der nachfolgenden Historiker, die sich mit diesem Thema befassten, erreichte jemals das Niveau dieses Artikels. Eine historische und theologische Analyse der Werke von Erzbischof Philaret ist Gegenstand zukünftiger detaillierter Forschung. Ohne die Vorzüge seiner anderen, nicht weniger talentierten Werke erwähnen zu können, sollte man auf Arbeiten zu Bibelstudien und Übersetzungen verweisen. Zu den ersten gehören „Über den Brief des Apostels Paulus an die Galater“ und „Die Lehre des Evangelisten Johannes über das Wort“. Zu den zweiten gehören eine Übersetzung der „Spirituellen Wiese“ von John Moschus und eine Übersetzung aus dem syrischen „Testament“ des heiligen Ephraim des Syrers. SPbDA-Professor A. N. Barsov schrieb: „Jeder kennt seine (Erzbischof Philarets) zahlreichen Werke voller tiefer Gelehrsamkeit; kein einziger moderner Theologe kommt ohne ihre Hilfe aus.“ Im höchsten Reskript, das dem Orden des Heiligen Alexander Newski beigefügt war und Erzbischof Philaret verliehen wurde, hieß es: „Seine wissenschaftlichen Werke stellten eine Zierde der spirituellen russischen Schrift dar.“ Die Verdienste von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) um die russische theologische Wissenschaft sind wirklich groß. Sein Andenken wird in der Geschichte der russisch-orthodoxen Kirche und der theologischen Wissenschaft für immer erhalten bleiben. 1. Veniamin (Yakovenko), Abt. Filaret, Erzbischof von Tschernigow // ZhMP, 1966, Nr. 10, S. 47–56. 2. Vladimirov N., Priester. Erzbischof von Tschernigow und Nischyn Filaret (Gumilevsky) und seine Predigten. Zagorsk, 1969. 3. Glubokovsky N.N. Russische theologische Wissenschaft in ihrer historischen Entwicklung und ihrem neuesten Stand. M., 2002. 4. Lisova N.N. Das dogmatische System von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) / Lisova N.N. Überblick über die Hauptrichtungen der russischen theologischen Wissenschaft im 19. – frühen 20. Jahrhundert. // Theologische Werke, Nr. 37, M., 2002, p. 21–22. 5. Listovsky I.S. Filaret, Erzbischof von Tschernigow. Tschernigow, 1894. Liste der Werke von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) Alphabetische Liste 1. Avgar, Prinz von Edessa und das Bild des Erlösers, das nicht von Hand gemacht wurde // Chernig. Diözesan Izv. – 1861. – 4. 2. Gespräche über das Leiden unseres Herrn Jesus Christus, gesprochen von Philaret, Bischof von Charkow und Achtyrski: In 2 Teilen – M., 1857. (Buch 1. – II, 224 S. Buch 2. – 238, II S.) (2. Aufl. St. Petersburg, 1859; 3. Aufl. 1884) 3. Gottesdienst der Russischen Kirche der vormongolischen Zeit. – M.: Imp. über russische Geschichte und Altertümer in Moskau. Univ., 1847. – 42 S. 4. Gennady, Patriarch von Konstantinopel // Orthodox. Rezension. – M. – 1860. – April. 5. Wachen Sie auf, wachen Sie sofort auf, solange noch Zeit ist: (Aus den Gesprächen Seiner Gnaden Philaret, Erzbischof von Tschernigow). – M., 1890. – 20 S. 6. Gamaleevsky-Kharlampiev-Kloster. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1862. – 43 S. - Ott. von: Add. an: Tschernigow. Diözesan Izv. – 1863. – Nr. 6. 7. Die Stimme Gottes an den Sünder: Lehren von Philaret, Erzbischof von Charkow und Achtyrski. – Chuguev: Typ. Militärische Siedlungen des Ukrainischen Hauptquartiers, 1857. – [2], 166, [5] S. 8. Das Leben des Heiligen Sergius, Abt von Radonesch und ganz Russland, Wundertäter. – S.: Tuzov, 1915. – 32 S.: Abb. 9 . Leben des Heiligen Theodosius von Petschersk ins Russische übersetzt // Gelehrter. zappen. Zweite Abteilung des Imp. Akademiker Sci. – 1856. – Buch. 2. 10. Leben des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow: Mit dem Bild des Heiligen Demetrius von Rostow: Zu seinem 200. Todestag (28. Oktober 1709–1909). – St. Petersburg: Tuzov, 1910.– 23 S.: Abb. 11. Leben des Heiligen Mitrofan, Bischof von Woronesch. – St. Petersburg: Tuzov, 1904. – 24, 20 S.: Abb. 12. Das Leben des Heiligen Gerechten Simeon von Werchoturje: Ausgeliehen. aus dem Buch „Russische Heilige“ von Philaret, Erzbischof von Tschernigow. – 2. Aufl. – M., 1887. – 36 S. (1891/95/96) 13. Leben der Heiligen Cyrill und Methodius, slawische Aufklärer: Zur Erinnerung an den 1000. Jahrestag. – St. Petersburg: Tuzov, 1885. – 30 S.: Abb. (1885, 1908) 14. Leben der heiligen Asketen der Ostkirche. – 2. Aufl., Mit dem Bild der heiligen Asketen Acad. F.G. Solntseva. – St. Petersburg: Tuzov, 1885. – 260, XXXIV S.: Abb. (1898, [Rep. reproduziert 3. Aufl.], – M.: 1994) 15. Leben von Heiligen, die von der orthodoxen Kirche verehrt werden, mit Informationen über die Feste des Herrn und der Mutter Gottes und über die offenbarten wundersamen Ikonen / Comp., mit zusätzlichen. von anderen, mit Bildern von Heiligen und Feiertagen von Acad. F.G. Solntseva. – St. Petersburg: Tuzov, 1885. September. – 316, IV S.: Abb. Okt. – 289, III S. Nov. – 332, IV S.: Abb. (1892, 1900) 16. Kommentare zum Entwurf einer Satzung allgemeinbildender Einrichtungen und zum Entwurf eines Generalplans für die Organisation öffentlicher Schulen. – St. Petersburg, 1862. 17. Forschung über den russischen Prediger Bischof Serapion von Wladimir aus dem 13. Jahrhundert und seine Worte. – M.: Typ. Samen, 1843. – 34 S. 18. Forschung zum Tod von Zarewitsch Dimitri. – M.: Univ. typ., 1858. – 32 S. – Aus: Lesungen in Imp. Insel der russischen Geschichte und Altertümer in Moskau. un-die. – Buch 1. 19. Historische und statistische Beschreibung der Diözese Tschernigow. – Tschernigow: Typ. Shapira, 1873. – Buch. 1: Allgemeiner Überblick über die Diözese. – 1873. – 154 S. Buch 2: Bischofshaus, theologisches Seminar und Schulen von Tschernigow. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 242 S. Buch 3: Klöster. – 1873. – 392, V S. Buch 4: Klöster und geschlossene Klöster. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 256. V S. Buch 5: Lippe. Stadt Tschernigow. Landkreise: Chernigovsky, Kozeletsky, Surazhsky, Krolevetsky und Ostersky. – Tschernigow: Zem. typ., 1874. – 444, 4, 5 S., 1 B. Tabelle Buch 6: Landkreise: Nowgorod-Seversky, Sosnitsky, Gorodnitsky, Konotop und Borzensky. – Tschernigow: Zem. typ., 1874. – 542, 4 S. Buch 7: Bezirke Starodubsky, Mglinsky, Novozybkovsky, Glukhovsky und Nezhinsky. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 439 S. (1852/58, 1859) 20. Historischer Überblick über die Hymnen und Gesänge der griechischen Kirche, mit Notizen und Fotografien antiker Notenschrift. – St. Petersburg, 1860. – 358 S. (1864/1902/1995) 21. Historische Lehre über die Kirchenväter. – 2. Aufl., rev. und zusätzlich – St. Petersburg: Tuzov, 1882. – T. 1–3. 22. Historische Lehre über die Kirchenväter: gekürzt. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1864. – 307, VIII S. 23. Geschichte der Russischen Kirche: Periode 1–5. – M.: Univ. typ., 1847/48 (1849/53; 1857/59; 1862; 1888). 24. Kloster Mariä Himmelfahrt. – Tschernigow: Typ. Elias-Kloster, 1863. – 19 S. - Ott. von: Add. nach Tschernigow. Diözesan Izv. – 1862. – Nr. 23–24. 25. Kathedrale Tschernigow-Klöster: Ilyinsky, Eletsky und Borisoglebsky: Mit adj. mehrere unveröffentlichte St. Demetrius und viele Grammatiker. – [Tschernigow, 1861]. – 178 s, 1 l. krank. 26. Zur Biographie des Tschernigow-Erzbischofs Antonius // TKDA, 1862. 27. Cyril und Methodius, slawische Aufklärer. – M.: Imp. über russische Geschichte und Altertümer in Moskau. Universität, 1846. – 30 S. - Ott. aus: Lesungen in Imp. Insel der russischen Geschichte und Altertümer in Moskau. un-die. – 1846. – Nov. – Buch 4, 5. 28. Wann sollte die Erziehung eines Menschen zum Glauben beginnen? // Chernig. Diözesan Izv. – 1861. Nr. 1. 29. St.-Georgs-Kloster Kozeletsky: [Beschreibung]. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1862. – 36 S. 30. Kurze historische Beschreibung der Rykhlovskaya-Wüste. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 88 S. 31. Krupitsky Baturinsky-Kloster der dritten Klasse des Heiligen Nikolaus: Kurze historische Skizze. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1862. – 44 S. 32. Falsche Propheten // Wanderer. – 1862. – Nr. 1. 33. Maksakowski-Spasski-Kloster. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1864. – 26 S. 34. Maxim der Grieche. Historische Forschung // Moskvityanin. – 1842. – Buch. P.S. 45–96. 35. Materialien zur Geschichte der Diözese Astrachan: (Aus der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ von Erzbischof Philaret). – Astrachan, 1898. – 21 S. 36. Ein paar Worte zum Buch „Stoglav“ // Moskvitian. – 1849. 37. Neuer Wein in alten Weinschläuchen // Gefühlvoll. Lektüre. – 1861. – März. 38. Über die Werke des heiligen Johannes Chrysostomus zur Organisation des öffentlichen Gottesdienstes. – St. Petersburg, 1849. – 55 S. 39. Rezension der russischen spirituellen Literatur, 862–1720. – St. Petersburg: Typ. Kobold. Akademische Wissenschaften, 1857. – 300 S. – Abt. Ott. aus: Uchen, zap., Hrsg. Die zweite Abteilung des Imp. Akademiker Sci. – 1856. – Buch. 3. (1859/61) 40. Allgemeiner Überblick über die Diözese Tschernigow. – Tschernigow, 1861. – 134 S. 41. Erklärung des Vaterunsers // Wanderer. – 1864. – M., S. 3–7. 42. Beschreibung des Gamaleevsky-Kharlampiev-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 36 S. 43. Beschreibung des Glukhovsky-Peter-und-Paul-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. 10 S. 44. Beschreibung des Dumnitsky-Muttergottesklosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 18 s. 45. Beschreibung des Klosters Kamensky Mariä Himmelfahrt. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 14 S. 46. ​​Beschreibung des Kozeletsky-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 30 S. 47. Beschreibung des Krupitsky-Klosters St. Nikolaus. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 38 S. 48. Beschreibung des Maksakov Spassky-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 24 S. 49. Beschreibung der Klöster Gamaleevsky Kharlampiev und Kamensky Uspensky // Chernig. Diözesan Izv. – 1862, 1863. 50. Beschreibung des Klosters Nezhinsky Mariä Verkündigung zweiter Klasse, genannt „Nazareth“ der Heiligen Jungfrau Maria. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 52 S. 51. Beschreibung des Nezhinsky-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 18 S. 52. Beschreibung des erstklassigen Klosters Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 122 S. 53. Beschreibung des Tschernigow-Jelets-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 34 S. 54. Erfahrung mit der Erklärung des Briefes des Apostels Paulus an die Galater durch Seine Eminenz Philaret, Erzbischof von Tschernigow. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1862. – 174, 2 S. 55. Über alte Schulen, Armenhäuser und Bruderschaften // Chernig. Diözesan Izv. – 1862. 56. Woher erhielten die Ureinwohner Livlands das Christentum: aus dem Osten oder aus dem Westen? // Moskauer. – 1843. 57. Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow [V.G. Nazarevsky]. – M.: Univ. typ., 1883. – 24 S. 58. Briefe von Filaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorsky / Mit Notizen. Erzpriester S. Smirnova. – M.: Typ. Volchaninova, 1885. – 309 S. 59. Briefe von Filaret, dem späteren Erzbischof von Tschernigow und Nischyn, an N.N. Sheremeteva, 1835–1849: (Aus dem Architektendorf Pokrovsky) / Ed. mit Vorwort und Anmerkung. Nikolai Barsukov. – St. Petersburg: Typ. Stasjulewitsch, 1900. – 101 S. 60. Brief von Leo, Metropolit von Russland, an die Lateiner über ungesäuertes Brot, mit Informationen über den Autor des Briefes // Temporärer Imp. Inseln der russischen Geschichte und Antiquitäten in der Nähe von Moskau. un-die. – M., 1849. – Buch 4. 61. Regeln für Mönche // Wanderer. – 1861. 62. Orthodoxe dogmatische Theologie. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1864. – Teile 1–2 in 1 Band. Das gleiche. – 2. Aufl. – 1865. Das Gleiche. – 3. Aufl. – St. Petersburg: Tuzov, 1882. 63. Analyse des Aufsatzes von Herrn Smirnov: Geschichte der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie. – [SPb., 1858]. – S. 169–176. 64. Russische Heilige, die von der ganzen Kirche oder vor Ort verehrt werden: Eine Erfahrung in der Beschreibung ihres Lebens / Op. F.A.Ch. – Tschernigow: Gub. typ., 1861–1864. 65. Rjasaner Hierarchen // Christ, lesend. – 1859.-T. 1. Rjasaner Hierarchen: [Biogr. Zertifikate]. – [SPb., 1859]. – 49 Sek. 66. Unerlaubter Unterricht // Wanderer. – 1862. 67. Zeugnisse aus der Zeit der Apostel, wie der Name Jesus geschrieben und das Kreuz dargestellt werden sollte // Ergänzungen zur Hrsg. Schöpfungen der Heiligen Väter in der russischen Gasse – M., 1843. – Teil 1. 68. Heiliger Berg Athos – das irdische Schicksal der Gottesmutter: Das Gebiet und seine Bewohner, mit einem kurzen Überblick über das russische Panteleimon-Kloster. – 14. Aufl. – M.: Athos. Rus. Panteleimon-Kloster, 1908. – 36 S.: Abb. (1867, 1886) 69. Herberge Swjatogorsk Mariä Himmelfahrt. – Charkow: Univ. typ., 1851. – 39 S. 70. St. Großmärtyrer Demetrius von Thessaloniki und die Thessaloniki-Slawen // Lesungen im Imp. Insel der russischen Geschichte und Altertümer in Moskau. un-die. – M., 1847. – Buch. 6. 71. Heilige Ikonen der ersten sechs Jahrhunderte // Chernig. Diözesan Izv. – 1861. – Nr. 4. 72. Heilige der Südslawen: Eine Erfahrung in der Beschreibung ihres Lebens. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1865. – 2 Bände 1: Monate Januar, Februar, März, April, Mai, Juni. – 1865. -V, 112 S. 2: Monate Juli, Aug., Sept., Okt., Nov., Dez. – 1865.– 286, III S. 73. Worte, Gespräche und Reden von Philaret, Erzbischof von Tschernigow und Nischyn: In 4 Stunden – 2. Aufl. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1863. – 795 S. Abschnitt Seite. 74. Ein Wort gegen die auf Denunziationen ausgerichtete Feindseligkeit, gesprochen von Philaret, Erzbischof von Tschernigow und Nischyn. (Von der Maloros-Spur). – Tschernigow: Gub. typ., 1859. – 12, 12 S. 75. Inhalt der Handschrift „Goldene Kette“, vom Anfang des 14. Jahrhunderts // Lesungen in Imp. Insel der russischen Geschichte und Altertümer in Moskau. un-die. – 1846–1847. – Buch 2. 76. Eine gekürzte Geschichte der russischen Kirche von Philaret, Erzbischof von Tschernigow. – St. Petersburg: Synode, typ., 1869. – 232, IV S. 77. Die Lehre des Apostels Paulus über den Antichristen // Chernig. Diözesan Izv. – 1861. – Nr. 2. 78. Die Lehre des Evangelisten Johannes über das Wort. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1869. – 247 S. 79. Von Gott berufene und selbsternannte Lehrer: (Aus den Worten von Philaret, Erzbischof von Tschernigow). – Sergiev Posad: Typ. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius, 1902. – 16 S. – (Trinity, Buch; Nr. 623). 80. Christliche Freiheit // Wanderer. – 1862. 81. Cherneev Nikolaevsky-Kloster. – Charkow: Univ. typ., 1849. – 27 S. 82. Tschernigow: [Ist. Aufsatz]. – Tschernigow: Typ. Elias-Kloster, 1863. – 80 S., 1 Blatt. Tisch 83. Tschernigow-Klöster: Ilyinsky, Yeletsky und Borisoglebsky. – Tschernigow, 1861. 84. Nikolaevskaya-Einsiedelei am Schwarzen Meer in der Nähe der Lebyazhye-Mündung. – Charkow: Univ. typ., 1856. – 35 S. 85. Übersetzungen des seligen John Moschus Spiritual Meadow / Übersetzung. aus dem Griechischen – M., 1848. 86. Testament des heiligen Ephraim des Syrers / Trans. aus dem syrischen Text mit Anmerkungen // Chernig. Diözesan Izv. – 1862. – Nr. 5. 87. Briefe des rechten Reverend Lazar Baranovich, Erzbischof von Tschernigow und Nowgorod-Seversky / Trans. aus dem Polnischen - Tschernigow. – 1865. 88. Briefe des Heiligen Ignatius, des Gottesträgers // Chernig. Diözesan Izv. – 1861. 1. Anmerkungen zur Heiligen Schrift // Chernig. Eparch. Izv., 1862, Nr. 1, 3, 7, 10, 16. 2. Anmerkungen zur Heiligen Schrift // Chernig. Eparch. Izv., 1864, 1865. 3. Erklärung des Vaterunsers // Wanderer. – 1864. – M., S. 3–7. 4. Erfahrung mit der Erklärung des Briefes des Apostels Paulus an die Galater durch Seine Eminenz Philaret, Erzbischof von Tschernigow. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1862. – 174, 2 S. – Auszug aus: Tschernigow. Diözesan Izv. – 1862. 5. Die Lehre des Apostels Paulus über den Antichristen // Chernig. Diözesan Izv. – 1861. – Nr. 2. 6. Die Lehre des Evangelisten Johannes über das Wort. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1869. – 247 S. 7. Die Erscheinung des Herrn vor Saul. // Chernig. Eparch. Izv., 1862, Nr. 2. 1. Der selige Augustinus, Bischof von Japan, ein Wort zur christlichen Lehre. //Tschernig. Eparch. Izv., 1863, Nr. 24. 2. Der selige Hieronymus, Brief an Gavdentius über die Erziehung des jungen Pacatula. // Chernig. Eparch. Izv., 1866, Nr. 5. 3. Testament des heiligen Ephraim des Syrers / Trans. aus dem syrischen Text mit Anmerkungen // Chernig. Diözesan Izv. – 1862. – Nr. 5. 4. Johannes Chrysostomus: Kindererziehung. / pro. aus dem Griechischen // Chernig. Eparch. Izv., 1864. 5. Übersetzungen des seligen Johannes Moschus. Spirituelle Wiese / Übers. aus dem Griechischen – M., 1848. 6. Briefe des rechten Reverend Lazar Baranovich, Erzbischof von Tschernigow und Nowgorod-Seversky / Trans. aus dem Polnischen - Tschernigow. – 1865. 7. Nützliche und schädliche Mitglieder der Gesellschaft. Pro. aus dem Griechischen Aus den Werken von Johannes Chrysostomus. // Chernig. Eparch. Izv., 1864. 8. Briefe des Heiligen Ignatius, des Gottesträgers // Chernig. Diözesan Izv. – 1861. 1. Orthodoxe dogmatische Theologie. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1864. – Teile 1–2 in 1 Band. Das gleiche. – 2. Aufl. – 1865. Das Gleiche. – 3. Aufl. – St. Petersburg: Tuzov, 1882. 2. Prophet. // Chernig. Diözesan Izv. – 1861. Nr. 1. 3. Zeugnis aus der Zeit der Apostel, wie der Name Jesus geschrieben und das Kreuz dargestellt werden sollte // Ergänzungen zur Hrsg. Schöpfungen der Heiligen Väter in der russischen Gasse – M., 1843. – Teil 1. 4. Vergleich des Luthertums mit der Orthodoxie. // Chernig. Diözesan Izv. – 1868. 1. Historische Lehre über die Kirchenväter. – St. Petersburg, 1859. T. 1. – 1859. -XXX, 240, IV S., 1 S. Porträt T. 2. – VIII, 384 S. T. 3. -VIII, 450 S. (2. Aufl., Korrekturen und Ergänzungen – St. Petersburg, 1882. Gekürzt. – Tschernigow, 1864. – 307, VIII S.) 2. Über die Werke des heiligen Johannes Chrysostomus zur Organisation des öffentlichen Gottesdienstes. – St. Petersburg, 1849. – 55 S. 1. Rezension der russischen spirituellen Literatur, 862–1720. – St. Petersburg, 1857. – 300 S. (2. Aufl. – Charkow, 1859–1861. Buch 1: 862–1720. – 1859. – 448 S. Buch 2: 1720–1858: (Tote Schriftsteller). – St. Petersburg: Typ. Pratsa, 1861. – [4], 212 S. 2. Aufl., zusätzlich – Tschernigow, 1863. Buch 2: 1720–1863. – 4, VI, 311 S. Rezension der russischen spirituellen Literatur, 3. Auflage, mit Änderungen. – St. Petersburg: Tuzov, 1884. Buch 2: 1720–1863. – S. 278–511. 2. Brief von Leo, Metropolit von Russland, an die Lateiner über ungesäuertes Brot, mit Angaben zum Verfasser des Briefes // Temporärer Imp. Inseln der russischen Geschichte und Antiquitäten in der Nähe von Moskau. un-die. – M., 1849. – Buch 4. 3. Inhalt der Handschrift „Goldene Kette“ vom Anfang des 14. Jahrhunderts // Lesungen in Imp. Insel der russischen Geschichte und Altertümer in Moskau. un-die. – 1846–1847. - Buch 2. 1. Das Leben des Heiligen Sergius, Abt von Radonesch und ganz Russland, Wundertäter. – S.: Tuzov, 1915. – 32 S.: Abb. 2. Leben des Heiligen Theodosius von Petschersk, übersetzt ins Russische // Gelehrter. Zap. Zweite Abteilung des Imp. Akademiker Sci. – 1856. – Buch. 2. 3. Leben des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow: Mit dem Bild des Heiligen Demetrius von Rostow: Zu seinem 200. Todestag (28. Oktober 1709–1909). – St. Petersburg: Tuzov, 1910. – 23 S.: Abb. 4. Leben des Heiligen Mitrofan, Bischof von Woronesch. – St. Petersburg: Tuzov, 1904. – 24, 20 S.: Abb. 5. Das Leben des Heiligen Gerechten Simeon von Werchoturje: Ausgeliehen. Aus dem Buch „Russische Heilige“ von Philaret, Erzbischof von Tschernigow. – 2. Aufl. – M.: Typ. Sytina, 1887. – 36 S. Dasselbe. – 3. Aufl. – 1891. Das Gleiche. – 6. Aufl. – 1895. Das Gleiche. – 7. Aufl. – 1896. 6. Leben der Heiligen Cyrill und Methodius, slawische Aufklärer: Zur Erinnerung an den 1000. Jahrestag. – St. Petersburg: Tuzov, 1885. –30 S.: Abb. Dasselbe. – 2. Aufl. – 1885. – 31 s: Vorderseite. Dasselbe. – 3. Aufl. Mit ext. Reden von Bischof Hermogenes am Tag der Feier dieser Heiligen: Mit dem Bild des heiligen Cyrill und Methodius. – 1908. – 31 S.: Abb. 7. Leben der heiligen Asketen der Ostkirche. – 2. Aufl., Mit dem Bild der heiligen Asketen Acad. F.G. Solntseva. – St. Petersburg: Tuzov, 1885. – 260, XXXIV S.: Abb. - Kap. 1. Aufl.: Heilige Asketen der Ostkirche. Dasselbe. – 3. Aufl. – 1898. – 260, XXVIH S.: Abb. 8. Leben der heiligen Asketen der Ostkirche. – [Rep. Theaterstück 3. Aufl.], – M.: Verlag. Abt. Spaso-Preobrazh. Walaam, Stauropegial. Kloster, 1994. – 260, XXXVIII S.: Abb. - Ausfahrt. Dan. Orig.: St. Petersburg: Verlag. Buchhändler I.L. Tuzova, 1885. 9 . Leben von Heiligen, die von der orthodoxen Kirche verehrt werden, mit Informationen über die Feste des Herrn und der Mutter Gottes und über die offenbarten wundersamen Ikonen / Comp.., mit zusätzlichen. Von anderen, mit Bildern von Heiligen und Feiertagen von Acad. F.G. Solntseva. – St. Petersburg: Tuzov, 1885. September. –316, IV S.: Abb. Okt. – 289, III S. Nov. – 332, IV S.: Abb. 10. Leben von Heiligen, die von der orthodoxen Kirche verehrt werden, mit Informationen über die Feste des Herrn und der Mutter Gottes und über die offenbarten wundersamen Ikonen / Comp.., mit zusätzlichen. Von anderen, mit Bildern von Heiligen und Feiertagen von Acad. F.G. Solntseva und andere – 2. Aufl., hinzufügen. – St. Petersburg: Tuzov, 1892. – Jan. – Dez. Dasselbe. – 3. Aufl., hinzufügen. – 1900. – Jan. – Dez. 11. Cyril und Methodius, slawische Aufklärer. – M.: Imp. Über die Geschichte und Altertümer des Russischen in Moskau. Univ., 1846. – 30 S. - Ott. Aus: Lesungen in Imp. Über fünf Geschichte und Altertümer der russischen Sprache in Moskau. Un-die. – 1846. – Nov. – Buch 4, 5. 12. Maxim Grek. Historische Forschung // Moskvityanin. – 1842. – Buch. S. – S. 45–96. 13. Russische Heilige, die von der ganzen Kirche oder vor Ort verehrt werden: Eine Erfahrung in der Beschreibung ihres Lebens / Op. F.A.Ch. – Tschernigow: Gub. typ., 1861–1864. Typ. für März - August: Typ. Elias-Kloster. Monat Jan. – 1861. – 150 S. Monat Februar – 1862. – 144 S. Monat März. – 1862. – 154 S. Monat April – 1862. – 138, II S. Der Monat Mai. – 1863. – 194 S. Der Monat Juni. – 1863. – 150, II S. Monat Juli. – 1864. – 174, II S. Monat August – 1864. – 152 S. 14. Russische Heilige, die von der gesamten Kirche oder vor Ort verehrt werden: Eine Erfahrung in der Beschreibung ihres Lebens. – 2. Aufl., mit Zusatz. – Tschernigow: Typ. Elias-Kloster, 1863. – 3 Bände. Abschnitt 1: Monate Januar, Februar, März, April. – 1865. -V, 568, V. Jh. Abteilung 2: Monate Mai, Juni, Juli, August. – 1865. – 585, V S. Abteilung 3: Monate Sept., Okt., Nov., Dez. – 1865. – 642 S. 15. Russische Heilige, die von der gesamten Kirche oder vor Ort verehrt werden: Eine Erfahrung in der Beschreibung ihres Lebens. – 3. Aufl., mit Zusatz. – St. Petersburg: Tuzov, 1882. – 3 Bände. T. 1: Januar, Februar, März, April. – 1882. – V, 568, V S. T. 2: Mai, Juni, Juli, Aug. – 1882. – 585, V S. T. 3: Sept., Okt., Nov., Dez. – 1882. – 612, 14 S. 16. St. Großmärtyrer Demetrius von Thessaloniki und die Thessaloniki-Slawen // Lesungen im Imp. Insel der russischen Geschichte und Altertümer in Moskau. un-die. – M., 1847. – Buch. 6. 17. Heilige Asketen der Ostkirche. – St. Petersburg: Typ. Abt. Schicksale, 1871. – 326, 3 S. - Kap. 2. Aufl.: Leben der heiligen Asketen der Ostkirche. Dasselbe. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1866. – 32 S. – Adj. an: Tschernigow. Diözesan Izv. – 1866. – Nr. 14. – Zus. 18. Heilige der Südslawen: Eine Erfahrung in der Beschreibung ihres Lebens. – Tschernigow: Typ. Elias-Kloster, 1865. – 2 Bände – Auszug. aus: Tschernigow. Diözesan Izv. Abteilung 1: Monate Januar, Februar, März, April, Mai, Juni. – 1865. – V, 112 S. Abteilung 2: Monate Juli, Aug., Sept., Okt., Nov., Dez. – 1865. – 286, III S. Dasselbe. – 2. Aufl. – St. Petersburg: Tuzov, 1882. – 447 S. Abschnitt Seite. Dasselbe. – 3. Aufl. – St. Petersburg: Tuzov, 1883. – 405 S. Abschnitt Seite. Dasselbe. – 4. Aufl. – 1894. – 312, V S. krank. Geschichte der Weltkirche 1. Abgar, Prinz von Edessa und das Bild des Erlösers, das nicht von Hand gemacht wurde // Chernig. Eparch. Izv. – 1861. – 4. 2. Gennady, Patriarch von Konstantinopel // Orthodox. Rezension. – M. – 1860. – April. 3. Historischer Überblick über die Hymnen und Gesänge der griechischen Kirche, mit Notizen und Fotos antiker Notenschrift. – St. Petersburg: Typ. Praca, 1860. – 358 S. Auch / F.A.Ch. – 2. Aufl. hinzufügen. – Tschernigow, 1864. – VI, 466. V S. Historischer Überblick über die Kirchenlieder und Kirchenlieder der griechischen Kirche. – Rep. Ed. – Sergiev Posad: Heilige Dreifaltigkeit. Sergius Lavra, 1995. – 393 S., 4 B. krank. – Dekret: S. 385–389. - Hinzufügen. Titus L. vom Ausgang. Dan. Original: St. Petersburg: Tuzov, 1902. 4. Heiliger Berg Athos – das irdische Schicksal der Gottesmutter: Das Gebiet und seine Bewohner, mit einem kurzen Überblick über das russische Panteleimon-Kloster. – 14. Aufl. – M.: Athos. Rus. Panteleimon-Kloster, 1908. – 36 S.: Abb. Dasselbe. – 9. Aufl. – M., 1886. 5. Heilige Ikonen der ersten sechs Jahrhunderte // Chernig. Diözesan Izv. – 1861. – Nr. 4. 1. Gottesdienste der russischen Kirche vor der Mongolenzeit. – M.: Imp. Über die Geschichte und Altertümer des Russischen in Moskau. Univ., 1847. – 42 S. 2. Gamaleevsky-Kharlampiev-Kloster. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1862. – 43 S. - Ott. Von: Hinzufügen. K: Tschernigow. Eparch. Izv. – 1863. – Nr. 6. 3. Forschung über den russischen Prediger Bischof Serapion von Wladimir aus dem 13. Jahrhundert und seine Worte. – M.: Typ. Samen, 1843. – 34 S. 4. Recherchen zum Tod von Zarewitsch Dimitri. – M.: Univ. Typ., 1858. – 32 S. – Aus: Lesungen in Imp. Über fünf Geschichte und Altertümer der russischen Sprache in Moskau. Un-die. - Buch 1. 5. Historische und statistische Beschreibung der Diözese Charkow. – M.: Typ. Gautier, 1852–1858. Abschnitt 1: Kurzer Überblick über die Diözesen und Klöster. – 1852. – 322 Spalten. Abteilung 2: Bezirke Charkow und Walkowski. – 1857. – 332 Spalten. Abteilung 3: Bezirke Achtyrski und Bogodukhowski, Sumski und Lebedinski. – 1857. – 602 Spalten, II S. Abteilung 4: Chuguevsky-Bezirke der Militärsiedlung; Kreise Zmievsky und Volchansky. – Charkow: Univ. Typ., 1857 (reg. 1858). – IV, 336 Spalten. Abteilung 5: Bezirke Izyumsky, Kupyansky und Starobelsky; Bezirke Kupyansky und Starobelsky einer Militärsiedlung, - Charkow: Univ. Typ., 1858. – IV, 462 Spalten. 6. Historische und statistische Beschreibung der Diözese Charkow. – Charkow: Univ. Typ., 1859. Abschnitt 1: Kurzer Überblick über Diözesen und Klöster. – 1859. – 322 Spalten. 7. Historische und statistische Beschreibung der Diözese Tschernigow. – Tschernigow: Typ. Shapira, 1873. – Buch. 1: Allgemeiner Überblick über die Diözese. – 1873. – 154 S. Buch 2: Bischofshaus, theologisches Seminar und Schulen von Tschernigow. Tschernigow: Gub. Typ., 1873. – 242 S. Buch 3: Klöster. – 1873. – 392, V S. Buch 4: Klöster und geschlossene Klöster. – Tschernigow: Gub. Typ., 1873. –256. V s. Buch 5: Lippe. Stadt Tschernigow. Landkreise: Chernigovsky, Kozeletsky, Surazhsky, Krolevetsky und Ostersky. – Tschernigow: Zem. Typ., 1874. – 444, 4, 5 S., 1 B. Tabelle Buch 6: Landkreise: Nowgorod-Seversky, Sosnitsky, Gorodnitsky, Konotop und Borzensky. – Tschernigow: Zem. Typ., 1874. – 542, 4 S. Buch 7: Bezirke Starodubsky, Mglinsky, Novozybkovsky, Glukhovsky und Nezhinsky. – Tschernigow: Gub. Typ., 1873. – 439 S. 8. Geschichte der Russischen Kirche: Periode 1–5 / Op. E.R.F. – M.: Univ. Typ., 1847–1848. – Platziert hrsg. Periode 4: Riga. - Typ. Periode 2: Samen; Periode 4: Müller; Periode 5: Gautier und Monighetti. Inhalt: Periode 1. Vom Beginn des Christentums in Russland bis zur Mongoleninvasion (988–1237). Periode 2. Mongolisch. Von der Verwüstung Russlands durch die Mongolen bis zur Teilung der Metropole (1236–1410). Periode 3. Von der Teilung des Metropoliten bis zur Gründung des Patriarchats (1410–1588). Periode 4. Die Periode des Patriarchats (1588–1710). Periode 5. Synodale Verwaltung (1721–1826). Gleiches: Periode 1–5. – Neuauflage, aktualisiert. Und richtig. – Charkow: Univ. Typ., 1847. – 1849. – Erscheinungszeitraum 2–5 nicht angegeben: – Erscheinungsort. Und Typ. Periode 2: M.: Typ. Samen; Periode 3: M.: Univ. Typ.; Periode 4: Riga: Typ. Müller; Periode 5: M.: Typ. Gautier und Monighetti. Gleiches: Periode 1–4. – Neuauflage, aktualisiert. Und richtig. – Charkow: Univ. Typ., 1849–1853 (Region 1850). - Auf Meise. L. 2. und 3. Stunde: 2. Aufl. – 2. und 3. Druckperiode. In Moskau, im Typ. Gautier. Gleiches: Periode 1–5. – 3. Aufl. – M.: Typ. Gautier, 1857–1859. – Druck der Periode 5 im Typ Bakhmeteva. Gleiches: Periode 1–5. – 4. Aufl. – Tschernigow: Typ. Elias-Kloster, 1862. Dasselbe: Periode 1–5. – 5. Aufl. – M.: Typ. Volchaninova, 1888. Dasselbe: In 5 Perioden (988–1826). – St. Petersburg: Tuzov, 1894. – 840 S. Geschichte der russischen Kirche. – St. Petersburg: Typ. Golike, 1860. – 144, VI ​​​​S. Geschichte der Russischen Kirche: Periode 1. – M.: Typ. Gautier, 1859. – 304 S. 9 . Kamensky-Himmelfahrts-Kloster. – Tschernigow: Typ. Elias-Kloster, 1863. – 19 S. - Ott. Von: Hinzufügen. Nach Tschernig. Eparch. Izv. – 1862. – Nr. 23–24. 10. Kathedrale Tschernigow-Klöster: Ilyinsky, Eletsky und Borisoglebsky: Mit adj. Mehrere unveröffentlichte Op.St. Demetrius und viele Grammatiker. – [Tschernigow, 1861]. – 178 s, 1 l. krank. 11. Zur Biographie des Tschernigow-Erzbischofs Antonius // Tr. Kiew Dukhov. Akademiker, 1862. 12. St.-Georgs-Kloster Kozeletsky: [Beschreibung]. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1862. – 36 S. - Kap. Region: Kozeletsky St.-Georgs-Kloster dritter Klasse. 13. Kurze historische Beschreibung der Rykhlovskaya-Wüste. – Tschernigow: Gub. Typ., 1873. – 88 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözesen. – Tschernigow, 1872. – Buch. 3. Das Gleiche. – 2. Aufl. – Tschernigow: Zem. Typ., 1879. – 87 S. Dasselbe. – 3. Aufl. – Odessa: Typ. Fesenko, 1891. – 83 S. 14. Krupitsky Baturinsky-Kloster der dritten Klasse des Heiligen Nikolaus: Kurze historische Skizze. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1862. – 44 S. – Auszug aus: Tschernigow. Eparch. Izv. 15. Maksakovsky Spassky-Frauenkloster. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1864. – 26 S. Auszug aus: Tschernigow. Eparch. Izv. – 1864. 16. Materialien zur Geschichte der Diözese Astrachan: (Aus der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ von Erzbischof Philaret). – Astrachan: Typ. Roslyakova, Miete. Jegorow, 1898. – 21 S. – Abt. Ott. Von: Astrakh, Eparch. Gazette. – 1898. – Nr. 11. 17. Ein paar Worte zum Buch „Stoglav“ // Moskvityanin. – 1849. 18. Allgemeiner Überblick über die Diözese Tschernigow. – Tschernigow, 1861. – 134 S. 19. Beschreibung des Gamaleevsky-Kharlampiev-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 36 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 4. 20. Beschreibung des Glukhovsky-Peter-und-Paul-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 10 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 3. 21. Beschreibung des Dumnitsky-Muttergottesklosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 18 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 3. 22. Beschreibung des Klosters Kamensky Mariä Himmelfahrt. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 14 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 4. 23. Beschreibung des Kozeletsky-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 30 S. – Von-Anziehung. aus: Historisch-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1874. – Buch. 5. 24. Beschreibung des Krupitsky-Klosters St. Nikolaus. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 38 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 3. 25. Beschreibung des Maksakov Spassky-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 24 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 4. 26. Beschreibung der Klöster Gamaleevsky Kharlampiev und Kamensky Uspensky // Chernig. Diözesan Izv. – 1862, 1863. 27. Beschreibung des Klosters Nezhinsky Mariä Verkündigung zweiter Klasse, genannt „Nazareth“ der Heiligen Jungfrau Maria. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 52 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 3. 28. Beschreibung des Nezhinsky-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 18 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 4. 29. Beschreibung des erstklassigen Klosters Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 122 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 3. 30. Beschreibung des Tschernigow-Jelets-Klosters. – Tschernigow: Gub. typ., 1873. – 34 S. – Auszug aus: Historical-stat. Beschreibung von Tschernigow. Diözese. – Tschernigow, 1873. – Buch. 3. 31. Über alte Schulen, Armenhäuser und Bruderschaften // Chernig. Diözesan Izv. – 1862. 32. Woher erhielten die Ureinwohner Livlands das Christentum: aus dem Osten oder aus dem Westen? // Moskauer. – 1843. 33. Rjasaner Hierarchen // Christen. Lektüre. – 1859. – T. 1. Rjasaner Hierarchen: [Biogr. Zertifikate]. – [SPb., 1859]. – 49 Sek. – Auszug aus: Christian, lesend. – 1859. – März, Mai. 34. Herberge Swjatogorsk Mariä Himmelfahrt. – Charkow: Univ. typ., 1851. – 39 S. - Dasselbe. – 3. Aufl. – M.: Typ. Ved. Moskauer Gebirgspolizei, 1853. – 72 S. Dasselbe. – 4. Aufl. – Charkow: Univ. typ., 1862. – 76 S. Dasselbe. – M.: Typ. Bakhmeteva, 1867 (Region 1868). – 163 s, 3 l. Porträt 35. Eine gekürzte Geschichte der russischen Kirche von Philaret, Erzbischof von Tschernigow. – St. Petersburg: Synode, typ., 1869. – 232, IV S. Dasselbe. – 1887. 36. Cherneev Nikolaevsky-Kloster. – Charkow: Univ. typ., 1849. – 27 S. – Auth. laut Veröffentlichung installiert: Rus. Biogr. Wörterbuch. – St. Petersburg, 1901. – [T. 21]. – S. 81. 37. Tschernigow: [Ist. Aufsatz]. – Tschernigow: Typ. Elias-Kloster, 1863. – 80 S., 1 Blatt. Tabelle – Poltawa, 1866. – S. 92. 38. Tschernigow-Klöster: Ilyinsky, Yeletsky und Borisoglebsky -. Tschernigow, 1861. 39. Nikolaevskaya-Einsiedelei am Schwarzen Meer in der Nähe der Lebyazhye-Mündung. – Charkow: Univ. typ., 1856. – 35 S. 1. Gespräche über das Leiden unseres Herrn Jesus Christus, gesprochen von Philaret, Bischof von Charkow und Achtyrski: Um 14 Uhr – M.: Typ. Gautier, 1857. Buch. 1. – II, 224 S. Buch 2. – 238, II S. 2. Wachen Sie auf, wachen Sie sofort auf, solange noch Zeit ist: (Aus den Gesprächen Seiner Gnaden Philaret, Erzbischof von Tschernigow). – M., 1890. – 20 S. 3. Die Stimme Gottes an den Sünder: Lehren von Philaret, Erzbischof von Charkow und Achtyrski. – Chuguev: Typ. Militärische Siedlungen des Ukrainischen Hauptquartiers, 1857. – [2], 166, [5] S. Ab 3. Aufl. Kappe. Leicht verändert. Dasselbe. – 3. Aufl. – Tschernigow: Gub. Typ., 1860. – [4], 168 S. Dasselbe. – 4. Aufl. – St. Petersburg, 1882. – 4, 168 S. Dasselbe. – 5. Aufl. – St. Petersburg: Tuzov, 1891. – 151 S. 4. Falsche Propheten // Wanderer. – 1862. – Nr. 1. 5. Neuer Wein in alten Weinschläuchen // Gefühlvoll. Lektüre. – 1861. -März. 6. Worte, Gespräche und Reden von Philaret, Erzbischof von Tschernigow und Nischyn: In 4 Stunden – 2. Aufl. – Tschernigow: Typ. Eliinsky-Kloster, 1863.– 795 S. Abschnitt Seite. Dasselbe. – 3. Aufl. – St. Petersburg: Tuzov, 1883. – 860, VI S. 7. In Riga gesprochene Worte und Gespräche. - M., 1850. Worte und Gespräche von Philaret, Erzbischof von Charkow und Achtyrski: Um 3 Uhr - St. Petersburg: Typ. Jacobson, 1858–1859. Teil 1. – 1858. – [4], IV, 374 S., 1 Blatt. Porträt Teil 2. – 1859. -VIII, 425 S. Teil 3. – Typ. Praca, 1859. – VIII, 344 S. 8. Worte und Gespräche von Filaret, Erzbischof von Tschernigow und Nischyn. – Tschernigow: Typ. Elias-Kloster, 1863. – Kap. Teil 4: Worte, Gespräche und Reden von Philaret, Erzbischof von Tschernigow und Nischyn, gesprochen für die Tschernigow-Herde. Teil 1. – [4], 196 S. 4.2. – [2]. 11.225 S. Teil 3. – [2], 179 S. 4.4. – [2], 11, 175 S. 9 . Worte und Gespräche von Philaret, Bischof von Charkow und Achtyrski, gesprochen in Riga. 4.1. – 337 S. Teil 2. – 269 S. 10. Ein Wort gegen die auf Denunziationen ausgerichtete Feindseligkeit, gesprochen von Philaret, Erzbischof von Tschernigow und Nischyn. (Von der Maloros-Spur). – Tschernigow: Gub. typ., 1859. – 12, 12 S. – Paralleltext. Russisch, Ukrainisch – Paral. Meise. l. Ukrainisch 11. Ein Wort gegen Feindseligkeit, voreingenommen gegenüber Denunziationen, gesprochen von Philaret, Bischof von Charkow und Achtyrski. – M.: Typ. Gautier, 1856. – 12 S. 1. Kommentare zum Entwurf der Satzung allgemeinbildender Einrichtungen und zum Entwurf des Generalplans für die Organisation öffentlicher Schulen. – St. Petersburg, 1862. 2. Wann sollte die Erziehung eines Menschen zum Glauben beginnen? // Chernig. Eparch. Izv. – 1861. – Nr. 1. Dasselbe: – M.: Typ. Gautier, 1861. – 19 S. – Von: Soulful. Lektüre. – 1861. – Apr. 3. Regeln für Mönche // Wanderer. – 1861. 4. Unerlaubter Unterricht // Wanderer. – 1862. 5. Von Gott berufene und selbsternannte Lehrer: (Aus den Worten von Philaret, Erzbischof von Tschernigow). – Sergiev Posad: Typ. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius, 1902. – 16 S. – (Trinity, Buch; Nr. 623). - In der Region Auto nicht angegeben. Christliche Freiheit // Wanderer. – 1862. 1. Analyse des Aufsatzes von Herrn Smirnov: Geschichte der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie. – [SPb., 1858]. – S. 169– 176. – Auszug. aus: Sechsundzwanzigster Preis, gestiftet von P.N. Demidov-Auszeichnungen. 1. Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow [V.G. Nazarevsky]. – M.: Univ. typ., 1883. – 24 S. – Aus: Rus. Bote – 1883. – Feb. 2. Briefe von Filaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorsky / Mit Notizen. Erzpriester S. Smirnova. – M.: Typ. Volchaninova, 1885. – 309 S. 3. Briefe von Filaret, dem späteren Erzbischof von Tschernigow und Nischyn, an N.N. Sheremeteva, 1835–1849: (Aus dem Architektendorf Pokrovsky) / Ed. mit Vorwort und Anmerkung. Nikolai Barsukov. – St. Petersburg: Typ. Stasjulewitsch, 1900. – 101 S. 4. Briefe von Filaret, Erzbischof von Tschernigow. Komp.: V.N. M., 1883 – 24 S. 1. Veniamin (Yakovenko), Abt. Filaret, Erzbischof von Tschernigow. // ZhMP, 1966, Nr. 10, p. 47–56. 2. Vinokurov N., Priester. Erzbischof von Tschernigow und Nischyn Filaret (Gumilevsky) und seine Predigten. Kursarbeit Typoskript. Zagorsk 1969. – 168 S. 3. Glubokovsky N. N. Russische theologische Wissenschaft in ihrer historischen Entwicklung und ihrem neuesten Stand. M., 2002. 4. Dobrovolsky P. Zur Biographie von Filaret (Gumilevsky), Erzbischof von Tschernigow. Tschernig. Diözesan-Izv., 1907., November, S. 759. 5. Biografien russischer Frömmigkeitsasketen im 18. und 19. Jahrhundert. M., 1910, Nr. 12, S. 96, 97. 6. Komarov K. Vergleichende und kritische Bewertung der Werke zur Patrouillenkunde Seiner Eminenz Philaret, Erzbischof von Tschernigow; prot. P. Preobrazhensky; Professor I.V. Popova; Professor S.L. Epifanovich. Zagorsk, 1957. – 143 S. 7. Lisova N.N. Dogmatisches System von Erzbischof Philaret (Gumilevsky) / Lisova N.N. Überblick über die Hauptrichtungen der russischen theologischen Wissenschaft im 19. – frühen 20. Jahrhundert // Theologische Werke, Nr. 37. M., 2002, S. 21–22. 8. Listovsky I. S. Filaret, Erzbischof von Tschernigow (Gumilevsky). Tschernigow, 1894 – 429 S. 9. Listovsky I.S. Filaret, Erzbischof von Tschernigow. – M.: Univ. typ., 1887. – 258 Seiten, 1 Blatt. Porträt 10. Pimen, Hierom. Erinnerungen an Erzbischof Filaret Gumilevsky. – St. Petersburg: Typ. Nemetti, 1888. – 15 S. 11. Briefe an A.V. Gorski. Mit Anmerkungen von Rev. S. Smirnova. M., 1885, – 312 S. 12. Briefe von Filaret, Erzbischof von Tschernigow. Vergl.: V.N.M., 1883 – 24 S. 13. Ponomarev S. I. Seine Eminenz Philaret, Erzbischof von Tschernigow und Nischyn. – Poltawa, 1866. – 63, 2 S. – Aus: Poltawa. Erklärungen der Diözese. – 1866. – Nr. 18, 19 (inoffizieller Teil). – S. 233–270, 276–299. 14. Seine Gnaden Filaret Gumilevsky, Erzbischof von Tschernigow // Gefühlvolle Lektüre. Oktober 1905, S. 187. 15 „Russische Antike“. St. Petersburg, 1884, Nr. 4, S. 175. 16. Smirnov S., Prof., Prot. Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie vor ihrer Umwandlung (1814–1870). M., 1879. 17. Hundertjahrfeier des unvergessenen Heiligen / S.P. – Tschernigow: Typ. Lippe. Regierung, 1906. – 14 S. – Auszug aus: Tschernigow. Diözesan-Izv., 1906, Nr. 2–4. 18. Tolstoi M., Graf. Seine Eminenz Filaret, Erzbischof von Tschernigow (Gumilyov). M., 1866 – 19 S. 19. Filaret, Erzbischof von Tschernigow / I. S. L-sky. – Tschernigow: Bruderschaft des Heiligen Fürsten Michail Tschernigow, 1892. – 43 S. – Auszug aus: Tschernigow. Diözesan Izv. – 1892. – Nr. 7–9, 11. 20. Filaret, Erzbischof von Tschernigow: [Sammlung]. – Tambow: Gub. Landtyp., 1880. – 94 S. - Op. Reverend Philaret, Erzbischof von Tschernigow. – S. 80–83. - Rebake. aus: Tambow. Erklärungen der Diözese. 21. Chistovich I.A. Führende Persönlichkeiten der spirituellen Bildung in Russland in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts. St. Petersburg, 1894. In der Vergangenheit waren die Ansichten des deutschen Rationalismus in Russland nur aus ausländischen Werken bekannt, da Menschen aufgrund ihres Ranges dazu verpflichtet waren, den Wegen des menschlichen Denkens zu folgen. In letzter Zeit tauchen diese Meinungen in russischen Büchern auf und gewinnen in der russischen Gesellschaft zunehmende Berühmtheit. Daher scheint es zum jetzigen Zeitpunkt nicht unangebracht zu sein, einen Aufsatz zu schreiben, der solche Meinungen nicht außer Acht lässt. „Oberflächliches Wissen“, sagte ein großer Denker, distanziert uns von der Religion, aber gründliches Wissen bringt uns wieder dorthin zurück.“ Mit dieser Überzeugung scheut man sich nicht, sowohl der offenbarten Wahrheit als auch den wissenschaftlichen Meinungen direkt in die Augen zu sehen. – Lassen Sie diejenigen, die es wissen, beurteilen, wie erfolgreich der Bericht des Autors in dem ist, was er gesehen hat. - Wenn nur sein Bericht, auch wenn er Mängel aufweist, jemandem zur Ehre Gottes nützlich wäre! Glubokovsky N.N. Dekret. Werke, S. 68. Sie könnten interessiert sein an: