اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. المجلد 1

السنوات الأولى من الحياة (1805-1812) السنوات الأولى للتدريس (1830-1835) سنوات رئاسة الجامعة (1835–1841) الأدب المستخدم في تجميع رسم السيرة الذاتية جدول ملخص للأعمال الرئيسية لرئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) الأدب عن رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي) مقال بقلم فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. للقارئ رئيس الأساقفة فيلاريت، في العالم ديمتري غريغوريفيتش جوميلفسكي، ولد عام 1805. كان والده كاهن قرية كونابيفو، منطقة شاتسك، مقاطعة تامبوف، غريغوري أفاناسييفيتش كونابيفسكي، الذي يتميز بالتقوى العميقة، كان معروفًا بأنه واعظ رائع وراعي مثالي. تم الإعلان عن ولادة رئيس القس المستقبلي من خلال رنين الجرس من قبل الأحمق المقدس أليكسي، الذي عمل لمدة 25 عامًا في مآثر الصوم والصلاة في قرية كونابييفو. وعندما سئل عن سبب الرنين، أجاب: "أليوشكا سعيد بولادة تيموشكا العظيم! وسوف يتصل، يتصل في جميع أنحاء روس". منذ سن الخامسة، غنى ديمتري في الجوقة وعرف تقريبا سفر المزامير بأكمله عن ظهر قلب. في أحد الأيام، أثناء انجراف الجليد الربيعي، قفز ديمتري على طوف جليدي. تحرك الجليد بسرعة كبيرة لدرجة أن الصبي لم يكن لديه الوقت ليلاحظ مدى تعرضه للخطر. لم يكن هناك أحد على الشاطئ، وصرخ الصبي بالدموع: "ماما! على الأقل صلي من أجلي!" وفجأة استدار طوف الجليد نحو الشاطئ وانجذب نحو الرأس. تمكن ديمتري من القفز إلى الشاطئ. لم يكشف الصبي أبدًا عن هذه الحادثة لوالديه، لكنه كان يعلم يقينًا حتى نهاية حياته أنه تم إنقاذه من خلال صلاة والدته. التعليم والتربية (1812–1830) أولى الكاهن غريغوريوس اهتمامًا كبيرًا بتربية الأطفال. كان يجمع عائلته كل مساء على المائدة ويقرأ بصوت عالٍ من المقدمة أو من حياة القديس ديمتريوس روستوف. كرس والد ديمتري نفسه الكثير من الوقت للدراسة مع ابنه. بالفعل طالب في مدرسة شاتسك، أمضى ديمتري الكثير من الوقت في الدراسة مع والده خلال العطلات. من سن 7 (1812)، أرسله والده إلى Vyshinsk Hermitage إلى الراهب المتعلم Hierodeacon Nikon، المحافظ السابق لمدرسة ريازان. وفي غضون عامين، أصبح الصبي على دراية بجميع مواضيع الدورة المدرسية. قال هيروديكون نيكون (الأرشمندريت لاحقًا) إنه وديمتري كانا يسيران عبر الغابة. داس الصبي على ثعبان كبير. لف الثعبان نفسه حول ساقه. قام الصبي بإزالة الحذاء من قدمه دون خوف، فسقط الثعبان مع الحذاء. بعد ذلك، أخذ عصا، وطارد الأفعى، ولحق بها في الأدغال، وقال، والتفت إليها: "أنت لم تؤذيني، لأن ملاكي الحارس لم يسمح لك بإيذاءي". بعد أن علم رهبان دير فيشنسكايا بهذا الحادث، قدموا صلاة الشكر لوالدة الإله على الخلاص المعجزي. في عام 1816، دخل ديمتري من دير فيشنسكي مدرسة شاتسكي اللاهوتية. خلال العطلات، زار ديمتري دير ساروف مع والدته وخالته المتدينين. (حتى من قبل، أخبر الراهب سيرافيم نيكيتا، الذي جاء إليه للبركة، أن ابن عمه "سوف يملح، يملح في جميع أنحاء روسيا".) ذهبوا إلى ساروف سيرًا على الأقدام، وبعد أن خدموا القداس، ذهبوا إلى الغابة حيث كانت زنزانة الراهب سيرافيم. على طريق الغابة التقوا براهب بدا أنه ينتظرهم. نظر الرائي المبارك، بعد أن بارك الحجاج، بعناية إلى ديمتري وقال: "سيكون هذا الشاب مصباحًا عظيمًا للكنيسة وسيتمجده في جميع أنحاء روسيا كرجل متعلم". وبعد ذلك تحدث الراهب سيرافيم عن الشاب دميتري قائلاً: "لقد أعطاه الله موهبة إخراج كتاب من جيبه كل شهر". في عام 1819 دخل الشاب مدرسة تامبوف. كان القس يونا، الذي أصبح فيما بعد حاكم جورجيا، حاضرًا في الامتحانات. الرغبة في معرفة أسماء ديمتري ونيكيتا، فوجئ بألقابهم: اللقب الأول كان كونابيفسكي، والآخر تارتاروف. أمر صاحب الجلالة يونان بتغيير الأسماء (وهو ما كان يحدث غالبًا في المعاهد اللاهوتية في ذلك الوقت): الأول يُدعى جوميلفسكي (من اللاتينية humilis - التواضع)، والثاني أنجيلوف. في نهاية السنة الأولى في القسم اللاهوتي، بدأ ديمتري في جذب العروس، وتحقيق رغبة وإرادة والده. ولكن سرعان ما كانت لديه رؤية رائعة أخبر عنها شقيقه نيكيتا. حكى ديمتري حلمه والدموع في عينيه: "أرى في المنام قديسًا مثل باسل الكبير الذي جاء إلي، ويقول لي رسميًا: سيتم تدمير خطتك وخطة أبيك، وسيتم تحقيق ما قاله لك الأسقف يونان مقدمًا. خذ أعمالي من مكتبة مدرسة تامبوف، وسترى صورتي فيها، واقرأها باللاتينية واليونانية. علاوة على ذلك، اذهب كل يوم إلى صلاة الفجر في كنيسة رئيس الشمامسة وقف أمام صورة القديس والصانع العجائب ديمتريوس روستوف. وبعد أن أخبر ديمتري بذلك، طلب من صديقه عدم الكشف عما قاله لأي شخص حتى وفاته. في عام 1826 دخل أكاديمية موسكو اللاهوتية. في عام 1829، قدم ديمتري التماسا إلى السلطات الأكاديمية لقبول الرهبنة. أشار متروبوليتان فيلاريت من موسكو إلى جوميليفسكي بامتياز خاص، وأعطاه اسمه في وقت اللحن. بعد قبول الرتبة الرهبانية في 19 يناير 1830، تم تعيين فيلاريت جوميليفسكي بعد ستة أشهر، في 29 يونيو، كشمامسة. سرعان ما تم تعيين Hierodeacon Philaret كهيرومونك وقبل منصب أمين المكتبة. وأصبحت المكتبة الأكاديمية موطنًا وخزانة للمعرفة للمعلم الشاب. تم تعيين هيرومونك فيلاريت لتدريس تاريخ الكنيسة الروسية. من خلال العمل المضني المستمر، أعطى المعلم الشاب محاضراته شخصية مثيرة، وإيقاظ اهتمام حقيقي لدى الطلاب بتاريخ الكنيسة الروسية. وبعد ذلك بعامين، كلفه مجلس المجمع برئاسة قسم اللاهوت الأخلاقي والرعوي. وفقًا لذكريات المعاصرين، بعد حصوله على فرصة الخدمة على عرش الله و"حتى وفاته، كانت الدموع تتدفق من عينيه في كل خدمة، من الشاروبيم إلى المناولة. بعد أن حصل على الحمل وقرأ الصلاة قبل المناولة، بكى. ولفترة طويلة، بعد أن تناول، لم يستطع أن يمنع دموعه. ويبدو أنه نسي كل شيء من حوله، وبكى وتنهد وصلى". تم التطوير والأعمال العلمية لللاهوتي الشاب تحت رعاية ورعاية القديس موسكو العظيم فيلاريت (دروزدوف). وقد لاحظ الجميع الرعاية الأبوية للقديس فيلاريت من موسكو. قدم المطران العظيم خطبه إلى تلميذ شاب ليشاهدها. تم الحفاظ على أسطورة مفادها أن متروبوليتان فيلاريت من موسكو كان يعده ليكون خليفته. في عام 1835، تم تعيين فيلاريت عميدًا للأكاديمية وتم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت. بالإضافة إلى ذلك، تم تعيينه رئيسا لدير دير الغطاس في موسكو. منظمة العفو الدولية. كتب مورافيوف عنه إلى الكونت بروتاسوف: "من بين الأرشمندريت المتعلمين، يحتل المركز الأول عميد الأكاديمية فيلاريت، وهو شاب منذ سنوات، ولكنه واسع المعرفة ومتواضع وصيام، وقادر على إلهام احترام نفسه". أثناء مشاركته في العمل الإداري، لم يتوقف الأرشمندريت فيلاريت عن قراءة الكتب وكتابة الأعمال اللاهوتية. في ظل رئيس الجامعة الجديد، زادت المكتبة الأكاديمية بشكل كبير من خلال اقتناء الكتب ذات المحتوى اللاهوتي والتاريخي. كل ما حدث بشكل أفضل في روسيا والخارج تم الاشتراك فيه بشكل غير مقبول في المكتبة. أ.ف. كان جورسكي، الذي أصبح فيما بعد عميد نجمة داود الحمراء الشهير، طالبًا وصديقًا مقربًا لفيلاريت جوميليفسكي وكان يتشاور معه دائمًا. "يا إلهي! - يتذكر أحد الطلاب - لكن لا يمكن لأي منا نحن الطلاب أن يفكر في أي شيء سيئ بشأن الأب فيلاريت. لا سمح الله! لقد كان رجلاً صالحاً. نعم، لم يكن لديه هو وغورسكي الوقت حتى للتفكير في الخطيئة: لقد أمضيا حياتهما كلها في العمل، في الدراسة، وكيف! ثلاث أو أربع ساعات في اليوم، لم يعودا ينامان." أثناء احتلاله منصب رئيس الجامعة، أسس الأرشمندريت فيلاريت مجلة أكاديمية - "أعمال الآباء القديسين الشهيرة في الترجمة الروسية، مع إضافات ذات محتوى روحي". تلقى فيلاريت مهمة من المجمع أن يترجم مرة أخرى من العمل اليوناني ليوحنا فم الذهب للأب. وقام رئيس الجامعة بتعيين لجنة خاصة تعمل تحت إشرافه المباشر. كلف السينودس أكاديمية موسكو اللاهوتية بتجميع ملاحظات حول جميع موضوعات الدورة الدراسية. وقد تعامل أساتذة الأكاديمية مع هذه المهمة ببراعة. قام رئيس الجامعة بنفسه بتجميع ملاحظات عن تاريخ الكنيسة الروسية واللاهوت العقائدي وآباء الكنيسة. خلال 7 سنوات من رئاسة فيلاريت (جوميلفسكي)، وصل صعود المنح الدراسية في نجمة داود الحمراء إلى مستويات غير مسبوقة. هذه المرة كانت تسمى العصر الذهبي للأكاديمية. يتذكر الطلاب: "كانت حياتنا في الأكاديمية أبوية وحرة. في عهد فيلاريت، لم يكن عدم الذهاب إلى بعض المحاضرات جريمة: هو نفسه، عندما وجد طلابًا في غرفهم أثناء الفصل، إذا كانوا نائمين، أرسلهم إلى الفصل، وإذا وجدهم يكتبون أو يقرؤون، لم يذكرهم بضرورة وجودهم الآن في الفصل". أثناء تفتيش الأكاديمية في عام 1840 من قبل القديس فيلاريت موسكو، تم العثور على النظام وقابلية الخدمة في جميع أجزائها. ونال رئيس الجامعة مباركة المجمع المقدس. الخدمة الأسقفية في كرسي ريغا (1841–1848) كان فيلاريت (جوميليفسكي) يأمل في تكريس حياته كلها لأكاديمية موسكو اللاهوتية. ومع ذلك، كانت العناية الإلهية على استعداد لتغيير مصيره. بفضل النشاط الرعوي للأسقف إيرينارك ريغا، بدأ انضمام اللاتفيين البروتستانت إلى الأرثوذكسية في ليفونيا (دول البلطيق). ونتيجة لمكائد السلطات العلمانية اضطر سماحة إيرينارك إلى مغادرة القسم. عين متروبوليتان فيلاريت من موسكو فيلاريت (جوميليفسكي) في هذا المكان، مدركًا أنه في الوضع الحالي لا يمكن لأي شخص آخر التعامل بشكل أفضل مع إدارة الأبرشية. تم تكريس أسقف ريغا في كاتدرائية كازان في 21 ديسمبر 1841. ولم يتمكن من الوصول إلى ريغا إلا بعد ستة أشهر، في يوليو 1842. بدأت حركة اللاتفيين نحو تبني الأرثوذكسية، والتي بدأت في عهد القس إيرينارك، في التكثيف. كان هناك الكثير من الأشخاص الذين أرادوا قبول الإيمان الحقيقي، وذهبوا جميعًا إلى ريغا إلى الأسقف فيلاريت، الذي أجرى مسألة الانضمام ببصيرة وحذر كبيرين، الأمر الذي حصل على موافقة السلطات العلمانية. تمرد البروتستانت الألمان على الأرثوذكسية بكل مرارة. أمر الحاكم العام بارون بالين بإجراء تحقيق تلو الآخر ضد اللاتفيين الذين كانوا يسعون إلى الأرثوذكسية. لقد ظلوا في السجن لفترة طويلة وتعرضوا لعقوبات بدنية أدت إلى وفاة مصابين أبرياء. توسط لهم الأسقف فيلاريت كثيرًا واكتسب خلال حياته اسم فيلاريت الرحيم. أمرت السلطات المحلية بأن يتلقى الفلاح الذي يرغب في التحول إلى الأرثوذكسية مذكرة من مكتب العقارات التابع لمالك أرض بروتستانتي تشير إلى المدينة التي سيتم قبول الأرثوذكسية فيها. تشير الملاحظة عادةً إلى مدينة لا يوجد فيها كاهن! عندما وصل أحد الفلاحين، قاموا بتلطيخ وجهه ورأسه بالقطران. كان ذاهبًا إلى مدينة أخرى؛ ولكن، لم يسمح له بأن يصبح كاهنًا، تم جلده ووضعه في السجن، حيث جلس لمدة 3-4 أشهر حتى طلب الأسقف فيلاريت إطلاق سراحه. أطلقوا سراحه ليس بملابسه، بل بملابس السجن، وعلى ظهره مثلث أسود، ورأسه نصف محلوق. الأسرة التي ظلت بدون عامل لمدة 3-4 أشهر لم تتمكن من دفع ثمن الأرض وتم طردها من التركة. وحيثما كانت هناك حركة للانضمام، أبلغوا عن أعمال شغب وأرسلوا قوات. تم دفع آخرين عبر 1500 سبيتزروتين مرتين. تم حرمان الفلاحين الذين انضموا إلى الأرثوذكسية من جوازات السفر. لكن كل هذا لم يؤدي إلا إلى زيادة غيرة الناس على الأرثوذكسية. نما القطيع الأرثوذكسي وتوسع. من مايو إلى سبتمبر 1845، انضم 650 من آباء العائلات إلى الكنيسة، وأعرب 400 آخرون عن رغبتهم في أن يصبحوا أرثوذكسيين. كانت هناك حاجة ملحة لأداء الخدمات الإلهية باللغة اللاتفية. حصل الأسقف فيلاريت على إذن بذلك من سانت بطرسبرغ وعهد بترجمة الكتب الليتورجية إلى اللغة اللاتفية إلى الكاهن ميخائيلوف، الذي كان يعرف اللغة جيدًا. في عام 1845، في أسبوع القديس توماس، افتتح الأسقف فيلاريت خدمة باللغة اللاتفية بانتصار خاص. تركت الخدمة التي تم إجراؤها باللغة الأصلية لللاتفيين انطباعًا لا يمحى عليهم. لم تكن الكنيسة قادرة على استيعاب كل من جاء. بالفعل بحلول 1 يناير 1848، بلغ عدد جميع اللاتفيين والإستونيين الذين اعتنقوا الأرثوذكسية 106 آلاف و462 شخصًا! قال البروفيسور روزبرغ (بروتستانتي): "حشود من القرويين البسطاء، دون أي تشجيع، ودون أمل في أي فوائد دنيوية، ناضلوا بسلام تحت المظلة التي لا تتزعزع للكنيسة الشرقية. كان هذا المشهد الأكثر سموًا وتأثيرًا ونقاءً لانتصارها (الكنيسة الشرقية)". لقد فهم غريس فيلاريت تمامًا الحاجة ليس فقط إلى أداء الخدمات الإلهية باللغة الأم لقطيعه، ولكن أيضًا الحاجة إلى توفير الكهنة اللاتفيين. بعد العديد من الكهنة اللاتفيين الذين رسمهم الأسقف فيلاريت، كانت المستوطنات بأكملها جاهزة للتحول إلى الأرثوذكسية. رغبة منه في إعداد رعاة جديرين للكنيسة في المستقبل، افتتح الأسقف مدرسة لاهوتية في ريغا، والتي قبلت أطفال اللاتفيين والإستونيين. كان فيلاريت على وشك افتتاح مدرسة لاهوتية. تم بناء كنائس جديدة وزاد عدد الرعايا. تم افتتاح المدارس الضيقة في كل كنيسة. وفي ريغا، وسط نشاط رعوي مكثف، وجد الأسقف المجتهد وقتًا للعمل في الأعمال اللاهوتية. هنا تم إعداد "تاريخ الكنيسة الروسية" و"التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة" للنشر. يشهد شاهد عيان: "يا رب، كم عمل هذا القديس في ليفونيا! لم يعرف السلام ليلاً أو نهارًا... كان بروسفورا هو فطوره وغداءه وعشاءه اليومي. أريكة جلدية، وطاولة بسيطة، وكومة ضخمة من الورق المكتوب والأبيض، وأدوات للكتابة وكأس شاي في نهاية الطاولة. هنا وصف معاناة الأطفال الجدد للكنيسة الأرثوذكسية بيده المرهقة الهزيلة. كان داود هو الذي قطف حمل أبيه من فم وحش مفترس، إنه دانيال في جب الأسد". لقد ملأ عام 1848 كأس المعاناة للأسقف فيلاريت. فعل البارونات الألمان كل ما في وسعهم للتشهير به أمام رؤسائهم وإبعاده عن المنبر. من جانبه، بذل القس فيلاريت كل ما في وسعه للتقرب من سلطات هذه المنطقة، لكن عندما رأى أن كل جهوده ذهبت سدى، بدأ الأسقف فيلاريت يطلب بشدة من المجمع أن ينقله إلى قسم آخر. في قسم خاركوف (1848–1858) في ديسمبر 1848، تم نقل الأسقف فيلاريت بشرف إلى القسم في خاركوف. هنا استمرت خدمته المثمرة 10 سنوات. في شؤون إدارة الأبرشية، كان فلاديكا مستقلا. لقد أعطى مساحة صغيرة لأعضاء المجلس وتعامل مع موقف رجال الدين باهتمام كبير. تشعر بالقلق إزاء مستوى التعليم، فلاديكا، عند زيارة الرعايا، اختبر دائما المعرفة الرعوية للكهنة وطالبهم بدراسة الأدب اللاهوتي. نظر القس فيلاريت إلى راعي الرعية كمعلم بالمعنى الأوسع للكلمة. قام فيلاريت جوميلوفسكي ببناء ديرين: دير كوريازسكي الذكر والأنثى خوروشيفسكي. تم بناء مباني جديدة في الحوزة وتم إنشاء مدرسة أبرشية للنساء. خلال سنوات إقامة الأسقف فيلاريت في كرسي خاركوف، عانى الشعب الروسي من الكثير من المعاناة الناجمة عن حرب القرم. التقى الأسقف باستمرار في ساحة نيكولاييفسكايا بجميع القوات التي تمر عبر خاركوف إلى سيفاستوبول، واستقبلهم بكلمات فراق، وباركهم بالأيقونات ورشهم بالماء المقدس. عندما اجتاح تدفق الجنود الجرحى قسم المستشفى، قام الأسقف فيلاريت على الفور بتسليم مبنى المدرسة للمدافعين عن الوطن الأم وقام بتوزيع الطلاب على شقق خاصة. تلقى الأسقف أربع شكرات "على حسن الضيافة للقوات المارة، وعلى مباركة صور الفرقتين رقم 85 ورقم 86 من مقاطعة تولا، وعلى توزيع القمصان القماشية على 150 جريحًا أثناء المباركة، وعلى اقتراح إنشاء جمعية لرعاية الجرحى والمرضى في مستشفى خاركوف العسكري المؤقت". وهنا لم يتخل القس فيلاريت عن دراساته في الأعمال اللاهوتية. قام بإعداد العمل الشهير "الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية خاركوف" والنصف الأول من دورة علم الآباء الروسي "مراجعة الأدب الروحي الروسي من 862 إلى 1720". بالإضافة إلى ذلك، تم نشر مقالات ومجلدين من التعاليم التي ألقيت في ريغا. لخدمته المتحمسة لكنيسة المسيح، مُنح الأسقف فيلاريت عام 1854 وسام القديس المعادل للرسل الأمير فلاديمير من الدرجة الثانية. في عام 1857، تمت ترقية فيلاريت (جوميليفسكي) إلى رتبة رئيس الأساقفة. وفي مايو سنة 1858، استُدعي نيافة فيلاريت إلى سانت بطرسبورغ لحضور المجمع المقدس. وبعد عام تم تعيينه في القسم في تشرنيغوف. بلغ فلاديكا 54 عامًا. في مقاطعة تشرنيغوف (1859-1866) كان تشرنيغوف المقر الأخير لرئيس الأساقفة فيلاريت. هنا استمرت خدمته 7 سنوات. وكانت هذه الفترة الأكثر مثمرة لنشاطه العلمي واللاهوتي. تجربة طويلة الأمد وشاملة ومخزون غني من المعرفة سمح له بمراجعة الأعمال الرئيسية والتحضير للنشر: "مراجعة تاريخية لتراميم وتراتيل الكنيسة اليونانية"، "الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية تشرنيغوف"، "إضافة إلى مراجعة الأدب الروحي الروسي"، "القديسين الروس"، "الزاهدون المقدسون للكنيسة الشرقية". هنا نشر "اللاهوت الأرثوذكسي" الشهير. كان القديس فيلاريت من موسكو أول من قيَّم هذا العمل: "عمل جيد". وقام الأسقف بترتيب شؤون الحوزة وبنى مبنى جديداً. لإعطاء القساوسة المستقبليين تعليمًا لائقًا، اجتذب أفضل القوى التعليمية وزاد رواتبهم من أموال الأبرشية. وفي عام 1862، افتتح رئيس الأساقفة فيلاريت مكتبة طلابية في الإكليريكية وأهداها جميع أعماله، وأشار في وصيته إلى ضرورة نقل مكتبته الشخصية التي يبلغ عددها 1572 مادة إلى هناك أيضًا. أسس رئيس الأساقفة العامل الدؤوب جهازًا مطبوعًا في تشرنيغوف - "أخبار أبرشية تشرنيغوف" ، والذي بدأ النشر في يوليو 1861. تم افتتاح مدرسة دينية لأطفال رجال الدين في ستارودوب. في تشرنيغوف، افتتح فلاديكا مدرسة نسائية، بعد أن تبرع بـ 1000 روبل من أمواله الخاصة. قام الأسقف بتجديد دير يليتسكي وبنى فيه مطبعة على نفقته الخاصة وتبرع بها للدير. متحمسًا لتعليم الشعب، حرص رئيس الأساقفة فيلاريت على زيادة عدد المدارس الضيقة إلى 848 مدرسة بحلول عام 1863. وكان هناك أكثر من 17 ألف طالب. دفع الحب والاهتمام العلمي بتاريخ وطنه رئيس القس إلى الانخراط في علم الآثار في أرض تشرنيغوف. بعد أن درس فلاديكا السجلات الروسية بشكل شامل، اكتشف طرقًا لم يعرفها الأدب التاريخي الروسي من قبله. بعد أن قرر الأسقف فيلاريت استعادة كاتدرائية التجلي القديمة في تشرنيغوف بشكلها الأصلي، قرر إنشاء جمعية خاصة لحماية الآثار القديمة المحلية. أثارت أعمال صاحب السيادة فيلاريت اهتمامًا شديدًا ليس فقط بين رجال الدين، بل تمتعوا أيضًا بسلطة عالية في المجتمع العلماني. "لم تكن هناك مجلة أدبية علمانية تقريبًا إلا وخصصت عدة مقالات لتحليل كتاباته، مشيدة بموهبته ومعرفته". كرمته العديد من الجمعيات العلمية بالدبلومات. في عام 1847، تم انتخاب فلاديكا عضوًا كامل العضوية في الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية، بالإضافة إلى عضو مناظر في الجمعية الأثرية الإمبراطورية الروسية. وفي عام 1852 أصبح عضوًا كامل العضوية في الجمعية الجغرافية الروسية وعضوًا فخريًا في جامعة خاركوف الإمبراطورية. منذ عام 1856 كان عضوًا فخريًا في الجمعية الأثرية الإمبراطورية الروسية. منذ عام 1857 - عضو فخري في أكاديمية كييف اللاهوتية. في عام 1860، أصبح رئيس الأساقفة فيلاريت طبيبًا في اللاهوت (في أكاديمية كييف اللاهوتية). منذ عام 1865 كان عضوًا فخريًا في أكاديمية موسكو اللاهوتية. في عام 1866، حصل رئيس الأساقفة فيلاريت على وسام الأمير المبارك ألكسندر نيفسكي. وفاة المطران فيلاريت انتهت رحلته الأرضية عام 1866، عندما كان عمره 61 عامًا فقط. ظهر مرض رهيب، الكوليرا، في أرض كييف، مما يهدد بالانتشار إلى مقاطعة تشرنيغوف المجاورة. وفي هذا الوقت قرر نيافة فيلاريت زيارة الأماكن المتضررة من الكارثة. ورد رئيس الأساقفة على الاعتراضات قائلاً: "أجد رحلتي في الوقت المناسب ومفيدة. لقد فقد الناس شجاعتهم، ويجب تشجيعهم". غادر فلاديكا تشرنيغوف في 5 أغسطس وتمكن من زيارة عدة أبرشيات. وصل إلى كونوتوب في 8 أغسطس وهو مريض بالفعل. وفي المساء تفاقم المرض. حوالي منتصف الليل قام بالمسحة وحصل على أسرار المسيح المقدسة. وفي الساعة الخامسة من صباح يوم 9 أغسطس 1866، رحل. المرض الرهيب لم يصل إلى تشرنيغوف وتوقف. انتشر خبر وفاة رئيس القس الشهير في جميع أنحاء الأبرشية. عندما غادر جسد الأسقف كونوتوب، تجمع جميع الناس في الكاتدرائية ورافقوا التابوت على بعد 2-3 أميال خارج المدينة. ومن كنيسة إلى أخرى، كان الأسقف يرافقه لافتات وموكب ديني مع غناء متواصل. في تشرنيغوف، استقبل العديد من الأشخاص رئيس القس المحبوب، وانضم إليهم طلاب من المؤسسات التعليمية. "والله كم بكى الأطفال!" - يصرخ شاهد عيان على الأحداث. أجرى مراسم الدفن الأسقف بورفيري من تشيغيرين، نائب مدينة كييف. وقد تم دفن جثمان صاحب السيادة فيلاريت في دير تشرنيغوف إلينسكي الثالوث الأقدس. في وصيته، التي كتبها عام 1853 وافتتحت بعد وفاته، كتب رئيس الأساقفة فيلاريت: "أمامك، يا رب، أنا مدين غير مدفوع الأجر. البركات والرحمات التي أنسكبتها عليّ، أنا الخاطئ، لا حدود لها؛ لكنني دفعت وأدفع ثمن محبتك بشرور قلبي. يا حمل الله، أزل خطيئة العالم، وغطي ديوني بحق أبيك! شفيعة المسيحيين، والدة الرب الصالحة". "يا ابن الله، لا تتركني غير مستحق، احمني أنا الخاطئ، بصلواتك لابنك وإلهك." النشاط اللاهوتي لرئيس الأساقفة فيلاريت التراث العلمي واللاهوتي لرئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي) واسع جدًا. يبلغ عدد أعماله المنشورة 160 عنوانا. إنها تمثل مواد مختارة بعناية ومنظمة بشكل جيد تتعلق بمختلف جوانب العلوم اللاهوتية الكنسية. من خلال أعماله العلمية، أغنى المطران فيلاريت العلوم اللاهوتية ليس فقط بالأبحاث العميقة في منهجها العلمي، بل فتح أيضًا مجالات مهمة للنشاط العلمي. "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" قام رئيس الأساقفة فيلاريت بتجميع دورة من المحاضرات حول اللاهوت العقائدي أثناء فترة رئاسته في MDA (1835-1841). أثناء احتلاله كرسي تشرنيغوف، قام رئيس الأساقفة فيلاريت، مع الأخذ في الاعتبار خبرته الحياتية الشاملة والمخزون المكتسب من المعرفة العلمية، بمراجعة الدورة الأكاديمية وإعدادها للنشر في عام 1864. وقد جذب "اللاهوت الأرثوذكسي" الانتباه على الفور وتم نشره في ثلاث طبعات (1864 و1865 و1882). "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" هو عمل مكون من مجلدين يبلغ حجمهما الإجمالي أكثر من 900 صفحة (المجلد الأول 390 والمجلد الثاني 540 صفحة). ويضع رئيس الأساقفة فيلاريت، على غرار الآباء القديسين، العقائد على مرحلتين: اللاهوت الصحيح (عقيدة الله في ذاته) والتدبير (عقيدة الله فيما يتعلق بعلاقته بالخليقة). يتكون المجلد الأول من مقدمة غير متغيرة (يتم عرض المفاهيم الأساسية ومنهجية الموضوع هنا)، الجزء الأول، الذي يحدد عقيدة الله في نفسه والتطبيق الأخلاقي للعقيدة، والجزء الثاني (الله في ظهور المخلوقات)، والذي يكشف في الجزء الأول عن عقيدة الله باعتباره خالق العالم، ومقدم العالم، في الجزء الثاني باعتباره الخالق ومقدم عالم الأرواح غير المادية، وفي الثالث - باعتباره خالق العالم ومقدمه. العالم. مقدم الرجل. أما المجلد الثاني، وهو استمرار في الكشف عن الجزء الثاني من العقائد (الاقتصاد)، فيتكون من عدة أقسام. أما القسم الرابع فيتحدث عن مجلس الله لخلاص الناس. القسم الخامس (ابن الله - مخلص الإنسان) مخصص لعلم المسيح وعلم الخلاص. أما التعليم عن النعمة الإلهية وأسرار الكنيسة السبعة والكنيسة نفسها فهو في القسم السادس. وأخيرًا، يحتوي القسم الأخروي السابع على عقيدة المصائر النهائية للعالم كله، والمجيء الثاني للمسيح، والقيامة العامة، والدينونة الأخيرة. "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" لرئيس الأساقفة فيلاريت، على حد تعبير إن. إن جلوبوكوفسكي، يوفر رضاً حقيقيًا عن الفضول العلمي في القضايا العقائدية. وبهذا النظام العقائدي، استجابت الكنيسة الروسية للمطالب الاعتذارية والفكرية في عصرها. إن عقائد الإيمان، بحسب رئيس الأساقفة فيلاريت، على الرغم من طبيعتها الإيجابية، لها علاقة عميقة مع بعضها البعض وتشكل كلاً عضوياً. كما ن. وأشار غلوبوكوفسكي إلى أن رئيس الأساقفة فيلاريت، في بناء نظام عقائدي، طرح في المقام الأول لحظة الإضاءة التاريخية، وكشف عن السلامة الوراثية لتطور الفكر اللاهوتي. وفقًا للبروفيسور آل كاتانسكي، بفضل الطريقة التاريخية للكشف عن محتوى العقائد، يمكن تسمية "دوغماتيكا" لرئيس الأساقفة فيلاريت بالانتقال من اللاهوت العقائدي إلى العرض التاريخي للعقائد. "التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة" تمت مراجعة الدورة الأولية للمحاضرات التي ألقاها رئيس الأساقفة فيلاريت في نجمة داود الحمراء من قبله أثناء إدارة كرسي ريغا (1841-1848). نُشر الكتاب المكون من 3 مجلدات لأول مرة في سانت بطرسبرغ عام 1859 وخضع لأربع طبعات (1859، 1882، سانت بطرسبرغ، 1996 - الثالوث المقدس لافرا من طبعة 1859، 2001 - دير سريتنسكي من طبعة 1882). أعرب المجمع المقدس عن تقديره لهذا العمل وفي عام 1859 منح رئيس الأساقفة فيلاريت درجة الدكتوراه في اللاهوت. يغطي "العقيدة التاريخية لآباء الكنيسة" الفترة من القرن الأول إلى القرن الثالث عشر، ولا يمس الآباء البيزنطيين الغربيين والشرقيين فحسب، بل الآباء الروس أيضًا. عند عرض أعمال أب الكنيسة، يستعرض المؤلف حياته القصيرة، موضحًا ظروف ظهور إبداعاته؛ يقدم تحليلاً للأعمال بطريقة منهجية ويختتم بوصف عام لاهوت الأب الأقدس. يتكون العمل من ثلاثة مجلدات؛ يبلغ الحجم الإجمالي أكثر من 1000 صفحة (I – 240 صفحة، II – 384 صفحة، III – 450 صفحة). يتكون المجلد الأول من مقدمة، حيث يتم مناقشة نطاق العلم والمفاهيم الأساسية (أبو الكنيسة، معلم الكنيسة)؛ قسمان (الأول مخصص للرجال الرسوليين، والثاني يشمل آباء 140-312) وملحق يحتوي على معلمي الكنيسة ترتليان وكليمندس الإسكندري وأوريجانوس. أما المجلد الثاني (ويغطي الفترة من 312 إلى 420) فهو مخصص للآباء الكبادوكيين العظماء. أخيرًا، المجلد الثالث (الجزء الأول 420-610، الجزء الثاني 610-850، الجزء الثالث 850-1206)، الذي ينتهي بدراسة الآباء البيزنطيين لثيوفيلاكت البلغاري وبطرس الدمشقي، يشمل المتروبوليت هيلاريون كييف، والموقر نيستور المؤرخ، وينتهي بدراسة أعمال كيرلس، أسقف توروف. "العقيدة التاريخية لآباء الكنيسة" هي أول دورة روسية في علم الدوريات. كان هذا العمل بمثابة كتاب مدرسي في الأكاديميات اللاهوتية، وتم تقديم نسخته المختصرة ككتاب مدرسي عن آباء الكنيسة في المعاهد اللاهوتية. عند قراءة هذه الدورة الدورية، يذهل المرء بوفرة الأدبيات اللاهوتية المعنية، بالإضافة إلى المراجع التي لا غنى عنها للمصادر الأولية التي قرأها المؤلف في النص الأصلي. من بين جميع الدورات التدريبية في علم الدوريات، يتميز "التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة" بتغطيته الكاملة لشخصيات الآباء القديسين وعرضه التفصيلي. ولا تزال هذه الدورة غير مسبوقة سواء من حيث أهميتها العلمية والتربوية أو من حيث عمق الحلول للقضايا اللاهوتية الفردية. لا يمكن قراءة العديد من الآباء القديسين الذين ساهموا بشكل كبير في تطوير اللاهوت الأرثوذكسي، والذين تعتبر أعمالهم علامة فارقة مهمة على طريق الفكر المسيحي، إلا في هذا العمل التفصيلي. البروفيسور ن.ن. ونسب غلوبوكوفسكي 2 الفضل إلى نيافة فيلاريت في تحديد نطاق علم الدوريات بشكل صحيح، أي اكتمال التحليل اللاهوتي لأعمال الآباء القديسين. يجب على الباحث، الذي يحلل أولاً وقبل كل شيء التعاليم العقائدية، أن ينتبه إلى جميع الموضوعات اللاهوتية التي يتناولها عمل أب الكنيسة: تفسير الكتاب المقدس، والقضايا الليتورجية، والفلسفة، وفقه اللغة، وغير ذلك الكثير. بالإضافة إلى ذلك، أعطى رئيس الأساقفة فيلاريت علم الآباء اتجاهًا تاريخيًا صارمًا، حيث يتلقى كل شيء دافعًا واقعيًا ومعنى حقيقيًا، سواء من حيث التكوين أو المحتوى. "مراجعة الأدب الروحي الروسي" "مراجعة الأدب الروحي الروسي" هي الدورة الأولى والوحيدة في علم الدوريات الروسية. بعد القديس جيروم، الذي كتب كتاب "عن الرجال الرائعين" - أول تاريخ للأدب المسيحي - أدرج رئيس الأساقفة فيلاريت في عمله أعمال كل من الآباء القديسين الروس والكتاب الكنسيين، بالإضافة إلى أعمال العلمانيين. في مقدمة عمله، يؤكد رئيس الأساقفة فيلاريت أنه سعى إلى كتابة مراجعة، وليس تاريخًا للأدب، وبالتالي يقتصر عمدًا على الملاحظات المختصرة والأكثر أهمية. يرى المؤلف أن من واجبه أن يذكر ليس فقط الكتاب المهمين، ولكن أيضًا أن يذكر الكتاب غير المعروفين من أجل الحفاظ على الموضوعية العلمية واكتمال تغطية الشخصيات التاريخية. تتكون المراجعة من كتابين يبلغ حجمهما الإجمالي 511 صفحة (274 و 237). يتكون الكتاب الأول من أربع فترات ويغطي الكتاب الروحيين الروس من القرن التاسع إلى القرن الثامن عشر. يبدأ رئيس الأساقفة فيلاريت الفترة الأولى (862-1237) مع التنوير المقدس للسلافيين سيريل وميثوديوس وينتهي بالمتروبوليت سيريل الأول، ويستشهد أيضًا بأعمال مؤلفين مجهولين في هذا الوقت. تبدأ الفترة الثانية (1237-1410) بأعمال الأسقف كيرلس أسقف روستوف وتصل إلى أبيفانيوس الحكيم. الفترة الثالثة - من المطران المقدس فوتيوس إلى تساريفيتش جون، ابن إيفان الرهيب، ومترجم نوفغورود كرونيكل الثاني - تغطي الفترة من 1410 إلى 1588. وأخيرًا، تشمل الفترة الرابعة، التي تغطي الأعوام من 1588 إلى 1720، الكتاب الروحيين من جنوب غرب وشمال روسيا. يقدم الكتاب الثاني لمحة عامة عن كتاب القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (1720-1863)، بدءًا من طلاب الليخود المباشرين (فيودور بوليكاربوف أورلوف) وحتى العائلات الشهيرة مثل أ.س. خومياكوفا، ف.ن. جلينكا، سانت بيتر ديليتسين، I.N. بيفنيتسكي، ف. ليبيديف... الكتاب مزود بفهرس أبجدي. عمل فيلاريت (جوميلفسكي) على هذا العمل لسنوات عديدة، واختار للمعالجة العلمية فرعًا من المعرفة لم يمسه تقريبًا في الأعمال العلمية واللاهوتية قبله. نُشر الكتاب لأول مرة عام 1859. وبعد نشر الطبعة الثانية عام 1863، عمل رئيس الأساقفة فيلاريت بجد على الإضافات. تم نشرها في الجزء غير الرسمي من أخبار أبرشية تشرنيغوف ومن عام 1863 إلى عام 1865 استغرق ما يصل إلى 290 صفحة من الطباعة الوثيقة (190 صفحة من الإضافات إلى الكتاب الأول و 100 صفحة من الإضافات إلى الكتاب الثاني). تم تنقيح بعض الفقرات بالكامل. كان فيلاريت نفسه ينوي نشر هذه الإضافات في كتاب منفصل. وفي عام 1870، كان ورثته يعتزمون أن يفعلوا الشيء نفسه. وأخيراً، في الطبعة الثالثة لعام 1884، تم نشر هذه الإضافات وإدراجها في نص الكتاب نفسه. "مراجعة الأدب الروحي الروسي"، لسوء الحظ، لم يتم إعادة نشرها بعد، يفوق في اكتمال التغطية جميع الأعمال المعروفة حتى الآن حول هذا الموضوع. هذا العمل هو كتاب مرجعي موسوعي حقيقي. "نبذة تاريخية عن تراتيل وتراتيل الكنيسة اليونانية" قام القديس فيلاريت (جوميلفسكي)، كونه خبيرًا في غناء الكنيسة، بإعداد هذا العمل للنشر في السنوات الأخيرة من حياته، واحتلال قسم تشرنيغوف. في محاولة لمقاربة تاريخ الخدمات الإلهية في الكنيسة الأرثوذكسية من منظور علمي، قرأ نيافة فيلاريت بعناية الأعمال المنشورة لآباء الكنيسة والكتاب المخصصين للخدمات الإلهية. أثناء العمل على الكتاب، قام رئيس الأساقفة المتعلم بمراجعة المخطوطات اليونانية لمكتبة موسكو السينودسية بعناية وأكثر من مرة، كما طلب أيضًا مخطوطات يونانية أخرى من فيينا. يحتوي الكتاب على اقتباسات من النسخ الأصلية باللغة اليونانية ويقدم تعليمات حول طبعات المخطوطات. يتضمن الكتاب جهازًا علميًا غنيًا، بما في ذلك منشورات المصادر الأولية، بالإضافة إلى المؤلفات الواسعة حول هذا الموضوع. يحتوي عمل نيافة فيلاريت على معلومات فريدة عن العديد من مؤلفي ترانيم الكنيسة، والتي لا يمكن استخلاصها إلا من هذا الكتاب. يتكون الكتاب من ثلاثة أجزاء يبلغ إجمالي حجمها 393 صفحة (184 و95 و100) ويغطي الفترة من القرن الأول إلى القرن السابع عشر للمسيحية (1-1664). يتناول الجزء الأول مؤلفي ترانيم الكنيسة بدءًا من الرسل وحتى الراهب سمعان من ديفنوغوريتس (1-625). افتتح الجزء الثاني جورج بيسيس وأكمله المتروبوليت إغناطيوس (626-860). أما الجزء الثالث فيبدأ بالبطريرك فوتيوس وينتهي بالبطريرك مليتيوس سيريجوس (867-1664). الكتاب مزود بفهارس أبجدية وفهرسة للموضوعات. مر الكتاب بأربع طبعات (1860 - سانت بطرسبرغ، 1864 - تشرنيغوف، 1902 - سانت بطرسبرغ، 2000 - إعادة طبع، الثالوث المقدس لافرا القديس سرجيوس). يعد "مسح تاريخي للمرنمين" مساهمة كبيرة في الليتورجيا التاريخية. هذه إضافة مهمة لدورة الدوريات. يمكن أن يكون الكتاب بمثابة كتاب مرجعي جيد في العديد من موضوعات لاهوت الكنيسة: تاريخ الكنيسة، وعلم الدوريات، وعلم القداسة، والليتورجيا التاريخية ودراسات المصادر... وفي هذا المجال، ترك رئيس الأساقفة فيلاريت بحثًا رائعًا. بادئ ذي بدء، يجب أن نشير إلى عمل "القديسين الروس، الذين تم تكريمهم من قبل الكنيسة بأكملها أو محليًا". يتكون العمل من ثلاثة كتب (سبتمبر-ديسمبر – 612 صفحة، يناير-أبريل – 585 صفحة، مايو-أغسطس – 568 صفحة). رغبة منه في تقديم ثروة القداسة الروسية للقارئ الأرثوذكسي، حرص رئيس الأساقفة فيلاريت على عدم تفويت أي قديس تبجله الكنيسة. لقد بحث عن أعمال الإدارة الروحية برسائل حول تبجيل كنيستهم. وجود هدف بنيوي أمامه، اهتم نيافة فيلاريت أيضًا بالهدف التاريخي. في حديثه عن حياة القديس، يشير المؤلف باستمرار إلى مخطوطات حياته ومصادر أخرى، ويستشهد بالأبحاث العلمية في الحواشي. هذا العمل هو استمرار مباشر لـ "حياة القديسين" التي كتبها القديس ديمتريوس روستوف، الذي كان رئيس الأساقفة فيلاريت يقدسه منذ شبابه. في مقالته "قديسي السلاف الجنوبيين"، قدم رئيس الأساقفة فيلاريت الحياة الروحية لشعوبنا السلافية. كتب له المتروبوليت فيلاريت (دروزدوف): "أشكرك على إبلاغي بعملك "قديسي السلاف الجنوبيين". لقد قمت باكتشاف جديد في ملء الكنيسة الأرثوذكسية. عمل آخر مثير للاهتمام في مجال علم القداسة، والذي ندين به لرئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت، هو كتاب "الزاهدون المقدسون للكنيسة الشرقية". هنا يكشف المؤلف للقارئ عن الحياة المليئة بالقداسة للعذارى القديسات ونساء الصحراء. بعد أن تغلبوا على ضعف الطبيعة الأنثوية بنعمة الله، أصبحوا أمثلة للحياة الروحية للعالم المسيحي بأكمله. تنتهي المراجعة بالقرن العاشر: تم العثور على معلومات حول قرون أخرى في المخطوطات اليونانية التي يتعذر على رئيس الأساقفة فيلاريت الوصول إليها. في تاريخ العلوم الروسية، هذا هو في الواقع أول عمل أساسي. من خلال عمل العديد من العلماء، تم جمع كمية هائلة من المواد، ولكن التاريخ الكامل للكنيسة الروسية كان مفقودا. كما ن. كتب غلوبوكوفسكي أن رئيس الأساقفة فيلاريت المتفاني والموهوب تولى بجرأة ونفذ بنجاح التنظيم العلمي للمواد المتراكمة. وأعطى صورة تفصيلية عن التطور التاريخي للكنيسة الروسية منذ بداية ظهورها وحتى عصره. إن ثراء المواد الواقعية ووضوح الأسلوب ووفرة المقتطفات من المصادر المكتوبة بخط اليد تجعل هذا الكتاب عملاً مهمًا للمؤرخ. يتميز "تاريخ الكنيسة الروسية" بكمال المادة التي سعى إليها المؤلف القس في جميع كتاباته. كان المعيار الداخلي لرئيس الأساقفة فيلاريت هو الاقتناع الراسخ بأن "مؤرخ الكنيسة يجب أن يكون مخلصًا للحقيقة، ولهذا يجب أن يكون مسيحيًا حقيقيًا". باتباع المنهجية التاريخية واللاهوتية في عرض الأحداث، اهتم رئيس الأساقفة فيلاريت أولاً بالأحداث الأكثر أهمية في تأثيرها على موقف الكنيسة. وكانت هذه الأحداث هي غزو المغول، وتقسيم العواصم، واعتماد البطريركية وفترة المجمع. أما توزيع المادة التاريخية التي قام بها نيافة فيلاريت فلا يزال في مخططه الأساسي حتى يومنا هذا. في شكل مختصر، رأى "تاريخ الكنيسة الروسية" النور لأول مرة في عام 1859، وكما قرر المجمع المقدس، تم نشره عدة مرات ككتاب مدرسي. لا يُعرف رئيس الأساقفة فيلاريت بأنه عالم لاهوتي فحسب، بل أيضًا كواعظ رائع. نُشرت تعاليمه في ثلاثة مجلدات لأول مرة عام 1858. وتحتل الكلمات والخطب التي وجهها الأسقف فيلاريت إلى رعيته أثناء خدمته الشاقة في كرسي ريجا مجلدين. ومن المشهور بشكل خاص "محادثاته حول معاناة ربنا يسوع المسيح" التي ألقاها القس خلال الصوم الكبير أثناء وجوده في كرسي خاركوف. هناك إجمالي 60 محادثة. لقد تعامل الأسقف فيلاريت مع قصة الإنجيل كمؤرخ حقيقي وقدم روايات الإنجيليين بترتيب زمني صارم. وهكذا كشف لقطيعه أحداث الإنجيل في طابعها وترتيبها التاريخي الواضح. في "محادثاته" التنويرية، المشبعة بروح المحبة الصادقة والقلبية، يعطي رئيس الأساقفة فيلاريت دروسًا في الحياة المسيحية الحقيقية للأشخاص من مختلف الأعمار والخلفيات. ترتبط التعاليم الأخلاقية للأسقف فيلاريت ارتباطًا وثيقًا في "المحادثات" بالتعاليم العقائدية للكنيسة، وهو أمر ضروري جدًا لكل مسيحي. تجد في "المحادثات" عرضًا تفصيليًا ودقيقًا وواضحًا لأهم عقائد الإيمان الأرثوذكسي؛ إنها تحتوي على إجابات للعديد من الأسئلة الملحة للمسيحي المعني لاهوتيًا: الكرامة الإلهية للمخلص، وأوحديته ومساواته مع الله الآب، وضرورة معاناة يسوع المسيح وموته من أجل خلاص البشرية، وضرورة نعمة الله في مسألة الخلاص، وأكثر من ذلك بكثير. مقالات وأعمال أخرى ومن بين أعمال رئيس الأساقفة فيلاريت، يلفت الانتباه إلى مقالاته العلمية واللاهوتية وملاحظاته النقدية، التي تتميز بدقة دراسته للمسألة وعمق استنتاجاته، التي سبقت عصره أحيانًا. من بينها، تجدر الإشارة إلى "البحث عن وفاة تساريفيتش ديمتري"، المنشور في مجلة "القراءة في مجتمع التاريخ والآثار الروسية"، 1858، رقم 1. إن مشاركة جميع المصادر تقريبًا في هذه القضية - المحلية والأجنبية - سمحت للمؤلف بتوضيح كل التفاصيل في هذه القضية المعقدة. ولم يرتق أي من المؤرخين اللاحقين الذين تناولوا هذا الموضوع إلى مستوى هذه المقالة. إن التحليل التاريخي واللاهوتي لأعمال رئيس الأساقفة فيلاريت هو موضوع للبحث التفصيلي في المستقبل. دون أن تكون قادرًا على ملاحظة مزايا أعماله الأخرى التي لا تقل موهبة، ينبغي للمرء أن يشير إلى الأعمال المتعلقة بالدراسات والترجمات الكتابية. من بين الكتب الأولى "في رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية" و"تعليم الإنجيلي يوحنا عن الكلمة". ومن الثاني ترجمة "المرج الروحي" ليوحنا موشوس، وترجمة من "الوصية" السريانية للقديس أفرام السرياني. كتب أستاذ SPbDA A. N. Barsov: "الجميع يعرف أعماله العديدة (رئيس الأساقفة فيلاريت) المليئة بالتعلم العميق؛ ولا يمكن لأي لاهوتي حديث أن يفعل دون مساعدتهم". وجاء في أعلى مرسوم رافق وسام القديس ألكسندر نيفسكي، الممنوح لرئيس الأساقفة فيلاريت، أن "أعماله العلمية كانت بمثابة زينة للكتابة الروسية الروحية". إن مزايا رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) في العلوم اللاهوتية الروسية عظيمة حقًا. ستبقى ذكراه محفوظة إلى الأبد في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والعلوم اللاهوتية. 1. فينيامين (ياكوفينكو)، رئيس الدير. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف // ZhMP، 1966، رقم 10، ص 47-56. 2. فلاديميروف ن.، كاهن. رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين فيلاريت (جوميلفسكي) ووعظه. زاجورسك، 1969. 3. جلوبوكوفسكي ن. العلوم اللاهوتية الروسية في تطورها التاريخي وأحدث حالتها. م، 2002. 4. ليسوفا ن.ن. النظام العقائدي لرئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) / ليسوفا ن.ن. مراجعة الاتجاهات الرئيسية للعلوم الأكاديمية اللاهوتية الروسية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. // المؤلفات اللاهوتية، عدد 37، م، 2002، ص. 21-22. 5. ليستوفسكي آي. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. تشرنيغوف، 1894. قائمة أعمال رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) قائمة أبجدية 1. أفجار أمير الرها وصورة المخلص التي لم تصنعها الأيدي // تشرنيج. أبرشية ايزف. – 1861. – 4. 2. محادثات حول معاناة ربنا يسوع المسيح، تحدث عنها فيلاريت، أسقف خاركوف وأخترسكي: في جزأين - م، 1857. (الكتاب 1. - الثاني، 224 ص. الكتاب 2. - 238، الثاني ص.) (الطبعة الثانية سانت بطرسبرغ، 1859؛ الطبعة الثالثة 1884) 3. الخدمة الإلهية للكنيسة الروسية في عصور ما قبل المغول. - م.: عفريت. عن التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الجامعة، 1847. – 42 ص. 4. جينادي بطريرك القسطنطينية // أرثوذكسي. مراجعة. – م – 1860. – أبريل. 5. استيقظ، استيقظ فورًا، ما دام هناك وقت: (من أحاديث نيافة الحبر الجليل فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف). – م.، 1890. – 8 ص. 6. دير جماليفسكي خارلامبييف. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1862. – 43 ص. - أوت. من: إضافة. إلى: تشرنيغوف. أبرشية ايزف. – 1863. – رقم 6. 7. صوت الله للخاطئ: تعاليم فيلاريت، رئيس أساقفة خاركوف وأخترسكي. - تشوغويف: النوع. المستوطنات العسكرية للمقر الأوكراني، 1857. – [2]، 166، [5] ص. 8. سيرة القديس سرجيوس رئيس دير رادونيج وعموم روسيا، العامل المعجزة. – صفحة: توزوف، 1915. – 32 ص: مريض. 9 . حياة القديس ثيودوسيوس بيشيرسك مترجمة إلى اللغة الروسية // الباحث. انطلق. القسم الثاني للعفريت. العلوم الأكاديمية. – 1856. – كتاب. 2. 10. حياة القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف: مع صورة القديس ديمتريوس من روستوف: في الذكرى المائتين لوفاته (28 أكتوبر 1709-1909). – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1910.– 23 ص: مريض. 11. حياة القديس ميتروفان أسقف فورونيج. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1904. – 24، 8 ص: مريض. 12. حياة القديس الصديق سمعان الفيرخوتوري: مستعار. من كتاب "القديسين الروس" لفيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. – الطبعة الثانية. – م، 1887. – 36 ص. (1891/95/96) 13. حياة القديسين كيرلس وميثوديوس، المستنيرين السلافيين: في ذكرى مرور 1000 عام. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1885. – 30 ص: مريض. (1885، 1908) 14. سيرة نساك الكنيسة الشرقية القديسين. – الطبعة الثانية، بصورة القديسين النساك أكاد. إف جي. سولنتسيفا. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1885. – 260، الرابع والثلاثون ص: مريض. (1898، [مستنسخ الطبعة الثالثة]، – م: 1994) 15. سير القديسين الذين تحترمهم الكنيسة الأرثوذكسية، مع معلومات عن أعياد الرب ووالدة الإله وعن الأيقونات المعجزية المكشوفة / شركات، مع إضافة. من الآخرين، مع صور القديسين وأعياد أكاد. إف جي. سولنتسيفا. – سانت بطرسبورغ: توزوف، ١٨٨٥. سبتمبر. – 316، الرابع ص: مريض. أكتوبر – 289، الثالث ص. نوفمبر – 332، الجزء الرابع ص: مريض. (1892، 1900) 16. إبداء الرأي على مشروع لائحة مؤسسات التعليم العام وعلى مشروع الخطة العامة لتنظيم المدارس الرسمية. – سانت بطرسبرغ، 1862. 17. بحث عن الواعظ الروسي الأسقف سيرابيون فلاديمير في القرن الثالث عشر وأقواله. - م: النوع. بذور، 1843. – 34 ص. 18. بحث عن وفاة تساريفيتش ديمتري. - م: جامعة. ، 1858. – 32 ص. - من: قراءات في عفريت. جزيرة التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الأمم المتحدة تلك. – كتاب 1. 19. الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية تشرنيغوف. – تشرنيغوف: النوع. شابيرا، 1873. - كتاب. 1:نبذة عامة عن الأبرشية. – 1873. – 154 ص. الكتاب الثاني: منزل أسقف تشرنيغوف والمدرسة اللاهوتية والمدارس. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. – 242 ص. الكتاب الثالث: الأديرة. – 1873. – 392، الخامس ص. الكتاب الرابع: الأديرة والأديرة المغلقة. - تشرنيغوف: جوب. ، 1873. – 256. الخامس ص. الكتاب الخامس: الشفة. مدينة تشرنيغوف. المقاطعات: تشيرنيغوفسكي، كوزيليتسكي، سوراجسكي، كروليفتسكي وأوسترسكي. - تشرنيغوف: زيم. الطبع، 1874. – 444، 4، 5 ص، 1 لتر. كتاب الجدول 6: المقاطعات: نوفغورود-سيفرسكي، سوسنيتسكي، جورودنيتسكي، كونوتوب وبورزينسكي. - تشرنيغوف: زيم. ، 1874. - 542، 4 ص. الكتاب السابع: مناطق ستارودوبسكي ومجلينسكي ونوفوزيبكوفسكي وغلوخوفسكي ونيجينسكي. - تشرنيغوف: جوب. ، 1873. – 439 ص. (1852/58، 1859) 20. نبذة تاريخية عن ترانيم وتراتيل الكنيسة اليونانية، مع ملاحظات وصور فوتوغرافية للتدوين الموسيقي القديم. – سانت بطرسبرغ، 1860. – 358 ص. (1864/1902/1995) 21. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. – الطبعة الثانية، مراجعة. وإضافي – سانت بطرسبورغ: توزوف، ١٨٨٢. – ت.١–٣. 22. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة: مختصر. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي، 1864. – 307، الثامن ص. 23. تاريخ الكنيسة الروسية: الفترة 1-5. - م: جامعة. ، 1847/48 (1849/53؛ 1857/59؛ 1862؛ 1888). 24. دير صعود كامينسكي. – تشرنيغوف: النوع. دير الياس 1863. – 19 ص. - أوت. من: إضافة. إلى تشرنيغوف. أبرشية ايزف. – 1862. – رقم 23-24. 25. كاتدرائية أديرة تشرنيغوف: إيلينسكي وإليتسكي وبوريسوجليبسكي: مع الصفة. العديد من القديس ديمتريوس غير المنشور والعديد من النحويين. – [تشرنيغوف، 1861]. - 178 ق، 1 لتر. سوف. 26. في سيرة رئيس أساقفة تشرنيغوف أنتوني // TKDA ، 1862. 27. سيريل وميثوديوس، المستنير السلافي. - م.: عفريت. عن التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الجامعة، 1846. – 30 ص. - أوت. من: قراءات في عفريت. جزيرة التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الأمم المتحدة تلك. – 1846. – نوفمبر – الكتاب 4، 5. 28. متى تبدأ تربية الإنسان على الإيمان؟ // تشيرنيج. أبرشية ايزف. – 1861. رقم 1. 29. دير كوزيلتسكي سانت جورج: [وصف]. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1862. – 36 ص. 30. وصف تاريخي موجز لصحراء ريخلوفسكايا. - تشرنيغوف: جوب. ، 1873. – 88 ص. 31. دير كروبيتسكي باتورينسكي من الدرجة الثالثة للقديس نيكولاس: رسم تاريخي موجز. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1862. – 44 ص. 32. الأنبياء الكذبة // الهائم. – 1862. – رقم 1. 33. دير ماكساكوفسكي سباسكي. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1864. – 26 ص. 34. مكسيم اليوناني. البحث التاريخي // موسكفيتيانين. – 1842. – كتاب. ملاحظة: 45-96. 35. مواد لتاريخ أبرشية أستراخان: (من "مراجعة الأدب الروحي الروسي" لرئيس الأساقفة فيلاريت). - استراخان، 1898. - 9 ص. 36. بضع كلمات عن كتاب "ستوغلاف" // موسكفيتيان. – 1849. 37. نبيذ جديد في زقاق النبيذ القديمة // روحي. قراءة. – 1861. – مارس. 38. عن أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم في تنظيم العبادة العامة. – سانت بطرسبرغ، 1849. – 55 ص. 39. مراجعة الأدب الروحي الروسي، 862-1720. – سانت بطرسبرغ: النوع. عفريت. العلوم الأكاديمية، 1857. – 300 ص. – قسم أوت. من: أوشين، انطلق، أد. القسم الثاني للعفريت. العلوم الأكاديمية. – 1856. – كتاب. 3. (1859/61) 40. نظرة عامة على أبرشية تشرنيغوف. — تشرنيغوف، 1861. — 134 ص. 41. شرح الصلاة الربانية // الهائم. – 1864. – م.، ص. 3-7. 42. وصف دير جاماليفسكي خارلامبييف. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 36 ص. 43. وصف دير جلوخوفسكي بطرس وبولس. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. 10 ص. 44. وصف دير والدة الرب دومنيتسكي. - تشرنيغوف: جوب. النوع، 1873. – 18 ق. 45. وصف دير صعود كامينسكي. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 14 ص. 46. ​​وصف دير كوزيليتسكي. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 30 ص. 47. وصف دير كروبيتسكي للقديس نيكولاس. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 38 ص. 48. وصف دير ماكساكوف سباسكي. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 24 ص. 49. وصف أديرة جماليفسكي خارلامبييف وكامنسكي أوسبنسكي // تشرنيغ. أبرشية ايزف. – 1862، 1863. 50. وصف دير البشارة نيجينسكي من الدرجة الثانية، المسمى “الناصرة” للسيدة العذراء مريم. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 52 ص. 51. وصف دير نيجينسكي. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 18 ص. 52. وصف دير نوفغورود-سيفرسكي سباسو-بريوبراجينسكي من الدرجة الأولى. - تشرنيغوف: جوب. ، 1873. - 122 ص. 53. وصف دير تشرنيغوف يليتس. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 34 ص. 54. تجربة شرح رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية بقلم نيافة فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي، 1862. – 174، 2 ص. 55. عن المدارس القديمة ودور الصدقات والأخويات // تشرنيج. أبرشية ايزف. – 1862. 56. من أين تلقى سكان ليفونيا الأصليين المسيحية: من الشرق أم من الغرب؟ // موسكفيتيان. – 1843. 57. رسائل فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف [ف.ج. نزاريفسكي]. - م: جامعة. الطبع، 1883. - 24 ص. 58. رسائل من فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف، إلى أ.ف. جورسكي / مع الملاحظات. رئيس الكهنة س. سميرنوفا. - م: النوع. فولشانينوفا، 1885. – 309 ص. 59. رسائل من فيلاريت، فيما بعد رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين، إلى ن.ن. شيريميتيفا، 1835-1849: (من قرية بوكروفسكي المعمارية) / إد. مع مقدمة وملاحظة. نيكولاي بارسوكوف. – سانت بطرسبرغ: النوع. ستاسيوليفيتش، 1900. – 101 ص. 60. رسالة ليو متروبوليتان روسيا إلى اللاتين حول الفطير مع معلومات عن مؤلف الرسالة // عفريت مؤقت. جزر التاريخ والآثار الروسية بالقرب من موسكو. الأمم المتحدة تلك. – م.، 1849. – كتاب 4. 61. قواعد الرهبان // الهائم. – 1861. 62. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. – تشرنيغوف: النوع. دير إليينسكي، 1864. – الأجزاء 1-2 في مجلد واحد. نفس الشيء. – الطبعة الثانية. – 1865. نفس الشيء. – الطبعة الثالثة. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1882. 63. تحليل مقال السيد سميرنوف: تاريخ أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية. – [SPB.، 1858]. – ص 169 – 176. 64. القديسون الروس، الذين تحظى باحترام الكنيسة بأكملها أو محليًا: تجربة في وصف حياتهم / مرجع سابق. F. A.Ch. - تشرنيغوف: جوب. النوع، 1861-1864. 65. رؤساء ريازان // مسيحيون يقرأون. – 1859.-ت. 1. التسلسل الهرمي في ريازان: [السيرة الذاتية. الشهادات]. – [SPB.، 1859]. – 49 ثانية. 66. التدريس غير المصرح به // الهيام. – 1862. 67. شهادة من زمن الرسل حول كيفية كتابة اسم يسوع وتصوير الصليب // إضافات إلى المحرر. إبداعات الآباء القديسين في الممر الروسي – م.، 1843. – الجزء 1. 68. الجبل المقدس آثوس – مصير والدة الإله على الأرض: المنطقة وسكانها، مع نبذة مختصرة عن دير بانتيليمون الروسي. – الطبعة 14. - م: آثوس. روس. دير بانتيليمون، 1908. – 36 ص: مريض. (1867، 1886) 69. نزل سفياتوجورسك منسك الافتراض. - خاركوف: الجامعة. ، 1851. – 39 ص. 70. القديس الشهيد العظيم ديمتريوس التسالونيكي وسلاف تسالونيكي // قراءات في العفريت. جزيرة التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الأمم المتحدة تلك. – م.، 1847. – كتاب. 6. 71. الأيقونات المقدسة في القرون الستة الأولى // تشرنيج. أبرشية ايزف. – 1861. – رقم 4. 72. قديسي السلاف الجنوبيين: تجربة في وصف حياتهم. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي، 1865. – مجلدان 1: أشهر يناير، فبراير، مارس، أبريل، مايو، يونيو. – 1865.-V، 112 ص. 2: الأشهر يوليو، أغسطس، سبتمبر، أكتوبر، نوفمبر، ديسمبر – 1865.– 286، III ص. 73. كلمات ومحادثات وخطب فيلاريت رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين: في 4 ساعات - الطبعة الثانية. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1863. – 795 ص. صفحة القسم. 74. كلمة ضد العداء، متحيزة نحو الإدانات، قالها فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. (من حارة مالوروس). - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1859. - 12، 12 ص. 75. محتويات مخطوطة “السلسلة الذهبية” العائدة لبداية القرن الرابع عشر // قراءات في العفريت. جزيرة التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الأمم المتحدة تلك. – 1846-1847. - الكتاب 2. 76. تاريخ مختصر للكنيسة الروسية بقلم فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. – سانت بطرسبرغ: السينودس، الطبع، 1869. – 232، الرابع ص. 77. تعليم الرسول بولس عن ضد المسيح // تشرنيج. أبرشية ايزف. – 1861. – رقم 2. 78. تعليم الإنجيلي يوحنا عن الكلمة. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1869. – 247 ص. 79. المعلمون المدعوون من الله والمعلنون عن أنفسهم: (من كلام فيلاريت رئيس أساقفة تشرنيغوف). - سيرجيف بوساد: النوع. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1902. – 16 ص. – (الثالوث، كتاب؛ رقم: 623). 80. الحرية المسيحية // الهيام. – 1862. 81. دير تشيرنيف نيكولاييفسكي. - خاركوف: الجامعة. الطبع، 1849. - 27 ص. 82. تشرنيغوف: [IST. مقال]. – تشرنيغوف: النوع. دير الياس 1863. – 80 ص، صحيفة واحدة. الجدول 83. أديرة تشرنيغوف: إيلينسكي ويليتسكي وبوريسوجليبسكي. – تشرنيغوف، 1861. 84. منسك البحر الأسود نيكولاييفسكايا بالقرب من مصب نهر ليبيا. - خاركوف: الجامعة. الطبع، 1856. - 35 ص. 85. ترجمات الطوباوي يوحنا موشوس المرج الروحي / ترجمة. من اليونانية - م، 1848. 86. شهادة القديس أفرام السرياني / العابر. من النص السرياني مع الملاحظات // تشيرنيج. أبرشية ايزف. – 1862. – رقم 5. 87. رسائل القس لازار بارانوفيتش، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونوفغورود سيفرسكي / ترانس. من البولندية - تشرنيغوف. – 1865. 88. رسائل القديس إغناطيوس حامل الله // تشيرنيج. أبرشية ايزف. – 1861. 1. ملاحظات على الكتاب المقدس // تشرنيج. إبرتش. Izv.، 1862، رقم 1، 3، 7، 10، 16. 2. ملاحظات على الكتاب المقدس // تشرنيج. إبرتش. ازفي، 1864، 1865. 3. شرح الصلاة الربانية // الهائم. – 1864. – م.، ص. 3-7. 4. تجربة شرح رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية بقلم نيافة فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي، 1862. – 174، 2 ص. – مستخرج من : تشرنيغوف . أبرشية ايزف. – 1862. 5. تعليم الرسول بولس عن ضد المسيح // تشرنيج. أبرشية ايزف. – 1861. – رقم 2. 6. تعليم الإنجيلي يوحنا عن الكلمة. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1869. – 247 ص. 7. ظهور الرب لشاول. // تشيرنيج. إبرتش. Izv.، 1862، رقم 2. 1. الطوباوي أوغسطينوس أسقف اليابان، كلمة في التعليم المسيحي. //تشرنيج. إبرتش. Izv.، 1863، رقم 24. 2. الطوباوي جيروم، رسالة إلى جافدينتيوس حول تعليم الشاب باكاتولا. // تشيرنيج. إبرتش. Izv.، 1866، رقم 5. 3. شهادة القديس أفرام السرياني / العابر. من النص السرياني مع الملاحظات // تشيرنيج. أبرشية ايزف. – 1862. – رقم 5. 4. يوحنا الذهبي الفم: تربية الأولاد. / لكل. من اليونانية // تشيرنيج. إبرتش. ازفي، 1864. 5. ترجمات الطوباوي يوحنا موسكوس. المرج الروحي / ترجمة. من اليونانية - م، 1848. 6. رسائل القس لازار بارانوفيتش، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونوفغورود سيفرسكي / ترانس. من البولندية - تشرنيغوف. – 1865. 7. الأعضاء المفيدون والضارون في المجتمع. لكل. من اليونانية من أعمال يوحنا الذهبي الفم. // تشيرنيج. إبرتش. ازفي، 1864. 8. رسائل القديس اغناطيوس حامل الله // تشيرنيج. أبرشية ايزف. – 1861. 1. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. – تشرنيغوف: النوع. دير إليينسكي، 1864. – الأجزاء 1-2 في مجلد واحد. نفس الشيء. – الطبعة الثانية. – 1865. نفس الشيء. – الطبعة الثالثة. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1882. 2. النبي. // تشيرنيج. أبرشية ايزف. – 1861. رقم 1. 3. شهادة من زمن الرسل حول كيفية كتابة اسم يسوع وتصوير الصليب // إضافات إلى المحرر. إبداعات الآباء القديسين في الممر الروسي – م.، 1843. – الجزء 1. 4. مقارنة اللوثرية مع الأرثوذكسية. // تشيرنيج. أبرشية ايزف. – 1868. 1. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. - سانت بطرسبرغ، 1859. ت 1. - 1859. -XXX، 240، الرابع ص، 1 ص. صورة ت 2. – الثامن، 384 ص. ت 3.-الثامن، 450 ص. (الطبعة الثانية، التصحيحات والإضافات - سانت بطرسبرغ، 1882. مختصر. - تشرنيغوف، 1864. - 307، الثامن ص.) 2. عن أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم في تنظيم العبادة العامة. – سانت بطرسبرغ، 1849. – 55 ص. 1. مراجعة الأدب الروحي الروسي، 862-1720. – سانت بطرسبرغ، 1857. – 300 ص. (الطبعة الثانية – خاركوف، 1859-1861. الكتاب 1: 862-1720. – 1859. – 448 ص. الكتاب 2: 1720-1858: (الكتاب الموتى). – سانت بطرسبرغ: نموذج براتسا، 1861. – [4]، 212 ص. الطبعة الثانية، إضافي – تشرنيغوف، 1863. الكتاب 2: 1720-1863. – 4، السادس، 311 ص. مراجعة الأدب الروحي الروسي، الطبعة الثالثة، مع التعديلات. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1884. الكتاب 273 ص. 2. رسالة ليو، متروبوليتان روسيا، إلى اللاتين حول الفطير، مع معلومات عن مؤلف الرسالة // عفريت مؤقت. جزر التاريخ والآثار الروسية بالقرب من موسكو. الأمم المتحدة تلك. – م.، 1849. – كتاب 4. 3. محتويات مخطوطة "السلسلة الذهبية" التي تعود إلى بداية القرن الرابع عشر // قراءات في العفريت. جزيرة التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الأمم المتحدة تلك. – 1846-1847. - الكتاب 2. 1. حياة القديس سرجيوس، رئيس دير رادونيج وعموم روسيا، العامل المعجزة. – صفحة: توزوف، 1915. – 32 ص: مريض. 2. حياة القديس ثيودوسيوس بيشيرسك مترجمة إلى اللغة الروسية // الباحث. انطلق. القسم الثاني للعفريت. العلوم الأكاديمية. – 1856. – كتاب. 2. 3. حياة القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف: مع صورة القديس ديمتريوس من روستوف: في الذكرى المائتين لوفاته (28 أكتوبر 1709-1909). – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1910. – 23 ص: مريض. 4. حياة القديس ميتروفان، أسقف فورونيج. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1904. – 24، 8 ص: مريض. 5. حياة القديس سمعان الصديق من فيرخوتوري: مستعار. من كتاب "القديسين الروس" لفيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. – الطبعة الثانية. - م: النوع. سيتينا، 1887. – 36 ص. نفس. – الطبعة الثالثة. – 1891. نفس الشيء. – الطبعة السادسة. – 1895. نفس الشيء. – الطبعة السابعة. – 1896. 6. حياة القديسين كيرلس وميثوديوس، المستنيرين السلافيين: في ذكرى مرور 1000 عام على تأسيسهما. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1885. –30 ص: مريض. نفس. – الطبعة الثانية. – 1885. – 31 ق: أمامي. نفس. – الطبعة الثالثة. مع تحويلة. أحاديث الأنبا هرموجانس في يوم الاحتفال بهؤلاء القديسين: بصورة القديسين كيرلس وميثوديوس. – 1908. – 31 ص: مريض. 7. سيرة نساك الكنيسة الشرقية القديسين. – الطبعة الثانية، بصورة القديسين النساك أكاد. إف جي. سولنتسيفا. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1885. – 260، الرابع والثلاثون ص: مريض. - كاب. الطبعة الأولى: القديسون النساك في الكنيسة الشرقية. نفس. – الطبعة الثالثة. – 1898. – 260، السادس والعشرون ص: مريض. 8. سيرة نساك الكنيسة الشرقية القديسين. - [مندوب. لعب الطبعة الثالثة.]، – م: دار النشر. قسم سباسو بريوبراز. فالعام، ستوروبيجيل. الدير، 1994. – 260، الثامن والثلاثون ص: مريض. - مخرج. دان. الأصل: سانت بطرسبرغ: دار النشر. بائع الكتب آي إل. توزوفا، 1885. 9 . حياة القديسين الذين تحترمهم الكنيسة الأرثوذكسية، مع معلومات عن أعياد الرب ووالدة الإله وعن الأيقونات المعجزية المكشوفة / شركات..، مع إضافة. من الآخرين، مع صور القديسين وأعياد أكاد. إف جي. سولنتسيفا. – سانت بطرسبورغ: توزوف، ١٨٨٥. سبتمبر. -316، الرابع ص: مريض. أكتوبر – 289، الثالث ص. نوفمبر – 332، الجزء الرابع ص: مريض. 10. سير القديسين الذين تكرمهم الكنيسة الأرثوذكسية، مع معلومات عن عيدي الرب ووالدة الإله وعن الأيقونات العجائبية المكشوفة / شركات.، مع إضافة. من الآخرين، مع صور القديسين وأعياد أكاد. إف جي. سولنتسيفا وآخرون – الطبعة الثانية، إضافة. - سانت بطرسبرغ: توزوف، 1892. - يناير - ديسمبر نفس الشيء. – الطبعة الثالثة، إضافة. – 1900. – يناير – ديسمبر. 11. سيريل وميثوديوس، المستنير السلافي. - م.: عفريت. عن تاريخ وآثار اللغة الروسية في موسكو. الجامعة، 1846. – 30 ص. - أوت. من: قراءات في عفريت. حوالي خمسة التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الأمم المتحدة تلك. – 1846. – نوفمبر – الكتاب 4، 5. 12. مكسيم غريك. البحث التاريخي // موسكفيتيانين. – 1842. – كتاب. ص – ص 45 – 96. 13. القديسون الروس، الذين تحظى باحترام الكنيسة بأكملها أو محليًا: تجربة في وصف حياتهم / مرجع سابق. F. A.Ch. - تشرنيغوف: جوب. النوع، 1861-1864. يكتب. لشهر مارس - أغسطس: النوع. دير الياس. شهر يناير – 1861. – 150 ص. شهر فبراير – 1862. – 144 ص. شهر مارس. – 1862. – 154 ص. شهر إبريل – 1862. – 138، الجزء الثاني ص. شهر مايو. – 1863. – 194 ص. شهر يونيو. — 1863. — 150، الجزء الثاني ص. شهر يوليو. – 1864. – 174، الجزء الثاني ص. شهر أغسطس – 1864. – 152 ص. 14. القديسون الروس، الذين تحظى باحترام الكنيسة بأكملها أو محليًا: تجربة في وصف حياتهم. - الطبعة الثانية، مع الإضافة. – تشرنيغوف: النوع. دير الياس 1863. – 3 مجلدات. القسم الأول: أشهر يناير وفبراير ومارس وأبريل. – 1865.-V، 568، V ج. القسم 2: أشهر مايو ويونيو ويوليو وأغسطس. – 1865. – 585، الخامس ص. القسم 3: الأشهر سبتمبر، أكتوبر، نوفمبر، ديسمبر - 1865. - 642 ص. 15. القديسون الروس، الذين تحظى باحترام الكنيسة بأكملها أو محليًا: تجربة في وصف حياتهم. - الطبعة الثالثة، مع الإضافة. – سانت بطرسبرغ : توزوف ، 1882. – 3 مجلدات. ت 1: يناير، فبراير، مارس، أبريل. – 1882. – الخامس، 568، الخامس ص. ر2: مايو، يونيو، يوليو، أغسطس – 1882. – 585، الخامس ص. ر3: سبتمبر، أكتوبر، نوفمبر، ديسمبر – 1882. – 612، 14 ص. 16. القديس الشهيد العظيم ديمتريوس التسالونيكي وسلاف تسالونيكي // قراءات في العفريت. جزيرة التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الأمم المتحدة تلك. – م.، 1847. – كتاب. 6. 17. نساك الكنيسة الشرقية القديسون. – سانت بطرسبرغ: النوع. قسم. الأقدار، 1871. - 326، 3 ص. - كاب. الطبعة الثانية: سيرة نساك الكنيسة الشرقية القديسين. نفس. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1866. – 32 ص. - الصفة. إلى: تشرنيغوف. أبرشية ايزف. – 1866. – رقم 14. – إضافة. 18. قديسي السلاف الجنوبيين: تجربة في وصف حياتهم. – تشرنيغوف: النوع. دير الياس 1865. – مجلدان – مستخرج. من: تشرنيغوف. أبرشية ايزف. القسم 1: أشهر يناير، فبراير، مارس، أبريل، مايو، يونيو. – 1865. – الخامس، 112 ص. القسم 2: الأشهر يوليو، أغسطس، سبتمبر، أكتوبر، نوفمبر، ديسمبر - 1865. - 286، III ص. نفس. – الطبعة الثانية. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1882. – 447 ص. صفحة القسم. نفس. – الطبعة الثالثة. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1883. – 405 ص. صفحة القسم. نفس. – الطبعة الرابعة. – 1894. – 312، الخامس ص. سوف. تاريخ الكنيسة الجامعة 1. أبجر أمير الرها وصورة المخلص التي لم تصنعها الأيدي // تشرنيج. إبرتش. IZV. – 1861. – 4. 2. جينادي بطريرك القسطنطينية // أرثوذكسي. مراجعة. – م – 1860. – أبريل. 3. لمحة تاريخية عن تراتيل وتراتيل الكنيسة اليونانية، مع ملاحظات وصور فوتوغرافية للتدوين الموسيقي القديم. – سانت بطرسبرغ: النوع. براكا، 1860. – 358 ص. أيضا / F.A.Ch. – الطبعة الثانية. يضيف. – تشرنيغوف، 1864. – السادس، 466. الخامس ص. نبذة تاريخية عن تراتيل وتراتيل الكنيسة اليونانية. – النائب إد. – سيرجيف بوساد: الثالوث الأقدس. سرجيوس لافرا، 1995. – 393 ص، 4 لتر. سوف. – المرسوم: ص. 385-389. - يضيف. تيتوس إل. من المخرج. دان. الأصل: سانت بطرسبورغ: توزوف، ١٩٠٢. 4. الجبل المقدس آثوس – المصير الأرضي لوالدة الإله: المنطقة وسكانها، مع نبذة مختصرة عن دير بانتيليمون الروسي. – الطبعة 14. - م: آثوس. روس. دير بانتيليمون، 1908. – 36 ص: مريض. نفس. – الطبعة التاسعة. – م، 1886. 5. الأيقونات المقدسة للقرون الستة الأولى // تشرنيج. أبرشية ايزف. – 1861. – رقم 4. 1. الخدمات الإلهية للكنيسة الروسية قبل العصر المغولي. - م.: عفريت. عن تاريخ وآثار اللغة الروسية في موسكو. الجامعة، 1847. – 42 ص. 2. دير جماليفسكي خارلامبييف. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1862. – 43 ص. - أوت. من: إضافة. ك: تشرنيغوف. إبرتش. IZV. – 1863. – رقم 6. 3. بحث عن الواعظ الروسي الأسقف سيرابيون فلاديمير في القرن الثالث عشر وأقواله. - م: النوع. بذور، 1843. – 34 ص. 4. بحث عن وفاة تساريفيتش ديمتري. - م: جامعة. الطباع، 1858. – 32 ص. - من: قراءات في عفريت. حوالي خمسة التاريخ والآثار الروسية في موسكو. الأمم المتحدة تلك. - الكتاب 1. 5. الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية خاركوف. - م: النوع. غوتييه، 1852-1858. القسم الأول: نبذة مختصرة عن الأبرشيات والأديرة. – 1852. – 322 عمودًا. القسم 2: منطقتي خاركوف وفالكوفسكي. – 1857. – 332 عمودًا. القسم 3: مناطق أختيرسكي وبوغودوخوفسكي وسومسكي وليبيدينسكي. – 1857. – 602 عمودا، الجزء الثاني ص. القسم 4: مناطق تشوجيفسكي في المستوطنة العسكرية؛ مقاطعتي زميفسكي وفولتشانسكي. - خاركوف: الجامعة. ، 1857 (تسجيل 1858). – الرابع، 336 عموداً. القسم 5: مناطق إيزومسكي وكوبيانسكي وستاروبيلسكي؛ مناطق كوبيانسكي وستاروبيلسكي في المستوطنة العسكرية - خاركوف: جامعة. النوع، 1858. – الرابع، 462 عمودًا. 6. الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية خاركوف. - خاركوف: الجامعة. النوع، 1859. القسم 1: لمحة موجزة عن الأبرشيات والأديرة. – 1859. – 322 عمودًا. 7. الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية تشرنيغوف. – تشرنيغوف: النوع. شابيرا، 1873. – كتاب. 1:نبذة عامة عن الأبرشية. – 1873. – 154 ص. الكتاب الثاني: منزل أسقف تشرنيغوف والمدرسة اللاهوتية والمدارس. تشرنيغوف: جوب. ، 1873. - 242 ص. الكتاب الثالث: الأديرة. – 1873. – 392، الخامس ص. الكتاب الرابع: الأديرة والأديرة المغلقة. - تشرنيغوف: جوب. النوع، 1873. -256. الخامس ق. الكتاب الخامس: الشفة. مدينة تشرنيغوف. المقاطعات: تشيرنيغوفسكي، كوزيليتسكي، سوراجسكي، كروليفتسكي وأوسترسكي. - تشرنيغوف: زيم. النوع، 1874. – 444، 4، 5 ص، 1 لتر. كتاب الجدول 6: المقاطعات: نوفغورود-سيفرسكي، سوسنيتسكي، جورودنيتسكي، كونوتوب وبورزينسكي. - تشرنيغوف: زيم. ، 1874. - 542، 4 ص. الكتاب السابع: مناطق ستارودوبسكي ومجلينسكي ونوفوزيبكوفسكي وغلوخوفسكي ونيجينسكي. - تشرنيغوف: جوب. ، 1873. – 439 ص. 8. تاريخ الكنيسة الروسية: الفترة 1-5/ مرجع سابق. إي.آر.إف. - م: جامعة. النوع، 1847-1848. – مكان إد. الفترة 4: ريغا. - يكتب. الفترة 2: البذور. الفترة 4: مولر. الفترة 5: غوتييه ومونيجيتي. المحتويات: الفترة 1. من بداية المسيحية في روسيا إلى الغزو المغولي (988-1237). الفترة 2. المنغولية. من دمار روسيا على يد المغول إلى تقسيم المدينة (1236-1410). الفترة 3. من تقسيم المتروبوليت إلى تأسيس البطريركية (1410-1588). الفترة 4. فترة البطريركية (1588-1710). الفترة 5. إدارة السينودس (1721-1826). نفس: الفترة 1-5. - طبعة جديدة، محدثة. وصحيح. - خاركوف: الجامعة. النوع.، 1847. – 1849. – فترة النشر 2-5 غير محددة: – مكان النشر. ونوع. الفترة 2: م: النوع. البذور؛ الفترة 3: م: جامعة. يكتب.؛ الفترة 4: ريغا: الطباع. مولر. الفترة 5: م: النوع. غوتييه ومونيجيتي. نفس: الفترة 1-4. - طبعة جديدة، محدثة. وصحيح. - خاركوف: الجامعة. النوع، 1849-1853 (منطقة 1850). - على الحلمه. الفترتان الثانية والثالثة: الطبعة الثانية. – الفترتان الثانية والثالثة للطباعة. في موسكو، في النوع. غوتييه. نفس: الفترة 1-5. – الطبعة الثالثة. - م: النوع. غوتييه، 1857-1859. – طباعة الفترة الخامسة في نوع باخميتيفا. نفس: الفترة 1-5. – الطبعة الرابعة. – تشرنيغوف: النوع. دير الياس 1862. نفس الفترة: 1-5. – الطبعة الخامسة. - م: النوع. فولشانينوفا، 1888. نفس الشيء: في 5 فترات (988-1826). – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1894. – 840 ص. تاريخ الكنيسة الروسية. – سانت بطرسبرغ: النوع. جوليك، 1860. – 144، السادس ص. تاريخ الكنيسة الروسية: الفترة 1. – م: النوع. غوتييه، 1859. – 304 ص. 9 . دير افتراض كامينسكي. – تشرنيغوف: النوع. دير الياس 1863. – 19 ص. - أوت. من: إضافة. إلى تشيرنيج. إبرتش. IZV. – 1862. – رقم 23-24. 10. أديرة كاتدرائية تشرنيغوف: إيلينسكي وإليتسكي وبوريسوجليبسكي: مع الصفة. عدة Op.St. ديمتريوس والعديد من النحويين. – [تشرنيغوف، 1861]. - 178 ق، 1 لتر. سوف. 11. في سيرة رئيس أساقفة تشرنيغوف أنتوني // آر. كييف دوخوف. أكاديمي، 1862. 12. دير كوزيلتسكي سانت جورج: [وصف]. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1862. – 36 ص. - كاب. المنطقة: دير كوزيلتسكي سانت جورج من الدرجة الثالثة. 13. وصف تاريخي موجز لصحراء ريخلوفسكايا. - تشرنيغوف: جوب. الطباع، 1873. – 88 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف مدينة تشرنيغوف. الأبرشيات. — تشرنيغوف، 1872. — كتاب. 3. نفسه. – الطبعة الثانية. - تشرنيغوف: زيم. النوع، 1879. – 87 ص. نفس. – الطبعة الثالثة. – أوديسا: النوع. فيسينكو، 1891. – 83 ص. 14. دير كروبيتسكي باتورينسكي من الدرجة الثالثة للقديس نيكولاس: رسم تاريخي موجز. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1862. – 44 ص. - مستخرج من: تشرنيغوف. إبرتش. IZV. 15. دير ماكساكوفسكي سباسكي للنساء. – تشرنيغوف: النوع. دير ألينسكي 1864. – 26 ص. مقتطف من: تشرنيغوف. إبرتش. IZV. – 1864. 16. مواد لتاريخ أبرشية أستراخان: (من "مراجعة الأدب الروحي الروسي" لرئيس الأساقفة فيلاريت). - استراخان: النوع. روزلياكوفا، الإيجار. إيجوروف، 1898. – 9 ص. – قسم أوت. من: أستراخ، إبرش. الجريدة. – 1898. – رقم 11. 17. بضع كلمات عن كتاب "ستوغلاف" // موسكفيتيانين. – 1849. 18. نظرة عامة على أبرشية تشرنيغوف. — تشرنيغوف، 1861. — 134 ص. 19. وصف دير جماليفسكي خارلامبييف. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 36 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 4. 20. وصف دير جلوخوفسكي بطرس وبولس. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 10 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 3. 21. وصف دير والدة الرب دومنيتسكي. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 18 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 3. 22. وصف دير صعود كامينسكي. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 14 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف مدينة تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 4. 23. وصف دير كوزيليتسكي. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 30 ص. – من الجذب. من: احصائيات تاريخية. وصف تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1874. — كتاب. 5. 24. وصف دير كروبيتسكي للقديس نيكولاس. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 38 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 3. 25. وصف دير ماكساكوف سباسكي. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 24 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 4. 26. وصف أديرة جماليفسكي خارلامبييف وكامنسكي أوسبنسكي // تشرنيغ. أبرشية ايزف. – 1862، 1863. 27. وصف دير البشارة نيجينسكي من الدرجة الثانية، المسمى “الناصرة” للسيدة العذراء مريم. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 52 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 3. 28. وصف دير نيجينسكي. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 18 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف مدينة تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 4. 29. وصف دير نوفغورود-سيفرسكي سباسو-بريوبراجينسكي من الدرجة الأولى. - تشرنيغوف: جوب. ، 1873. - 122 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 3. 30. وصف دير تشرنيغوف يليتس. - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1873. - 34 ص. – مستخرج من: الإحصائيات التاريخية. وصف تشرنيغوف. أبرشية. — تشرنيغوف، 1873. — كتاب. 3. 31. عن المدارس القديمة ودور الصدقات والأخويات // تشرنيج. أبرشية ايزف. – 1862. 32. من أين تلقى سكان ليفونيا الأصليين المسيحية: من الشرق أم من الغرب؟ // موسكفيتيان. – 1843. 33. رؤساء ريازان // مسيحيون. قراءة. – 1859. – ت. 1. التسلسل الهرمي في ريازان: [السيرة الذاتية. الشهادات]. – [SPB.، 1859]. – 49 ثانية. - مستخرج من : المسيحي، القراءة. – 1859. – مارس، مايو. 34. نزل سفياتوجورسك منسك الافتراض. - خاركوف: الجامعة. ، 1851. – 39 ص. - نفس. – الطبعة الثالثة. - م: النوع. فيد. شرطة جبال موسكو، 1853. – 72 ص. نفس. – الطبعة الرابعة. - خاركوف: الجامعة. ، 1862. – 76 ص. نفس. - م: النوع. باخميتيفا، 1867 (منطقة 1868). - 163 ثانية، 3 لتر. صورة 35. تاريخ مختصر للكنيسة الروسية بقلم فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. – سانت بطرسبرغ: السينودس، الطبع، 1869. – 232، الرابع ص. نفس. – 1887. 36. دير تشيرنييف نيكولاييفسكي. - خاركوف: الجامعة. الطبع، 1849. - 27 ص. – مصادقة. تم التثبيت حسب المنشور: Rus. com.biogr. قاموس. – سانت بطرسبرغ، 1901. – [ت. 21]. – ص 81. 37. تشرنيغوف: [IST. مقال]. – تشرنيغوف: النوع. دير الياس 1863. – 80 ص، صحيفة واحدة. الجدول – بولتافا، 1866. – ص 92. 38. أديرة تشرنيغوف: إيلينسكي ويليتسكي وبوريسوجليبسكي -. تشرنيغوف، 1861. 39. منسك البحر الأسود نيكولاييفسكايا بالقرب من مصب نهر ليبيا. - خاركوف: الجامعة. الطبع، 1856. - 35 ص. 1. أحاديث عن معاناة ربنا يسوع المسيح يتحدث بها فيلاريت أسقف خاركوف وأختيرسكي: الساعة الثانية - م: النوع. غوتييه، 1857. كتاب. 1. – الثاني، 224 ص. الكتاب 2. – 238، الثاني ص. 2. استيقظ، استيقظ فورًا، ما دام هناك وقت: (من أحاديث نيافة الحبر الجليل فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف). – م.، 1890. – 8 ص. 3. صوت الله للخاطئ: تعاليم فيلاريت، رئيس أساقفة خاركوف وأخترسكي. - تشوغويف: النوع. المقر الرئيسي للمستوطنات العسكرية الأوكرانية، 1857. – [2]، 166، [5] ص. من الطبعة الثالثة. كاب. تغيرت قليلا. نفس. – الطبعة الثالثة. - تشرنيغوف: جوب. النوع، 1860. – [4]، 168 ص. نفس. – الطبعة الرابعة. – سانت بطرسبرغ، 1882. – 4، 168 ص. نفس. – الطبعة الخامسة. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1891. – 151 ص. 4. الأنبياء الكذبة // الهائم. – 1862. – رقم 1. 5. نبيذ جديد في زقاق النبيذ القديمة // روحي. قراءة. – 1861.-مارس. 6. كلمات ومحادثات وخطب فيلاريت رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين: في 4 ساعات - الطبعة الثانية. – تشرنيغوف: النوع. دير إيلينسكي، 1863.– 795 ص. صفحة القسم. نفس. – الطبعة الثالثة. – سانت بطرسبرغ: توزوف، 1883. – 860، السادس ص. 7. الكلمات والمحادثات المنطوقة في ريغا. - م، 1850. كلمات ومحادثات فيلاريت، رئيس أساقفة خاركوف وأخترسكي: الساعة الثالثة - سانت بطرسبرغ: النوع. جاكوبسون، 1858-1859. الجزء الأول – 1858. – [4]، الرابع، 374 صفحة، ورقة واحدة. صورة الجزء 2. - 1859. -الثامن، 425 ص. الجزء 3. - النوع. براكا، 1859. – الثامن، 344 ص. 8. كلمات ومحادثات فيلاريت رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. – تشرنيغوف: النوع. دير الياس 1863. – كاب. الجزء 4: كلمات ومحادثات وخطب فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين، متحدثة باسم قطيع تشرنيغوف. الجزء الأول.- [4]، 196 ص. 4.2. – [2]. 11.225 ص الجزء 3. – [2]، 179 ص. 4.4. – [2]، 11، 175 ص. 9 . كلمات ومحادثات فيلاريت، أسقف خاركوف وأخترسكي، تحدثت في ريغا. 4.1. – 337 ص. الجزء الثاني. – 269 ص. 10. كلمة ضد العداء متحيزة للإدانات قالها فيلاريت رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. (من حارة مالوروس). - تشرنيغوف: جوب. الطبع، 1859. - 12، 12 ص. - النص الموازي. الروسية والأوكرانية - بارال. حلمة الثدي. ل. الأوكرانية 11. كلمة ضد العداء متحيزة للإدانة قالها فيلاريت أسقف خاركوف وأخترسكي. - م: النوع. غوتييه، 1856. – 12 ص. 1. إبداء الرأي على مشروع لائحة مؤسسات التعليم العام وعلى مشروع الخطة العامة لتنظيم المدارس الرسمية. – سانت بطرسبرغ، 1862. 2. متى تبدأ تربية الإنسان على الإيمان؟ // تشيرنيج. إبرتش. IZV. – 1861. – رقم 1. نفسه: – م: النوع. غوتييه، 1861. – 7 ص. – من : روحاني . قراءة. – 1861. – أبريل. 3. قواعد الرهبان // الهيام. – 1861. 4. التدريس غير المصرح به // الهيام. – 1862. 5. المعلمون المدعوون من الله والمعلنون عن أنفسهم: (من كلمات فيلاريت رئيس أساقفة تشرنيغوف). - سيرجيف بوساد: النوع. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1902. – 16 ص. – (الثالوث، كتاب؛ رقم: 623). - في المنطقة السيارات غير محددة. الحرية المسيحية // الهائم. – 1862. 1. تحليل مقال السيد سميرنوف: تاريخ أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية. – [SPB.، 1858]. – ص169– 176. – منسوخ. من: الجائزة السادسة والعشرون التي أنشأها ب.ن. جوائز ديميدوف. 1. رسائل فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف [ف.ج. نزاريفسكي]. - م: جامعة. الطبع، 1883. - 24 ص. - من: روس. رسول – 1883. – فبراير. 2. رسائل من فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف، إلى أ.ف. جورسكي / مع الملاحظات. رئيس الكهنة س. سميرنوفا. - م: النوع. فولشانينوفا، 1885. – 309 ص. 3. رسائل من فيلاريت، فيما بعد رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين، إلى ن.ن. شيريميتيفا، 1835-1849: (من قرية بوكروفسكي المعمارية) / إد. مع مقدمة وملاحظة. نيكولاي بارسوكوف. – سانت بطرسبرغ: النوع. ستاسيوليفيتش، 1900. – 101 ص. 4. رسائل فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. شركات: V.N. م.، 1883 – 24 ص. 1. فينيامين (ياكوفينكو)، رئيس الدير. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. // ZhMP، 1966، رقم 10، ص. 47-56. 2. فينوكوروف ن.، كاهن. رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين فيلاريت (جوميلفسكي) ووعظه. دورة العمل بالآلة الكاتبة. زاجورسك 1969. – 168 ص. 3. Glubokovsky N. N. العلوم اللاهوتية الروسية في تطورها التاريخي وأحدث حالتها. م، 2002. 4. دوبروفولسكي ب. عن سيرة فيلاريت (جوميليفسكي) رئيس أساقفة تشرنيغوف. تشيرنيج. أبرشية Izv.، 1907.، نوفمبر، ص. 759. 5. سيرة زاهدي التقوى الروس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. م، 1910، رقم 12، ص. 96، 97. 6. كوماروف ك. تقييم مقارن ونقدي لأعمال الدوريات التي قام بها صاحب السيادة فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف؛ بروت. P. Preobrazhensky؛ البروفيسور إيف. بوبوفا. البروفيسور س.ل. إبيفانوفيتش. زاجورسك، 1957. – 143 ص. 7. ليسوفا ن.ن. النظام العقائدي لرئيس الأساقفة فيلاريت (جوميلفسكي) / ليسوفا ن.ن. مراجعة الاتجاهات الرئيسية للعلوم الأكاديمية اللاهوتية الروسية في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين // الأعمال اللاهوتية، رقم 37. م، 2002، ص. 21-22. 8. ليستوفسكي آي إس فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف (جوميلفسكي). تشرنيغوف، 1894 – 429 ص. 9. ليستوفسكي آي. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. - م: جامعة. ، 1887. – 258 صفحة، ورقة واحدة. صورة 10. بيمن، هيروم. ذكريات رئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي. – سانت بطرسبرغ: النوع. نيميتي، 1888. – 15 ص. 11. رسائل إلى أ.ف. جورسكي. مع ملاحظات القس س. سميرنوفا. م، 1885، – 312 ص. 12. رسائل فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. شركات: V.N.M.، 1883 - 24 ص. 13. بونوماريف إس. آي. نيافة فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين. — بولتافا، 1866. — 63، 2 ص. - من: بولتافا. تصريحات أبرشية. – 1866. – رقم 18، 19 (الجزء غير الرسمي). - ص 233-270، 276-299. 14. نيافة الحبر الجليل فيلاريت جوميلفسكي، رئيس أساقفة تشرنيغوف // قراءة روحية. أكتوبر 1905، ص 187. 15 "العصور القديمة الروسية". سانت بطرسبرغ، 1884، رقم 4، ص. 175. 16. سميرنوف إس، بروفيسور، بروت. تاريخ أكاديمية موسكو اللاهوتية قبل تحولها (1814-1870). م، 1879. 17. الذكرى المئوية للقديس الخالد / س.ب. – تشرنيغوف: النوع. شفة. محافظة، 1906. – 14 ص. – مستخرج من : تشرنيغوف . الأبرشية Izv.، 1906، رقم 2-4. 18. تولستوي م.، الكونت. نيافة فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف (جوميلوف). م، 1866 – 7 ص. 19. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف / آي إس إل سكاي. – تشرنيغوف: أخوة القديس الأمير ميخائيل تشرنيغوف، 1892. – 43 ص. – مستخرج من : تشرنيغوف . أبرشية ايزف. - 1892. - رقم 7-9، 11. 20. فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف: [مجموعة]. - تامبوف: جوب. نوع الأرض، 1880. – 94 ص. - مرجع سابق. القس فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. – ص 80 – 83. - إعادة الخبز. من: تامبوف. تصريحات أبرشية. 21. تشيستوفيتش أ. شخصيات بارزة في التربية الروحية في روسيا في النصف الأول من هذا القرن. سانت بطرسبرغ، 1894. في الماضي، لم تكن آراء العقلانية الألمانية معروفة في روسيا إلا من خلال الأعمال الأجنبية، لأناس تجبرهم رتبهم على اتباع مسارات الفكر الإنساني. ومؤخراً بدأت هذه الآراء تظهر في الكتب الروسية وتكتسب شهرة في المجتمع الروسي. لذلك، يبدو أن المقال المكتوب دون الاهتمام بمثل هذه الآراء ليس في غير محله في الوقت الحاضر. قال أحد المفكرين الكبار: "المعرفة السطحية تبعدنا عن الدين، لكن المعرفة العميقة تعيدنا إليه مرة أخرى". وبهذا الاقتناع، لا يخشى المرء أن ينظر مباشرة إلى الحقيقة المعلنة والآراء العلمية. – فليحكم ذوو المعرفة على مدى نجاح تقرير المؤلف فيما شاهده. - لو أن تقريره، حتى مع النقص، يكون مفيدًا لأحد لمجد الله! جلوبوكوفسكي ن. مرسوم. الأعمال، ص. 68. قد تكون مهتمًا بـ: