Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа

Сказано в храмі мучеників у Романезії, куди перенесені були тіла мучеників, що лежали під спудом біля трупів єретиків, і покладено особливо нагорі 4 . 1. І в той час, коли ми робили пам'ять Хреста, ми робили свято поза містом; і тепер, коли вшановуємо Вознесіння Розп'ятого в цей славний і світлий день, ми святкуємо знову поза містом. Ми робимо це, бажаючи не принизити місто, але намагаючись вшанувати мучеників. Щоб ці святі не стали докоряти нам і говорити: «Ми не удостоїлися бачити жодного дня Владики нашого святкуваним у наших обителях», щоб ці святі не стали докоряти нам і говорити: «ось, ми пролили за Нього кров свою і спромоглися покласти за Нього голови свої, а не спромоглися бачити день святих Його, щоб ми бачили день свята Його. вдалися до ніг цих святих з нагоди сьогодення, виправдовуючись перед ними і за минулий час. Якщо й раніше треба було вдаватися до цих мужніх подвижників благочестя, коли вони лежали під спудом, то тим більше треба робити те саме тепер, коли ці перлини лежать особливо, коли вівці відокремлені від вовків, коли живі відлучені від мертвих. Для них самих і раніше не було жодної шкоди від того, що вони знаходилися в спільному з єретиками місці поховання, тому що чиї душі на небесах, ті тіла не зазнавали шкоди від такого сусідства, чия душа в руці Божій, того останки нічого не терплять від місця розташування. Для них самих не було жодної шкоди і раніше; але народ у нас зазнавав чималої шкоди від місцевості, вдаючись до останків мучеників і здійснюючи молитви з сумнівом і ваганням, бо не знав, де гробниці святих і де лежать справжні скарби. Тут відбувалося те саме, що було б зі стадами овець, які, прагнучи напитися чистих потоків, прийшли б до чистих джерел, але, відчувши поблизу сморід і сморід, відступили б назад; так бувало і з нашою паствою. Народ приходив до чистих джерел мучеників, але відчуваючи єретичний сморід, що поширювався поблизу, відступав назад. Побачивши це, наш мудрий пастир і спільний вчитель, який усуває все до творення Церкви, палкий любитель і ревнитель мучеників 5 , не міг терпіти такого зла. Що він зробив? Подивіться на мудрість його: каламутні та смердючі потоки він засинав і відвів униз, а чисті джерела мучеників поставив у чистому місці. І зауважте, яке вчинив він людинолюбство до мертвих, яку честь мученикам, яке піклування про народ: до мертвих він виявив людинолюбство, не зрушивши їх кісток, але залишивши їх на колишньому місці; мученикам віддав честь, звільнивши їх від поганого сусідства; про народ явив піклування, не попустивши йому більше молитися з сумнівом. Тому ми й привели вас сюди, щоб зібрання було урочистіше, видовище блискуче, коли зібралися не тільки люди, а й мученики, і не лише мученики, а й Ангели. Справді, тут і Ангели присутні: сьогодні склалися збори Ангелів та мучеників. Якщо ти хочеш бачити і Ангелів, і мучеників, відкрий очі віри і побачиш це видовище; адже, якщо повітря наповнене Ангелами, то тим більше церква; якщо церква, то тим більше на сьогодні, коли возноситься Владика їх. А що все повітря наповнене Ангелами, послухай, як каже апостол, умовляючи дружин мати покривало на голові: «Має дружина влада мати на главі Ангел заради» (1Кор.11:10). Також Яків: «Ангел, що мене визволяє» від юності моєї (Бут.48:16). І ті, що були в домі разом з апостолами, говорили Роді: «Ангел його є» (Дії 12:15). І ще Яків: я бачив, каже, полк Ангелів (Бут.32:2). Чому він бачив полк і військо Ангелів на землі? Як цар наказує військам перебувати в кожному місті, щоб ворог не зробив нападу і не вторгся в місто, так точно і Бог, оскільки в цьому повітрі знаходяться люті і жорстокі біси, що завжди споруджують війни, і вороги миру, протиставив їм війська Ангелів, щоб вони однією появою своєю приборкували бісів, а нам завжди. А щоб тобі знати, що є Ангели світу, послухай, як диякони завжди вимовляють у молитвах: «Ангела мирна просимо». Чи бачиш, що тут є і Ангели, і мученики? Тому хто шкода тих, які сьогодні відсутні? Хто блаженніший за нас, які прийшли і насолоджуємося цією урочистістю? Втім, про Ангелів ми залишимо до іншого часу, а тепер поведемо мову з приводу справжнього свята. 2. Яке ж нині свято? Важливий і великий, кохані, що перевершує людський розум і гідний щедрості Бога, що влаштував його. Нині примирення у Бога з родом людським, нині довготривала ворожнеча припинилася і тривала війна закінчилася, нині настав якийсь дивний світ, який ніколи не очікувався раніше. І хто міг сподіватися, що Бог мав намір помиритися з людиною? Це не тому, щоб Владика був не людинолюбний, а тому, що слуга недбайливий; не тому, щоб Господь був жорстоким, а тому, що раб невдячний. Чи хочеш знати, як ми образили цього Людинолюбного, Кроткого нашого Владику? Потрібно знати причину колишньої нашої ворожнечі, щоб ти, побачивши нас, ворогів і ворогів, удостоєними честі, подивувався людинолюбству Того, хто вшанував; щоб ти не думав, ніби зміна походить від наших заслуг; щоб ти, пізнавши надмірність благодаті Його, не переставав постійно дякувати Йому за велич дарів. Тож чи хочеш знати, як ми образили нашого Владику, Людинолюбного, Кроткого, Благого, що влаштовує все для нашого спасіння? Він мав у думках колись зовсім винищити рід наш і так розгнівався на нас, що визначив занапастити нас з дружинами та дітьми, звірами та худобами, і з усією землею. Якщо бажаєш, я тобі дам вислухати саме визначення: «Потреблю, – говорив Він, – людину, що його створив, від лиця землі», і звірі і худоби: «за роздумів як сотворих» людини (Бут.6: 6–7). А щоб ти знав, що Він не зненавидів єство наше, але відвертався пороків, Він сказав: «Споживу людину, яку створив, від лиця землі» , говорить людині: «Час кожної людини прийде перед Мене» (Бут.6: 13). Якби Він ненавидів людину, то не став би розмовляти з людиною. А тепер бачиш, як Він не тільки не бажав зробити те, що погрожував зробити, але ще виправдовувався - Господь перед рабом, розмовляв з ним, як з рівним Собі другом, і оголошував причини майбутньої загибелі, не для того, щоб людина знала ці причини, але щоб, сказавши про те іншим, зробив їх більше. Отже, рід наш, як я сказав, так погано поводився до того, що був у небезпеці – бути винищеним із самої землі. А тепер ми, що здавались негідними землі, піднесені на небеса; ми, недостойні земного володарювання, піднялися до Гірського Царства, зійшли вище небес, зайняли Царський Престол; і те саме єство, від якого Херувими охороняли Рай, нині сидить вище Херувимів. Як же сталося це дивне і велике діло? Як ми образили Бога, що здавались негідними землі і втратили земне панування, піднеслися на таку висоту? Як закінчено війну? Як припинився гнів? Як дивно те, що світ стався таким чином, що не люди, які несправедливо ворогували проти Бога, (просили про мир), але Сам Бог, який справедливо гнівався, умовляв нас. «За Христом молимося, – каже апостол, – бо Богові молющу нами» (2Кор.5:20). Що це таке? Він ображений і Сам умовляє? Так; Він – Бог і тому умовляє, як Батько людський. І дивись, що відбувається: посередником робиться Син умовляючого, а не людина, не Ангел, не Архангел, і ніхто з рабів. Що робить посередник? Те, що властиве посереднику. Як там, де якісь дві людини відвертаються одна від одної і не хочуть примиритися, хтось третій, прийшовши і запропонувавши себе в посередники між ними, припиняє взаємну їхню ворожнечу, так зробив і Христос. Бог гнівався на нас, ми відверталися від Бога, Людинолюбного Владики; Христос, запропонувавши Себе в посередники, примирив те й інше єство. Як же Він запропонував Себе у посередники? Він прийняв на Себе покарання, яке ми повинні були понести від Отця, і зазнав муки і тутешнього ганьби. Чи хочеш знати, як Він прийняв на Себе те й інше? «Христос ні викупив їсти від клятви законні, бувши по нас клятва», - говорить апостол (Гал.3:13). Чи бачиш, як Він прийняв покарання, яке загрожує згори? Подивися, як Він перетерпів і ганьбу на землі. «Зневажання тих, що ганьблять Ти, – говорить псалмоспівець, – нападоша на мене» (Пс.68:10). Чи бачиш, як Він припинив ворожнечу, як Він не переставав робити і терпіти все, і вживати всіх заходів, доки не привів ворога і ворога до Самого Бога і не зробив його другом? І основа цих благ – справжній день, коли Христос, ніби взявши початок нашого єства, підніс його Владиці. Як буває з плодоносними полями, коли хтось, взявши небагато колосків, зробивши малий сніп і принісши його Богу, цією малою честю зводить благословення на всю ниву, так вчинив і Христос: однією Своєю плотю, як початком, Він знизав благословення на весь рід наш. Але чому Він підніс не все єство наше? Тому що не буде початок, коли хтось принесе все; але тоді буде він, коли хтось, принісши мале, через це мале приготує благословення на все. Але скажеш, для початку слід було б принести первозданну людину, оскільки початком називається, те, що першим відбувається, першим росте. Ні, коханий, це не буде початком, коли ми принесемо перший плід, незрілий і худий, але коли принесемо плід досконалий. Тому, оскільки той плід був підвладний гріху, то він і не був принесений, хоч був і перший; а цей плід вільний від гріха, і тому він принесений, хоч з'явився після: це і є початком. 3. In order for you to be convinced that the firstfruits is not the first fruit that grows, but a fruit that is perfect, beautiful and has reached the proper maturity, I will give you evidence from the Scriptures: “When... ye,” said Moses to the people, “into the land which the Lord your God gives you, and plant every edible tree, ... the fruit thereof shall be unclean to you for three years, and not be torn down in the summer.” fourth, all its fruit will be holy...to the Lord” (Lev.19:23, 24). If the firstfruits were the first to grow, then the fruit that grew in the first year would have to be brought to the Lord; but here it says: “The fruit thereof shall be unclean” unto thee for three years; leave it, because the tree is weak, its fruit is lean and unripe; “in the fourth year he will be holy...to the Lord.” And look at the wisdom of the Lawgiver: He did not allow this fruit to be eaten, lest man accept it before God, and He did not allow it to be brought, lest we bring unripe fruit to the Lord. Залиште це, каже Він, бо це перші плоди, і не приносьте їх, бо вони недостойні честі Приймаючого. Чи бачите ви, що первоплід не перший росте, а досконалий? Це сказано про Плоть, яку приніс Христос. Отже, Він приніс Батьку початок нашого єства; а Отець вчинив таку повагу до цього дару, як за гідністю того, хто приніс, так і по чистоті Принесеного, що прийняв Його власними руками, помістив Дар біля Себе і сказав: «Сиди праворуч Мене» (Пс.109:1). До якого єства Бог сказав: «Сиди праворуч Мене»? До того, що вислухало: «Земля ти, і в землю відійди» (Бут.3:19). Чи не вистачило для нього піднятися над небесами? Чи не було достатньо стати разом з Ангелами? Чи не була невимовною і ця честь? Але воно перевершило Ангелів, пройшло повз Архангелів, перевершило Херувимів, піднялося вище Серафимів, минуло Начальства, і зупинилося не раніше, як досягнувши Престолу Владики. Чи бачиш цей простір від Неба до землі? Або краще – почнемо знизу: чи бачиш, яка відстань від пекла до землі, також від землі до неба, потім від неба до Неба горнього, а від цього до Ангелів, до Архангелів, до вищих Сил, до самого Царського престолу? Найвища відстань і висота Він підніс наше єство. Дивись, як низько (людина) знаходилася і як високо піднесена; неможливо було ні зійти нижче того, куди зійшов чоловік, ні піднестися вище, куди підніс його Христос. Це висловлюючи, Павло говорив: «Східний, Той є й піднесений» . Куди Він сходив? «У найдовші країни землі»; а піднявся над усіма небесами (Еф.4:9–10). Зауваж, хто піднявся, або яке єство, або в якому стані воно було раніше. Я охоче зупиняюся на нікчемності нашого роду, щоб пізнати надзвичайну честь, даровану нам людинолюбством Владики. Ми були землею та прахом, але це ще не вина, бо це – неміч природи. Ми стали безглуздішими за безсловесних тварин, тому що людина «прикладися безглуздим худобою і уподібнися до них» (Пс.48:21). А уподібнитися безглуздим означає стати гірше безглуздих, тому що бути безглуздим за природою і залишатися в безглузді, це – справа природна, а порятунок у божевілля тим, хто шанований розумом, це – вина волі. Тому, коли ти чуєш: «уподібнись худобою безглуздим» , то не думай, що псалмоспівець сказав це, бажаючи уявити людей рівними безглуздим тваринам: він сказав це, бажаючи показати, що вони гірші за тварин. Справді, ми були гірші і бездушніші за безсловесних; не тому тільки, що так спали, будучи людьми, а й тому, що дійшли до ще більшої нерозумності. Висловлюючи це, Ісая говорив: «Пізна віл здобув і, і осел ясла пана свого: Ізраїль Мене не пізна» (Іс.1:3). Втім, не будемо соромитися колишнього: «де бо помножися гріх, надмірна благодать» (Рим.5:20). Бачиш, як ми були безглуздіші за худобу; Чи хочеш бачити, як ми були безглуздішими і птахів? «Горлиця та ластівка сільна, в рабії зберігши часи входів своїх: люди ж Мої ці не пізнавши долі Господньої» (Єр.8:7). Ось, ми безглуздіші і ослів, і волів, і птахів, горлиці та ластівки. Чи хочеш дізнатися й інше безглуздя наше? Премудрий робить нас учнями мурах: так ми втратили природне значення! «Іди, – каже він, – до маруви ... і поревнуй бачивши шляхи його» (Припов.6:6). Ми створені за образом Божим, стали учнями мурах; але виною цього не Творець, а ми, що не зберегли Його образа. Що я говорю про мурахи? Ми були бездушніші за каміння. Чи хочеш, я наведу свідчення і на це? «Чуєте, гори, суд Господній, і нетрі основи землі, бо суд Господній до людей Його» (Мих.6:2). Ти судишся з людьми, а закликаєш основи землі? Так, каже Він, тому що люди бездушніші за основи землі. Який же ще станеш ти вимагати крайності пороку, коли ми безчутливіші за ослів, безглуздіші за волів, нерозумніші за ластівки й горлиці, безглуздіші за мурах, безчутливіші за камені, і навіть виявляємося рівними зміям? «Лютість їх, – сказано, – за подобою зміїну» (Пс.57: 5); «отрута аспідів під устами їх» (Пс.139: 4). Але чи треба говорити про бездушність безсловесних, коли ми, виявляється, називаємося чадами самого диявола? «Ви, – ​​каже, – отця [вашого] диявола є» (Ів.8:44). 4. І проте ми, бездушні, нерозумні, безглузді, що були бездушніші за каміння, найнижчі за всіх, безчесні і зневажливі, – як мені сказати, як висловитися, як вимовити це слово? - Гидке єство, божевільне всіх, нині стало вище всіх. Нині Ангели отримали те, чого давно бажали; нині Архангели побачили те, чого давно жадали: побачили наше єство блискучим на Престолі Царському, сяючим славою і безсмертною красою. Так, цього давно хотіли Ангели, цього давно жадали Архангели. Хоча наша честь і перевершила їх, однак вони радіють нашим благам; і тоді, коли ми несли покарання, вони сумували; Херувими, хоча охороняли Рай, проте сумували. І як слуга, узявши свого співслужителя під варту за наказом пана, хоч і стереже свого сослужителя, проте, зі співчуття до цього товариша по службі, тужить за тим, що сталося з ним, – так і Херувими, хоч і прийняли Рай для зберігання, проте сумували на цій сторожі. А щоб тобі переконатися, що вони справді сумували, я поясню тобі це прикладом людей. Коли ти бачиш, що люди співчувають своїм співслужителям, то після того вже не сумнівайся про Херувимів, тому що ці Сили набагато велелюбніші за людей. А хто з праведників не сумував за людьми, які караються справедливо і після незліченних гріхів? Дивно, що вони тужили, знаючи гріхи людей і бачачи, що вони образили Владику. Так Мойсей, після ідолослужіння євреїв, говорив: «Якщо залиши їм їхній гріх, залиши: якщо ж не зглади мене з книги Твоєї, в нюже вписав Ти» (Вих.32:32). Що це таке? Ти бачиш безбожність і сумуєш за караючих? Тому я й сумую, каже він, що вони караються і спричинили справедливе покарання. А Єзекіїль, побачивши Ангела, що вражає народ, з великим криком і стогнанням виголосив: «О, люте мені, ...Господи! їжа споживаєш Ти останки Ізраїля» (Єз.9:8)? І Єремія: «Покарай нас, Господи, обоче в суді, а не в люті, та не принижених нас сотвориш» (Єр.10:24). Якщо ж Мойсей, Єзекіїль та Єремія сумували, то невже Сили Небесні анітрохи не жалкують нам у наших лихах? Чи це може бути? Що вони вважають за своє, згадай, яку радість виявили вони, коли побачили, що Владика примирився з нами. Якби вони не журилися раніше, то не зраділи б після. А що вони раділи, видно зі слів Христових: «Як така радість буде на небі про єдиного грішника, що кається» (Лк.15:7). Якщо ж Ангели, бачачи одного грішника, що звертається, радіють, то як їм не відчувати найбільшого задоволення, бачачи нині все єство, на початку його, піднесеним на Небо? Вислухай і ще, як радіють вищі сонми про наше примирення (з Богом). Коли Господь наш народився за тілом, то вони, побачивши, що Він примирився з людьми, – а якби Він не примирився, то й не зійшов би настільки, – побачивши це, вони склали хор на землі і вигукували, кажучи: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (4). Щоб тобі переконатися, що вони тому прославляють Бога, що земля отримала блага, вони додали й причину: «На землі мир, – кажуть вони, – у людях благовоління», ворожих, невдячних. Бачиш, як вони прославляють Бога за чужі блага, чи краще – за свої, бо наші блага вважають своїми. Чи хочеш знати, що й очікуючи побачити Його піднесеним, вони раділи та захоплювалися? Послухай Христа, Який каже, що вони сходили і сходили безперестанку; а це властиво бажаючим бачити чудове видовище. Звідки ж відомо, що вони сходили? Послухай Самого Христа, Який каже: «Отселе побачите небо відкрито і Ангели Божі висхідні і низхідні над Сина Людського» (Ів.1:51). Така властивість тих, хто любить: вони навіть не чекають часу, але попереджають термін своєю радістю. Тому вони сходять, прагнучи побачити надзвичайне і дивне видовище, – людину, що з'явилася на Небі. Тому завжди були Ангели, і коли Він народився, і коли воскрес, і нині, коли підносився. «І се, – сказано, – чоловіка два стаста ... в одязі білі» , самим виглядом своїм виявляючи радість, «яже і рекосту» учням: «чоловіки галілейстії, що стоїте..? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, також прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо» (Дії 1:10–11). 5. Тут слухайте мене з увагою. Навіщо Ангели кажуть це? Хіба учні не мали очей? Хіба вони не бачили події? Чи не сказав євангеліст, що «зрячим їм узятися» (Дії 1:9)? Чому ж з'явилися Ангели, навчаючи їх, що Христос піднявся на Небо? З двох причин: по-перше, тому що розлука з Христом завжди засмучувала учнів; а що вона засмучувала їх, послухай, що Він говорив до них: «Ніхто від вас запитує Мене: Камо ідеш? Але як це кажуть вам, скорботи сповнених вашого серця» (Ів.16:5–6). Якщо ми не можемо (байдуже) переносити розлуку з друзями та родичами нашими, то учні, бачачи Спасителя, Наставника, Опікуна, Людинолюбного, Кроткого, Благого, що розлучаються з ними, чи могли не засмучуватися, чи могли не сумувати? Тому й з'явився Ангел, втішаючи їх у скорботі про відступ Господа звісткою про друге Його пришестя: «Сей Ісус, що піднісся від вас на небо, також прийде» (Дії 1:11). Ви впали в скорботу, каже він, що Христос піднісся? Не журіться: Він знову прийде. Щоб вони не зробили того ж, що зробив Єлисей, який, побачивши вчителя свого взятим на Небо, «розтерза ... ризи своя» (4Цар.2:12 ), - так як ніхто не постав йому і не говорив, що Ілля прийде знову, - щоб і вони не зробили того ж, для цього з'явилися Анголи, у того встали Анголи, у того. Ось одна причина явища Ангелів. Не менш важлива й інша причина, через яку Ангел і додав: «піднявся» . Яка ж це причина? Христос піднявся «на небо». Велика відстань між землею і небом, і сила зору не могла стежити за тілом, що підносилося до небес, але як птах, що летить у висоту, чим більше височіє, тим більше ховається від нашого погляду, так точно і Тіло Христове, чим більше сходило у висоту, тим більше ховалося, бо очі на слабкості своїй. Тому з'явилися Ангели, проголошуючи сходження Його на Небо, щоб учні не подумали, що Христос зійшов «як на небо» ( 4Цар.2:1 ), подібно до Іллі, але що Він піднісся на саме Небо. Тому й сказано: «Вознесися від вас на небо», – і це додане недаремно. Ілля був узятий «як на небо», тому що він був раб; Ісус же піднісся «на небо», тому що Він – Владика; той – на колісниці вогненної, а Цей – на хмарі. Коли треба було покликати раба, була послана колісниця; а коли – Сина, то – Престол Царський, і не просто Престол Царський, але Вітчизняний. Про Отця говорить Ісая: «Ось, Господь сидить на хмарі легше» (Іс.19:1). Тому, як Отець «сидить на хмарі», то й Сину Він послав хмару. Ілля при сходження спустив милоть на Єлисея; а Ісус, піднявшись, послав дари на учнів, які роблять не одного пророка, але безліч Єлисеїв, або краще сказати – набагато більших і славніших за нього. Встанемо ж, любі, і спрямуємо наші погляди до другого пришестя Христового. Павло каже: «Сам Господь у наказі, в голосі Архангелові ...зниде з небес, і ...ми, що залишилися, ...захоплені будемо на хмарах на зустріч Господній на повітрі» ( 1Фес.4:16–17 ), але не всі. А що ми не всі будемо захоплені, але одні залишаться, а інші будуть захоплені, про це послухай, як каже Христос: «Тоді будете дві вкупі мелюще в жоренах: єдина поемлється, і єдина залишається: буде два на одрі єдиному: один поемл17, а другий остав. Мт.24: 40-41). Що означає ця казка? Що означає ця таємна таємниця? Жернов означає всіх, хто живе у бідності та скорботах; а одр і заспокоєння означає всіх, хто насолоджується багатством та почестями. Господь, бажаючи показати, що й з бідних рятуються і гинуть, сказав, що з тих, що мелять жорнами, «єдина поїметься, і єдина залишається» , і з тих, що лежать на одрі, – «єдиний поїметься, а інший залишається» . Він висловлює те, що грішники залишаються тут і чекають на покарання, а праведники піднімаються на хмари. Як при вході царя в місто, зодягнені саном і владою і мають велику відвагу перед царем виходять із міста назустріч йому, а злочинці і засуджені залишаються під вартою всередині міста, чекаючи царського вироку, - так і під час пришестя Господа, що мають відвагу перед ним, і будуть стріляти Його на повітрі. Суддю. Тоді і ми будемо «захоплені». Сказавши: «ми», я не включаю себе самого до захоплених; я не такий бездушний і нерозумний, щоб не усвідомлювати своїх гріхів. Якби я не побоювався обурити радість справжнього свята, то гірко заплакав би, згадавши цей вислів, бо згадав і про власні гріхи. Але оскільки я не хочу порушувати веселощів справжнього свята, то тут закінчу промову, залишивши в вас живе пам'ятання про той день, щоб ні багатий не радів про своє багатство, ні бідний не вважав себе нещасним через бідність свою, але кожен чинив так чи інакше, дивлячись по тому, що усвідомлює він за собою. Ні багатство робить блаженним, ні бідність – нещасним; але хто удостоїться «захоплення» на хмарах, той блаженний і преблаженний, хоча б він був найбідніший; так само як і той, що втратив того, нещасний і пренещасний, хоча б він був багатший за всіх. Кажу це для того, щоб ми, що перебувають у гріхах, оплакували самих себе, а всі, хто живе в добрих подвигах, підбадьорювалися, і не тільки підбадьорювалися, але мали тверду впевненість. Втім, і перші мають не лише плакати, а й виправляти себе; так як і порочний може, залишивши пороки, звернутися до чесноти і зрівнятися з тими, які від початку проводжали доброчесне життя: про це і ми намагатимемося. Ті, що усвідомлюють себе доброчесними, нехай перебувають у благочестя, постійно помножуючи це добре придбання і збільшуючи колишню відвагу; а ті, що не мають зухвальства і усвідомлюють за собою багато гріхів, виправлятимемося, щоб і нам досягти до їхньої сміливості, і всім разом і одностайно з належною славою зустріти Царя Ангелів і сподобитися блаженній радості в Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і Свята і держава повіки століть. Амінь. Романез – заміська місцевість в Антіохії. Рік вимови розмови невідомий. Просить ектенія. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: