Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа

Речено у храму мученика у Романезији, где су тела мученика, која су лежала сакривена поред лешева јеретика, пренета и постављена посебно на врх 4. 1. И у време када смо славили успомену на Крст, славили смо празник ван града; и сада, када славимо Вазнесење Распетога на овај славни и светли дан, поново славимо ван града. Ово радимо не желећи да понизимо град, већ покушавајући да одамо почаст мученицима. Да нас ови светитељи не би прекорили и рекли: „Нисмо се удостојили да се један дан Господа нашег прославља у нашим манастирима“, да нас ови свети не би прекорили и рекли: „Ето, крв своју за Њега пролисмо и удостоји се да за Њег главе положисмо, и не удостојсмо се да прослављамо дан Господа нашега, да прослављамо празник у граду нашем, прибегли ногама ових светаца поводом данашњег дана правдајући се за њих и за прошло време. Ако је раније требало прибећи овим храбрим подвижницима побожности, када су лежали скривени, онда је то утолико више потребно учинити сада, када ови бисери леже одвојено, када се овце одвајају од вукова, када се одвајају живи од мртвих. За њих, ни раније, није било штете од тога што су били на заједничком месту сахрањивања са јеретицима, јер чије су душе на небу, та тела нису претрпела штету од таквог суседства, чија је душа у руци Божијој, ти остаци не трпе ништа од локације. Њима самим раније није било зла; али је наш народ претрпео знатну штету из околине, прибегавши мученичким остацима и молећи се са оклевањем и сумњом, јер није знао где су гробови светих и где леже право благо. Овде се догодило исто што би се догодило са стадима оваца, које би, покушавајући да се напију из чистих потока, долазиле до чистих извора, али би се, осетивши смрад и смрад у близини, повлачиле назад; ово се десило са нашим стадом. Народ је дошао на пречисте мученичке изворе, али осетивши да се у близини шири јеретички смрад, повукао се назад. Видећи ово, наш мудри пастир и обични учитељ, који све отклања на назидање Цркве, ватрени љубавник и ревнитељ мученика, 5 није могао више да трпи такво зло. Шта је урадио? Погледај његову мудрост: мутне и смрдљиве потоке поклопи и спусти, а пречисте мученичке изворе на чисто место постави. И приметите какву је доброту указао мртвима, какву част мученицима, какву бригу за људе: показао је доброту мртвима, не померајући им кости, него их остављајући на истом месту; одао је почаст мученицима, ослобађајући их од лошег суседства; Показивао је бригу за народ, не дозвољавајући им више да са сумњом обављају молитве. Зато смо вас и довели овде да сабрање буде свечаније, спектакл сјајнији, када су се сабрали не само људи, већ и мученици, и не само мученици, него и Анђели. Заиста, и Анђели су овде присутни: данас се догодио сусрет Анђела и мученика. Ако хоћеш да видиш и Анђеле и мученике, онда отвори очи вере и видећеш овај призор; уосталом, ако је ваздух испуњен Анђелима, онда је још више црква; ако црква, онда много више на данашњи дан, када је њихов Господ узвишен. А да је сав ваздух испуњен анђелима, послушајте како каже Апостол, позивајући жене да имају копрену на глави: „Жена нека има власт над главом анђела“ (1. Кор. 11,10). Такође Јаков: „Анђео који ме избавља” из младости моје (Пост. 48:16). А они који су били у кући заједно са апостолима рекоше Роди: „Његов анђео је“ (Дела 12:15). А такође и Јаков: Видех, каже, војску анђела (Пост. 32,2). Зашто је видео пук и војску анђела на земљи? Као што цар заповеда да се трупе налазе у сваком граду, да непријатељ не нападне и не упадне у град, тако их је Бог, пошто су у овом ваздуху жестоки и окрутни демони, који увек подижу ратове, и непријатељи света, супротставио војсци анђела, да би самим својим изгледом укротили демоне, а нама увек донели мир. А да бисте знали да постоје Анђели мира, слушајте како ђакони увек говоре у својим молитвама: „Анђела мира тражимо“. Видиш ли да су овде присутни и анђели и мученици? Дакле, ко је јаднији од оних који су данас одсутни? Ко је блажи од нас који смо дошли и уживали у овој прослави? Ипак, оставићемо разговор о Анђелима за неки други пут, а сада ћемо причати о правом празнику. 2. Који је ово празник? Важан и велики, љубљени, који превазилази ум човека и достојан благодати Бога који га је створио. Сада је дошло до помирења између Бога и људског рода, сада је престало дуготрајно непријатељство и завршен је дуги рат, сада је дошао неки чудесан мир, никада раније није очекиван. И ко би се могао надати да је Бог намеравао да склопи мир са човеком? То није зато што Господ није био човекољубив, већ зато што је слуга био немаран; не зато што је Господ био суров, него зато што је слуга био незахвалан. Хоћеш да знаш како смо увредили овог нашег Човекољубивог, Кротог Господа? Неопходно је знати разлог нашег некадашњег непријатељства, па кад видите нас, душмане и душмане, награђене почастима, дивите се човекољубљу Онога који је удостојио; тако да не мислите да је до промене дошло због наших сопствених заслуга; да ти, препознавши претераност Његове благодати, не престанеш да Му непрестано благодариш за величину Његових дарова. Дакле, хоћеш ли да знаш како смо увредили нашег Господа Човекољубивог, Кротког, Доброг, који све уређује ради нашег спасења? Једном је имао на уму да потпуно уништи нашу расу и био је толико љут на нас да је одлучио да нас уништи са нашим женама и децом, животињама и стоком, и са целом земљом. Ако желите, даћу вам да чујете и саму дефиницију: „Прождрећу“, рекао је, „човека, кога сам створио са лица земље“, и звери и стоку: „Ја сам већ створио“ човека (Пост. 6:6-7). И да знате да Он није омрзнуо нашу природу, него се одвратио од порока, Он, рекавши: „Истребићу човека кога сам створио са лица земље“, каже човеку: „Време сваког човека дође преда ме“ (Пост. 6, 13). Да је мрзео човека, не би разговарао са човеком. И сада видите како Он не само да није хтео да учини оно што је претио, него се и оправдао – Господ је проговорио са слугом пред слугом, као са равноправним пријатељем, и објавио разлоге предстојеће смрти, не да би човек знао те разлоге, већ да би их, рекавши другима о томе, учинио разборитијим. Дакле, наша раса се, као што рекох, раније понашала толико лоше да је била у опасности да буде истребљена са саме земље. А сада смо ми, који смо изгледали недостојни земље, узнесени на небо; ми, недостојни земаљске власти, уздигли смо се у Царство Небеско, узнели се изнад небеса, и заузели Царски Престо; а иста природа од које су Херувими чували рај сада ће седети изнад Херувима. Како је постигнута ова чудесна и велика ствар? Како смо се ми, који смо увредили Бога, који смо изгледали недостојни земље и који смо изгубили земаљску власт, успели на такву висину? Како се завршио рат? Како је љутња престала? Како је задивљујуће да се мир догодио тако да нису људи који су били неправедно непријатељски против Бога (затражили мир), већ Сам Бог, који се праведно љутио, опомињао нас. „По Христу се молимо“, каже апостол, „као што се ја са нама молим Богу“ (2. Кор. 5:20). шта је ово? Да ли се вређа и опомиње Себе? Да; Он је Бог и стога подстиче као Човекољуби Отац. И видите шта се дешава: Син Утечатеља постаје посредник, а не човек, не Анђео, не Арханђел, и не неко од робова. Шта ради посредник? Оно што је карактеристично за посредника. Као што се двоје људи окрећу један од другог и не желе да се помире, неко други, долазећи и нудећи себе као посредник између њих, окончава њихово међусобно непријатељство, тако је учинио и Христос. Бог се разгневио на нас, одступили смо од Бога Човекољубивог Господа; Христос је, приносећи Себе за посредника, помирио обе природе. Како је Он понудио Себе као посредника? Он је на себе узео казну коју смо морали да сносимо од Оца, и издржао је касније муке и прекоре овде. Да ли желите да знате како је Он узео на себе обоје? „Христос нас је откупио од проклетства закона, поставши проклетство против нас“, каже апостол (Гал. 3:13). Видите ли како је Он прихватио казну која је претила одозго? Погледајте како је Он поднео прекоре нанете земљи. „Увреде оних који руже Ти“, каже псалмиста, „нападају ме“ (Пс. 68:10). Видиш ли како је зауставио непријатељство, како није престао да чини и трпи све, и све мере, све док непријатеља и душмана није привео самом Богу и учинио га пријатељем? А темељ ових благослова је данашњи дан када га је Христос, као да узима првине наше природе, уздигао Учитељу. Као што бива са плодним њивама, када неко, узевши неколико класова, начини мали сноп и принесе га Богу, са овом малом чашћу сноси благослов целој њиви, тако је и Христос учинио: једним Својим Телом, као првином, спустио је благослов на цео наш род. Али зашто Он није узвисио целу нашу природу? Јер неће бити првина кад неко све донесе; али тада ће бити када неко, доневши мало, кроз ово мало припреми благослов за све. Али ви ћете рећи да је за првине требало донети прворођенца, јер се првином назива оно што се прво догоди, прво израсте. Не, љубљени, неће бити првине када донесемо први плод, незрео и мршав, него када донесемо савршени плод. Дакле, пошто је тај плод био подложан греху, није донешен, иако је био први; и овај плод је слободан од греха, и зато је донешен, иако се појавио касније: ово је првина. 3. Да бисте се уверили да првина није први плод који расте, већ плод који је савршен, леп и који је достигао одговарајућу зрелост, даћу вам доказ из Писма: „Када...“ рече Мојсије народу, „у земљу коју вам даје Господ Бог ваш, и посадите сваки јестиви плод на њој, да не будете стриц на њој... лето.” четврто, сав ће плод његов бити свети... Господу" (Лев.19:23, 24). Ако би први израсли, онда би се морало донети Господу плод који је израстао у првој години; али овде се каже: "Плод његов биће нечист" за тебе три године; остави га, јер је дрво слабо, а четири године ће му бити мршав плод; Господе.” И погледај мудрост Законодавца: Он не даде да се једе овај плод, да га човек не прихвати пред Богом, и није дао да се донесе, да незрели плод принесемо Господу. Оставите ово, каже Он, јер су први плодови, и не приносите их, јер су недостојни части Примаоца. Видиш ли да први плод није први који расте, већ савршен? То смо рекли о телу које је Христос донео. Тако је Он донео Оцу првине наше природе; а Отац је показао такво поштовање према овом дару, како због достојанства Онога који га је донео, тако и због чистоте Онога који га је донео, да га је Својим рукама прихватио, ставио Дар поред себе и рекао: „Седи ми здесна“ (Пс. 109,1). Којој природи је Бог рекао: „Седи ми с десне стране“? Ономе који је слушао: „Земља си, и ићи ћеш на земљу“ (Пост. 3,19). Зар му није било довољно да се уздигне изнад небеса? Зар није било довољно бити са анђелима? Није ли и ова част била неописива? Али надмашио је Анђеле, прошао поред Арханђела, надмашио Херувиме, узашао изнад Серафима, прошао кнежевине, и зауставио се не пре него што је стигао до Престола Господњег. Видите ли овај простор од неба до земље? Или још боље, да кренемо од дна: видите ли колика је удаљеност од пакла до земље, такође од земље до неба, па од неба до високих небеса, а од овога до анђела, до арханђела, до највиших сила, до самог престола царева? Изнад све ове удаљености и ове висине Он је узвисио нашу природу. Погледај како је био низак (човек) и како је високо подигнут; Било је немогуће ни спустити се ниже него тамо где је човек сишао, нити се уздићи више него где га је Христос уздигао. Изразивши то, Павле је рекао: „Онај који је сишао је и онај који је узашао. Где је Он сишао? „У најдуже земље на свету“; и узашао „изнад свих небеса“ (Еф. 4:9–10). Обратите пажњу на то ко је узашао, у каквој природи, или у каквом је стању био раније. Радо се задржавам на безначајности наше расе како бих препознао изузетну част коју нам је указивала Господња љубав према човечанству. Били смо земља и прах, али то још није кривица, јер је то слабост природе. Постали смо безумнији од глупих животиња, јер се човек „упоредио са безумном стоком и постао као она“ (Пс. 49:21). А постати сличан бесмисленом значи постати гори од бесмисленог, јер бити бесмислен по природи и остати у бесмислености је природна ствар, али за оне који су разумом поштовани да падну у безумље крива је воља. Зато, када чујете: „Будите као стока безумна“, онда немојте мислити да је псалмопевац ово рекао, желећи да представи људе као једнаке бесмисленим животињама: он је ово рекао желећи да покаже да су гори од животиња. Заиста, били смо гори и неосетљивији од глупих; не само зато што су овако пали док су били људи, него и зато што су достигли још веће безумље. Изразивши то, Исаија је рекао: „Вол похлепника и магарац познају јасле господара, а Израиљ не познаје мене“ (Ис. 1:3). Међутим, немојмо се стидети првог: „ако се умножио грех, умножи се милост“ (Рим. 5:20). Видите како смо били безумнији од стоке; Хоћеш да видиш како смо били бесмисленији од птица? „Гурлица и сеоски гуслет сачували су време свог уласка, али ови моји људи нису познали судове Господње“ (Јер. 8:7). Ето, ми смо бесмисленији од магараца, и волова, и птица, грлица и ластавица. Хоћеш да знаш наше друге глупости? Премудри нас чини ученицима мрава: тако смо изгубили свој природни смисао! „Иди“, каже он, „у зло... и буди љубоморан кад видиш путеве његове“ (Пословице 6:6). Ми, створени по лику Божијем, постали смо ученици мрава; али за то није крив Творац, него ми, који нисмо сачували Његов лик. Шта ја причам о мравима? Били смо неосетљивији од камења. Да ли желите да пружим доказе и за ово? „Чујте, горе, суд Господњи, и дивљине темеља земаљских, јер је суд Господњи над народом Његовим“ (Михеј 6:2). Тужите људе и позивате на темеље земље? Да, каже Он, јер су људи безосећајнији од темеља земље. Како ћете другачије захтевати крајност порока, када смо неосетљивији од магараца, бесмисленији од волова, неразумнији од ластавица и голубова, глупљи од мрава, неосетљивији од камења, па чак испадамо једнаки змијама? „Гнев њихов“, каже се, „је као змија“ (Пс. 57:5); „Отров аспида је под њиховим уснама“ (Пс. 139:4). Али да ли је потребно говорити о неосетљивости немог, када се ми, испоставља се, називамо децом самог ђавола? „Ви сте“, каже он, „по природи [твог] оца“ (Јован 8:44). 4. Па ипак ми, неосетљиви, неразумни, бесмислени, који смо били неосетљивији од камења, нижи од свих, непоштени и најпрезренији – како да кажем, како да се изразим, како да изговорим ову реч? - презрена природа, најлуђа од свих, сада је постала виша од свих. Сада су Анђели добили оно што су дуго желели; Сада су Арханђели видели оно за чим су дуго жедни: видели су нашу природу како сија на Царском престолу, сија славом и бесмртном лепотом. Да, Анђели су ово дуго желели, Арханђели су ово дуго желели. Иако је наша част надмашила њихову, они се радују нашим благословима; једнако, кад смо били кажњени, они су туговали; Херувими су, иако су чували рај, ипак туговали. И као што слуга, узевши свог саслужитеља у притвор по наређењу свог господара, иако чува свог саслужитеља, ипак, из сажаљења према овом саслужитељу, тугује због онога што му се догодило, тако су и Херувими, иако су прихватили рај на чување, ипак туговали за овим стражаром. А да бих се уверио да су заиста туговали, објаснићу вам ово на примеру људи. Када видите да људи имају сажаљења према својим саслужитељима, онда не сумњајте у Херувиме, јер су ове Силе много љубазније од људи. А ко од праведника није туговао за људима који су били праведно кажњени и по безбројним гресима? Невероватно је да су туговали, знајући за грехе људи и видевши да су увредили Господа. Тако је Мојсије, после идолопоклонства Јевреја, рекао: „Ако им и опростиш грех њихов, опрости; иначе, избриши ме из своје књиге, ти си то записао у књизи“ (Изл. 32:32). шта је ово? Видите ли зло и жалите ли за онима који су кажњени? Зато тугујем, каже, јер су кажњени и дали разлоге за правичну казну. А Језекиљ је, видевши анђела како удара народ, уз велики плач и стењање, узвикнуо: „О, окрутан према мени,... Господе! Ти једеш остатке Израиљеве“ (Језек.9,8)? И Јеремија: „Казни нас, Господе, посебно судом, а не гневом, да нас не понизиш“ (Јер. 10,24). Ако су Мојсије, Језекиљ и Јеремија туговали, зар небеске силе заиста неће имати саосећања за нас у нашим несрећама? Може ли бити? Да наше сматрају својим, сетите се какву су радост изразили када су видели да се Господ помирио са нама. Да нису туговали раније, не би се после радовали. А да су се радовали јасно је из Христових речи: „Јер ће бити таква радост на небу за једног грешника који се каје“ (Лк. 15,7). Ако се Анђели, видевши једног обраћеног грешника, радују, како онда да не доживе највеће задовољство, видећи сада сву природу, у првим плодовима, узнесену на Небо? Чујте и како се највише војске радују нашем помирењу (са Богом). Када се Господ наш роди у телу, они, видећи да се помирио са људима – и да се није помирио, не би се толико снисходио – видевши то, формирали су хор на земљи и узвикивали, говорећи: „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лк. 2:14). Да би вас убедили да славе Бога јер је земља добила благослов, додали су разлог: „На земљи је мир“, кажу, „међу људима је добра воља“, непријатељски и незахвални. Видите како они славе Бога за туђа добра, или још боље, за своја, јер наша добра сматрају својим. Желиш ли да знаш да су се радовали и дивили се, чак и док су очекивали да Га виде како се уздиже? Послушајте Христа, који каже да су се вазносили и силазили без престанка; а то је типично за оне који желе да виде чудесан призор. Како се зна да су се уздизали и спуштали? Послушајте самога Христа који каже: „Одавде ћете видети небо отворено и анђеле Божије како узлазе и силазе на Сина Човечијег“ (Јн. 1, 51). Ово је својство оних који воле: они чак и не чекају време, већ радошћу предвиђају време. Стога силазе, настојећи да виде тај изванредни и чудесни призор – човека који се јавио на Небу. Стога су се Анђели увек јављали – и када се Он родио, и када је васкрсао, и сада, када се вазнео. „И гле“, каже се, „двеста људи... у белим хаљинама“, откривајући већ самом појавом радости, „чак и вапај“ ученицима: „Људи Галилејци, зашто стојите...? Овај Исус, који је од вас узнесен на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели да иде на небо“ (Дела 10-11). 5. Ево слушај ме с пажњом. Зашто анђели ово говоре? Нису ли ученици имали очи? Зар нису видели догађаје? Није ли јеванђелист рекао да ће га „однети они који виде“ (Дела 1:9)? Зашто су се појавили анђели, учећи их да је Христос узашао на небо? Из два разлога: прво, зато што је одвојеност од Христа увек растужила ученике; и да их је растужила, послушајте шта им је Он рекао: „Нико ме не пита од вас: куда идете? Али пошто су вам ове речи изговорене, срца ваша се испунише тугом“ (Јн. 16:5–6). Ако не можемо (равнодушно) да поднесемо одвојеност од својих пријатеља и рођака, онда ученици, видећи Спаситеља, Учитеља, Повереника, Човекољубивог, Кротког, Доброг, одвојени од њих, зар не би могли бити тужни, зар не би туговали? Стога се појавио Анђео који их је тешио у њиховој тузи због одласка Господњег вестима о Његовом другом доласку: „И овај Исус, који се узнесе од вас на небо, поново ће доћи“ (Дела 1,11). Јеси ли пао у тугу, каже, зато што се Христос вазнео? Не тугуј: Он ће опет доћи. Да не би урадили исто што је учинио Јелисеј, који је, видевши свог учитеља одведеног на небо, „поцепао ... хаљине своје“ (2. Цар. 2, 12) – пошто му се нико није јавио и рекао да ће Илија поново доћи – да не би и они учинили исто, у ту сврху су се појавили анђели, тешећи их у тузи. Ово је један од разлога за појаву Анђела. Ништа мање важан је још један разлог зашто је Анђео додао: „Узашао се“. Шта је ово разлог? Христос се вазнео „на небо“. Растојање између земље и неба је велико, и моћ вида није могла да прати тело које се узнело на небо, али као што птица која лети у висину, што се више уздиже, то се више крије од наших очију, тако и Тело Христово, што се више уздизало у висину, то је више било скривено, јер очи, због своје слабости на таквој удаљености, нису могле да Га прате. Стога су се јавили анђели који су најавили Његово вазнесење на небо, да ученици не би помислили да се Христос вазнео „као на небо“ (2. Цар. 2, 1), као Илија, него да се узнео на само небо. Зато се каже: „Од вас се вазнео на небо“, а ово није додато узалуд. Илија је узет „као на небо“ јер је био роб; Исус је узашао „на небо“ јер је Он Господар; онај је на огњеним колима, а овај на облаку. Када је требало позвати сужња, послата су кола; а када је Син, онда је то Царски престо, и то не само Царски, него Отачки престо. Исаија о Оцу каже: „Гле, Господ седи на лаком облаку“ (Ис. 19,1). Дакле, пошто Отац „седи на облаку“, послао је и облак Сину. Илија, док је узашао, спустио је плашт на Јелисеја; а Исус, узневши се, посла дарове ученицима, учинивши не једног пророка, него многе Јелисеје, или још боље, много веће и славније од њега. Устанимо, љубљени, и уперимо своје очи у други Христов долазак. Павле каже: „Сам Господ, по заповести, на глас Арханђела... сићи ​​ће с неба, и... ми који смо остали... бићемо узнесени на облацима у сусрет Господу у ваздуху“ (1. Сол. 4:16–17), али не сви. И да нећемо сви бити усхићени, него ће једни остати, а други ће бити занесени, послушајте ово, као што каже Христос: „Тада ћете бити двоје заједно и млети у млински камен: један ће се јести, а један ће остати; биће двоје на једној постељи: један ће се јести, а други ће остати“ (Лк. 17, 34-34-34). Шта значи ова парабола? Шта значи ова скривена тајна? Млински камен означава све оне који живе у сиромаштву и тузи; а кревет и одмор означавају све оне који уживају у богатству и части. Желећи да покаже да се и сиромаси спасавају и гину, Господ је рекао да од оних који мељу воденичним камењем „један се једе, а један остаје“, а од оних који леже на постељи „један се једе, а други остаје“. Изражава да су грешници остављени овде да чекају казну, док се праведници уздижу у облаке. Као што када цар уђе у град, из града му у сусрет излазе они који имају достојанство и моћ и велику смелост пред царем, док злочинци и осуђеници остају у заточеништву унутар града, чекајући царску пресуду – тако ће за време Господњег доласка они који имају смелост пред Њим сусрести се са Њим у ваздуху, а осуђиваће овде многе кривице за грехе. Тада ћемо и ми бити „одушевљени“. Рекавши: „ми“, не убрајам себе међу оне којима се диве; Нисам толико неосетљив и неразуман да не бих био свестан својих грехова. Да се ​​нисам плашио да нарушим радост овог празника, горко бих плакао, сећајући се ове изреке, јер сам се сетио и својих грехова. Али пошто не желим да узнемиравам радост овог празника, завршићу овде свој говор, остављајући у вама живу успомену на тај дан, да се нити богаташ не радује свом богатству, нити сиромах сматра себе несрећним због свог сиромаштва, него свако поступа овако или онако, зависно од тога шта у себи препознаје. Нити те богатство чини срећним, нити сиромаштво те чини несрећним; али ко је достојан да буде „ухваћен” у облацима, благословен је и најблаженији, макар био и најсиромашнији од свих; као што је несрећан и крајње несрећан онај коме је то ускраћено, макар био и богатији од свих осталих. Ово говорим да бисмо ми, који смо у гресима, оплакивали себе, и да бисмо се сви који живе у добрим делима охрабрили, и не само охрабрили, већ имали чврсто поверење. Међутим, први треба не само да плачу, већ и да се исправљају; будући да и порок човек може, напустивши своје пороке, да се окрене врлини и да се упореди са онима који су од почетка следили врлински живот: то ћемо покушати да учинимо. Они који себе препознају као врлине нека остану у побожности, непрестано увећавајући ово добро стицање и увећавајући своју пређашњу смелост; а који немају смелости и свесни су многих сагрешења, поправимо се, да и ми постигнемо њихову смелост, и сви заједно и једногласно дочекамо Цара Анђела са дужном славом и удостојимо се блажене радости у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и власт са Оцем и Светим Духом, у векове векова и у векове векова. Амин. Романезија је сеоско подручје у Антиохији. Година говора је непозната. Литанија петиције. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: