Православно догматическо богословие. Том 1

Ранни години от живота (1805–1812) Ранни години на преподаване (1830–1835) Години на ректорство (1835–1841) Използвана литература при съставянето на биографичния очерк Обобщена таблица на основните произведения на архиепископ Филарет (Гумилевски) Литература за архиепископ Филарет (Гумилевски) Есе на Филарет, архиепископ Черниговски. За читателя Архиепископ Филарет, в света Дмитрий Григориевич Гумилевски, е роден през 1805 г. Баща му е свещеникът на село Конабеево, Шацки район, Тамбовска губерния, Григорий Афанасиевич Конабеевски, отличаващ се с дълбоко благочестие, известен като прекрасен проповедник и примерен пастир. Рождението на бъдещия архипастир бе възвестено с камбанен звън от свети юродив Алексей, подвизавал се 25 години в подвизите на поста и молитвата в село Конабеево. На въпроса за причината за звъненето той отговори: "Альошка се радва, че се е родил великият Тимошка! И той ще звъни, ще звъни в цяла Рус." От 5-годишна възраст Дмитрий пее в хора и знае почти целия псалтир наизуст. Един ден, по време на пролетния ледоход, Дмитрий скочи върху леден блок. Ледът се движеше толкова бързо, че момчето нямаше време да забележи как е в опасност. На брега нямаше никой и момчето възкликна през сълзи: "Мамо! Поне се помоли за мен!" И изведнъж леденият къс се обърна към брега и беше изтеглен към носа. Дмитрий успя да скочи на брега. Момчето никога не разкрива тази случка на родителите си, но до края на живота си знае със сигурност, че е спасено чрез молитвите на майка си. Образование и възпитание (1812–1830) Свещеник Григорий обърна голямо внимание на отглеждането на деца. Всяка вечер той събирал семейството си на трапеза и четял на глас от Пролога или от Житието на св. Димитрий Ростовски. Самият баща на Дмитрий отдели много време за учене със сина си. Вече ученик в Шатското училище, Дмитрий прекарваше много време в учене с баща си през ваканциите. От 7-годишна възраст (1812 г.) баща му го изпраща във Вишинския скит при учения монах йеродякон Никон, бивш префект на Рязанската семинария. За две години момчето се запозна с всички предмети от училищния курс. Йеродякон Никон (по-късно архимандрит) каза, че той и Дмитрий вървят през гората. Момчето настъпи голяма змия. Змията се уви около крака му. Момчето безстрашно отърси обувката от крака си и змията падна заедно с обувката. След това, като взе пръчка, той подгони змията и, като я настигна в храстите, каза, обръщайки се към нея: „Ти не ме нарани, защото моят ангел пазител не ти позволи да ме нараниш.“ Монасите от Вишенската обител, след като научиха за този инцидент, отслужиха благодарствен молебен на Божията майка за чудотворното спасение. През 1816 г. от Вишенския манастир Дмитрий постъпва в Шатското духовно училище. По време на празниците Дмитрий посетил Саровския манастир с благочестивата си майка и леля. (Още преди това монах Серафим каза на Никита, който дойде при него за благословение, че неговият братовчед „ще сол, сол в цяла Русия“.) Те отидоха в Саров пеша и след като отслужиха литургията, отидоха в гората, където беше килията на монах Серафим. По горския път срещнаха монах, който сякаш ги чакаше. Блаженият гледач, като благослови поклонниците, погледна внимателно Дмитрий и каза: „Този ​​младеж ще бъде велик светилник на Църквата и ще бъде прославен в цяла Русия като учен човек“. Впоследствие монах Серафим говори за младежа Дмитрий, че „Бог му е дал таланта да вади книга от джоба си всеки месец“. През 1819 г. младежът постъпва в Тамбовската семинария. На изпитите присъства преосвещеният Йона, по-късно екзарх на Грузия. Искайки да научи имената на Дмитрий и Никита, той беше изненадан от техните фамилни имена: фамилното име на първия беше Конабеевски, а на другия Тартаров. Негова светлост Йона заповяда да се сменят имената (което често се правеше в семинариите по това време): първият да се нарече Гумилевски (от лат. humilis - смирение), а вторият Ангелов. В края на първата година в богословския отдел Дмитрий започна да ухажва булката, изпълнявайки желанието и волята на баща си. Но скоро той имаше чудесно видение, за което разказа на брат си Никита. Със сълзи на очи Дмитрий разказа съня си: "Виждам в съня си светец като Василий Велики, който дойде при мен и той тържествено ми казва: твоят план и планът на баща ти ще бъдат разрушени и това, което ти беше казано предварително от епископ Йона, ще се изпълни. Вземете моите произведения от библиотеката на Тамбовската семинария, ще видите моя образ в тях и ги прочетете на латински и гръцки. Освен това всеки ден ходете на утреня в архидяконска църква и застанете пред образа на светеца и чудотворец Димитрий Ростовски. След като каза това, Дмитрий помоли приятеля си да не разкрива на никого какво е казал до смъртта си. През 1826 г. постъпва в Московската духовна академия. През 1829 г. Дмитрий подава молба до академичните власти за приемане на монашество. Московският митрополит Филарет отбеляза Гумилевски със специално отличие, давайки му името си по време на пострижението. След като приема монашески сан на 19 януари 1830 г., Филарет Гумилевски шест месеца по-късно, на 29 юни, е ръкоположен за йеродякон. Йеродякон Филарет скоро е ръкоположен за йеромонах и приема длъжността библиотекар. Академичната библиотека се превръща в дом и съкровищница на знания за младия преподавател. Йеромонах Филарет е назначен да преподава история на Руската църква. Чрез постоянна усърдна работа младият учител придаде на лекциите си вълнуващ характер, събуждайки у студентите истински интерес към руската църковна история. Две години по-късно Съветът на Академията му поверява катедрата по морално и пастирско богословие. Според спомените на съвременници, след като получи възможността да служи на Божия престол и "до смъртта му, всяка служба, от Херувим до причастие, сълзи течаха от очите му. След като получи Агнето и прочете молитвата преди причастие, той ридаеше. И дълго време, като се причастяваше, не можеше да спре сълзите си. Забравяйки, изглежда, всичко около себе си, той плачеше, въздишаше и се молеше. " Развитието и научните трудове на младия богослов протичат под стриктното внимание и грижи на великия московски светител Филарет (Дроздов). Бащинската грижа на св. Филарет Московски била забелязана от всички. Великият митрополит предостави своите проповеди на млад ученик за гледане. Запазено е предание, че московският митрополит Филарет го подготвял за свой приемник. През 1835 г. Филарет е назначен за ректор на академията и е издигнат в архимандрит. Освен това той е назначен за игумен на московския Богоявленски манастир. ИИ Муравьов пише за него на граф Протасов: „Сред учените архимандрити първо място заема ректорът на академията Филарет, млад на години, но много знаещ, скромен и постник, способен да вдъхне уважение към себе си. Занимавайки се с административна работа, архимандрит Филарет не спира да чете книги и да пише богословски трудове. При новия ректор академичната библиотека се увеличи неимоверно от набавянето на книги с богословско и историческо съдържание. Всичко, което излезе най-добро в Русия и в чужбина, беше неприемливо абонирано за библиотеката. А.В. Горски, по-късно известен ректор на MDA, беше ученик и близък приятел на Филарет Гумилевски и винаги се съветваше с него. "Боже мой! - спомня си един от студентите, - но никой от нас, студентите, никога не можеше да помисли нещо лошо за отец Филарет. Бог да го прости! Това беше праведен човек. Да, той и Горски дори нямаха време да помислят за греха: прекараха целия си живот в работа, в учене и още как! По три-четири часа на ден, не можеха да спят повече." Докато заема ректорския пост, архимандрит Филарет основава академично списание - известните „Творения на светите отци в руски превод с добавки с духовно съдържание“. Филарет получава от Синода задачата отново да преведе от гръцки съчинението на Йоан Златоуст от о. Ректорът назначи специална комисия, която работеше под негово пряко ръководство. Синод възложи на Московската духовна академия да състави записки по всички теми от семинарния курс. Преподавателите на академията се справиха блестящо с тази задача. Ректорът сам съставя бележки за историята на Руската църква, догматическото богословие и патристиката. През 7-те години на ректорство на Филарет (Гумилевски) възходът на стипендията в MDA достигна безпрецедентни висоти. Това време беше наречено златната ера на академията. Студентите си спомнят: "Нашият живот в академията беше патриархален и свободен. При Филарет не беше престъпление да не се ходи на някои лекции: самият той, когато намираше студенти в стаите им по време на час, ако спят, ги изпращаше в клас, а ако ги заварише да пишат или четат, не им напомняше, че сега трябва да са в час." По време на инспекцията на академията през 1840 г. от Свети Филарет Московски във всички части е констатиран ред и изправност. Ректорът получи благословението на Светия синод. Епископско служение в Рижкия престол (1841–1848) Филарет (Гумилевски) се надява да посвети целия си живот на Московската духовна академия. Провидението обаче пожелало да промени съдбата му. Благодарение на пастирската дейност на Рижкия епископ Иринарх започна присъединяването на протестантските латвийци към Православието в Ливония (балтийските държави). В резултат на интригите на светската власт Негово Високопреосвещенство Иринарх бил принуден да напусне катедрата. Московският митрополит Филарет назначава Филарет (Гумилевски) на това място, осъзнавайки, че в създалата се ситуация никой друг не може да се справи по-добре с управлението на епархията. Хиротонията за епископ на Рига се състоя в Казанската катедрала на 21 декември 1841 г. Той успя да пристигне в Рига само шест месеца по-късно, през юли 1842 г. Движението на латвийците към приемане на православието, което започна при преосвещенство Иринарх, започна да се засилва. Имаше много хора, които искаха да приемат истинската вяра, и всички те отидоха в Рига при епископ Филарет, който проведе въпроса за присъединяването с голяма предвидливост и предпазливост, за което получи одобрението на светските власти. Немските протестанти се бунтуват срещу православието с цялото си огорчение. Генерал-губернаторът барон Пален нарежда едно след друго разследване срещу латвийците, които търсят православието. Те били държани дълго време в затвора и подложени на телесни наказания, което довело до смъртта на невинни страдащи. Епископ Филарет се застъпи много за тях и приживе придоби името Филарет Милостиви. Местните власти наредили на всеки селянин, който желае да приеме православието, да получи бележка от имотната служба на протестантски земевладелец, в която се посочва градът, в който ще бъде прието православието. Бележката обикновено посочваше град, в който нямаше свещеник! Когато един селянин пристигнал, те намазали лицето и главата му с катран. Той отиваше в друг град; но като не му позволиха да стане свещеник, той беше бичуван и хвърлен в затвора, където преседя 3-4 месеца, докато епископ Филарет поиска освобождаването му. Пуснаха го не в дрехите, а в затворнически дрехи, с черен триъгълник на гърба и полуобръсната глава. Семейство, останало без работник 3-4 месеца, не можело да плати земята и било изгонено от имението. Където имаше движение за присъединяване, те докладваха за бунт и изпращаха войски. Други са преминали два пъти през 1500 шпицрутена. На селяните, които са се присъединили към православието, са отказани паспорти. Всичко това обаче само засили ревността на хората към Православието. Православното паство растеше и се разширяваше. От май до септември 1845 г. към Църквата се присъединили 650 отци, а други 400 изявили желание да станат православни. Имаше спешна нужда да се извършват богослужения на латвийски език. Епископ Филарет получава разрешение за това от Петербург и поверява превода на богослужебните книги на латвийски език на свещеник Михайлов, който добре знае езика. През 1845 г., в седмицата на Свети Тома, епископ Филарет открива служба на латвийски език с особено тържество. Службата, извършена на родния език на латвийците, им направи незаличимо впечатление. Църквата не можеше да побере всички дошли. Още на 1 януари 1848 г. всички латвийци и естонци, приели православието, наброяват 106 хиляди 462 души! Проф. Розберг (протестант) каза: "Тълпи от простодушни селяни, без никакво насърчение, без да се надяват на някакви земни облаги, мирно се бореха под непоклатимия балдахин на Източната църква. Това беше най-възвишеният, трогателен и чист спектакъл на Нейния (Източната църква) триумф." Негово Светейшество Филарет отлично разбираше необходимостта не само да извършва богослужения на родния език на своето паство, но и необходимостта да осигури латвийски свещеници. След множеството латвийски свещеници, ръкоположени от епископ Филарет, цели селища бяха готови да приемат православието. Желаейки да подготви достойни пастири за Църквата в бъдеще, епископът откри богословско училище в Рига, което прие деца на латвийци и естонци. Филарет щеше да отвори семинария. Бяха построени нови църкви и се увеличи броят на енориите. Към всяка църква бяха открити енорийски училища. Именно в Рига, сред интензивна пастирска дейност, трудолюбивият епископ намери време да работи върху богословски трудове. Тук са подготвени за печат „История на Руската църква” и „Историческо учение за отците на Църквата”. Очевидец свидетелства: "Господи, колко много се е трудил този светец в Ливония! Той не знаеше мира нито денем, нито нощем... Просфората беше неговата ежедневна закуска, обяд и вечеря. Кожен диван, проста маса, огромна купчина писана и бяла хартия, прибори за писане и чаша чай в края на масата. Тук той описа страданието на новите деца на Православната църква с уморената си, изтощена ръка. Беше Давид, който изтръгна агнетата на баща си от устата на хищния звяр, беше Даниил в рова на лъва. 1848 година препълва чашата на страданието за епископ Филарет. Германските барони направиха всичко, за да го оклеветят пред началството си и да го отстранят от амвона. От своя страна преосвещенството направи всичко, за да се сближи с властите на този регион, но виждайки, че всичките му усилия са напразни, епископ Филарет започна упорито да моли Синода да го премести в друга катедра. В Харковския отдел (1848–1858) През декември 1848 г. епископ Филарет е преместен с чест на катедрата в Харков. Тук неговото плодотворно служение продължило 10 години. По въпросите на управлението на епархията Владика беше независим. Той отделя малко място на членовете на консисторията и се отнася към положението на духовенството с голяма загриженост. Загрижен за нивото на образование, Владика, когато посещаваше енории, винаги проверяваше пастирските знания на свещениците и изискваше те да изучават богословска литература. Преподобният Филарет гледаше на енорийския пастир като на учител в най-широкия смисъл на думата. Филарет Гумилевски построява два манастира: мъжкия Куряжски и женския Хорошевски. Към семинарията са построени нови сгради, създадено е женско епархийско училище. През годините на престоя на епископ Филарет в Харковския престол руският народ претърпя много страдания, причинени от Кримската война. Епископът постоянно срещаше на Николаевския площад всички войски, преминаващи през Харков към Севастопол, и ги поздравяваше с прощални думи, като ги благославяше с икони и ги поръсваше със светена вода. Когато напливът от ранени войници заля болничното отделение, епископ Филарет незабавно предостави сградата на семинарията на защитниците на Родината и разпредели учениците в частни апартаменти. Епископът получи четири най-високи благодарности „За гостоприемството, оказано на преминаващите войски, за благословението на изображенията на отряди № 85 и № 86 от Тулската губерния, за раздаването на брезентови ризи на 150 ранени по време на благословията, за предложението да се създаде Общество за грижа за ранените и болните в Харковската военно-временна болница. И тук преосвещенство Филарет не изостави заниманията си с богословски трудове. Той подготви известния труд „Историческо и статистическо описание на Харковската епархия“ и първата половина на курса по руска патрология „Преглед на руската духовна литература от 862 до 1720 г.“. Освен това бяха публикувани статии и два тома учения, изнесени в Рига. За ревностното си служение на Христовата църква епископ Филарет е награден през 1854 г. с орден „Свети равноапостолен княз Владимир“ 2-ра степен. През 1857 г. Филарет (Гумилевски) е възведен в архиепископски сан. През май 1858 г. Негово Високопреосвещенство Филарет е извикан в Петербург за участие в Светия синод. След една година той е назначен в отдела в Чернигов. Владика навърши 54 години. В Черниговския отдел (1859–1866) Чернигов е последната резиденция на архиепископ Филарет. Тук служението му продължава 7 години. Този период е най-плодотворният за неговата научна и богословска дейност. Дългогодишният и всеобхватен опит, богатият запас от знания му позволиха да преработи и подготви за публикуване големи трудове: „Исторически преглед на химните и песнопения на гръцката църква“, „Историческо и статистическо описание на Черниговската епархия“, „Допълнение към прегледа на руската духовна литература“, „Руски светци“, „Свети аскети на Източната църква“. Тук той публикува известното „Православно богословие“. Свети Филарет Московски беше първият, който оцени тази работа: „добра работа“. Епископът урежда семинарията и построява нова сграда. За да даде на бъдещите пастори достойно образование, той привлече най-добрите учителски сили и увеличи заплатите им от епархийските фондове. През 1862 г. архиепископ Филарет открива в семинарията ученическа библиотека и й дарява всичките си произведения, като в завещанието си посочва там да бъде прехвърлена и личната му библиотека, наброяваща 1572 единици. Неуморният работник-архиепископ основава печатен орган в Чернигов - „Черниговски епархийски новини“, който започва да излиза през юли 1861 г. В Стародуб е открито религиозно училище за деца на духовенството. В Чернигов Владика открива женско училище, дарявайки 1000 рубли от собствените си средства. Епископът обновява Елецкия манастир, построява в него печатница на свои разноски и я дарява на манастира. Ревностен за образованието на народа, архиепископ Филарет се погрижи броят на енорийските училища да се увеличи до 848 до 1863 г. Имаше повече от 17 хиляди ученици. Любовта и научният интерес към историята на родината му подтикнаха архипастира да се заеме с археологията на черниговската земя. Изучавайки всестранно руските летописи, Владика открива пътища, които руската историческа литература не е познавала преди него. След като реши да възстанови древната Преображенска катедрала в Чернигов в оригиналния й вид, епископ Филарет реши да създаде специално дружество за защита на местните древни паметници. Творбите на Негово Високопреосвещенство Филарет предизвикаха жив интерес не само сред духовниците, но се ползваха с висок авторитет и в светското общество. „Почти нямаше светско литературно списание, което да не посвети няколко статии на анализ на неговите писания, отдавайки почит на неговия талант и знания.“ Много научни дружества го удостояват с грамоти. През 1847 г. Владика е избран за пълноправен член на Императорското дружество за руска история и древности, както и за член-кореспондент на Императорското руско археологическо дружество. През 1852 г. става пълноправен член на Руското географско дружество и почетен член на Харковския императорски университет. От 1856 г. е почетен член на Императорското руско археологическо дружество. От 1857 г. - почетен член на Киевската духовна академия. През 1860 г. архиепископ Филарет става доктор по богословие (в Киевската духовна академия). От 1865 г. е почетен член на Московската духовна академия. През 1866 г. архиепископ Филарет е награден с орден "Свети блажени княз Александър Невски". Смъртта на архиепископ Филарет Земният му път завършва през 1866 г., когато е едва на 61 години. В Киевската земя се появи ужасна болест, холера, която заплашваше да се разпространи в съседната Черниговска губерния. По това време Негово Високопреосвещенство Филарет решава да посети местата, засегнати от бедствието. „Намирам пътуването си за навременно и полезно“, отговори архиепископът на възраженията, „хората са паднали духом, трябва да бъдат насърчени“. Владика напусна Чернигов на 5 август и успя да посети няколко енории. Той пристигна в Конотоп на 8 август вече болен. Вечерта болестта се влоши. Около полунощ той се помазва и приема св. Христови Тайни. В 5 часа сутринта на 9 август 1866 г. го няма. Ужасната болест не стигна до Чернигов и спря. Вестта за кончината на знаменития архипастир обиколи епархията. Когато тялото на епископа напусна Конотоп, всички хора се събраха в катедралата и изпроводиха ковчега на 2-3 мили извън града. От една църква до друга епископът беше ескортиран с хоругви и шествие с непрестанно пеене. В Чернигов обичаният архипастир беше посрещнат от много хора, към които се присъединиха ученици от учебни заведения. "И, Боже, как плакаха децата!" - възкликва очевидец на събитията. Опелото бе извършено от Чигиринския епископ Порфирий, викарий на Киевската митрополия. Тялото на Негово Високопреосвещенство Филарет беше положено в Черниговския Илински манастир "Света Троица". В завещанието си, написано през 1853 г. и отворено след смъртта му, архиепископ Филарет пише: "Пред Теб, Господи, аз съм неплатен длъжник. Благословенията и милостите, излети от Теб върху мен, грешника, са безгранични; но аз платих и плащам за Твоята любов с нечестието на сърцето си. Агнец Божий, вземи греха на света, покрий дълговете ми с Истината на Твоя Отец! Застъпнице на християните, блага Майко на Божия Син, не ме оставяй недостоен, защити ме грешния с молитвата Си към Твоя син и Твоя Бог.” Богословска дейност на архиепископ Филарет Научното и богословско наследство на архиепископ Филарет (Гумилевски) е много обширно. Публикуваните му трудове наброяват 160 заглавия. Те представляват внимателно подбрани и добре систематизирани материали, засягащи различни аспекти на църковната богословска наука. Със своите научни трудове архиепископ Филарет обогати богословската наука не само със задълбочени по своя научен подход изследвания, но и откри важни области на научна дейност. "Православно догматическо богословие" Курс от лекции по догматическо богословие е съставен от архиепископ Филарет по време на ректорството му в МДА (1835–1841). Заемайки Черниговския престол, архиепископ Филарет, като взема предвид богатия си житейски опит и придобития запас от научни знания, преработва учебния курс и го подготвя за печат през 1864 г. „Православното богословие” веднага привлича вниманието и претърпява 3 издания (1864, 1865 и 1882 г.). „Православно догматическо богословие” е двутомен труд с общ обем над 900 страници (първият том е 390, вторият том е 540 страници). Архиепископ Филарет, следвайки светите отци, излага догматите на два етапа: същинско богословие (учението за Бога в Себе Си) и икономия (учението за Бога във връзка с Неговото отношение към творението). Първият том се състои от непроменено Въведение (тук са представени основните понятия и методологията на темата), Първа част, която излага учението за Бог в самия Него и моралното приложение на догмата, и Втора част (Бог в проявлението на създанията), която в първата част разкрива учението за Бога като Създател на света, Доставчик на света, във втората част като Създател и Доставчик на света на безплътните духове, а в третата – като Създател и Снабдител на света. Доставчик на човека. Вторият том, продължаващ да разкрива втората част на догматиката (икономията), се състои от няколко раздела. В четвъртия раздел се говори за Божия съвет за спасението на хората. Петият раздел (Син Божий – Спасител на човека) е посветен на христологията и сотериологията. Учението за Божествената благодат, седемте църковни тайнства и самата Църква е в шести раздел. И накрая, седмият есхатологичен раздел съдържа учението за окончателните съдби на целия свят, Второто пришествие на Христос, общото Възкресение и последния Страшен съд. „Православното догматическо богословие” на архиепископ Филарет, по думите на Н. Н. Глубоковски, дава истинско удовлетворение на научното любопитство по догматически въпроси. С тази догматична система Руската църква отговаря на апологетичните и интелектуални изисквания на своето време. Догматите на вярата, според архиепископ Филарет, въпреки своя положителен характер, имат дълбока връзка помежду си и образуват едно органично цяло. Както Н.Н. Глубоковски отбеляза, че при изграждането на догматична система архиепископ Филарет на първо място изтъква момента на историческото осветление, разкривайки генетичната цялост на развитието на богословската мисъл. Според проф. А. Л. Катански, благодарение на историческия метод за разкриване на съдържанието на догматите, „Догматиката” на архиепископ Филарет може да се нарече преход от догматическо богословие към историческо представяне на догматите. "Историческо учение за отците на Църквата" Първоначалният курс на лекции, изнасян от архиепископ Филарет в MDA, е преработен от него по време на управлението на Рижкия престол (1841–1848). Книгата в 3 тома е публикувана за първи път в Санкт Петербург през 1859 г. и претърпява четири издания (1859, 1882 г., Санкт Петербург, 1996 г. - Лавра Света Троица от изданието от 1859 г., 2001 г. - Сретенският манастир от изданието от 1882 г.). Светият Синод оценява този труд и през 1859 г. присъжда на архиепископ Филарет степента доктор по богословие. „Историческото учение на отците на Църквата“ обхваща периода от 1 до 13 век, като засяга не само западните и източните византийски отци, но и руските отци. При представянето на творбите на Отеца на Църквата авторът излага неговия кратък живот, посочвайки обстоятелствата на появата на неговите творения; дава систематичен анализ на произведенията и завършва с общо описание на богословието на Светия отец. Трудът се състои от три тома; общият обем е над 1000 стр. (I – 240 с., II – 384 с., III – 450 с.). Първият том се състои от Въведение, където се обсъжда обхватът на науката и основните понятия (Баща на Църквата, Учител на Църквата); два раздела (първият е посветен на апостолите, вторият обхваща отците от 140–312 г.) и приложение, което съдържа докторите на Църквата Тертулиан, Климент Александрийски и Ориген. Вторият том (обхваща периода от 312 до 420 г.) е посветен на великите кападокийски отци. И накрая, третият том (първа част 420–610, втора част 610–850, трета част 850–1206), завършващ с разглеждане на византийските отци от Теофилакт Български и Петър Дамаскин, включва Киевския митрополит Иларион, преподобния Нестор Летописец и завършва с разглеждане на произведенията на Кирил, епископ Туровски. „Историческо учение на отците на Църквата“ е първият руски курс по патрология. Този труд е бил учебник в духовните академии, а съкратеният му вариант е въведен като учебник по патристика в духовните семинарии. Когато четете този патрулен курс, човек остава поразен от изобилието от включена теологична литература, както и от незаменимите препратки към първични източници, прочетени от автора в оригинала. От всички курсове по патрология „Историческото учение за отците на Църквата“ се откроява с пълното обхващане на личността на светите отци и подробното си представяне. Този курс все още остава ненадминат както по своята научна и образователна значимост, така и по дълбочина на разрешаването на отделни богословски въпроси. За много свети отци, които имат значителен принос за развитието на православното богословие, чиито трудове са важен крайъгълен камък по пътя на християнската мисъл, може да се прочете само в този подробен труд. Професор Н.Н. Глубоковски 2 приписва на Негово Високопреосвещенство Филарет правилното определяне на обхвата на патрулната наука, т.е. пълнотата на богословския анализ на творбите на светите отци. Изследователят, анализирайки преди всичко догматическото учение, трябва да обърне внимание на всички богословски теми, засегнати в творчеството на Отца на Църквата: тълкуване на Светото писание, литургични въпроси, философия, филология и много други. Освен това архиепископ Филарет дава на патрологията строго историческа насока, където всичко получава фактическа мотивация и истински смисъл, както в генезис, така и в съдържание. "Преглед на руската духовна литература" „Преглед на руската духовна литература“ е първият и единствен курс по руска патрология. Следвайки Свети Йероним, който е написал книгата „За забележителните мъже“ - първата история на християнската литература, архиепископ Филарет включва в своя труд както произведенията на руските свети отци и църковни писатели, така и произведенията на светски личности. В предговора към своя труд архиепископ Филарет подчертава, че се е стремил да напише рецензия, а не история на литературата, поради което съзнателно се ограничава до кратки и най-значими забележки. Авторът смята за свой дълг да спомене не само значими писатели, но и малко известни писатели, за да запази научната обективност и пълнота на отразяването на историческите личности. Прегледът се състои от две книги с общ обем 511 страници (274 и 237). Първата книга се състои от четири периода и обхваща руските духовни писатели от 9-ти до 18-ти век. Архиепископ Филарет започва първия период (862–1237) със светите просветители на славяните Кирил и Методий и завършва с митрополит Кирил I, като цитира и произведения на безименни автори от това време. Вторият период (1237–1410) започва с трудовете на епископ Кирил Ростовски и достига до Епифаний Мъдри. Третият период - от светия митрополит Фотий до царевич Йоан, син на Иван Грозни и съставител на втората Новгородска хроника - обхваща периода 1410-1588 г. И накрая, четвъртият период, обхващащ годините от 1588 до 1720 г., включва както югозападните, така и северните руски духовни писатели. Втората книга прави преглед на писателите от 18-ти и 19-ти век (1720–1863), като се започне от преките ученици на Лихудите (Фьодор Поликарпов Орлов) до такива известни семейства като A.S. Хомякова, Ф.Н. Глинка, Св. Петър Делицин, И.Н. Певницки, В.И. Лебедев... Книгата е снабдена с азбучен указател. Филарет (Гумилевски) работи върху този труд в продължение на много години, избирайки за научна обработка клон на знанието, който е бил почти незасегнат в научни и богословски трудове преди него. Книгата е публикувана за първи път през 1859 г. След излизането на второто издание през 1863 г. архиепископ Филарет работи усилено върху допълненията. Те са публикувани в неофициалната част на Черниговските епархийски известия и от 1863 до 1865 г. заемат до 290 страници с плътен печат (190 страници допълнения към първата книга и 100 страници допълнения към втората). Някои параграфи са напълно преработени. Самият Филарет възнамеряваше да публикува тези допълнения в отделна книга. През 1870 г. наследниците му възнамеряват да направят същото. Най-после в третото издание от 1884 г. тези добавки са публикувани и включени в текста на самата книга. „Прегледът на руската духовна литература“, за съжаление все още непреиздаден, превъзхожда по пълнота на покритие всички известни досега трудове по тази тема. Това произведение е истински енциклопедичен справочник. „Исторически преглед на химните и химните на гръцката църква“ Свети Филарет (Гумилевски), като специалист по църковно пеене, подготви това произведение за публикуване през последните години от живота си, заемайки Черниговската катедра. В стремежа си да подходи от научна гледна точка към историята на богослуженията на Православната църква, Негово Високопреосвещенство Филарет внимателно прочете публикуваните произведения на отците на Църквата и писатели, посветени на богослуженията. Докато работи върху книгата, ученият архипастир внимателно и многократно преработва гръцките ръкописи на Московската синодална библиотека, а също така поръчва други гръцки ръкописи от Виена. Книгата съдържа цитати от оригиналите на гръцки език и дава указания за изданията на ръкописите. Ангажиран е богат научен апарат, включващ публикации на първоизточници, както и обширна литература по темата. Трудът на Негово Високопреосвещенство Филарет съдържа уникални сведения за много автори на църковни песнопения, които могат да бъдат извлечени само от тази книга. Книгата се състои от три части с общ обем 393 страници (184, 95 и 100) и обхваща периода от 1 до 17 век на християнството (1–1664). Първата част разглежда създателите на църковните песнопения, като се започне от апостолите до монах Симеон Дивногорецки (1–625). Втората част е открита от Георги Пизис и завършена от митрополит Игнатий (626–860). Третата част започва с патриарх Фотий и завършва с Мелетий Сириг (867–1664). Книгата е снабдена с азбучен и предметен показалец. Книгата претърпява четири издания (1860 г. - Санкт Петербург, 1864 г. - Чернигов, 1902 г. - Санкт Петербург, 2000 г. - преиздание, Лавра Света Троица на Свети Сергий). „Исторически преглед на певците“ е основен принос към историческата литургия. Това е важно допълнение към курса за патрулиране. Книгата може да служи като добър справочник по много теми от църковното богословие: история на Църквата, патрология, агиология, историческа литургика и изворознание... И в тази област архиепископ Филарет оставя забележителни изследвания. На първо място, трябва да отбележим произведението „Руски светци, почитани от цялата църква или местно“. Произведението се състои от три книги (септември-декември – 612 с., януари-април – 585 с., май-август – 568 с.). Желаейки да представи на православния читател богатството на руската святост, архиепископ Филарет се погрижи да не пропусне нито един светец, почитан от Църквата. Той търси актове на духовно управление със съобщения за тяхното църковно почитане. Имайки пред себе си назидателна цел, Високопреосвещенство Филарет се грижи и за историческата цел. Говорейки за живота на светеца, авторът постоянно посочва ръкописи на неговото житие и други източници, цитира научни изследвания в бележки под линия. Това произведение е пряко продължение на „Житията на светиите” от св. Димитрий Ростовски, когото архиепископ Филарет почита от младостта си. В есето си „Светци на южните славяни” архиепископ Филарет представи духовния живот на сродните ни славянски народи. Митрополит Филарет (Дроздов) му пише: „Благодаря, че ме информирахте за вашия труд „Светци на южните славяни“. Вие направихте ново откритие в пълнотата на Православната Църква“. Друг интересен труд в областта на агиологията, който дължим на Черниговския архиепископ Филарет, е книгата „Свети подвижници на Източната църква“. Тук авторът разкрива пред читателя изпълнения със святост живот на светите девици и пустинни жени. Победили слабостта на женската природа с помощта на Божията благодат, те станали пример за духовен живот за целия християнски свят. Прегледът завършва с 10 век: информация за други векове е открита в гръцки ръкописи, недостъпни за архиепископ Филарет. В историята на руската наука това всъщност е първият фундаментален труд. С работата на много учени беше събран огромен материал, но липсваше пълна история на Руската църква. Както Н.Н. пише Глубоковски, безкористният и даровит архиепископ Филарет смело се зае и успешно извърши научната систематизация на натрупания материал. Той даде подробна картина на историческото развитие на Руската църква от началото на нейното възникване до своето време. Богатството на фактическия материал, яснотата на стила, изобилието от извлечения от ръкописни източници правят тази книга важна работа за историка. „История на Руската църква“ се отличава с пълнотата на материала, към която преосвещеният автор се стреми във всички свои писания. Вътрешният критерий за архиепископ Филарет беше твърдото убеждение, че „историкът на Църквата трябва да бъде верен на истината и за това трябва да бъде истински християнин“. Следвайки историко-богословската методология в представянето на събитията, архиепископ Филарет обърна внимание преди всичко на събития, които са най-важни по своето влияние върху позицията на Църквата. Тези събития са нашествието на монголите, разделянето на метрополиите, приемането на патриаршията и синодалния период. Разпространението на историческия материал, извършено от Негово Високопреосвещенство Филарет, остава в основните си очертания и до днес. В съкратен вид „Историята на Руската църква“ за първи път се появи на бял свят през 1859 г. и, според решението на Светия синод, беше публикувана многократно като учебник. Архиепископ Филарет е известен не само като учен-богослов, но и като прекрасен проповедник. През 1858 г. за първи път са публикувани три тома от неговите поучения. Два тома заемат словата и речите, които епископ Филарет отправя към своето паство по време на тежката си служба в Рижката катедра. Особено известни са неговите „Беседи за страданията на Господа нашего Иисуса Христа“, които преосвещенството произнесе по време на Великия пост, докато беше на Харковския престол. Има общо 60 разговора. Епископ Филарет подходи към евангелската история като истински историк и представи разказите на евангелистите в строго хронологичен ред. Така той разкри на своето паство евангелските събития в техния ясен исторически характер и ред. В своите назидателни „Беседи“, пропити с духа на искрена и сърдечна любов, архиепископ Филарет дава уроци по автентичен християнски живот на хора от различна възраст и произход. Нравственото учение на епископ Филарет е неразривно свързано в „Беседи” с догматическото учение на Църквата, така необходимо за всеки християнин. В „Беседи” можете да намерите подробно, точно и ясно изложение на най-важните догмати на православната вяра; те съдържат отговори на много наболели въпроси на богословски загрижения християнин: Божественото достойнство на Спасителя, Неговата единосъщност и равенство с Бог Отец, необходимостта от страданието и смъртта на Исус Христос за спасението на човечеството, необходимостта от Божията благодат по въпроса за спасението и много други. Статии и други произведения Сред трудовете на архиепископ Филарет вниманието привличат неговите научни и богословски статии и критични бележки, отличаващи се със задълбочеността на изследването на проблема и дълбочината на изводите му, понякога изпреварващи времето си. Сред тях трябва да се посочи „Изследване на смъртта на царевич Димитрий“, публикувано в списанието „Четене в обществото на руската история и древности“, 1858 г., № 1. Участието на почти всички източници по този въпрос - както местни, така и чуждестранни - позволи на автора да постави всички i в този сложен въпрос. Никой от следващите историци, които се занимаваха с тази тема, не се издигна до нивото на тази статия. Историческият и богословски анализ на творчеството на архиепископ Филарет е въпрос на бъдещо подробно изследване. Без да можем да отбележим достойнствата на другите му, не по-малко талантливи произведения, трябва да посочим трудовете по библеистика и преводи. Сред първите са „За посланието на апостол Павел до галатяните” и „Учението на евангелист Йоан за Словото”. Сред вторите е превод на „Духовната поляна” от Йоан Мосх и превод от сирийския „Завет” на св. Ефрем Сирин. Професорът от SPbDA А. Н. Барсов пише: „всеки знае многобройните му (на архиепископ Филарет) произведения, изпълнени с дълбока поука; нито един съвременен богослов не може без тяхната помощ. Висшият рескрипт, придружаващ ордена "Св. Александър Невски", предоставен на архиепископ Филарет, гласи: "Неговите научни трудове представляваха украшение на духовната руска писменост". Заслугите на архиепископ Филарет (Гумилевски) пред руската богословска наука са наистина големи. Паметта за него ще бъде запазена завинаги в историята на Руската православна църква и богословската наука. 1. Вениамин (Яковенко), игум. Филарет, архиепископ Черниговский // ЖМП, 1966, № 10, с. 47–56. 2. Владимиров Н., свещеник. Архиепископ на Чернигов и Нижин Филарет (Гумилевски) и неговата проповед. Загорск, 1969. 3. Глубоковски Н.Н. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. М., 2002. 4. Лисова Н.Н. Догматичната система на архиепископ Филарет (Гумилевски) / Лисова Н.Н. Преглед на основните направления на руската богословска академична наука през 19 - началото на 20 век. // Богословски трудове, № 37, М., 2002, с. 21–22. 5. Листовски I.S. Филарет, архиепископ Черниговски. Чернигов, 1894. Списък на произведенията на архиепископ Филарет (Гумилевски) Азбучен списък 1. Авгар, принц на Едеса и образът на Неръкотворния Спасител // Черниг. епархийски изв. – 1861. – 4. 2. Беседи за страданията на Господа нашего Иисуса Христа, произнесени от Филарет, епископ Харковски и Ахтирски: В 2 части - М., 1857. (кн. 1. - II, 224 стр. Кн. 2. - 238, II стр.) (2-ро изд. Санкт Петербург, 1859; 3-то изд. 1884) 3. Богослужение на Руската църква от предмонголско време. – М.: Имп. за историята и руските антики в Москва. ун-т, 1847. – 42 с. 4. Генадий, патриарх Константинополски // Православ. преглед. – М. – 1860. – април. 5. Събудете се, събудете се веднага, докато има време: (Из разговорите на Негово Преосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски). – М., 1890. – 8 с. 6. Гамалеевски Харлампиев манастир. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1862. – 43 с. - От. от: Добавяне. до: Чернигов. епархийски изв. – 1863. – бр.6. 7. Гласът на Бога към грешника: Поучения на Филарет, архиепископ Харковски и Ахтирски. – Чугуев: Вид. Украински щаб военни селища, 1857 г. – [2], 166, [5] с. 8. Житието на св. Сергий, игумен на Радонеж и цяла Русия, Чудотворец. – С.: Тузов, 1915. – 32 с.: ил. 9. Житие на св. Теодосий Печерски в превод на руски // Учен. зап. Второ отделение на Имп. академик н.с. – 1856. – Кн. 2. 10. Житие на св. Димитрий, митрополит Ростовски: С образа на св. Димитрий Ростовски: Към 200-годишнината от смъртта му (28 октомври 1709–1909). – СПб.: Тузов, 1910.– 23 с.: ил. 11. Житие на свети Митрофан, епископ Воронежски. – СПб.: Тузов, 1904. – 24, 8 с.: ил. 12. Житието на Светия праведен Симеон Верхотурски: Заимствано. от книгата „Руски светци” на Черниговския архиепископ Филарет. – 2-ро изд. – М., 1887. – 36 с. (1891/95/96) 13. Житие на св. Кирил и Методий, славянски просветители: В памет на 1000-годишнината. – СПб.: Тузов, 1885. – 30 с.: ил. (1885, 1908) 14. Жития на светите подвижници на Източната църква. – 2 изд., С образа на светите подвижници акад. Ф.Г. Солнцева. – СПб.: Тузов, 1885. – 260, XXXIV с.: ил. (1898, [Реп. възпроизведено 3-то изд.], – М.: 1994) 15. Жития на почитани от православната църква светци със сведения за Господските и Богородични празници и за откритите чудотворни икони / Съст., с доп. от други, с изображения на светци и празници на акад. Ф.Г. Солнцева. – СПб.: Тузов, 1885. септември. – 316, IV с.: ил. окт. – 289, III с. ноем. – 332, IV с.: ил. (1892, 1900) 16. Коментари по проекта на харта на общообразователните институции и по проекта на общ план за организацията на държавните училища. – Санкт Петербург, 1862. 17. Изследвания за руския проповедник от 13 век Владимирски епископ Серапион и неговите слова. – М.: Вид. Семена, 1843. – 34 с. 18. Изследване на смъртта на царевич Димитрий. – М.: Унив. тип., 1858. – 32 с. – Из: Четива в Имп. Остров на руската история и антики в Москва. не-тези. – Книга 1. 19. Историко-статистическо описание на Черниговската епархия. – Чернигов: Вид. Шапира, 1873. – Кн. 1: Общ преглед на епархията. – 1873. – 154 с. Книга 2: Черниговски епископски дом, духовна семинария и училища. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 242 с. Книга 3: Манастири. – 1873. – 392, V с. Книга 4: Метохи и затворени манастири. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 256. V с. Книга 5: Устни. град Чернигов. Окръзи: Черниговски, Козелецки, Суражски, Кролевецки и Остерски. – Чернигов: Зем. обр., 1874. – 444, 4, 5 с., 1 л. таблица Книга 6: Окръзи: Новгород-Северски, Сосницки, Городницки, Конотопски и Борзенски. – Чернигов: Зем. тип., 1874. – 542, 4 с. Книга 7: Стародубски, Мглински, Новозибковски, Глуховски и Нежински райони. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 439 с. (1852/58, 1859) 20. Исторически преглед на химните и песнопения на гръцката църква, с бележки и снимки на древни музикални ноти. – Санкт Петербург, 1860. – 358 с. (1864/1902/1995) 21. Историческо учение за отците на Църквата. – 2-ро изд., рев. и доп. – СПб.: Тузов, 1882. – Т. 1–3. 22. Историческо учение за отците на Църквата: Съкратено. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1864. – 307, VIII с. 23. История на Руската църква: Период 1–5. – М.: Унив. тип., 1847/48 (1849/53; 1857/59; 1862; 1888). 24. Каменски манастир Успение Богородично. – Чернигов: Вид. Илийски манастир, 1863. – 19 с. - От. от: Добавяне. до Чернигов. епархийски изв. – 1862. – No 23–24. 25. Катедрални Черниговски манастири: Илински, Елецки и Борисоглебски: С прил. няколко непубликувани св. Димитър и много граматици. – [Чернигов, 1861]. – 178 с, 1 л. болен. 26. За биографията на черниговския архиепископ Антоний // TKDA, 1862. 27. Кирил и Методий, славянски просветители. – М.: Имп. за историята и руските антики в Москва. университет, 1846. – 30 с. - От. от: Четива в Имп. Остров на руската история и антики в Москва. не-тези. – 1846. – ноем. - 4, 5 кн. 28. Кога трябва да започне възпитанието на човека във вяра? // Черниг. епархийски изв. – 1861. No1. 29. Козелецки манастир Св. Георги : [Описание]. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1862. – 36 с. 30. Кратко историческо описание на пустинята Рихловская. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 88 с. 31. Крупицки Батурински третокласен манастир на Св. Никола: Кратка историческа скица. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1862. – 44 с. 32. Лъжепророци // Скитник. – 1862. – No 1. 33. Максаковски Спаски метох. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1864. – 26 с. 34. Максим грък. Исторически изследвания // Москвитянин. – 1842. – Кн. P.S. 45–96. 35. Материали за историята на Астраханската епархия: (Из „Преглед на руската духовна литература“ от архиепископ Филарет). – Астрахан, 1898. – 9 с. 36. Няколко думи за книгата „Стоглав” // Москвич. – 1849. 37. Ново вино в стари мехове // Задушевно. четене. – 1861. – март. 38. За трудовете на св. Йоан Златоуст по организацията на богослужението. – Санкт Петербург, 1849. – 55 с. 39. Преглед на руската духовна литература, 862–1720. – Санкт Петербург: Вид. имп. Академични науки, 1857. – 300 с. – катедра Ott. из: Учен, зап., изд. Второ отделение на имп. академик н.с. – 1856. – Кн. 3. (1859/61) 40. Общ преглед на Черниговската епархия. – Чернигов, 1861. – 134 с. 41. Обяснение на Господната молитва // Странник. – 1864. – М., с. 3–7. 42. Описание на Гамалеевския Харлампиев манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 36 с. 43. Описание на Глуховския Петропавловски манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. 10 стр. 44. Описание на Думницкия Богородичен манастир. – Чернигов: Губ. вид., 1873. – 18 с. 45. Описание на Каменския Успенски манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 14 с. 46. ​​Описание на Козелецкия манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 30 с. 47. Описание на Крупицкия манастир Св. Никола. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 38 с. 48. Описание на Максаковския Спаски манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 24 с. 49. Описание на манастирите Гамалеевски Харлампиев и Каменски Успенски // Черниг. епархийски изв. – 1862, 1863. 50. Описание на второкласния манастир Нежински Благовещение, наречен "Назарет" на Пресвета Богородица. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 52 с. 51. Описание на Нежинския манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 18 с. 52. Описание на Новгород-Северския Спасо-Преображенски първокласен манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 122 с. 53. Описание на Черниговския Елецки манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 34 с. 54. Опит за обяснение на писмото на апостол Павел до галатяните от Негово Високопреосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1862. – 174, 2 с. 55. За древните училища, богаделници и братства // Черниг. епархийски изв. – 1862 г. 56. Откъде коренното население на Ливония получава християнството: от изток или от запад? // Москвич. – 1843г. 57. Писма на Филарет, архиепископ Черниговски [V.G. Назаревски]. – М.: Унив. тип., 1883. – 24 с. 58. Писма от Черниговския архиепископ Филарет до А.В. Горски / С бележки. Протоиерей С. Смирнова. – М.: Вид. Волчанинова, 1885. – 309 с. 59. Писма от Филарет, по-късно архиепископ на Чернигов и Нижин, до Н.Н. Шереметева, 1835–1849: (От архитектското село Покровски) / Ред. с предговор и бележка. Николай Барсуков. – Санкт Петербург: Вид. Стасюлевич, 1900. – 101 с. 60. Послание на Лъв, митрополит на Русия, до латинците за безквасен хляб, с информация за автора на писмото // Temporary Imp. Острови на руската история и антики близо до Москва. не-тези. – М., 1849. – Книга 4. 61. Правила за монаси // Странник. – 1861г. 62. Православно догматическо богословие. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1864. – Части 1–2 в 1 том. същото. – 2-ро изд. – 1865. Същият. – 3-то изд. – СПб.: Тузов, 1882. 63. Анализ на есето на г-н Смирнов: История на Московската славяно-гръко-латинска академия. – [СПб., 1858]. – с. 169–176. 64. Руски светци, почитани от цялата църква или местно: Опит при описание на живота им / Оп. Ф.А.Ч. – Чернигов: Губ. тип., 1861–1864. 65. Рязански йерарси // Християн, четене. – 1859.-Т. 1. Рязански йерарси: [Биогр. сертификати]. – [СПб., 1859]. – 49 с. 66. Неразрешено преподаване // Скитник. – 1862 г. 67. Свидетелство от времето на апостолите за това как трябва да се пише името Исус и да се изобразява кръстът // Допълнения към изд. Творения на св. отци в руската улица – М., 1843. – Част 1. 68. Света гора Атон - земната съдба на Богородица: Местността и нейните обитатели, с кратка характеристика на руския Пантелеймонов манастир. – 14-то изд. – М.: Атон. рус. Пантелеймонов манастир, 1908. – 36 с.: ил. (1867, 1886) 69. Святогорск хостел Успение Богородично. – Харков: Univ. тип., 1851. – 39 с. 70. Св. великомъченик Димитрий Солунски и солунските славяни // Четива в Имп. Остров на руската история и антики в Москва. не-тези. – М., 1847. – Кн. 6. 71. Светите икони от първите шест века // Черниг. епархийски изв. – 1861. – бр.4. 72. Светци на южните славяни: опит за описание на техния живот. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1865. – 2 тома 1: Месеци януари, февруари, март, април, май, юни. – 1865. -V, 112 с. 2: Месеци юли, август, септември, октомври, ноември, декември – 1865.– 286, III p. 73. Слова, разговори и речи на Филарет, архиепископ Черниговски и Нежински: В 4 часа - 2-ро изд. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1863. – 795 с. раздел стр. 74. Слово срещу враждебност, предубедено към изобличения, изречено от Филарет, архиепископ на Чернигов и Нижин. (От платното Малорос). – Чернигов: Губ. тип., 1859. – 12, 12 с. 75. Съдържание на ръкописа „Златната верига”, отнасящ се към началото на XIV в. // Четива в имп. Остров на руската история и антики в Москва. не-тези. – 1846–1847. – Книга 2. 76. Съкратена история на руската църква от Филарет, архиепископ Черниговски. – СПб.: Синод, тип., 1869. – 232, IV с. 77. Учението на апостол Павел за антихриста // Черниг. епархийски изв. – 1861. – No2. 78. Учението на евангелист Йоан за Словото. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1869. – 247 с. 79. Учители, призвани от Бога и самозвани: (От думите на Филарет, архиеп. Черниговски). – Сергиев Посад: Вид. Света Троица Сергиева лавра, 1902. – 16 с. – (Троица, кн. ; No 623). 80. Християнска свобода // Скитник. – 1862 г. 81. Чернеев Николаевски манастир. – Харков: Univ. тип., 1849. – 27 с. 82. Чернигов : [Ист. есе]. – Чернигов: Вид. Илийски манастир, 1863. – 80 с., 1 лист. маса 83. Черниговски манастири: Илински, Елецки и Борисоглебски. – Чернигов, 1861. 84. Черноморски Николаевски скит близо до устието на Лебяжий. – Харков: Univ. тип., 1856. – 35 с. 85. Преводи на блажени Йоан Мосх Духовна поляна / Превод. от гръцки – М., 1848. 86. Завет на св. Ефрем Сирин / Прев. от сирийския текст с бележки // Черниг. епархийски изв. – 1862. – No5. 87. Писма на преосвещения Лазар Баранович, архиепископ Черниговски и Новгород-Северски / Прев. от полски - Чернигов. – 1865г. 88. Послания на Свети Игнатий Богоносец // Черниг. епархийски изв. – 1861г. 1. Бележки върху Светото писание // Черниг. Епарх. изв., 1862, № 1, 3, 7, 10, 16. 2. Бележки върху Светото писание // Черниг. Епарх. изв., 1864, 1865. 3. Обяснение на Господната молитва // Странник. – 1864. – М., с. 3–7. 4. Опит за обяснение на писмото на апостол Павел до галатяните от Негово Високопреосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1862. – 174, 2 с. – Извлечено от: Чернигов. епархийски изв. – 1862 г. 5. Учението на апостол Павел за антихриста // Черниг. епархийски изв. – 1861. – No2. 6. Учението на евангелист Йоан за Словото. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1869. – 247 с. 7. Явяването на Господ на Саул. // Черниг. Епарх. изв., 1862, № 2. 1. Блажени Августин, епископ Японски, слово за християнското учение. //Черниг. Епарх. изв., 1863, № 24. 2. Блажен Йероним, писмо до Гавденций за образованието на младия Пакатула. // Черниг. Епарх. изв., 1866, № 5. 3. Завет на св. Ефрем Сирин / Прев. от сирийския текст с бележки // Черниг. епархийски изв. – 1862. – No5. 4. Йоан Златоуст: възпитание на децата. / пер. от гръцки // Черниг. Епарх. изв., 1864. 5. Преводи на блажени Йоан Мосх. Духовна поляна / Прев. от гръцки – М., 1848. 6. Писма на преосвещения Лазар Баранович, архиепископ Черниговски и Новгород-Северски / Прев. от полски - Чернигов. – 1865г. 7. Полезни и вредни членове в обществото. пер. от гръцки Из произведенията на Йоан Златоуст. // Черниг. Епарх. изв., 1864. 8. Послания на Свети Игнатий Богоносец // Черниг. епархийски изв. – 1861г. 1. Православно догматическо богословие. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1864. – Части 1–2 в 1 том. същото. – 2-ро изд. – 1865. Същият. – 3-то изд. – СПб.: Тузов, 1882. 2. Пророк. // Черниг. епархийски изв. – 1861. No1. 3. Свидетелство от времето на апостолите за това как трябва да се изписва името Исус и да се изобразява кръстът // Допълнения към изд. Творения на св. отци в руската улица – М., 1843. – Част 1. 4. Сравнение на лутеранството с православието. // Черниг. епархийски изв. – 1868 г. 1. Историческо учение за отците на Църквата. – Санкт Петербург, 1859. Т. 1. – 1859. -XXX, 240, IV с., 1 с. портрет Т. 2. – VIII, 384 с. Т. 3. -VIII, 450 с. (2-ро изд., поправки и добавки - СПб., 1882. Съкратено. - Чернигов, 1864. - 307, VIII с.) 2. За трудовете на св. Йоан Златоуст по организацията на богослужението. – Санкт Петербург, 1849. – 55 с. 1. Преглед на руската духовна литература, 862–1720. – Санкт Петербург, 1857. – 300 с. (2-ро изд. – Харков, 1859–1861. Кн. 1: 862–1720. – 1859. – 448 с. Кн. 2: 1720–1858: (Мъртвите писатели). – СПб.: Тип. Праца, 1861. – [4], 212 с. 2-ро изд., доп. – Чернигов, 1863. – 4, VI, 311 с. Обзор на руската духовна литература, 3-е изд., СПб.: Тузов, 1884. – 273 с. 2. Послание на Лъв, митрополит на Русия, до латинците за безквасен хляб, с информация за автора на писмото // Temporary Imp. Острови на руската история и антики близо до Москва. не-тези. – М., 1849. – Книга 4. 3. Съдържание на ръкописа „Златната верига” от началото на XIV в. // Четива в имп. Остров на руската история и антики в Москва. не-тези. – 1846–1847. - Книга 2. 1. Житието на св. Сергий, игумен на Радонеж и цяла Русия, Чудотворец. – С.: Тузов, 1915. – 32 с.: ил. 2. Житие на св. Теодосий Печерски в превод на руски // Учен. Зап. Второ отделение на Имп. академик н.с. – 1856. – Кн. 2. 3. Житие на св. Димитрий, митрополит Ростовски: С образа на св. Димитрий Ростовски: Към 200-годишнината от смъртта му (28 октомври 1709–1909). – СПб.: Тузов, 1910. – 23 с.: ил. 4. Житие на свети Митрофан, епископ Воронежски. – СПб.: Тузов, 1904. – 24, 8 с.: ил. 5. Житието на Светия праведен Симеон Верхотурски: Заимствано. От книгата „Руски светци” на Черниговския архиепископ Филарет. – 2-ро изд. – М.: Вид. Ситина, 1887. – 36 с. същото. – 3-то изд. – 1891. Същият. – 6-то изд. – 1895. Същият. – 7-мо изд. – 1896г. 6. Житие на св. Кирил и Методий, славянски просветители: В памет на 1000-годишнината. – СПб.: Тузов, 1885. –30 с.: ил. същото. – 2-ро изд. – 1885. – 31 с.: пред. същото. – 3-то изд. С доп. Слово на епископ Ермоген в деня на честването на тези светии: С лика на св. св. Кирил и Методий. – 1908. – 31 с. : ил. 7. Жития на светите подвижници на Източната църква. – 2-ро изд., С образа на светите подвижници акад. Ф.Г. Солнцева. – СПб.: Тузов, 1885. – 260, XXXIV с.: ил. - капачка 1-во изд.: Свети подвижници на Източната църква. същото. – 3-то изд. – 1898. – 260, XXVIH с.: ил. 8. Жития на светите подвижници на Източната църква. – [Отг. Игра 3-то изд.], – М.: Издателство. кат.Спасо-Преобр. Валаам, ставропигиал. Манастир, 1994. – 260, XXXVIII с.: ил. - Изход. Дан. Оригинал: Санкт Петербург: Издателство. Книжар И.Л. Тузова, 1885г. 9. Жития на почитани от православната църква светци със сведения за Господските и Богородични празници и за откритите чудотворни икони / Съст.., с доп. От други, с изображения на светци и празници на акад. Ф.Г. Солнцева. – СПб.: Тузов, 1885. септември. –316, IV с.: ил. окт. – 289, III с. ноем. – 332, IV с.: ил. 10. Жития на почитани от православната църква светци със сведения за Господските и Богородични празници и за откритите чудотворни икони / Съст., с доп. От други, с изображения на светци и празници на акад. Ф.Г. Солнцева и др. - 2-ро изд., доп. – СПб.: Тузов, 1892. – ян. – дек. Същият. – 3-то изд., доп. – 1900. – ян. – дек. 11. Кирил и Методий, славянски просветители. – М.: Имп. За историята и древността на Русия в Москва. ун-т, 1846. – 30 с. - От. От: Readings in Imp. За историята и древността на Русия в Москва. Не-тези. – 1846. – ноем. - 4, 5 кн. 12. Максим Грек. Исторически изследвания // Москвитянин. – 1842. – Кн. П. – с. 45–96. 13. Руски светци, почитани от цялата църква или местно: Опит при описание на живота им / Оп. Ф.А.Ч. – Чернигов: Губ. тип., 1861–1864. Тип. за март - август: Тип. Илийски манастир. Месец ян. – 1861. – 150 с. Месец февруари – 1862. – 144 с. Месец март. – 1862. – 154 с. Месец април – 1862. – 138, II с. Месец май. – 1863. – 194 с. Месец юни. – 1863. – 150, II с. Месец юли. – 1864. – 174, II с. Месец авг. – 1864. – 152 с. 14. Руски светци, почитани от цялата църква или местно: Опит при описание на живота им. – 2-ро изд., с доп. – Чернигов: Вид. Илийски манастир, 1863. – 3 тома. Раздел 1: Месеци януари, февруари, март, април. – 1865. -V, 568, V в. Отдел 2: Месеци май, юни, юли, август. – 1865. – 585, V с. Раздел 3: Месеци септември, октомври, ноември, декември – 1865. – 642 с. 15. Руски светци, почитани от цялата църква или местно: Опит при описание на живота им. – 3-то изд., с доп. – СПб.: Тузов, 1882. – 3 тома. Т. 1: януари, февруари, март, април. – 1882. – V, 568, V p. Т. 2: май, юни, юли, авг. – 1882. – 585, V с. Т. 3: септ., окт., ноем., дек. – 1882. – 612, 14 с. 16. Св. великомъченик Димитрий Солунски и солунските славяни // Четива в Имп. Остров на руската история и антики в Москва. не-тези. – М., 1847. – Кн. 6. 17. Свети подвижници на източната църква. – Санкт Петербург: Вид. Деп. съдбини, 1871. – 326, 3 с. - капачка 2-ро изд.: Жития на светите подвижници на Източната църква. същото. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1866. – 32 с. – Прил. до: Чернигов. епархийски изв. – 1866. – No 14. – Доп. 18. Светци на южните славяни: Опит при описание на живота им. – Чернигов: Вид. Илийски манастир, 1865 г. – 2 тома – Изх. от: Чернигов. епархийски изв. Отдел 1: Месеци януари, февруари, март, април, май, юни. – 1865. – V, 112 с. Отдел 2: Месеци юли, авг., септ., окт., ноем., дек. – 1865. – 286, III с. същото. – 2-ро изд. – СПб.: Тузов, 1882. – 447 с. раздел стр. същото. – 3-то изд. – СПб.: Тузов, 1883. – 405 с. раздел стр. същото. – 4-то изд. – 1894. – 312, V с. болен. История на универсалната църква 1. Абгар, принц на Едеса и образът на Неръкотворния Спасител // Черниг. Епарх. Изв. – 1861. – 4. 2. Генадий, патриарх Константинополски // Православ. Преглед. – М. – 1860. – април. 3. Исторически преглед на химните и песнопения на гръцката църква, с бележки и снимки на древни музикални ноти. – Санкт Петербург: Вид. Praca, 1860. – 358 с. Също / F.A.Ch. – 2-ро изд. добавете. – Чернигов, 1864. – VI, 466. V с. Исторически преглед на химните и химните на гръцката църква. – Ред. – Сергиев Посад: Света Троица. Сергиева лавра, 1995. – 393 с., 4 л. болен. – Указ: с. 385–389. – Добавяне. Тит Л. от изхода. Дан. оригинал: СПб.: Тузов, 1902. 4. Света гора Атон - земната съдба на Богородица: Местността и нейните обитатели, с кратка характеристика на руския Пантелеймонов манастир. – 14-то изд. – М.: Атон. рус. Пантелеймонов манастир, 1908. – 36 с.: ил. същото. – 9-то изд. – М., 1886. 5. Светите икони от първите шест века // Черниг. епархийски изв. – 1861. – бр.4. 1. Богослужения на Руската църква преди монголските времена. – М.: Имп. За историята и древността на Русия в Москва. ун-т, 1847. – 42 с. 2. Гамалеевски Харлампиев манастир. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1862. – 43 с. - От. От: Добавяне. К: Чернигов. Епарх. Изв. – 1863. – бр.6. 3. Изследвания за руския проповедник от 13 век Владимирски епископ Серапион и неговите слова. – М.: Вид. Семена, 1843. – 34 с. 4. Изследване на смъртта на царевич Димитрий. – М.: Унив. Тип., 1858. – 32 с. – Из: Четива в Имп. За историята и древността на Русия в Москва. Не-тези. - Книга 1. 5. Историко-статистическо описание на Харковската епархия. – М.: Вид. Готие, 1852–1858. Раздел 1: Кратък преглед на епархиите и манастирите. – 1852. – 322 колони. Отдел 2: Харковски и Вълковски райони. – 1857. – 332 колони. Отдел 3: Ахтирски и Богодуховски, Сумски и Лебедински райони. – 1857. – 602 колони, II стр. Отдел 4: Чугуевски райони на военното селище; Змиевски и Волчански окръзи. – Харков: Univ. Тип., 1857 (рег. 1858). – IV, 336 колони. Отдел 5: Изюмски, Купянски и Старобелски райони; Купянски и Старобелски райони на военно селище, - Харков: Univ. Вид., 1858. – IV, 462 ст. 6. Историко-статистическо описание на Харковската епархия. – Харков: Univ. Тип., 1859. Раздел 1: Кратък преглед на епархиите и манастирите. – 1859. – 322 колони. 7. Историко-статистическо описание на Черниговската епархия. – Чернигов: Вид. Шапира, 1873. – Кн. 1: Общ преглед на епархията. – 1873. – 154 с. Книга 2: Черниговски епископски дом, духовна семинария и училища. Чернигов: Губ. Тип., 1873. – 242 с. Книга 3: Манастири. – 1873. – 392, V с. Книга 4: Метохи и затворени манастири. – Чернигов: Губ. Тип., 1873. –256. V с. Книга 5: Устни. Град Чернигов. Окръзи: Черниговски, Козелецки, Суражски, Кролевецки и Остерски. – Чернигов: Зем. Тип., 1874. – 444, 4, 5 с., 1 л. таблица Книга 6: Окръзи: Новгород-Северски, Сосницки, Городницки, Конотопски и Борзенски. – Чернигов: Зем. Тип., 1874. – 542, 4 с. Книга 7: Стародубски, Мглински, Новозибковски, Глуховски и Нежински райони. – Чернигов: Губ. Тип., 1873. – 439 с. 8. История на Руската църква: Период 1–5 / Оп. E.R.F. – М.: Унив. Тип., 1847–1848. – Място изд. Период 4: Рига. - Тип. Период 2: Семена; период 4: Мюлер; период 5: Готие и Монигети. Съдържание: Период 1. От началото на християнството в Русия до монголското нашествие (988–1237). Период 2. Монголски. От опустошаването на Русия от монголите до разделянето на метрополията (1236–1410). Период 3. От разделянето на митрополията до създаването на патриаршията (1410–1588). Период 4. Периодът на патриаршията (1588–1710). Период 5. Синодално управление (1721–1826). Същият: Период 1–5. – Ново издание, актуализирано. И правилно. – Харков: Univ. Вид., 1847. – 1849. – Публикация от период 2–5 не е посочена: – Място на издаване. И Тип. Период 2: М.: Вид. семена; период 3: М.: Унив. Вид.; период 4: Рига: Тип. Мюлер; период 5: М.: Вид. Готие и Монигети. Същият: Период 1–4. – Ново издание, актуализирано. И правилно. – Харков: Univ. Тип., 1849–1853 (регион 1850). - На синигер. Л. 2 и 3 периоди: 2-ро изд. – 2-ри и 3-ти период на печат. В Москва, тип. Готие. Същият: Период 1–5. – 3-то изд. – М.: Вид. Готие, 1857–1859. – Период 5 печат В тип Бахметева. Същият: Период 1–5. – 4-то изд. – Чернигов: Вид. Илийски манастир, 1862 г. Същият: Период 1–5. – 5-то изд. – М.: Вид. Волчанинова, 1888. Същият: В 5 периода (988–1826). – СПб.: Тузов, 1894. – 840 с. История на руската църква. – Санкт Петербург: Вид. Golike, 1860. – 144, VI ​​с. История на руската църква: Период 1. – М.: Вид. Готие, 1859. – 304 с. 9. Каменски манастир Успение Богородично. – Чернигов: Вид. Илийски манастир, 1863. – 19 с. - От. От: Добавяне. До Черниг. Епарх. Изв. – 1862. – No 23–24. 10. Катедрални Черниговски манастири: Илински, Елецки и Борисоглебски: С прил. Няколко непубликувани Op.St. Димитрий и много граматици. – [Чернигов, 1861]. – 178 с, 1 л. болен. 11. За биографията на черниговския архиепископ Антоний // Тр. Киев Духов. Академик, 1862 г. 12. Козелецки манастир Св. Георги : [Описание]. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1862. – 36 с. - капачка Район: Третокласен манастир "Свети Георги" Козелецки. 13. Кратко историческо описание на пустинята Рихловская. – Чернигов: Губ. Тип., 1873. – 88 с. – Извлечено от: Historical-stat. Описание на Чернигов. Епархии. – Чернигов, 1872. – Кн. 3. Същото. – 2-ро изд. – Чернигов: Зем. Вид., 1879. – 87 с. същото. – 3-то изд. – Одеса: Вид. Фесенко, 1891. – 83 с. 14. Крупицки Батурински третокласен манастир на Св. Никола: Кратка историческа скица. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1862. – 44 с. – Извлечено от: Чернигов. Епарх. Изв. 15. Максаковски Спаски женски манастир. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1864. – 26 с. Извадка от: Чернигов. Епарх. Изв. – 1864г. 16. Материали за историята на Астраханската епархия: (Из „Преглед на руската духовна литература“ от архиепископ Филарет). – Астрахан: Вид. Рослякова, наем. Егоров, 1898. – 9 с. – катедра Ott. От: Астрах, епарх. Вестник. – 1898. – бр.11. 17. Няколко думи за книгата „Стоглав” // Москвитянин. – 1849г. 18. Общ преглед на Черниговската епархия. – Чернигов, 1861. – 134 с. 19. Описание на Гамалеевския Харлампиев манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 36 с. – Извлечено от: Историко-стат. описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 4. 20. Описание на Глуховския Петропавловски манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 10 с. – Извлечено от: Историко-стат. описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 3. 21. Описание на Думницкия Богородичен манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 18 с. – Извлечено от: Историко-стат. описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 3. 22. Описание на Каменския Успенски манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 14 с. – Извлечено от: Историко-стат. Описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 4. 23. Описание на Козелецкия манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 30 с. – От-привличане. от: Историко-стат. описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1874. – Кн. 5. 24. Описание на Крупицкия манастир Св. Никола. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 38 с. – Извлечено от: Историко-стат. описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 3. 25. Описание на Максаковския Спаски манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 24 с. – Извлечено от: Историко-стат. описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 4. 26. Описание на манастирите Гамалеевски Харлампиев и Каменски Успенски // Черниг. епархийски изв. – 1862, 1863. 27. Описание на второкласния манастир Нежински Благовещение, наречен "Назарет" на Пресвета Богородица. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 52 с. – Извлечено от: Историко-стат. описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 3. 28. Описание на Нежинския манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 18 с. – Извлечено от: Историко-стат. Описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 4. 29. Описание на Новгород-Северския Спасо-Преображенски първокласен манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 122 с. – Извлечено от: Историко-стат. описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 3. 30. Описание на Черниговския Елецки манастир. – Чернигов: Губ. тип., 1873. – 34 с. – Извлечено от: Историко-стат. описание на Чернигов. епархия. – Чернигов, 1873. – Кн. 3. 31. За древните училища, богаделници и братства // Черниг. епархийски изв. – 1862 г. 32. Откъде коренното население на Ливония получава християнството: от изток или от запад? // Москвич. – 1843г. 33. Рязански йерарси // Християн. четене. – 1859. – Т. 1. Рязански архиереи: [Биогр. сертификати]. – [СПб., 1859]. – 49 с. – Извлечено от: Християн, четене. – 1859. – март, май. 34. Святогорск хостел Успение Богородично. – Харков: Univ. тип., 1851. – 39 с. - Същото. – 3-то изд. – М.: Вид. вед. Московска планинска полиция, 1853. – 72 с. същото. – 4-то изд. – Харков: Univ. тип., 1862. – 76 с. същото. – М.: Вид. Бахметева, 1867 (обл. 1868). – 163 с, 3 л. портрет 35. Съкратена история на руската църква от Филарет, архиепископ Черниговски. – СПб.: Синод, тип., 1869. – 232, IV с. същото. – 1887 г. 36. Чернеев Николаевски манастир. – Харков: Univ. тип., 1849. – 27 с. – Авт. инсталиран според публикацията: Рус. биогр. речник. – СПб., 1901. – [Т. 21]. – С. 81. 37. Чернигов: [Ист. есе]. – Чернигов: Вид. Илийски манастир, 1863. – 80 с., 1 лист. таблица – Полтава, 1866. – С. 92. 38. Черниговски манастири: Илински, Елецки и Борисоглебски -. Чернигов, 1861. 39. Черноморски Николаевски скит близо до устието на река Лебяжие. – Харков: Univ. тип., 1856. – 35 с. 1. Беседи за страданията на Господа нашего Иисуса Христа, произнесени от Филарет, епископ Харковски и Ахтирски: На 2 часа – М.: Вид. Готие, 1857 г. Кн. 1. – II, 224 с. Книга 2. – 238, II с. 2. Събудете се, събудете се веднага, докато има време: (От разговорите на Негово Преосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски). – М., 1890. – 8 с. 3. Гласът на Бога към грешника: Поучение на Филарет, архиепископ Харковски и Ахтирски. – Чугуев: Вид. Украински щаб военни селища, 1857. – [2], 166, [5] с. От 3-то изд. капачка Леко променен. същото. – 3-то изд. – Чернигов: Губ. Typ., 1860. – [4], 168 с. същото. – 4-то изд. – СПб., 1882. – 4, 168 с. същото. – 5-то изд. – СПб.: Тузов, 1891. – 151 с. 4. Лъжепророци // Скитник. – 1862. – No1. 5. Ново вино в стари мехове // Душевно. четене. – 1861. -март. 6. Слова, разговори и речи на Филарет, архиепископ Черниговски и Нежински: В 4 часа - 2-ро изд. – Чернигов: Вид. Елински манастир, 1863.– 795 с. раздел стр. същото. – 3-то изд. – СПб.: Тузов, 1883. – 860, VI с. 7. Думи и разговори, изречени в Рига. - М., 1850. Слова и беседи на Филарет, архиепископ Харковски и Ахтирски: В 3 ч. - СПб.: Вид. Джейкъбсън, 1858–1859. Ч. 1. – 1858. – [4], IV, 374 с., 1 лист. портрет Ч. 2. – 1859. -VIII, 425 с. Част 3. – Вид. Praca, 1859. – VIII, 344 с. 8. Слова и разговори на Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински. – Чернигов: Вид. Илийски манастир, 1863 г. – Кап. Част 4: Слова, разговори и речи на Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински, изречени за черниговското паство. Част 1. – [4], 196 с. 4.2. – [2]. 11.225 с. Част 3. – [2], 179 с. 4.4. – [2], 11, 175 с. 9. Слова и разговори на Филарет, епископ Харковски и Ахтирски, изречени в Рига. 4.1. – 337 стр. Част 2. – 269 с. 10. Слово против враждебност, предубедено към изобличения, изречено от Филарет, архиепископ на Чернигов и Нижин. (От платното Малорос). – Чернигов: Губ. тип., 1859. – 12, 12 с. – Паралелен текст. руски, украински - парал. синигер. л. украински 11. Слово против враждебност, предубедено към изобличения, изречено от Филарет, епископ Харковски и Ахтирски. – М.: Вид. Готие, 1856. – 12 с. 1. Коментари по проекта на харта на общообразователните институции и по проекта на общ план за организацията на държавните училища. – Санкт Петербург, 1862. 2. Кога трябва да започне възпитанието на човека във вяра? // Черниг. Епарх. Изв. – 1861. – No 1. Същият: – М.: Вид. Готие, 1861. – 7 с. – От: Душевно. Четене. – 1861. – апр. 3. Правила за монашеството // Странник. – 1861г. 4. Неразрешено преподаване // Скитник. – 1862 г. 5. Учители, призвани от Бога и самозвани: (От думите на Филарет, архиеп. Черниговски). – Сергиев Посад: Вид. Света Троица Сергиева лавра, 1902. – 16 с. – (Троица, кн. ; No 623). - В региона авто не е посочено. Християнска свобода // Скитник. – 1862 г. 1. Анализ на есето на г-н Смирнов: История на Московската славяно-гръко-латинска академия. – [СПб., 1858]. – С. 169– 176. – Изв. от: Двадесет и шеста награда, учредена от П.Н. Демидовски награди. 1. Писма на Филарет, архиепископ Черниговски [V.G. Назаревски]. – М.: Унив. тип., 1883. – 24 с. – От: Рус. пратеник – 1883. – февр. 2. Писма от Черниговския архиепископ Филарет до А.В. Горски / С бележки. Протоиерей С. Смирнова. – М.: Вид. Волчанинова, 1885. – 309 с. 3. Писма от Филарет, по-късно Черниговски и Нижински архиепископ, до Н.Н. Шереметева, 1835–1849: (От архитектското село Покровски) / Ред. с предговор и бележка. Николай Барсуков. – Санкт Петербург: Вид. Стасюлевич, 1900. – 101 с. 4. Писма на Филарет, архиепископ Черниговски. Състав: V.N. М., 1883 – 24 с. 1. Вениамин (Яковенко), игум. Филарет, архиепископ Черниговски. // ЖМП, 1966, № 10, с. 47–56. 2. Винокуров Н., свещеник. Архиепископ на Чернигов и Нижин Филарет (Гумилевски) и неговата проповед. Курсова работа Машинопис. Загорск 1969. – 168 с. 3. Глубоковски Н. Н. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. М., 2002. 4. Доброволски П. За биографията на Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски. Черниг. епархийски изв., 1907., ноември, с. 759. 5. Биографии на руски подвижници на благочестието през 18-ти и 19-ти век. М., 1910, № 12, с. 96, 97. 6. Комаров К. Сравнителна и критична оценка на трудовете по патрология на Негово Високопреосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски; прот. П. Преображенски; Професор И.В. Попова; Професор S.L. Епифанович. Загорск, 1957. – 143 с. 7. Лисова Н.Н. Догматическа система на архиепископ Филарет (Гумилевски) / Лисова Н.Н. Обзор на основните направления на руската богословска академична наука през 19-ти – началото на 20-ти век // Богословски трудове, № 37. М., 2002, с. 21–22. 8. Листовски I. S. Филарет, архиепископ Черниговски (Гумилевски). Чернигов, 1894 – 429 с. 9. Листовски I.S. Филарет, архиепископ Черниговски. – М.: Унив. тип., 1887. – 258 с., 1 лист. портрет 10. Пимен, Йер. Спомени за архиепископ Филарет Гумилевски. – Санкт Петербург: Вид. Немети, 1888. – 15 с. 11. Писма до А.В. Горски. С бележки на преп. С. Смирнова. М., 1885, – 312 с. 12. Писма на Филарет, архиепископ Черниговски. Comp.: V.N.M., 1883 – 24 с. 13. Пономарев С. И. Негово Високопреосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински. – Полтава, 1866. – 63, 2 с. – От: Полтава. епархийски изявления. – 1866. – No 18, 19 (неофициална част). – с. 233–270, 276–299. 14. Негово Преосвещенство Филарет Гумилевски, архиепископ Черниговски // Задушевно четене. октомври 1905 г., стр.187. 15 "Руска античност". СПб., 1884, № 4, с. 175. 16. Смирнов С., проф., прот. История на Московската духовна академия преди преобразуването й (1814–1870). М., 1879. 17. Стогодишнина на приснопаметния светец / С. П. – Чернигов: Вид. Устна. гов., 1906. – 14 с. – Извлечено от: Чернигов. епархийски изв., 1906, No 2–4. 18. Толстой М., Граф. Негово Високопреосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски (Гумильов). М., 1866 – 7 стр. 19. Филарет, архиепископ Черниговски / I. S. L-sky. – Чернигов: Братство на св. княз Михаил Чернигов, 1892. – 43 с. – Извлечено от: Чернигов. епархийски изв. – 1892. – № 7–9, 11. 20. Филарет, архиепископ Черниговски: [Сборник]. – Тамбов: Губ. зем.тип., 1880. – 94 с. - Оп. Преосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски. – С. 80–83. - Печете отново. от: Тамбов. епархийски изявления. 21. Чистович И.А. Водещи фигури на духовното образование в Русия през първата половина на този век. СПб., 1894 г. В миналото възгледите на немския рационализъм са били известни в Русия само от чуждестранни произведения, за хора, задължени от ранга си да следват пътищата на човешката мисъл. Напоследък тези мнения започнаха да се появяват в руски книги и придобиха известност в руското общество. Следователно едно есе, написано не без внимание към подобни мнения, изглежда не е неуместно в днешно време. „Повърхностното познание“, каза един велик мислител, ни отдалечава от религията, но задълбоченото познание ни връща отново към нея.“ С това убеждение човек не се страхува да погледне право в очите както разкритата истина, така и научните мнения. – Нека знаещите преценят колко сполучлив е докладът на автора в видяното. - Дано докладът му, макар и с недостатъци, да е полезен някому за слава Божия! Глубоковски Н.Н. Указ. Съчинения, стр. 68. Може да се интересувате от: