Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа

Thuhet në kishën e martirëve në Rumani, ku trupat e martirëve, të fshehur pranë kufomave të heretikëve, u transferuan dhe u vendosën posaçërisht në 4 krye. 1. Dhe në kohën kur kremtonim kujtimin e Kryqit, kremtonim një festë jashtë qytetit; dhe tani, kur nderojmë Ngjitjen e të Kryqëzuarit në këtë ditë të lavdishme dhe të ndritshme, ne festojmë përsëri jashtë qytetit. Ne e bëjmë këtë duke mos dashur të poshtërojmë qytetin, por duke u përpjekur të nderojmë dëshmorët. Që këta shenjtorë të mos na qortojnë dhe të thonë: "Ne nuk jemi të denjë të shohim një ditë të vetme të Zotit tonë të kremtohet në manastiret tona", që këta shenjtorë të mos na qortojnë dhe të mos na thonë: "Ja, ne derdhëm gjakun tonë për Të dhe ishim të denjë të ulnim kokën për Të dhe nuk ishim të denjë të shihnim ditën e festës sonë, të shenjtëruar në qytetin tonë, të cilin e festuam". këmbët e këtyre shenjtorëve me rastin e kësaj dite, duke u justifikuar për ta dhe për kohën e kaluar. Nëse më parë ishte e nevojshme t'u drejtoheshim këtyre asketëve të guximshëm të devotshmërisë, kur ata shtriheshin të fshehur, atëherë aq më tepër është e nevojshme të bëjmë të njëjtën gjë tani, kur këto perla shtrihen veçmas, kur delet ndahen nga ujqërit, kur të gjallët ndahen nga të vdekurit. Për ta, edhe më parë, nuk ka pasur asnjë dëm nga fakti se kanë qenë në një varrim të përbashkët me heretikët, pasi që shpirti i të cilëve është në parajsë, ata trupa nuk kanë pësuar dëm nga një lagje e tillë, shpirti i të cilëve është në dorën e Zotit, ato mbetje nuk vuajnë asgjë nga vendndodhja. Nuk kishte asnjë dëm për ata vetë më parë; por populli ynë pësoi dëme të konsiderueshme nga zona, duke iu drejtuar eshtrave të martirëve dhe duke u lutur me hezitim dhe dyshim, sepse nuk dinin se ku ishin varret e shenjtorëve dhe ku gjendeshin thesaret e vërteta. Këtu ndodhi e njëjta gjë si do të ndodhte me kopetë e deleve, të cilat, duke u përpjekur të pinin nga përrenjtë e pastër, do të vinin në burime të pastra, por, duke ndjerë erën e keqe dhe erën e keqe aty pranë, do të tërhiqeshin; kjo ndodhi me kopenë tonë. Njerëzit erdhën te burimet e pastra të dëshmorëve, por duke ndjerë erën e keqe që përhapej aty pranë, u tërhoqën prapa. Duke parë këtë, bariu ynë i urtë dhe mësuesi i zakonshëm, që eliminon gjithçka për ndërtimin e Kishës, një dashnor i flaktë dhe i zellshëm i martirëve, 5 nuk mund të duronte më një të keqe të tillë. Çfarë bëri ai? Shihni urtësinë e tij: ai i mbuloi përrenjtë me baltë e të qelbur dhe i zbriti, dhe i vendosi burimet e pastra të dëshmorëve në një vend të pastër. Dhe vini re se çfarë mirësie u tregoi të vdekurve, çfarë nderi ndaj dëshmorëve, çfarë kujdesi për njerëzit: u tregua mirësi ndaj të vdekurve, duke mos i lëvizur eshtrat e tyre, por duke i lënë në të njëjtin vend; u dha nder dëshmorëve, duke i çliruar nga lagjja e tyre e keqe; Ai tregoi shqetësim për njerëzit, duke mos i lejuar më të falin namazin me dyshim. Prandaj ju sollëm këtu që tubimi të jetë më solemn, spektakli më i shkëlqyeshëm, kur të mblidheshin jo vetëm njerëzit, por edhe dëshmorët dhe jo vetëm dëshmorët, por edhe engjëjt. Vërtet këtu janë të pranishëm edhe engjëjt: sot është bërë takimi i engjëjve dhe martirëve. Nëse dëshironi të shihni edhe engjëjt edhe dëshmorët, atëherë hapni sytë e besimit dhe do ta shihni këtë pamje; në fund të fundit, nëse ajri është i mbushur me Engjëj, atëherë edhe më shumë është kisha; nëse kisha, atëherë shumë më tepër në këtë ditë, kur Zoti i tyre është i lartësuar. Dhe që i gjithë ajri është i mbushur me engjëj, dëgjoni se si thotë Apostulli, duke i nxitur gratë që të kenë një mbulesë në kokë: "Gruaja duhet të ketë pushtet mbi kokën e saj për hir të një engjëlli" (1 Kor. 11:10). Gjithashtu Jakobi: “Një engjëll që më çliron” që në rini (Zan. 48:16). Dhe ata që ishin në shtëpi bashkë me apostujt i thanë Rodës: “Engjëlli i tij është” (Veprat 12:15). Dhe gjithashtu Jakobi: Unë pashë, thotë ai, një mori engjëjsh (Zan. 32:2). Pse ai pa një regjiment dhe ushtri engjëjsh në tokë? Ashtu si mbreti urdhëron që trupat të jenë në çdo qytet, që armiku të mos sulmojë dhe të pushtojë qytetin, kështu Zoti, meqenëse në këtë ajër ka demonë të egër dhe mizorë, që gjithmonë ngrenë luftëra dhe armiq të botës, i kundërshtoi ata me ushtritë e engjëjve, që me pamjen e tyre të thjeshtë të zbutën demonët dhe të na sillnin gjithmonë paqen. Dhe që të dini se ka engjëj paqeje, dëgjoni se si dhjakët thonë gjithmonë në lutjet e tyre: "Ne kërkojmë një Engjëll paqeje". A e shihni se këtu janë të pranishëm edhe engjëjt edhe dëshmorët? Prandaj, kush është më i dhimbshëm se ata që mungojnë sot? Kush është më i bekuar se ne që kemi ardhur dhe kemi shijuar këtë festë? Mirëpo, bisedën për Engjëjt do ta lëmë për një kohë tjetër dhe tani do të flasim për festën e vërtetë. 2. Çfarë feste është kjo? I rëndësishëm dhe i madh, i dashur, që tejkalon mendjen e njeriut dhe i denjë për bujarinë e Zotit që e krijoi. Tani ka pajtim midis Zotit dhe racës njerëzore, tani armiqësia afatgjatë ka pushuar dhe lufta e gjatë ka përfunduar, tani ka ardhur një paqe e mrekullueshme, e pa pritur më parë. Dhe kush mund të shpresonte se Perëndia synonte të bënte paqe me njeriun? Kjo nuk ndodh sepse Zoti nuk ishte filantrop, por sepse shërbëtori ishte i pakujdesshëm; jo sepse Zoti ishte mizor, por sepse shërbëtori ishte mosmirënjohës. A doni të dini se si ne e fyejmë këtë Zotin tonë humandashës, të butë? Është e nevojshme të dihet arsyeja e armiqësisë sonë të dikurshme, që kur të na shihni ne, armiq dhe armiq, të nderuar, të mrekulloheni me filantropinë e Atij që nderoi; në mënyrë që të mos mendoni se ndryshimi ka ndodhur për meritat tona; në mënyrë që ju, duke njohur tejkalimin e hirit të Tij, të mos pushoni së falënderuari vazhdimisht për madhështinë e dhuratave të Tij. Pra, a doni të dini se si ne e fyejmë Zotin tonë, Njerëdashësin, Zemërbin, të Mirin, që rregullon gjithçka për shpëtimin tonë? Ai një herë kishte në mendje të shkatërronte plotësisht racën tonë dhe ishte aq i zemëruar me ne, sa vendosi të na shkatërronte me gratë dhe fëmijët tanë, kafshët dhe bagëtinë dhe me gjithë tokën. Nëse dëshironi, do t'ju lë të dëgjoni vetë përkufizimin: "Unë do të konsumoj", tha Ai, "njeriun që e krijova nga faqja e dheut" dhe kafshët dhe bagëtinë: "Unë kam krijuar tashmë" njeriun (Zan. 6:6-7). Dhe në mënyrë që ta dini se Ai nuk e urrente natyrën tonë, por u largua nga veset, Ai, duke thënë: “Unë do të zhduk nga faqja e dheut njeriun që kam krijuar”, i thotë njeriut: “Koha e çdo njeriu ka ardhur para meje” (Zan. 6:13). Po ta urrente njeriun, nuk do t'i fliste njeriut. Dhe tani e shihni se si Ai jo vetëm që nuk donte të bënte atë që kërcënoi të bënte, por edhe e justifikoi veten - Zoti i foli shërbëtorit para shërbëtorit, si me një mik të barabartë, dhe njoftoi arsyet e vdekjes së afërt, jo që një person t'i dinte këto arsye, por në mënyrë që, pasi t'u thoshte të tjerëve për këtë, t'i bënte ata më të matur. Pra, raca jonë, siç thashë, u soll aq keq më parë sa rrezikohej të shfarosej nga vetë toka. Dhe tani ne, që dukeshim të padenjë për tokë, jemi ngritur në qiell; ne, të padenjë për sundimin tokësor, jemi ngritur në Mbretërinë Qiellore, jemi ngjitur mbi qiej dhe kemi pushtuar Fronin Mbretëror; dhe e njëjta natyrë nga e cila Kerubinët ruanin Parajsën tani do të ulet mbi Kerubinët. Si u realizua kjo gjë e mrekullueshme dhe e madhe? Si u ngjitëm në një lartësi të tillë ne, që ofenduam Zotin, që dukeshim të padenjë për tokën dhe që humbëm sundimin tokësor? Si përfundoi lufta? Si pushoi zemërimi? Sa e mahnitshme është që paqja ndodhi në atë mënyrë që nuk ishin njerëzit që ishin në armiqësi të padrejtë kundër Zotit ata që (kërkuan paqe), por Vetë Zoti, i cili me të drejtë ishte i zemëruar, që na këshilloi. "Ne lutemi sipas Krishtit," thotë apostulli, "siç i lutem Perëndisë me ne" (2 Kor. 5:20). Çfarë është kjo? A është ai ofenduar dhe këshillon Veten? Po; Ai është Perëndi dhe prandaj këshillon si një Atë Njerëzor. Dhe shikoni se çfarë ndodh: Biri i Nxitësit bëhet ndërmjetës, dhe jo një njeri, as një Engjëll, as një Kryeengjëll dhe jo një nga skllevërit. Çfarë bën një ndërmjetës? Ajo që është karakteristikë e një ndërmjetësi. Ashtu si ku dy njerëz largohen nga njëri-tjetri dhe nuk duan të pajtohen, dikush tjetër, duke ardhur dhe duke u ofruar si ndërmjetës mes tyre, i jep fund armiqësisë së tyre reciproke, kështu bëri edhe Krishti. Zoti u zemërua me ne, ne u larguam nga Zoti, Zoti human; Krishti, duke u ofruar Veten si ndërmjetës, i pajtoi të dyja natyrat. Si e ofroi Veten si ndërmjetës? Ai mori mbi Vete dënimin që ne duhej të mbanim nga Ati dhe duroi mundimin dhe fyerjen e mëvonshme këtu. A doni të dini se si Ai i mori mbi Vete të dyja? “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim kundër nesh”, thotë apostulli (Gal. 3:13). E shihni se si e pranoi dënimin që kërcënonte nga lart? Shikoni se si i duroi Ai fyerjet e bëra në tokë. Psalmisti thotë: «Qertimi i atyre që shajnë Ti, më sulmojnë mua» (Ps. 68:10). A e sheh se si e ndali armiqësinë, se si nuk pushoi së bëri dhe duroi çdo gjë, dhe duke përdorur të gjitha masat, derisa e solli armikun dhe armikun te Vetë Zoti dhe e bëri mik? Dhe themeli i këtyre bekimeve është dita e sotme kur Krishti, sikur të kishte marrë frytet e para të natyrës sonë, e ngriti atë te Mjeshtri. Ashtu siç ndodh me arat pjellore, kur dikush, duke marrë disa kallinj, bëri një demet të vogël dhe ia çoi Perëndisë, me këtë nder të vogël i sjell një bekim gjithë arës, kështu bëri edhe Krishti: me Mishin e Tij të vetëm, si frytet e para, zbriti një bekim në mbarë racën tonë. Por përse Ai nuk e lartësoi gjithë natyrën tonë? Sepse nuk do të ketë fryt të parë kur dikush sjell gjithçka; por atëherë do të ndodhë kur dikush, pasi ka sjellë pak, përmes kësaj të vogël përgatit një bekim për gjithçka. Por ju do të thoni se për frutat e para duhet të ishte sjellë njeriu i parëlindur, pasi frutat e para quhet ajo që ndodh e para, e para që rritet. Jo, i dashur, nuk do të jetë fryti i parë kur të japim frutin e parë, të papjekur dhe të dobët, por kur të japim frytin e përsosur. Prandaj, meqenëse ai fryt i nënshtrohej mëkatit, nuk u soll, megjithëse ishte i pari; dhe ky frut është i lirë nga mëkati, prandaj u soll, megjithëse u shfaq më vonë: ky është fryti i parë. 3. Në mënyrë që të bindeni se fryti i parë nuk është fruti i parë që rritet, por një frut i përsosur, i bukur dhe që ka arritur pjekurinë e duhur, unë do t'ju jap prova nga Shkrimet: "Kur... ju," i tha Moisiu popullit, "në vendin që Zoti, Perëndia juaj, ju jep dhe mbillni çdo pemë të ngrënshme për tre vjet, për të mos u ngrënë, fruti nuk do të jetë i pangrënshëm për tre vjet, në verë.” së katërti, i gjithë fryti i tij do t'i jetë i shenjtë... Zotit" (Lev.19:23, 24). Nëse frutat e para do të rriteshin të parët, atëherë fruti që u rrit në vitin e parë do t'i çohej Zotit; por këtu thotë: "Fryti i tij do të jetë i papastër" për ty për tre vjet; lëre, sepse pema është e dobët dhe fruti i saj është i dobët deri në katër vjet; Zoti.” Dhe shikoni urtësinë e Ligjvënësit: Ai nuk lejoi të hahej ky frut, që njeriu ta pranonte para Zotit dhe nuk lejoi që të sillet, që të mos i sjellim fruta të papjekura Zotit. Lërini këto, thotë Ai, sepse janë frutat e para dhe mos i ofroni, sepse janë të padenjë për nderin e Marrësit. A e shihni se fryti i parë nuk është i pari që rritet, por është i përsosur? Kjo është ajo që thamë për mishin që solli Krishti. Kështu Ai i solli Atit frytet e para të natyrës sonë; dhe Ati tregoi një respekt të tillë për këtë dhuratë, si për dinjitetin e Atij që e solli, ashtu edhe për pastërtinë e Atij që e solli, që e pranoi me duart e veta, e vendosi Dhuratë pranë vetes dhe tha: “Ulu në të djathtën time” (Ps. 109:1). Për çfarë natyre i tha Perëndia: "Ulu në të djathtën time"? Atij që e dëgjoi: “Ti je tokë dhe do të shkosh në tokë” (Zan. 3:19). A nuk mjaftonte që ai të ngrihej mbi qiej? A nuk mjaftoi të isha me Engjëjt? A nuk ishte edhe ky nder i papërshkrueshëm? Por ajo i kapërceu Engjëjt, kaloi pranë Kryeengjëjve, tejkaloi Kerubinët, u ngjit mbi Serafinët, kaloi Principatat dhe nuk u ndal para se të arrinte në Fronin e Zotit. A e shihni këtë hapësirë ​​nga parajsa në tokë? Ose më mirë akoma, le të fillojmë nga fundi: a e shihni sa është distanca nga ferri në tokë, gjithashtu nga toka në parajsë, pastaj nga parajsa në qiellin e lartë dhe nga kjo te engjëjt, te kryeengjëjt, te fuqitë më të larta, te vetë Froni i Mbretërve? Mbi gjithë këtë distancë dhe këtë lartësi Ai e lartësoi natyrën tonë. Shiko sa i ulët ishte (burri) dhe sa lart u ngrit; Ishte e pamundur as të zbrisje më poshtë se ku kishte zbritur njeriu ose të ngjiteshe më lart se ku e kishte ngritur Krishti. Duke shprehur këtë, Pali tha: "Ai që zbriti është edhe ai që u ngjit". Ku zbriti Ai? "Për vendet më të gjata në tokë"; dhe u ngjit “mbi të gjithë qiejt” (Efes. 4:9–10). Vini re se kush u ngjit, ose çfarë natyre, ose në çfarë gjendje ishte më parë. Unë ndalem me dëshirë në parëndësinë e racës sonë për të njohur nderin e jashtëzakonshëm që na është dhënë nga dashuria e Zotit për njerëzimin. Ne ishim tokë dhe pluhur, por kjo nuk është ende faj, sepse kjo është dobësia e natyrës. Jemi bërë më budallenj se kafshët memece, sepse njeriu “u krahasua me bagëtinë e marrë dhe u bë si ata” (Ps. 49:21). Dhe të bëhesh si i pakuptimti do të thotë të bëhesh më keq se i pakuptimti, sepse të jesh i pakuptimtë nga natyra dhe të qëndrosh në pakuptimësi është një gjë e natyrshme, por për ata që respektohen nga arsyeja të bien në çmenduri është faji i vullnetit. Prandaj, kur dëgjoni: "Bëhuni si bagëtia e pakuptimtë", atëherë mos mendoni se psalmisti e tha këtë, duke dashur t'i paraqesë njerëzit si të barabartë me kafshët e pakuptimta: ai e tha këtë duke dashur të tregojë se ata janë më keq se kafshët. Vërtet, ne ishim më keq dhe më të pandjeshëm se memecët; jo vetëm sepse ranë në këtë mënyrë duke qenë njerëz, por edhe sepse arritën në marrëzi edhe më të madhe. Duke shprehur këtë, Isaia tha: "Kau i lakmuesit dhe gomari e njohin grazhdin e zotërisë së tij, por Izraeli nuk më njeh mua" (Is. 1:3). Megjithatë, le të mos turpërohemi për të parën: “ndërsa mëkati ishte i tepruar, hiri ishte i tepruar” (Rom. 5:20). E shihni se si ishim më të pamend se bagëtia; A doni të shihni se si ne ishim më të pamend se zogjtë? “Trultulli dhe guaska e fshatit kanë ruajtur kohën e hyrjes së tyre, por këta njerëzit e mi nuk i kanë njohur gjykimet e Zotit” (Jer. 8:7). Ja, ne jemi më të pamend se gomarët, qetë, zogjtë, turtujt dhe dallëndyshet. A doni të dini marrëzitë tona të tjera? I Urti na bën dishepuj të milingonave: kështu e kemi humbur kuptimin tonë natyror! "Shkoni," thotë ai, "në ligësi...dhe jini xheloz kur shikoni rrugët e tij" (Fjalët e Urta 6:6). Ne, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, u bëmë dishepuj të milingonave; por faji i kësaj nuk është Krijuesi, por ne që nuk e ruajtëm imazhin e Tij. Çfarë po flas për milingonat? Ishim më të pandjeshëm se gurët. A doni që unë të jap prova edhe për këtë? “Dëgjoni, o male, gjykimin e Zotit dhe të egra të themeleve të tokës, sepse gjykimi i Zotit është mbi popullin e tij” (Mikea 6:2). Ju padisni njerëzit dhe thërrisni themelet e tokës? Po, thotë Ai, sepse njerëzit janë më të pandjeshëm se themelet e tokës. Si tjetër do të kërkosh ekstremin e vesit, kur ne jemi më të pandjeshëm se gomarët, më të pamend se qetë, më të paarsyeshëm se dallëndyshet dhe pëllumbat, më budallenj se milingonat, më të pandjeshëm se gurët, madje dalim të barabartë me gjarpërinjtë? "Zemërimi i tyre," thuhet, "është në ngjashmëri me një gjarpër" (Ps. 57:5); “Helmi i gjarpërinjve është nën buzët e tyre” (Ps. 139:4). Por a është e nevojshme të flasim për pandjeshmërinë e memecit, kur ne, siç rezulton, quhemi fëmijë të vetë djallit? “Ju,” thotë ai, “jeni të natyrës së atit tuaj” (Gjoni 8:44). 4. E megjithatë ne, të pandjeshëm, të paarsyeshëm, të pakuptimtë, që ishim më të pandjeshëm se gurët, më poshtë se të gjithë, të pandershëm dhe më të neveritshëm - si mund të them, si të shprehem, si ta shqiptoj këtë fjalë? - Natyra e neveritshme, më e çmendura nga të gjitha, tani është bërë më e lartë se të gjitha. Tani engjëjt kanë marrë atë që kanë dëshiruar prej kohësh; Tani kryeengjëjt kanë parë atë për të cilën kanë etur prej kohësh: kanë parë natyrën tonë të shkëlqejë në Fronin Mbretëror, të shkëlqejë me lavdi dhe bukuri të pavdekshme. Po, Engjëjt e kanë dëshiruar prej kohësh këtë, Kryeengjëjt e kanë dëshiruar prej kohësh këtë. Edhe pse nderi ynë e ka tejkaluar nderin e tyre, ata gëzohen për bekimet tona; po ashtu, kur ne u ndëshkuam, ata u pikëlluan; Kerubinët, megjithëse ruanin Parajsën, megjithatë vajtuan. Dhe ashtu si një shërbëtor, pasi e ka marrë në paraburgim bashkëshërbëtorin e tij me urdhër të zotërisë së tij, megjithëse ruan bashkëshërbëtorin e tij, megjithatë, nga dhembshuria për këtë shokun e tij, hidhërohet për atë që i ndodhi, kështu edhe kerubinët, megjithëse e pranuan Parajsën për ruajtje, megjithatë u pikëlluan për këtë roje. Dhe për t'u siguruar që ata vërtet u pikëlluan, unë do t'jua shpjegoj këtë me shembullin e njerëzve. Kur shihni se njerëzit kanë dhembshuri për shokët e tyre, atëherë mos dyshoni për kerubinët, sepse këto Fuqi janë shumë më të dashura se njerëzit. Dhe cili nga të drejtët nuk u pikëllua për njerëzit që u ndëshkuan me drejtësi dhe pas mëkateve të panumërta? Është e mahnitshme që ata u pikëlluan, duke ditur mëkatet e njerëzve dhe duke parë se ata kishin ofenduar Zotin. Kështu Moisiu, pas idhujtarisë së judenjve, tha: “Edhe sikur t'ua falësh mëkatin, fale, përndryshe, më fshi nga libri yt, e ke shkruar në libër” (Eks. 32:32). Çfarë është kjo? A sheh ligësi dhe vajton për ata që dënohen? Prandaj më vjen keq, thotë ai, sepse po ndëshkohen dhe kanë dhënë arsye për dënim të drejtë. Dhe Ezekieli, duke parë Engjëllin që godiste popullin, me një britmë dhe rënkim të madh, bërtiti: "Oh, mizor me mua... Zot, ti po ha mbetjet e Izraelit" (Ezek.9:8)? Dhe Jeremia: “Na ndëshko, o Zot, sidomos në gjykim dhe jo në zemërim, që të mos na përulësh” (Jer. 10:24). Nëse Moisiu, Ezekieli dhe Jeremia do të hidhëroheshin, a nuk do të kenë vërtet dhembshuri Fuqitë Qiellore për ne në fatkeqësitë tona? A mund të jetë? Që ata e konsiderojnë tonin si të tyren, mbani mend se çfarë gëzimi shprehën kur panë që Zoti ishte pajtuar me ne. Po të mos ishin pikëlluar më parë, nuk do të gëzoheshin më pas. Dhe që ata u gëzuan duket qartë nga fjalët e Krishtit: “Sepse një gëzim i tillë do të jetë në qiell për një mëkatar të vetëm që pendohet” (Luka 15:7). Nëse engjëjt, duke parë një mëkatar të konvertuar, gëzohen, atëherë si mund të mos përjetojnë kënaqësinë më të madhe, duke parë tani të gjithë natyrën, në frytet e saj të para, të ngjitur në Qiell? Dëgjoni gjithashtu sesi ushtritë më të larta gëzohen për pajtimin tonë (me Zotin). Kur Zoti ynë lindi në mish, ata, duke parë se Ai ishte pajtuar me njerëzit - dhe po të mos ishte pajtuar, nuk do të ishte përbuzur aq shumë - duke parë këtë, ata formuan një kor në tokë dhe bërtitën duke thënë: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit" (Luka 2:1). Për t'ju bindur se ata lavdërojnë Zotin sepse toka ka marrë bekime, ata shtuan arsyen: "Ka paqe në tokë", thonë ata, "ka vullnet të mirë midis njerëzve", armiqësorë dhe mosmirënjohës. E shihni sesi e lavdërojnë Zotin për të mirat e të tjerëve, ose më mirë, për të tyren, sepse të mirat tona i konsiderojnë të tyret. A doni të dini se edhe pse ata prisnin ta shihnin Atë duke u ngjitur, ata u gëzuan dhe admiruan? Dëgjoni Krishtin, i cili thotë se ata u ngjitën dhe zbritën pa pushim; dhe kjo është tipike për ata që duan të shohin një spektakël të mrekullueshëm. Nga dihet që ata u ngjitën dhe zbritën? Dëgjoni Vetë Krishtin, i Cili thotë: “Prej këtu do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut” (Gjoni 1:51). Kjo është pronë e atyre që duan: ata as nuk presin kohën, por e parashikojnë kohën me gëzimin e tyre. Prandaj, ata zbresin, duke u përpjekur të shohin atë pamje të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme - një njeri që u shfaq në Parajsë. Prandaj, engjëjt u shfaqën gjithmonë - si kur lindi, dhe kur u ringjall, dhe tani, kur u ngjit. "Dhe ja," thuhet, "dyqind burra ... me rroba të bardha", duke shfaqur në pamjen e tyre gëzimin, "madje thirrjen" për dishepujt: "Burra Galileas, pse po qëndroni...? Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell" (Veprat e Apostujve 1:11). 5. Këtu më dëgjoni me vëmendje. Pse e thonë engjëjt këtë? A nuk kishin sy dishepujt? A nuk i panë ngjarjet? A nuk tha ungjilltari se "do të merret nga ata që shohin" (Veprat 1:9)? Pse u shfaqën engjëjt, duke u mësuar atyre se Krishti ishte ngjitur në qiell? Për dy arsye: së pari, sepse ndarja nga Krishti i trishtonte gjithmonë dishepujt; dhe se ajo i trishtoi, dëgjoni se çfarë u tha: “Askush nuk më pyet prej jush: ku po shkoni? Por ngaqë ju u thanë këto fjalë, zemrat tuaja u mbushën me trishtim” (Gjoni 16:5–6). Nëse ne nuk mund të durojmë (me indiferencë) ndarjen nga miqtë dhe të afërmit tanë, atëherë dishepujt, duke parë Shpëtimtarin, Mentorin, Besimtarin, Njerëdashësin, Mëshurin, të Mirin, duke u ndarë prej tyre, a nuk mund të jenë të trishtuar, a nuk mund të hidhërohen? Prandaj, një engjëll u shfaq, duke i ngushëlluar në pikëllimin e tyre për largimin e Zotit me lajmin e ardhjes së Tij të dytë: “Edhe ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë përsëri” (Veprat 1:11). Ke rënë në pikëllim, thotë ai, sepse Krishti u ngjit? Mos u zi: Ai do të vijë përsëri. Në mënyrë që ata të mos bënin të njëjtën gjë si Eliseu, i cili, duke parë mësuesin e tij të marrë në parajsë, "i grisi ... rrobat" (2 Mbretërve 2:12) - meqë askush nuk iu shfaq dhe i tha se Elia do të vinte përsëri - që të mos bënin të njëjtën gjë, për këtë qëllim u shfaqën engjëjt, duke i ngushëlluar në pikëllim. Kjo është një arsye për shfaqjen e engjëjve. Jo më pak e rëndësishme është një arsye tjetër pse Engjëlli shtoi: "ai u ngjit". Cila është kjo arsye? Krishti u ngjit "në qiell". Distanca midis tokës dhe qiellit është e madhe dhe fuqia e shikimit nuk mund të ndiqte trupin që u ngjit në qiell, por ashtu si një zog që fluturon në lartësi, sa më shumë ngrihet, aq më shumë fshihet nga sytë tanë, kështu që pikërisht Trupi i Krishtit, sa më shumë ngrihej në lartësi, aq më shumë fshihej, pasi sytë, për shkak të dobësisë së tyre të madhe, nuk mund të ndiqnin në një distancë kaq të madhe. Prandaj, engjëjt u shfaqën, duke njoftuar ngjitjen e Tij në qiell, në mënyrë që dishepujt të mos mendonin se Krishti u ngjit "si në qiell" (2 Mbretërve 2:1), si Elia, por se Ai u ngjit në qiell. Prandaj thuhet: “Ai u ngrit prej jush në qiell” dhe kjo nuk u shtua më kot. Elija u mor "si në qiell" sepse ishte skllav; Jezusi u ngjit “në qiell” sepse Ai është Mësuesi; se njëri është mbi një karrocë të zjarrtë dhe ky mbi një re. Kur ishte e nevojshme të thirrej një skllav, dërgohej një karrocë; dhe kur është Biri, atëherë është Froni Mbretëror, dhe jo vetëm Froni Mbretëror, por Froni Atëror. Isaia thotë për Atin: “Ja, Zoti ulet mbi një re të lehtë” (Is. 19:1). Prandaj, duke qenë se Ati "ulet mbi një re", Ai gjithashtu i dërgoi një re Birit. Elia, ndërsa po ngjitej, ia uli mantelin Eliseut; Dhe Jezusi, pasi u ngjit, u dërgoi dhurata dishepujve, duke bërë jo një profet, por shumë Elisenj, ose më mirë akoma, shumë më të mëdhenj dhe më të lavdishëm se ai. Le të ngrihemi, të dashur, dhe le t'i ngulim sytë te ardhja e dytë e Krishtit. Pali thotë: “Vetë Zoti, me urdhër, në zërin e Kryeengjëllit ... do të zbresë nga qielli dhe ... ne që kemi mbetur pas ... do të rrëmbehemi nga retë për të takuar Zotin në ajër” (1 Thesalonikasve 4:16–17), por jo të gjithë. Dhe se nuk do të rrëmbehemi të gjithë, por disa do të mbeten e të tjerë do të rrëmbehen, dëgjoni këtë, siç thotë Krishti: “Atëherë do të jeni të dy së ​​bashku duke bluar në mulliri: njëri do të hahet dhe tjetri do të lihet; do të jenë dy në një shtrat: njëri do të hahet dhe tjetri do të lihet” (Luka 15:4-3. Çfarë do të thotë kjo shëmbëlltyrë? Çfarë do të thotë ky sekret i fshehur? Guri i mullirit nënkupton të gjithë ata që jetojnë në varfëri dhe pikëllim; dhe shtrati dhe pushimi nënkupton të gjithë ata që gëzojnë pasuri dhe nder. Zoti, duke dashur të tregojë se të varfërit shpëtohen dhe humbasin, tha se nga ata që bluajnë me gurë mulliri, "një hahet dhe tjetri mbetet", dhe për ata që shtrihen në shtrat, "një hahet dhe tjetri lihet". Ai shpreh se mëkatarët lihen këtu për të pritur dënimin, ndërsa të drejtët ngjiten në re. Ashtu si kur mbreti hyn në qytet, ata që janë investuar me dinjitet dhe fuqi dhe me guxim të madh përpara mbretit dalin nga qyteti për ta takuar atë, ndërsa kriminelët dhe të dënuarit qëndrojnë në paraburgim brenda qytetit, në pritje të vendimit mbretëror - ashtu edhe gjatë ardhjes së Zotit, ata që kanë guxim para Tij do ta takojnë Atë në ajër dhe do të presin mëkatet dhe shumë vetëdijshëm për fajet e tij. Atëherë edhe ne do të jemi "të kënaqur". Duke thënë: "ne", nuk e përfshij veten në mesin e atyre që admirohen; Unë nuk jam aq i pandjeshëm dhe i paarsyeshëm sa të mos jem i vetëdijshëm për mëkatet e mia. Po të mos kisha frikë të prishja gëzimin e kësaj feste, do të kisha qarë me hidhërim, duke kujtuar këtë thënie, sepse kujtoja edhe mëkatet e mia. Por meqenëse nuk dua ta prish gëzimin e kësaj feste, fjalën time do ta përfundoj këtu, duke ju lënë një kujtim të gjallë të asaj dite, në mënyrë që as i pasuri të mos gëzohet për pasurinë e tij, as i varfëri të mos e konsiderojë veten të pakënaqur për shkak të varfërisë së tij, por secili të veprojë në një mënyrë ose në një tjetër, në varësi të asaj që njeh në vetvete. As pasuria nuk të bën të lumtur, as varfëria nuk të bën të palumtur; por kushdo që është i denjë për t'u “kapur” nga retë është i bekuar dhe më i bekuar, edhe sikur të ishte më i varfëri nga të gjithë; ashtu siç është i pakënaqur dhe tejet i pakënaqur ai që privohet, edhe sikur të ishte më i pasur se gjithë të tjerët. E them këtë që ne që jemi në mëkate të vajtojmë veten dhe të gjithë ata që jetojnë në vepra të mira të inkurajohen dhe jo vetëm të inkurajohen, por të kenë besim të fortë. Megjithatë, të parët jo vetëm që duhet të qajnë, por edhe të korrigjohen; meqenëse edhe një njeri i mbrapshtë mundet, pasi ka braktisur veset e tij, t'i drejtohet virtytit dhe të krahasohet me ata që në fillim ndoqën një jetë të virtytshme: kjo është ajo që ne do të përpiqemi të bëjmë. Le të qëndrojnë në devotshmëri ata që e njohin veten si të virtytshëm, duke e rritur vazhdimisht këtë fitim të mirë dhe duke rritur guximin e tyre të mëparshëm; dhe ata që u mungon guximi dhe janë të vetëdijshëm për shumë mëkate, le të korrigjojmë veten, që edhe ne të arrijmë guximin e tyre, dhe të gjithë së bashku dhe njëzëri të takojmë Mbretin e Engjëjve me lavdinë e duhur dhe të jemi të denjë për gëzimin e bekuar në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Romanezia është një zonë fshatare në Antioki. Viti i diskutimit nuk dihet. Litani peticioni. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: