Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნათქვამია რუმინეთში მოწამეთა ტაძარში, სადაც მოწამეთა ცხედრები, რომლებიც ერეტიკოსთა გვამებთან იმალებოდნენ, გადაასვენეს და სპეციალურად მოათავსეს ზედა 4-ზე.
1. ხოლო ჟამსა, როცა ჯვრის ხსენებას ვზეიმოდით, ქალაქგარეთ აღვნიშნავდით დღესასწაულს; და ახლა, როცა პატივს მივაგებთ ჯვარცმულის ამაღლებას ამ დიდებულ და ნათელ დღეს, კვლავ აღვნიშნავთ ქალაქგარეთ. ჩვენ ამას ვაკეთებთ არა იმით, რომ დავამციროთ ქალაქი, არამედ ვცდილობთ პატივი მივაგოთ მოწამეებს. რათა ამ წმიდანებმა არ შეგვყვედრონ და არ თქვან: "ჩვენ არ ვართ ღირსნი ვიხილოთ ჩვენი უფლის არც ერთი დღე, რომელიც აღინიშნება ჩვენს მონასტრებში", რათა ამ წმიდანებმა არ შეგვყვედრონ და არ თქვან: "აჰა, ჩვენ დავღვარეთ მისთვის სისხლი და ღირსნი ვიყავით მისთვის თავები დაგვედოთ და არ ვიღირსეთ მისი ხსენების დღე, რომელიც აღვნიშნეთ ქალაქში". ამ წმინდანების ფეხებს ამ დღესთან დაკავშირებით, ამართლებს მათ და წარსულს. თუ ადრე საჭირო იყო ღვთისმოსაობის ამ გაბედულ ასკეტებთან მიმართვა, როცა ისინი ფარულად იწვნენ, მით უფრო საჭიროა იგივე გავაკეთოთ ახლაც, როცა ეს მარგალიტები ცალ-ცალკე დევს, როცა ცხვრებს აშორებენ მგლებს, როცა ცოცხლები მკვდრებს აშორებენ.
მათთვის, მანამდეც არ იყო ზიანი, რომ ისინი ერეტიკოსებთან საერთო სამარხში იმყოფებოდნენ, რადგან ვისი სული სამოთხეშია, იმ სხეულებს არ დაუშავებიათ ასეთი სამეზობლოდან, ვისი სული ღვთის ხელშია, ამ ნეშტებს არაფერი აწუხებთ მდებარეობისგან. მანამდე მათთვის ზიანი არ ყოფილა; მაგრამ ჩვენმა ხალხმა მნიშვნელოვანი ზიანი განიცადა ამ ტერიტორიიდან, მიმართა მოწამეთა ნეშტებს და ლოცულობდა ყოყმანით და ეჭვით, რადგან არ იცოდნენ, სად იყო წმინდანთა საფლავები და სად იყო ნამდვილი განძი. აქ იგივე მოხდა, რაც დაემართებოდა ცხვრის ფარებს, რომლებიც სუფთა ნაკადულებიდან დალევას ცდილობდნენ, სუფთა წყაროებამდე მიდიოდნენ, მაგრამ, შორიახლოს სუნისა და სუნის შეგრძნებით, უკან იხევდნენ; ეს მოხდა ჩვენს ფარაზე. ხალხი მოწამეთა წმინდა წყაროებთან მივიდა, მაგრამ იქვე გავრცელებული ერეტიკული სუნის შეგრძნებით უკან დაიხია. ამის შემხედვარე ჩვენმა ბრძენმა მწყემსმა და უბრალო მოძღვარმა, რომელიც ყველაფერს აგდებს ეკლესიის აღსაშენებლად, მგზნებარე მოყვარული და მოწამეთა მოშურნე, 5 ვეღარ გაუძლო ასეთ ბოროტებას. რა გააკეთა მან?
შეხედე მის სიბრძნეს: დაფარა ტალახიანი და სუნიანი ნაკადულები და ჩამოაგდო ისინი და წმინდა ადგილას მოწამეთა წმინდა წყაროები მოათავსა. და დააკვირდით, რა სიკეთეს ავლენდა მიცვალებულთა მიმართ, რა პატივს სცემდა მოწამეებს, რა ზრუნავდა მიცვალებულებზე: სიკეთეს ავლენდა მიცვალებულთა მიმართ, ძვლებს კი არ აძვრებდა, არამედ იმავე ადგილას ტოვებდა; მან პატივი მიაგო მოწამეებს, გაათავისუფლა ისინი ცუდი სამეზობლოდან; ის ავლენდა ზრუნვას ხალხის მიმართ, აღარ აძლევდა მათ ლოცვის უფლებას ეჭვით აღესრულებინათ.
ამიტომ მოგიყვანეთ აქ, რომ შეკრება უფრო საზეიმო ყოფილიყო, სანახაობა უფრო ბრწყინვალე, როცა შეიკრიბნენ არა მარტო ხალხი, არამედ მოწამენი და არა მარტო მოწამეები, არამედ ანგელოზებიც. ჭეშმარიტად, ანგელოზებიც არიან აქ: დღეს შედგა ანგელოზთა და მოწამეთა შეხვედრა. თუ გინდა ანგელოზებიც და მოწამეებიც იხილო, მაშინ გაახილე რწმენის თვალები და დაინახავ ამ სანახაობას; ბოლოს და ბოლოს, თუ ჰაერი ანგელოზებით არის სავსე, მაშინ კიდევ უფრო მეტია ეკლესია; თუ ეკლესია, მაშინ ბევრად უფრო ამ დღეს, როდესაც მათი უფალი ამაღლდება. და რომ მთელი ჰაერი ანგელოზებით არის სავსე, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს მოციქული და მოუწოდებს ცოლებს, თავზე ფარდა ჰქონდეთ: „ქალს ანგელოზის გამო უნდა ჰქონდეს ძალაუფლება თავის თავზე“ (1 კორ. 11:10). ასევე იაკობი: „ანგელოზი, რომელიც მხსნის მე“ ჩემი სიყმაწვილიდან (დაბ. 48:16). და მოციქულებთან ერთად მყოფებმა როდას უთხრეს: „მისი ანგელოზი არის“ (საქმეები 12:15). და ასევე იაკობი: ვიხილე, ამბობს, ანგელოზთა ლაშქარი (დაბ. 32:2). რატომ დაინახა მან ანგელოზთა პოლკი და არმია დედამიწაზე?
როგორც მეფე ბრძანებს ჯარს ყველა ქალაქში ყოფნას, რათა მტერმა არ შეუტიოს და არ შემოიჭრას ქალაქი, ასევე ღმერთი, რადგან ამ ჰაერში არიან სასტიკი და სასტიკი დემონები, რომლებიც მუდამ ომებს აწყობენ და სამყაროს მტრები, მათ ანგელოზთა ლაშქარს დაუპირისპირდა, რათა მათი უბრალო გარეგნობით მოათვინიერონ დემონები და ყოველთვის მშვიდობა მოგვიტანონ. და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ არიან მშვიდობის ანგელოზები, მოუსმინეთ, როგორ ამბობენ დიაკვნები თავიანთ ლოცვებში: "ჩვენ ვითხოვთ მშვიდობის ანგელოზს". ხედავ, რომ აქ ანგელოზებიც არიან და მოწამეებიც? მაშასადამე, ვინ არის უფრო საცოდავი, ვიდრე ისინი, ვინც დღეს არ არიან? ვინ არის ჩვენზე უფრო კურთხეული, ვინც მოვედით და ვტკბებით ამ ზეიმით? თუმცა ანგელოზებზე საუბარს სხვა დროისთვის დავტოვებთ, ახლა კი ნამდვილ დღესასწაულზე ვისაუბრებთ.
2. რა დღესასწაულია ეს? მნიშვნელოვანი და დიდი, საყვარელი, აღემატება ადამიანის გონებას და ღირსი ღვთის სიკეთისა, რომელმაც შექმნა იგი. ახლა არის შერიგება ღმერთსა და კაცობრიობას შორის, ახლა გრძელვადიანი მტრობა შეწყდა და ხანგრძლივი ომი დასრულდა, ახლა დადგა რაღაც საოცარი მშვიდობა, რომელიც აქამდე არასოდეს არ იყო მოსალოდნელი. და ვის შეეძლო იმედი ჰქონდეს, რომ ღმერთს განზრახული ჰქონდა ადამიანებთან მშვიდობა? ეს იმიტომ კი არ არის, რომ უფალი ქველმოქმედი არ იყო, არამედ იმიტომ, რომ მსახური უყურადღებო იყო; არა იმიტომ, რომ უფალი იყო სასტიკი, არამედ იმიტომ, რომ მსახური უმადური იყო. გაინტერესებთ, როგორ მივაყენეთ შეურაცხყოფა ამ კაცთმოყვარე, თვინიერ ჩვენს უფალს? აუცილებელია ვიცოდეთ ჩვენი წინანდელი მტრობის მიზეზი, რათა როცა გვინახავთ, მტრები და მტრები, პატივისცემით დაჯილდოვებულნი, გაგიკვირდებათ პატივის მიმცემის კაცთმოყვარეობით; რომ არ იფიქროთ, რომ ცვლილება ჩვენივე დამსახურებით მოხდა; ისე, რომ თქვენ, როდესაც შეიცნოთ მისი მადლის სიჭარბე, არ შეწყვიტოთ მუდმივად მადლობა გადაუხადოთ მას მისი საჩუქრების სიდიადეზე.
მაშ, გაინტერესებთ, როგორ შეურაცხყოფთ ჩვენს უფალს, კაცთმოყვარე, თვინიერ, კეთილს, რომელიც ყველაფერს ჩვენი გადარჩენისთვის აწყობს? მას ოდესღაც უფიქრია, რომ მთლიანად გაენადგურებინა ჩვენი რასა და იმდენად იყო ჩვენზე გაბრაზებული, რომ გადაწყვიტა ჩვენი განადგურება ცოლებთან და შვილებთან, ცხოველებთან და პირუტყვთან და მთელ დედამიწასთან ერთად. თუ გნებავთ, მოგისმენთ ზუსტად განსაზღვრებას: „მე მოვსპობ“, თქვა მან, „კაცს, რომელიც შევქმენი მიწის პირიდან“, ხოლო მხეცებს და პირუტყვს: „მე უკვე შევქმენი“ ადამიანი (დაბ. 6:6-7). და რათა იცოდეთ, რომ მას არ სძულდა ჩვენი ბუნება, არამედ განერიდა მანკიერებებს, თქვა: „მოვწურავ ადამიანს, რომელიც შევქმენი მიწის პირიდან“, ეუბნება ადამიანს: „ყოველი ადამიანის ჟამი დადგა ჩემს წინაშე“ (დაბ. 6:13). თუ მას სძულდა ადამიანი, ის არ ელაპარაკებოდა ადამიანს. ახლა კი ხედავთ, როგორ არა მხოლოდ არ სურდა გაეკეთებინა ის, რისი გაკეთებაც დაემუქრა, არამედ იმართლა თავიც - უფალი ესაუბრებოდა მსახურს მსახურის წინაშე, როგორც თანაბარ მეგობარს, და გამოაცხადა მოსალოდნელი სიკვდილის მიზეზები, არა იმისთვის, რომ ადამიანმა იცოდეს ეს მიზეზები, არამედ ისე, რომ სხვებს ამის შესახებ ეთქვა, უფრო წინდახედული გახადა.
ასე რომ, ჩვენი რასა, როგორც ვთქვი, აქამდე ისე ცუდად იქცეოდა, რომ თავად დედამიწიდან მოსპობის საფრთხე ემუქრებოდა. ახლა კი ჩვენ, ვინც მიწიერი უღირსი ჩანდა, ზეცაში ავიყვანეთ; ჩვენ, მიწიერი ბატონობის უღირსები, ავდექით ზეციურ სასუფეველში, ავედით ზეცად და დავიკავეთ სამეფო ტახტი; და იგივე ბუნება, საიდანაც ქერუბიმები იცავდნენ სამოთხეს, ახლა ქერუბიმებზე მაღლა დაჯდება. როგორ განხორციელდა ეს საოცარი და დიდი რამ? როგორ ავედით ასეთ სიმაღლეზე ჩვენ, ვინც ღმერთს შეურაცხყოფთ, დედამიწის უღირსად მეჩვენებოდა და დავკარგეთ მიწიერი ბატონობა? როგორ დასრულდა ომი? როგორ შეწყდა ბრაზი? რა გასაოცარია, რომ მშვიდობა მოხდა ისე, რომ ღმერთის წინააღმდეგ უსამართლოდ მტრული ხალხი კი არ იყო, ვინც (მშვიდობას ითხოვდა), არამედ თავად ღმერთი, რომელიც სამართლიანად იყო გაბრაზებული, გვაფრთხილებდა. „ჩვენ ვლოცულობთ ქრისტესამებრ, - ამბობს მოციქული, - როგორც ვლოცულობ ღმერთს ჩვენთან ერთად“ (2 კორ. 5:20). რა არის ეს? განაწყენებულია და თავს აგონებს? დიახ; ის არის ღმერთი და ამიტომ გვაგონებს, როგორც ჰუმანურ მამას.
და ნახეთ, რა ხდება: შუამავალი ხდება ძე მამხილებელი და არა კაცი, არც ანგელოზი, არც მთავარანგელოზი და არც ერთი მონა. რას აკეთებს შუამავალი? რაც დამახასიათებელია შუამავლისთვის. როგორც იქ, სადაც ორი ადამიანი შორდება ერთმანეთს და არ უნდათ შერიგება, სხვა, მოდის და შუამავლად შესთავაზებს მათ შორის მტრობას, ასე მოიქცა ქრისტეც. ღმერთი განრისხდა ჩვენზე, ჩვენ დავშორდით ღმერთს, კაცთმოყვარე უფალს; ქრისტემ, თავის თავს შუამავლად შესთავაზა, შეურიგდა ორივე ბუნება. როგორ შესთავაზა მან თავი შუამავლად? მან თავის თავზე აიღო ის სასჯელი, რომელიც ჩვენ მამისგან უნდა აგვეღო და აქ გადაიტანა შემდგომი ტანჯვა და საყვედური. გსურთ იცოდეთ, როგორ აიღო მან ორივე თავის თავზე? „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან და გახდა წყევლა ჩვენს წინააღმდეგ“, - ამბობს მოციქული (გალ. 3:13). ხედავ, როგორ მიიღო მან სასჯელი, რომელიც ზემოდან ემუქრებოდა? ნახეთ, როგორ გაუძლო მან დედამიწაზე მიყენებულ შეურაცხყოფას. ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „ტიის შეურაცხყოფათა შეურაცხყოფა მომიტევა“ (ფსალმ. 68:10).
ხედავ, როგორ შეაჩერა მტრობა, როგორ არ შეწყვიტა ყველაფრის კეთება და მოთმინება, ყოველგვარი ღონისძიების გამოყენება, სანამ მტერი და მტერი თავად ღმერთთან არ მიიყვანა და არ დაუმეგობრდა? და ამ კურთხევის საფუძველი არის დღევანდელი დღე, როდესაც ქრისტემ, თითქოს ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი აიღო, აღამაღლა იგი მოძღვრისკენ. როგორც ნაყოფიერ მინდვრებში ხდება, როცა ვიღაცამ, აიღო რამდენიმე ყურძენი, მოამზადა პატარა ღერო და მიიტანა ღმერთთან, ამ მცირე პატივით კურთხევა მოაქვს მთელ მინდორს, ასე მოიქცა ქრისტემ: თავისი ერთი ხორცით, როგორც პირველი ნაყოფი, კურთხევა მოაქცია მთელ ჩვენს რასას. მაგრამ რატომ არ აღამაღლა მან მთელი ჩვენი ბუნება? რადგან არ იქნება პირველი ნაყოფი, როცა ვინმეს მოაქვს ყველაფერი; მაგრამ მაშინ იქნება, როცა ვინმემ ცოტა მოიტანა, ამ პატარას მეშვეობით მოამზადებს კურთხევას ყველაფრისთვის. მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ პირველი ნაყოფისთვის პირმშო უნდა მოეყვანათ, რადგან პირველ ნაყოფს უწოდებენ იმას, რაც პირველი ხდება, პირველი იზრდება. არა, ძვირფასო, პირველი ნაყოფი კი არ იქნება, როცა პირველ ნაყოფს გამოვიღებთ, უმწიფარს და მჭლეს, არამედ მაშინ, როცა სრულყოფილ ნაყოფს გამოვიღებთ.
მაშასადამე, რაკი ის ნაყოფი ცოდვას ექვემდებარებოდა, არ მოიტანა, თუმცა პირველი იყო; და ეს ნაყოფი თავისუფალია ცოდვისგან და ამიტომ მოიტანეს, თუმცა მოგვიანებით გამოჩნდა: ეს არის პირველი ნაყოფი.
3. იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ პირველი ნაყოფი არ არის პირველი ნაყოფი, რომელიც იზრდება, არამედ ნაყოფი, რომელიც არის სრულყოფილი, მშვენიერი და მიღწეულია სათანადო სიმწიფეს, მე მოგცემთ მტკიცებულებას წმინდა წერილებიდან: „როცა... თქვენ, — უთხრა მოსემ ხალხს, „მიწაზე, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი მოგცემთ, და დარგავთ ყოველი საჭმელი ხე, რომ არ დარჩეს იქ სამი წლის განმავლობაში. ზაფხულში“. მეოთხე, მთელი მისი ნაყოფი წმიდა იქნება უფლისთვის“ (ლევ.19:23, 24). თუ პირველი ნაყოფი იზრდებოდა, პირველ წელს ამოსული ნაყოფი უნდა მიეტანა უფალს, მაგრამ აქ ნათქვამია: „მისი ნაყოფი უწმინდური იქნება“ შენთვის სამი წელი; დატოვე, რადგან ხე სუსტია და ნაყოფი მეოთხე წელია... უფალი.” და შეხედე რჯულის სიბრძნეს: მან არ დაუშვა ამ ნაყოფის ჭამა, რათა ადამიანმა ღვთის წინაშე არ მიიღოს იგი და არ დაუშვა მისი მოტანა, რათა უფალს მივუტანოთ უმწიფარი ნაყოფი. დატოვეთ ესენი, ამბობს ის, რადგან ისინი პირველი ნაყოფია და არ შესთავაზოთ ისინი, რადგან უღირსნი არიან მიმღების პატივისა. ხედავთ, რომ პირველი ნაყოფი არა პირველი, არამედ სრულყოფილია?
ეს არის ის, რაც ჩვენ ვთქვით ქრისტეს მოტანილ ხორცზე. ასე რომ, მან მამას მოუტანა ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი; და მამამ ისეთი პატივისცემა გამოავლინა ამ ძღვენის მიმართ, როგორც მისი მოტანის ღირსების, ისე მოტანის სიწმინდის გამო, რომ თავისი ხელით მიიღო, ძღვენი თავის გვერდით დაადო და თქვა: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109:1). რომელ ბუნებას უთხრა ღმერთმა: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“? მას, ვინც უსმენდა: „დედამიწა ხარ და მიწაზე წახვალ“ (დაბ. 3:19). განა საკმარისი არ იყო მისთვის ზეცად ამაღლება? არ იყო საკმარისი ანგელოზებთან ყოფნა? ეს პატივიც ენით აუწერელი არ იყო? მაგრამ აჯობა ანგელოზებს, გაიარა მთავარანგელოზებთან, აჯობა ქერუბიმებს, ავიდა სერაფიმებზე, გაიარა სამთავროები და უფლის ტახტამდე მისვლამდე არ გაჩერდა. ხედავთ ამ სივრცეს ზეციდან დედამიწამდე? ან კიდევ უკეთესი, დავიწყოთ ქვემოდან: ხედავ, რა მანძილია ჯოჯოხეთიდან დედამიწამდე, ასევე მიწიდან ზეცამდე, შემდეგ ზეციდან მაღალ ცამდე და აქედან ანგელოზებამდე, მთავარანგელოზებამდე, უმაღლეს ძალებამდე, თავად მეფეთა ტახტამდე? ყველა ამ მანძილსა და ამ სიმაღლეზე მაღლა ადიდებდა ჩვენს ბუნებას.
შეხედე, რა დაბალი იყო (კაცი) და რა მაღლა აწიეს; შეუძლებელი იყო არც იმაზე დაბლა ჩასვლა, სადაც ადამიანი ჩამოვიდა და არც იმაზე მაღლა ასვლა, სადაც ქრისტემ აამაღლა. ამის გამოთქმისას პავლემ თქვა: „ვინც ჩამოვიდა, ისიც ამაღლებულია“. სად ჩამოვიდა იგი? "დედამიწის ყველაზე გრძელი ქვეყნებისკენ"; და ავიდა „ყოველთა ცათა ზედა“ (ეფეს. 4:9–10). დააკვირდით, ვინ ავიდა, ან რა ბუნებაში, ან რა მდგომარეობაში იყო ადრე. მე ნებით ვჩერდები ჩვენი რასის უმნიშვნელოობაზე, რათა ვაღიარო არაჩვეულებრივი პატივი, რომელიც ჩვენთვის მონიჭებული უფლის სიყვარულით კაცობრიობისადმი. ჩვენ ვიყავით მიწა და მტვერი, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის დანაშაული, რადგან ეს არის ბუნების სისუსტე. ჩვენ უფრო უგუნურები გავხდით, ვიდრე მუნჯები, რადგან ადამიანი „უგუნურ პირუტყვს დაემსგავსა და დაემსგავსა მათ“ (ფსალმ. 49:21). და უაზრო დამსგავსება ნიშნავს უაზროზე უარესი გახდე, რადგან ბუნებით უაზრო ყოფნა და უაზრობაში ყოფნა ბუნებრივი რამ არის, ხოლო გონიერებით პატივცემულისთვის სიგიჟეში ჩავარდნა ნების ბრალია.
ამიტომ, როცა გესმით: „იყავით უგუნური პირუტყვი“, მაშინ არ იფიქროთ, რომ ფსალმუნმომღერალმა ეს თქვა, სურდა ხალხი უგუნური ცხოველების თანასწორად წარმოაჩინოს: მან ეს თქვა, სურდა ეჩვენებინა, რომ ისინი ცხოველებზე უარესები არიან. ჭეშმარიტად, მუნჯებზე უარესი და უგრძნობი ვიყავით; არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანებად დაეცნენ, არამედ იმიტომაც, რომ მიაღწიეს კიდევ უფრო დიდ სისულელეს. ამის გამოთქმისას ესაიამ თქვა: „ხარბი კაცის ხარმა და ვირმა იციან თავისი ბატონის ბაგალი, ისრაელი კი არ მიცნობს მე“ (ეს. 1:3). თუმცა, ნუ გვრცხვენია პირველის: „როდესაც ცოდვა მრავლდებოდა, მადლიც მრავლდებოდა“ (რომ. 5:20). ხედავთ, როგორ ვიყავით პირუტყვზე უაზრო; გინდა ნახოთ, როგორ ვიყავით ჩიტებზე უაზრო? „კუსამ და სოფლის გუბემ შემოინახა მათი შემოსვლის დრო, მაგრამ ამ ჩემმა ხალხმა არ იცოდა უფლის განაჩენი“ (იერ. 8:7). აჰა, ჩვენ ვირებზე, ხარებზე, ფრინველებზე, მტრედებზე და მერცხლებზე უაზრო ვართ. გინდა იცოდე ჩვენი სხვა სისულელეები? ბრძენი ჭიანჭველების მოწაფეებად გვაქცევს: ასე დავკარგეთ ჩვენი ბუნებრივი მნიშვნელობა! „წადი, — ამბობს ის, — „ბოროტებამდე... და იეჭვიანე, როცა მის გზებს დაინახავ“ (იგავები 6:6).
ჩვენ, ღვთის ხატად შექმნილნი, ჭიანჭველების მოწაფეები გავხდით; მაგრამ ამის ბრალია არა შემოქმედი, არამედ ჩვენ, ვინც არ შევინარჩუნეთ მისი ხატება. რაზე ვლაპარაკობ ჭიანჭველებზე? ქვებზე მეტად უგრძნობი ვიყავით. ამის მტკიცებულებაც გინდა მოგაწოდო? „ისმინეთ, მთებო, უფლის სასამართლო და დედამიწის საძირკვლის ველურებო, რადგან უფლის სასამართლო არის მის ხალხზე“ (მიქა 6:2). თქვენ უჩივლებთ ხალხს და მოუწოდებთ დედამიწის საფუძველს? დიახ, ამბობს ის, რადგან ადამიანები უფრო უგრძნობნი არიან, ვიდრე დედამიწის საფუძველი. სხვაგვარად როგორ მოითხოვთ მანკიერებას, როცა ვირზე უგრძნობი ვართ, ხარებზე უაზრო, მერცხალზე და მტრედზე უფრო უგუნური, ჭიანჭველაზე უფრო სულელები, ქვებზე უგრძნობი და გველის ტოლი კი აღმოვჩნდებით? "მათი რისხვა, - ნათქვამია, - გველის მსგავსია" (ფსალმ. 57:5); „ასპის შხამი მათი ბაგეების ქვეშ არის“ (ფსალმ. 139:4). მაგრამ საჭიროა თუ არა მუნჯების უგრძნობელობაზე საუბარი, როცა ჩვენ, თურმე, თავად ეშმაკის შვილებად გვეძახიან? ”თქვენ,” ამბობს ის, ”თქვენი მამის ბუნება ხართ” (იოანე 8:44).
4. და მაინც ჩვენ, უგრძნობი, უგუნური, უაზრო, ქვებზე უგრძნობი, ყველაზე დაბალი, უპატიოსნო და ყველაზე საზიზღარი - როგორ ვთქვა, როგორ გამოვხატო, როგორ გამოვთქვა ეს სიტყვა? - საზიზღარი ბუნება, ყველაზე გიჟი, ახლა ყველაზე მაღალი გახდა. ახლა ანგელოზებმა მიიღეს ის, რაც დიდი ხანია სურდათ; ახლა მთავარანგელოზებმა დაინახეს ის, რაც დიდი ხანია სწყუროდათ: იხილეს სამეფო ტახტზე გაბრწყინებული ჩვენი ბუნება, ბრწყინვალებით და უკვდავი სილამაზით. დიახ, ანგელოზებს დიდი ხანია სურდათ ეს, მთავარანგელოზებს დიდი ხანია ეს სურდათ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენმა პატივს აჭარბებს მათ, ისინი ხარობენ ჩვენი კურთხევით; თანაბრად, როცა ჩვენ დაგსაჯეს, ისინი წუხდნენ; ქერუბიმები, თუმცა ისინი იცავდნენ სამოთხეს, მაგრამ მაინც გლოვობდნენ. და როგორც მსახური, რომელმაც თავისი თანამსახური ბატონის ბრძანებით დააკავა, თუმცა თანამსახურს იცავს, მაგრამ ამ თანამსახურის თანაგრძნობის გამო მწუხარება მომხდარის გამო, ასევე ქერუბიმები, თუმცა სამოთხე მიიღეს შესანახად, მაინც დარდობდნენ ამ მცველზე. და რომ დავრწმუნდეთ, რომ ისინი მართლა წუხდნენ, ამას ხალხის მაგალითით აგიხსნით.
როცა ხედავთ, რომ ადამიანებს თანაგრძნობა აქვთ თანამოსამსახურეების მიმართ, მაშინ ნუ შეგეპარებათ ეჭვი ქერუბიმებში, რადგან ეს ძალები ბევრად უფრო მოსიყვარულეები არიან ვიდრე ადამიანები. და რომელი მართალთაგანი არ წუხდა სამართლიანად და უთვალავი ცოდვის შემდეგ დასჯილი ადამიანებისთვის? გასაოცარია, რომ ისინი წუხდნენ, იცოდნენ ადამიანების ცოდვები და ხედავდნენ, რომ მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს უფალს. ასე რომ, მოსემ იუდეველთა კერპთაყვანისმცემლობის შემდეგ თქვა: „თუნდაც აპატიო მათ ცოდვა, მიუტევე, თორემ წაშალე შენი წიგნიდან, შენ ჩაწერე წიგნში“ (გამ. 32:32). რა არის ეს? ხედავთ ბოროტებას და გლოვობთ დასჯილთათვის? ამიტომაც ვწუხვარ, ამბობს ის, რომ სჯიან და სამართლიანი დასჯის მიზეზებს ასახელებენ. და ეზეკიელმა დაინახა, რომ ანგელოზი ურტყამდა ხალხს დიდი ტირილითა და კვნესით, წამოიძახა: „ო, სასტიკი ჩემდამი... უფალო, შენ შეჭამ ისრაელის ნარჩენებს“ (ეზეკ.9:8)? იერემია კი: „დაგვისაჯე, უფალო, განსაკუთრებით განკითხვისას და არა ბრაზით, რათა არ დაგვამდაბლო“ (იერ. 10:24). თუ მოსე, ეზეკიელი და იერემია დამწუხრდნენ, განა ზეციური ძალები ნამდვილად არ შეგვებრალებიან ჩვენს უბედურებაში? შეიძლება ეს იყოს?
ჩვენი რომ მათ თვლიან, გაიხსენეთ რა სიხარული გამოხატეს, როცა დაინახეს, რომ უფალი შეგვირიგდა. ადრე რომ არ სწუხდნენ, მერე არ გაიხარებდნენ. და რომ გაიხარეს, აშკარაა ქრისტეს სიტყვებიდან: „ვინაიდან იქნება ასეთი სიხარული ცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს“ (ლუკა 15:7). თუ ანგელოზები, ერთი მოქცეული ცოდვილის დანახვისას, უხარიათ, მაშინ როგორ არ უნდა განიცადონ უდიდესი სიამოვნება, ახლა ხედავენ, რომ მთელი ბუნება, მისი პირველი ნაყოფით, ზეცაში ამაღლებულია? ისმინეთ აგრეთვე, როგორ უხარიათ უმაღლესი მასპინძლები ჩვენი (ღმერთთან) შერიგებით. როდესაც ჩვენი უფალი ხორციელად დაიბადა, მათ დაინახეს, რომ ის შერიგებული იყო ადამიანებთან - და რომ არ შერიგებულიყო, ასე არ დათმობდა - ამის შემხედვარე შექმნეს გუნდი დედამიწაზე და წამოიძახეს: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ“ (ლუკა 2:14). იმისათვის, რომ დაგარწმუნოთ, რომ ისინი ადიდებენ ღმერთს, რადგან დედამიწამ მიიღო კურთხევა, დაამატეს მიზეზი: „მშვიდობაა დედამიწაზე“, ამბობენ, „კეთილი ნებაა ადამიანებს შორის“, მტრულად განწყობილი და უმადურნი.
თქვენ ხედავთ, როგორ ადიდებენ ღმერთს სხვისი საქონლისთვის, უფრო სწორად, საკუთარი თავისთვის, რადგან ისინი ჩვენს საქონელს თვლიან. გსურთ იცოდეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ელოდნენ მის ამაღლებას, ისინი გაიხარეს და აღფრთოვანდნენ? მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს, რომ ისინი ამაღლდნენ და ჩამოვიდნენ შეუწყვეტლად; და ეს დამახასიათებელია მათთვის, ვისაც სურს ნახოს საოცარი სანახაობა. საიდან არის ცნობილი, რომ ისინი ამაღლდნენ და ჩამოვიდნენ? მოუსმინეთ თავად ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „აქედან იხილავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე“ (იოანე 1:51). ეს არის სიყვარულის საკუთრება: ისინი კი არ ელოდებიან დროს, არამედ ელოდებიან დროს თავიანთი სიხარულით. მაშასადამე, ისინი ეშვებიან და ცდილობენ დაინახონ ის არაჩვეულებრივი და გასაოცარი სანახაობა - კაცი, რომელიც სამოთხეში გამოჩნდა. მაშასადამე, ანგელოზები ყოველთვის ჩნდებოდნენ - როგორც დაიბადა, და როდესაც იგი აღდგა და ახლა, როდესაც ის ამაღლდა. "და აჰა," ნათქვამია, "ორასი კაცი ... თეთრ ტანსაცმელში", რომელიც თავისი გარეგნობით გამოხატავს სიხარულს, "ტირილსაც" მოწაფეებს: "გალილეელნო, რატომ დგახართ...? ეს იესო, რომელიც თქვენგან აიყვანეს ზეცად, ისევე მოვა, როგორც იხილეთ ზეცაში მიმავალი" (საქმეები 1:1).
5. აქ მომისმინე ყურადღებით. რატომ ამბობენ ამას ანგელოზები? მოწაფეებს თვალები არ ჰქონდათ? მათ არ ნახეს მოვლენები? განა მახარებელმა არ თქვა, რომ „მხილველნი წაიღებენ“ (საქმეები 1:9)? რატომ გამოჩნდნენ ანგელოზები და ასწავლიდნენ მათ, რომ ქრისტე ამაღლდა სამოთხეში? ორი მიზეზის გამო: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ქრისტესგან განშორება ყოველთვის აწუხებდა მოწაფეებს; და რომ მან დაამწუხრა ისინი, მოუსმინეთ რა უთხრა მათ: „არავინ მეკითხება თქვენგან: სად მიდიხართ? მაგრამ რადგან ეს სიტყვები თქვენ გეთქვათ, გული მწუხარებით აივსო“ (იოანე 16:5–6). თუ ჩვენ ვერ გავუძლებთ (გულგრილად) განშორებას მეგობრებთან და ნათესავებთან, მაშინ მოწაფეები, როცა ხედავდნენ მაცხოვარს, მენტორს, მეურვეს, კაცთმოყვარეს, თვინიერს, კეთილს, მათგან განცალკევებულს, განა არ შეეძლოთ მოწყენილიყვნენ, არ დარდობდნენ? ამიტომ გამოეცხადა ანგელოზი, რომელიც ანუგეშებდა მათ უფლის წასვლის გამო მწუხარებაში მისი მეორედ მოსვლის ამბით: „ეს იესოც, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, კვლავ მოვა“ (საქმეები 1:11). მწუხარებაში ჩავარდი, ამბობს ის, რომ ქრისტე ამაღლდა? ნუ გლოვობ: ისევ მოვა.
რათა არ მოქცეულიყვნენ იგივე, რაც გააკეთა ელისემ, რომელმაც დაინახა სამოთხეში აყვანილი მისი მასწავლებელი, "დახია ... მისი სამოსი" (2 მეფეთა 2:12) - რადგან არავინ გამოცხადდა მას და არ თქვა, რომ ელია კვლავ მოვიდოდა - რათა იგივე არ მოქცეულიყვნენ, ამ მიზნით გამოჩნდნენ ანგელოზები, ანუგეშები მათ მწუხარებაში. ეს არის ანგელოზების გამოჩენის ერთ-ერთი მიზეზი. არანაკლებ მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც ანგელოზმა დაამატა: "ის ავიდა". რა არის ეს მიზეზი? ქრისტე ამაღლდა „ზეცად“. დედამიწასა და ზეცას შორის მანძილი დიდია და მხედველობის ძალა ვერ მიჰყვება ზეცად ამაღლებულ სხეულს, მაგრამ როგორც სიმაღლეში მფრინავი ჩიტი, რაც უფრო მაღლა იწევს, მით უფრო ემალება ჩვენს მხედველობას, ასე რომ, ზუსტად ქრისტეს სხეული, რაც უფრო მაღლა იზრდებოდა, მით უფრო იმალებოდა, რადგან თვალები, მათი დიდი სისუსტის გამო, ვერ ადევნებდნენ თვალყურს. ამიტომ გამოჩნდნენ ანგელოზები, რომლებმაც გამოაცხადეს მისი ზეცაში ამაღლება, რათა მოწაფეებს არ ეფიქრათ, რომ ქრისტე ამაღლდა „როგორც ზეცაში“ (2 მეფეთა 2:1), როგორც ელია, არამედ თავად ამაღლდა ზეცაში. ამიტომ ნათქვამია: „შენგან ამაღლდა ზეცად“ და ეს ტყუილად არ დაემატა.
ელია აიყვანეს „თითქოს სამოთხეში“, რადგან მონა იყო; იესო ამაღლდა „ზეცად“, რადგან ის არის ოსტატი; რომ ერთი ცეცხლოვან ეტლზეა, ეს კი ღრუბელზე. როცა საჭირო გახდა მონის გამოძახება, ეტლი გაგზავნეს; და როცა ეს არის ძე, მაშინ ეს არის სამეფო ტახტი და არა მხოლოდ სამეფო ტახტი, არამედ მამობრივი ტახტი. ესაია მამაზე ამბობს: „აჰა, უფალი ზის ნათელ ღრუბელზე“ (ეს. 19,1). ამიტომ, ვინაიდან მამა „ღრუბელზე ზის“, ძესაც ღრუბელი გაუგზავნა. ელიამ ასვლისას ელისეს მოსასხამი ჩამოიწია; ხოლო იესომ, ამაღლების შემდეგ, გაგზავნა ძღვენი მოწაფეებს, და შექმნა არა ერთი წინასწარმეტყველი, არამედ მრავალი ელისე, ან კიდევ უკეთესი, მასზე ბევრად დიდი და დიდებული. ავდგეთ, საყვარელნო, და მივაპყროთ თვალი ქრისტეს მეორედ მოსვლას. პავლე ამბობს: „თვით უფალი, ბრძანებით, მთავარანგელოზის ხმით... ჩამოვა ზეციდან და... ჩვენ, ვინც დავრჩით... ღრუბლებში ჩავვარდებით, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში“ (1 თეს. 4:16–17), მაგრამ არა ყველა.
და რომ ყველანი არ ვიქნებით აღტაცებული, ზოგი დარჩება, ზოგი კი განიტაცებს, მოუსმინეთ ამას, როგორც ქრისტე ამბობს: „მაშინ ორნი იქნებით წისქვილის ქვებში: ერთი შეჭამს და ერთი დარჩება: ერთ საწოლზე იქნება ორი: ერთი შეჭამს, მეორე კი დარჩება“ (ლუკა 15:4-4). რას ნიშნავს ეს იგავი? რას ნიშნავს ეს ფარული საიდუმლო? წისქვილის ქვა ნიშნავს ყველას, ვინც სიღარიბეში და მწუხარებაში ცხოვრობს; და საწოლი და დასვენება ნიშნავს ყველას, ვინც სარგებლობს სიმდიდრით და პატივით. უფალმა, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ ღარიბებიც გადარჩნენ და იღუპებიან, თქვა, რომ მათ, ვინც წისქვილის ქვებით დაფქვავს, "ერთი შეჭამეს და ერთი დარჩა", ხოლო საწოლზე მწოლიარეებს - "ერთი შეჭამეს და მეორე დარჩა". ის გამოხატავს, რომ ცოდვილები აქ რჩებიან სასჯელის მოლოდინში, ხოლო მართალნი ღრუბლებში ადიან.
როგორც მეფე ქალაქში შემოდის, ღირსებითა და ძალაუფლებით დაქირავებულნი გამოდიან ქალაქიდან მის შესახვედრად, დამნაშავეები და მსჯავრდებულები კი პატიმრობაში რჩებიან ქალაქში, სამეფო განაჩენის მოლოდინში - ასევე უფლის მოსვლისას, ვინც გაბედულია მის წინაშე, შეხვდება მას ჰაერში ცოდვასა და ცოდვილს. მაშინ ჩვენც "გახარებულები" ვიქნებით. ვთქვი: „ჩვენ“, მე არ ვთვლი ჩემს თავს აღტაცებულთა შორის; მე არ ვარ ისეთი უგრძნობი და უგუნური, რომ არ ვიცოდე საკუთარი ცოდვები. ამ დღესასწაულის სიხარულის დარღვევის რომ არ მეშინოდა, ამ გამონათქვამის გახსენებით მწარედ ვიტირებდი, რადგან საკუთარი ცოდვებიც გამახსენდა. მაგრამ რადგან არ მინდა ამ დღესასწაულის სიხარული შევაწუხო, აქ დავასრულებ ჩემს გამოსვლას, დაგიტოვებთ იმ დღის ცოცხალ ხსოვნას, რომ არც მდიდარს გაუხარდეს თავისი სიმდიდრე და არც ღარიბმა თავი უბედურად მიიჩნიოს სიღარიბის გამო, მაგრამ ყველა ასე თუ ისე მოქმედებს, იმისდა მიხედვით, თუ რას ცნობს საკუთარ თავში.
არც სიმდიდრე გაბედნიერებს და არც სიღარიბე უბედურს; მაგრამ ვინც ღრუბლებში „დაჭერის“ ღირსია, კურთხეულია და ყველაზე კურთხეულია, თუნდაც ყველაზე ღარიბი იყოს; ისევე, როგორც ამას მოკლებულია უბედური და უკიდურესად უბედური, თუნდაც ყველა სხვაზე მდიდარი იყოს. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ჩვენ, ვინც ცოდვაში ვართ, ვიტიროთ საკუთარ თავს და ყველა, ვინც კეთილ საქმეებში ცხოვრობს, გამხნევდეს და არა მარტო წახალისდეს, არამედ ჰქონდეს მტკიცე რწმენა. თუმცა პირველებმა არა მარტო უნდა იტირონ, არამედ თავადაც გამოსწორდნენ; რადგან მანკიერ ადამიანსაც კი შეუძლია, მიატოვოს თავისი მანკიერებები, მიმართოს სათნოებას და შეადაროს თავი მათ, ვინც თავიდანვე მისდევდა სათნო ცხოვრებას: ეს არის ის, რასაც ჩვენ შევეცდებით.
ვინც საკუთარ თავს სათნოდ აღიარებს, დარჩეს ღვთისმოსაობაში, გამუდმებით გაზარდოს ეს კარგი შენაძენი და გაზარდოს წინანდელი გაბედულება; და ვისაც გაბედულება აკლია და ბევრი ცოდვა იცის, გამოვისწოროთ თავი, რათა ჩვენც მივაღწიოთ მათ სითამამეს და ყველანი ერთად და ერთხმად შევხვდეთ ანგელოზთა მეფეს სათანადო დიდებით და ვიღონოთ კურთხეული სიხარული ქრისტე იესოში ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
რომანეზია ანტიოქიის სოფლის ზონაა. დისკურსის წელი უცნობია.
შუამდგომლობის ლიტანია. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: