Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа

Gesagt in der Kirche der Märtyrer in Romanesien, wo die Leichen der Märtyrer, die neben den Leichen von Ketzern versteckt lagen, überführt und speziell an die Spitze 4 gelegt wurden. 1. Und zu der Zeit, als wir das Gedenken an das Kreuz feierten, feierten wir einen Feiertag außerhalb der Stadt; und jetzt, wenn wir an diesem herrlichen und hellen Tag die Himmelfahrt des Gekreuzigten ehren, feiern wir erneut außerhalb der Stadt. Wir tun dies nicht, um die Stadt zu demütigen, sondern um die Märtyrer zu ehren. Damit diese Heiligen uns nicht Vorwürfe machen und sagen: „Wir sind nicht würdig, einen einzigen Tag unseres Herrn in unseren Klöstern gefeiert zu sehen“, damit diese Heiligen uns nicht Vorwürfe machen und sagen: „Siehe, wir haben unser Blut für ihn vergossen und waren würdig, unser Haupt für ihn niederzulegen, und waren nicht würdig, den Tag seines Festes in unseren Wohnstätten gefeiert zu sehen“, dafür griffen wir, als wir die Stadt verließen, an diesem Tag zu den Füßen dieser Heiligen und machten Ausreden für sie und für die vergangene Zeit. War es früher notwendig, auf diese mutigen Asketen der Frömmigkeit zurückzugreifen, wenn sie verborgen lagen, so ist es umso mehr notwendig, dasselbe jetzt zu tun, wo diese Perlen getrennt liegen, wenn die Schafe von den Wölfen getrennt sind, wenn die Lebenden von den Toten getrennt sind. Für sie war schon vorher kein Schaden durch die Tatsache entstanden, dass sie sich mit Ketzern an einem gemeinsamen Begräbnisplatz befanden, denn deren Seelen sind im Himmel, diese Körper haben durch eine solche Nachbarschaft keinen Schaden erlitten, deren Seele ist in der Hand Gottes, diese Überreste erleiden nichts durch den Ort. Ihnen selbst ist vorher kein Schaden zugefügt worden; Aber unser Volk erlitt durch die Gegend erheblichen Schaden, indem es auf die Überreste von Märtyrern zurückgriff und zögernd und zweifelnd betete, weil es nicht wusste, wo sich die Gräber der Heiligen befanden und wo die wahren Schätze lagen. Hier geschah das Gleiche wie bei den Schafherden, die bei dem Versuch, aus reinen Bächen zu trinken, zu reinen Quellen kamen, sich aber, da sie den Gestank und den Gestank in der Nähe spürten, zurückzogen; das ist bei unserer Herde passiert. Die Menschen kamen zu den reinen Quellen der Märtyrer, aber als sie den ketzerischen Gestank spürten, der sich in der Nähe ausbreitete, zogen sie sich zurück. Angesichts dessen konnte unser weiser Hirte und gemeinsamer Lehrer, der zur Erbauung der Kirche alles beseitigt, ein glühender Liebhaber und Eiferer der Märtyrer, 5 solch ein Übel nicht länger ertragen. Was hat er getan? Schauen Sie sich seine Weisheit an: Er bedeckte die schlammigen und stinkenden Bäche, ließ sie abfließen und platzierte die reinen Quellen der Märtyrer an einem sauberen Ort. Und beachten Sie, welche Güte er den Toten entgegenbrachte, welche Ehre er den Märtyrern entgegenbrachte, welche Fürsorge für das Volk: Er erwies den Toten Güte, indem er ihre Gebeine nicht bewegte, sondern sie an derselben Stelle zurückließ; er ehrte die Märtyrer und befreite sie aus ihrer schlechten Nachbarschaft; Er zeigte sich besorgt um die Menschen und erlaubte ihnen nicht mehr, zweifelnd zu beten. Deshalb haben wir Sie hierher gebracht, damit die Versammlung feierlicher und das Spektakel strahlender wird, wenn nicht nur Menschen, sondern auch Märtyrer und nicht nur Märtyrer, sondern auch Engel zusammenkommen. Wahrlich, auch Engel sind hier anwesend: Heute hat ein Treffen von Engeln und Märtyrern stattgefunden. Wenn Sie sowohl Engel als auch Märtyrer sehen möchten, dann öffnen Sie Ihre Augen des Glaubens und Sie werden diesen Anblick sehen; Denn wenn die Luft voller Engel ist, dann ist es die Kirche umso mehr; Wenn die Kirche, dann noch viel mehr an diesem Tag, an dem ihr Herr erhöht wird. Und dass die ganze Luft von Engeln erfüllt ist, hören Sie, wie der Apostel sagt und die Frauen ermahnt, einen Schleier auf dem Kopf zu tragen: „Um eines Engels willen muss eine Frau Macht über ihr Haupt haben“ (1 Kor 11,10). Auch Jakob: „Ein Engel, der mich errettet“ aus meiner Jugend (Gen. 48:16). Und diejenigen, die mit den Aposteln im Haus waren, sagten zu Rhoda: „Sein Engel ist“ (Apostelgeschichte 12,15). Und auch Jakob: Ich sah, sagt er, eine Schar Engel (Gen 32,2). Warum sah er ein Regiment und eine Armee von Engeln auf der Erde? So wie der König Truppen befiehlt, in jeder Stadt zu sein, damit der Feind die Stadt nicht angreift und eindringt, so stellte Gott, da es in dieser Luft wilde und grausame Dämonen gibt, die immer Kriege auslösen, und Feinde der Welt, sie den Armeen der Engel entgegen, damit sie mit ihrem bloßen Erscheinen die Dämonen zähmen und uns immer Frieden bringen würden. Und damit Sie wissen, dass es Engel des Friedens gibt, hören Sie sich an, wie die Diakone in ihren Gebeten immer sagen: „Wir bitten um einen Engel des Friedens.“ Sehen Sie, dass hier sowohl Engel als auch Märtyrer anwesend sind? Wer ist also bemitleidenswerter als diejenigen, die heute abwesend sind? Wer ist gesegneter als wir, die wir gekommen sind und dieses Fest genossen haben? Wir werden das Gespräch über Engel jedoch auf ein anderes Mal verschieben und jetzt über den eigentlichen Feiertag sprechen. 2. Welcher Feiertag ist das? Wichtig und großartig, geliebt, den Verstand des Menschen übertreffend und der Großzügigkeit des Gottes würdig, der ihn erschaffen hat. Jetzt gibt es Versöhnung zwischen Gott und der Menschheit, jetzt hat die langjährige Feindschaft aufgehört und der lange Krieg ist zu Ende, jetzt ist ein wundersamer Frieden gekommen, den man noch nie zuvor erwartet hatte. Und wer könnte hoffen, dass Gott die Absicht hatte, mit den Menschen Frieden zu schließen? Das liegt nicht daran, dass der Herr nicht menschenfreundlich war, sondern daran, dass der Diener nachlässig war; nicht weil der Herr grausam war, sondern weil der Diener undankbar war. Möchten Sie wissen, wie wir diesen menschenliebenden, sanftmütigen Herrn von uns beleidigt haben? Es ist notwendig, den Grund für unsere frühere Feindschaft zu kennen, damit Sie, wenn Sie uns, Feinden und Feinden, Ehre zuteil werden sehen, über die Philanthropie dessen staunen, der geehrt hat; damit Sie nicht denken, dass die Änderung aufgrund unserer eigenen Verdienste erfolgt ist; damit Sie, nachdem Sie das Übermaß seiner Gnade erkannt haben, nicht aufhören, ihm ständig für die Größe seiner Gaben zu danken. Wollen Sie also wissen, wie wir unseren Herrn beleidigt haben, den Menschenliebenden, Sanftmütigen, Guten, der alles für unsere Erlösung arrangiert? Einst hatte er vor, unsere Rasse völlig zu vernichten, und er war so wütend auf uns, dass er beschloss, uns mit unseren Frauen und Kindern, Tieren und Vieh und mit der ganzen Erde zu vernichten. Wenn Sie möchten, lasse ich Sie die genaue Definition hören: „Ich werde den Menschen vernichten“, sagte er, „den ich vom Angesicht der Erde erschaffen habe“, und Tiere und Vieh: „Ich habe den Menschen bereits erschaffen“ (1. Mose 6,6-7). Und damit Sie wissen, dass er unsere Natur nicht hasste, sondern sich von den Lastern abwandte, sagte er zu den Menschen, nachdem er gesagt hatte: „Ich werde den Menschen, den ich erschaffen habe, vom Angesicht der Erde vernichten“: „Die Zeit eines jeden Menschen ist vor mir gekommen“ (Gen 6,13). Wenn Er den Menschen hassen würde, würde Er nicht mit dem Menschen reden. Und jetzt sehen Sie, wie er nicht nur nicht tun wollte, womit er gedroht hatte, sondern sich auch rechtfertigte – der Herr sprach mit dem Diener vor dem Diener wie mit einem gleichberechtigten Freund und verkündete die Gründe für den bevorstehenden Tod, nicht damit jemand diese Gründe erfuhr, sondern damit er andere, nachdem er davon erzählt hatte, besonnener machte. Unsere Rasse hat sich also, wie gesagt, zuvor so schlecht benommen, dass sie in Gefahr war, von der Erde selbst ausgerottet zu werden. Und nun wurden wir, die wir der Erde unwürdig schienen, in den Himmel aufgenommen; Wir, der irdischen Herrschaft unwürdig, sind zum himmlischen Königreich aufgestiegen, sind über die Himmel aufgestiegen und haben den königlichen Thron besetzt; und die gleiche Natur, vor der die Cherubim das Paradies bewachten, wird nun über den Cherubim sitzen. Wie wurde diese wundersame und großartige Sache vollbracht? Wie sind wir, die wir Gott beleidigt haben, die wir der Erde unwürdig erschienen und die irdische Herrschaft verloren haben, zu einer solchen Höhe aufgestiegen? Wie endete der Krieg? Wie hörte die Wut auf? Wie erstaunlich ist es, dass der Frieden auf eine Weise geschah, dass nicht Menschen, die zu Unrecht gegen Gott feindlich gesinnt waren, (um Frieden baten), sondern Gott selbst, der zu Recht wütend war und uns ermahnte. „Wir beten nach Christus“, sagt der Apostel, „so wie ich mit uns zu Gott bete“ (2. Korinther 5,20). Was ist das? Ist er beleidigt und ermahnt sich selbst? Ja; Er ist Gott und ermahnt daher als menschlicher Vater. Und schauen Sie, was passiert: Der Sohn des Mahners wird zum Mittler und nicht ein Mensch, kein Engel, kein Erzengel und nicht einer der Sklaven. Was macht ein Mediator? Das, was einen Mediator auszeichnet. So wie zwei Menschen sich voneinander abwenden und sich nicht versöhnen wollen und ein anderer kommt und sich als Mittler zwischen ihnen anbietet, macht ihrer gegenseitigen Feindschaft ein Ende, so tat es auch Christus. Gott war zornig auf uns, wir wandten uns von Gott, dem menschenliebenden Herrn, ab; Christus, der sich als Mittler anbot, versöhnte beide Naturen. Wie hat er sich als Mittler angeboten? Er nahm die Strafe, die wir vom Vater ertragen mussten, auf sich und ertrug hier die anschließende Qual und den Vorwurf. Möchten Sie wissen, wie er beides auf sich genommen hat? „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst und ist zum Fluch gegen uns geworden“, sagt der Apostel (Gal. 3,13). Erkennst du, wie Er die Strafe akzeptierte, die von oben drohte? Schauen Sie, wie er die auf der Erde zugefügten Schmähungen ertrug. „Die Schmähungen derer, die Ti schmähen“, sagt der Psalmist, „greifen mich an“ (Psalm 68,10). Sehen Sie, wie Er die Feindschaft beendete, wie Er nicht aufhörte, alles zu tun und zu ertragen und alle Maßnahmen zu ergreifen, bis Er den Feind und die Feinde zu Gott selbst brachte und ihn zu einem Freund machte? Und die Grundlage dieser Segnungen ist die Gegenwart, als Christus, als ob er die Erstlinge unserer Natur nehmen würde, sie zum Meister emporhob. Wie es bei fruchtbaren Feldern geschieht, wenn jemand, nachdem er ein paar Ähren genommen, eine kleine Garbe gemacht und sie zu Gott gebracht hat, mit dieser kleinen Ehre einen Segen auf das gesamte Feld bringt, so tat es Christus: Mit seinem einen Fleisch, als den Erstlingen, brachte er einen Segen auf unsere gesamte Rasse. Aber warum hat er nicht unsere gesamte Natur erhöht? Denn es wird keine Erstlinge geben, wenn jemand alles bringt; aber dann wird es sein, wenn jemand, der ein Wenig gebracht hat, durch dieses Kleine einen Segen für alles bereitet. Aber ihr werdet sagen, dass für die Erstlingsfrüchte der erstgeborene Mensch hätte gebracht werden sollen, denn die Erstlingsfrüchte heißt das, was als Erstes geschieht, als Erstes, das wächst. Nein, Geliebte, es werden nicht die Erstlinge sein, wenn wir die Erstlingsfrucht hervorbringen, unreif und mager, sondern wenn wir die vollkommene Frucht hervorbringen. Da diese Frucht der Sünde unterworfen war, wurde sie nicht gebracht, obwohl sie die erste war; und diese Frucht ist frei von Sünde, und deshalb wurde sie gebracht, obwohl sie später erschien: Dies sind die Erstlinge. 3. Damit ihr überzeugt seid, dass es sich bei der Erstlingsfrucht nicht um die erste Frucht handelt, die wächst, sondern um eine Frucht, die vollkommen und schön ist und die richtige Reife erreicht hat, werde ich euch Beweise aus der Heiligen Schrift geben: „Wenn ihr“, sagte Mose zum Volk, „in das Land kommt, das der Herr, euer Gott, euch gibt, und jeden essbaren Baum pflanzt, ... sollen seine Früchte drei Jahre lang unrein für euch sein und im Sommer nicht abgerissen werden.“ viertens werden alle seine Früchte heilig sein ... dem Herrn“ (3. Mose 19,23, 24). Wenn die Erstlinge die ersten wären, die sprossen, dann müssten die Früchte, die im ersten Jahr gewachsen sind, zum Herrn gebracht werden; aber hier heißt es: „Deine Frucht soll unrein sein“ für dich drei Jahre lang; lass sie, denn der Baum ist schwach, seine Frucht ist mager und unreif; „im vierten Jahr wird er heilig sein ... dem Herrn.“ Und schauen Sie sich die Weisheit des Gesetzgebers an: Er ließ nicht zu, dass diese Frucht gegessen wurde, damit der Mensch sie nicht vor Gott annahm, und er ließ nicht zu, dass sie gebracht wurde, damit wir dem Herrn keine unreifen Früchte brachten. Lassen Sie diese, sagt Er, weil sie die Erstlinge sind, und bieten Sie sie nicht an, weil sie der Ehre des Empfängers unwürdig sind. Erkennst du, dass die Erstlinge nicht die Ersten sind, die wachsen, sondern die Vollkommenen? Das haben wir über das Fleisch gesagt, das Christus gebracht hat. So brachte er die Erstlinge unserer Natur zum Vater; Und der Vater zeigte solchen Respekt vor dieser Gabe, sowohl wegen der Würde desjenigen, der sie brachte, als auch wegen der Reinheit dessen, der sie brachte, dass er sie mit seinen eigenen Händen annahm, die Gabe neben sich legte und sagte: „Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1). Zu welcher Natur sagte Gott: „Setze dich zu meiner Rechten“? Zu dem, der zuhörte: „Du bist Erde und wirst zur Erde gehen“ (Gen 3,19). Genügte es ihm nicht, sich über den Himmel zu erheben? War es nicht genug, bei den Engeln zu sein? War diese Ehre nicht auch unbeschreiblich? Aber es übertraf die Engel, ging an den Erzengeln vorbei, übertraf die Cherubim, stieg über die Seraphim auf, passierte die Fürstentümer und machte nicht halt, bevor es den Thron des Herrn erreichte. Sehen Sie diesen Raum vom Himmel bis zur Erde? Oder besser noch, fangen wir ganz unten an: Sehen Sie, wie groß die Entfernung von der Hölle zur Erde ist, auch von der Erde zum Himmel, dann vom Himmel zu den Hohen Himmeln und von dort zu den Engeln, zu den Erzengeln, zu den höchsten Mächten, bis zum Thron der Könige selbst? Über all diese Distanz und diese Höhe hat Er unsere Natur erhöht. Schauen Sie, wie niedrig (der Mann) war und wie hoch er erhoben wurde; Es war unmöglich, tiefer abzusteigen, als der Mensch hinabgestiegen war, oder höher aufzusteigen, als Christus ihn erhoben hatte. Paulus drückte dies aus, als er sagte: „Wer herabgestiegen ist, ist auch derjenige, der aufgestiegen ist.“ Wo ist er hinabgestiegen? „In die längsten Länder der Erde“; und stieg „über alle Himmel“ auf (Eph. 4:9–10). Beachten Sie, wer aufgestiegen ist, welche Natur oder welchen Zustand es vorher hatte. Ich verweile gerne bei der Bedeutungslosigkeit unserer Rasse, um die außergewöhnliche Ehre anzuerkennen, die uns die Liebe des Herrn zur Menschheit zuteil werden lässt. Wir waren Erde und Staub, aber das ist noch keine Schuld, denn das ist die Schwäche der Natur. Wir sind dümmer geworden als stumme Tiere, weil der Mensch „dem törichten Vieh gleich geworden ist und ihnen gleich geworden ist“ (Psalm 49,21). Und wie die Sinnlosen zu werden bedeutet, schlimmer zu werden als die Sinnlosen, denn von Natur aus sinnlos zu sein und in der Sinnlosigkeit zu bleiben, ist eine natürliche Sache, aber für diejenigen, die von der Vernunft geachtet werden, ist es die Schuld des Willens, in den Wahnsinn zu verfallen. Wenn Sie also hören: „Sei wie sinnloses Vieh“, dann denken Sie nicht, dass der Psalmist dies gesagt hat, um die Menschen als sinnlose Tiere gleichzustellen: Er sagte dies, um zu zeigen, dass sie schlimmer als Tiere sind. Wahrlich, wir waren schlimmer und unsensibler als die Dummen; nicht nur, weil sie als Menschen auf diese Weise gefallen sind, sondern auch, weil sie zu noch größerer Torheit gelangt sind. Um dies auszudrücken, sagte Jesaja: „Der Ochse des Geizigen und der Esel kennen die Krippe seines Herrn; Israel aber kennt mich nicht“ (Jesaja 1,3). Doch schämen wir uns nicht für Ersteres: „Während die Sünde überströmend war, da war die Gnade überströmend“ (Röm 5,20). Sie sehen, wir waren sinnloser als Vieh; Wollen Sie sehen, dass wir besinnungsloser waren als die Vögel? „Die Turteltaube und der Dorfzwickel haben die Zeiten ihres Einzugs bewahrt; aber diese mein Volk haben die Urteile des Herrn nicht gekannt“ (Jer. 8:7). Siehe, wir sind sinnloser als Esel und Ochsen und Vögel, Turteltauben und Schwalben. Willst du unseren anderen Unsinn wissen? Der Weise macht uns zu Ameisenjüngern: So haben wir unseren natürlichen Sinn verloren! „Gehe“, sagt er, „zur Bosheit ... und sei eifersüchtig, wenn du seine Wege siehst“ (Sprüche 6:6). Wir, geschaffen nach dem Bilde Gottes, wurden Jünger der Ameisen; Aber daran ist nicht der Schöpfer schuld, sondern wir, die sein Bild nicht bewahrt haben. Was rede ich von Ameisen? Wir waren unempfindlicher als Steine. Soll ich auch hierfür Beweise liefern? „Hört, ihr Berge, das Gericht des Herrn und die Wüsten von den Grundfesten der Erde! Denn das Gericht des Herrn kommt über sein Volk“ (Micha 6,2). Sie verklagen Menschen und berufen sich auf die Grundfesten der Erde? Ja, sagt er, denn die Menschen sind gefühlloser als die Grundfesten der Erde. Wie soll man sonst das Extrem des Lasters fordern, wenn wir gefühlloser sind als Esel, sinnloser als Ochsen, unvernünftiger als Schwalben und Tauben, dümmer als Ameisen, gefühlloser als Steine ​​und uns sogar als gleichwertig mit Schlangen erweisen? „Ihr Zorn“, heißt es, „ist gleich einer Schlange“ (Psalm 57,5); „Das Gift der Ottern ist unter ihren Lippen“ (Psalm 139,4). Aber ist es notwendig, über die Gefühllosigkeit der Stummen zu sprechen, wenn wir, wie sich herausstellt, die Kinder des Teufels selbst genannt werden? „Du“, sagt er, „sind von der Natur deines Vaters“ (Johannes 8:44). 4. Und doch, wir, unsensibel, unvernünftig, unvernünftig, die unsensibler waren als Steine, niedriger als alle anderen, unehrlich und am verabscheuungswürdigsten – wie soll ich sagen, wie soll ich mich ausdrücken, wie soll ich dieses Wort aussprechen? - Die verabscheuungswürdige Natur, die verrückteste von allen, ist jetzt höher als alle anderen geworden. Jetzt haben die Engel erhalten, was sie sich schon lange gewünscht haben; Jetzt haben die Erzengel gesehen, wonach sie schon lange dürsteten: Sie haben unsere Natur auf dem königlichen Thron erstrahlen sehen, erstrahlend in Herrlichkeit und unsterblicher Schönheit. Ja, die Engel haben es sich schon lange gewünscht, die Erzengel haben es sich schon lange gewünscht. Obwohl unsere Ehre die ihre übertroffen hat, freuen sie sich über unseren Segen; ebenso trauerten sie, als wir bestraft wurden; Obwohl die Cherubim das Paradies bewachten, trauerten sie dennoch. Und so wie ein Diener, der seinen Mitdiener auf Befehl seines Herrn in Gewahrsam genommen hat, obwohl er seinen Mitdiener bewacht, aus Mitgefühl für diesen Mitdiener dennoch über das, was ihm widerfahren ist, trauert, so trauerten die Cherubim, obwohl sie das Paradies zur Obhut genommen hatten, dennoch um diesen Wärter. Und um sicherzustellen, dass sie wirklich trauern, erkläre ich Ihnen dies am Beispiel von Menschen. Wenn Sie sehen, dass Menschen Mitgefühl für ihre Mitdiener haben, dann zweifeln Sie nicht an den Cherubim, denn diese Mächte sind viel liebevoller als Menschen. Und welcher der Gerechten trauerte nicht um Menschen, die gerecht und nach unzähligen Sünden bestraft wurden? Es ist erstaunlich, dass sie trauerten, da sie die Sünden der Menschen kannten und sahen, dass sie den Herrn beleidigt hatten. So sagte Mose nach dem Götzendienst der Juden: „Wenn du ihnen auch ihre Sünde vergibst, vergib sie; sonst tilge mich aus deinem Buch, du hast es in das Buch geschrieben“ (2. Mose 32,32). Was ist das? Siehst du Bosheit und trauerst um diejenigen, die bestraft werden? Deshalb trauere ich, sagt er, weil sie bestraft werden und Gründe für eine gerechte Bestrafung angegeben haben. Und als Hesekiel sah, wie der Engel das Volk mit einem großen Schrei und Stöhnen schlug, rief er aus: „Oh, grausam gegen mich, ... Herr! Du isst die Überreste Israels“ (Hesekiel 9,8)? Und Jeremia: „Bestrafe uns, o Herr, besonders im Gericht und nicht im Zorn, damit du uns nicht demütigst“ (Jer. 10:24). Wenn Moses, Hesekiel und Jeremia trauerten, werden die himmlischen Mächte dann wirklich kein Mitleid mit uns in unserem Unglück haben? Könnte es sein? Denken Sie daran, welche Freude sie zum Ausdruck brachten, als sie sahen, dass der Herr sich mit uns versöhnt hatte. Wenn sie vorher nicht getrauert hätten, hätten sie sich danach nicht gefreut. Und dass sie sich freuten, geht aus den Worten Christi hervor: „Denn eine solche Freude wird im Himmel sein über einen Sünder, der umkehrt“ (Lukas 15,7). Wenn die Engel sich freuen, wenn sie einen bekehrten Sünder sehen, wie könnten sie dann nicht die größte Freude erleben, wenn sie jetzt die ganze Natur in ihren ersten Früchten in den Himmel aufsteigen sehen? Hören Sie auch, wie sich die höchsten Heerscharen über unsere Versöhnung (mit Gott) freuen. Als unser Herr im Fleisch geboren wurde, sahen sie, dass er mit den Menschen versöhnt war – und wenn er nicht versöhnt worden wäre, hätte er sich nicht so herablassen können –, als sie dies sahen, bildeten sie einen Chor auf Erden und riefen aus: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen“ (Lukas 2,14). Um Sie davon zu überzeugen, dass sie Gott verherrlichen, weil die Erde Segen erhalten hat, fügten sie den Grund hinzu: „Es herrscht Frieden auf Erden“, sagen sie, „es herrscht ein guter Wille unter den Menschen“, feindselig und undankbar. Sie sehen, wie sie Gott für das Wohl anderer oder besser noch für ihr eigenes verherrlichen, weil sie unsere Güter als ihre betrachten. Möchten Sie wissen, dass sie sich freuten und ihn bewunderten, obwohl sie erwarteten, Ihn aufsteigen zu sehen? Hören Sie auf Christus, der sagt, dass sie ohne Unterlass auf- und abstiegen; und das ist typisch für diejenigen, die ein wunderbares Schauspiel sehen möchten. Woher weiß man, dass sie auf- und abstiegen? Hören Sie auf Christus selbst, der sagt: „Von hier aus werdet ihr sehen, wie sich der Himmel öffnet und die Engel Gottes über dem Menschensohn auf- und niedersteigen“ (Johannes 1,51). Das ist die Eigenschaft der Liebenden: Sie warten nicht einmal auf die Zeit, sondern nehmen sie mit ihrer Freude vorweg. Deshalb steigen sie herab und streben danach, diesen außergewöhnlichen und wunderbaren Anblick zu sehen – einen Mann, der im Himmel erschien. Deshalb erschienen immer Engel – sowohl bei seiner Geburt als auch bei seiner Auferstehung und jetzt, als er aufstieg. „Und siehe“, heißt es, „zweihundert Männer ... in weißen Kleidern“, die schon durch ihr bloßes Aussehen Freude offenbaren, „sogar den Ruf“ an die Jünger: „Männer von Galiläa, warum steht ihr? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel gehen saht“ (Apostelgeschichte 1,10-11). 5. Hören Sie mir hier aufmerksam zu. Warum sagen die Engel das? Hatten die Jünger keine Augen? Haben sie die Ereignisse nicht gesehen? Hat der Evangelist nicht gesagt, dass „die es sehen werden“ (Apostelgeschichte 1,9)? Warum erschienen die Engel und lehrten sie, dass Christus in den Himmel aufgefahren sei? Aus zwei Gründen: Erstens, weil die Trennung von Christus die Jünger immer traurig machte; und dass sie sie traurig gemacht hat, hören Sie, was Er zu ihnen sagte: „Niemand fragt mich von euch: Wohin gehst du? Aber weil diese Worte zu euch gesprochen wurden, wurden eure Herzen voller Trauer“ (Johannes 16,5–6). Wenn wir die Trennung von unseren Freunden und Verwandten nicht (gleichgültig) ertragen können, könnten die Jünger dann nicht traurig sein, könnten sie nicht trauern, wenn sie den Erlöser, den Mentor, den Treuhänder, den Menschenliebenden, den Sanftmütigen, den Guten sehen, der von ihnen getrennt ist? Deshalb erschien ein Engel und tröstete sie in ihrer Trauer über den Weggang des Herrn mit der Nachricht von seinem zweiten Kommen: „Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auch wiederkommen“ (Apostelgeschichte 1,11). Bist du in Trauer geraten, sagt er, weil Christus aufgefahren ist? Trauere nicht: Er wird wiederkommen. Damit sie nicht dasselbe taten wie Elisa, der, als er sah, wie sein Lehrer in den Himmel aufgenommen wurde, „seine Kleider zerriss“ (2. Könige 2,12) – da ihm niemand erschien und sagte, dass Elia wiederkommen würde – damit sie nicht dasselbe taten, erschienen zu diesem Zweck Engel und trösteten sie in ihrer Trauer. Dies ist einer der Gründe für das Erscheinen von Engeln. Nicht weniger wichtig ist ein weiterer Grund, warum der Engel hinzufügte: „Er ist aufgestiegen.“ Was ist dieser Grund? Christus ist „in den Himmel“ aufgefahren. Die Entfernung zwischen Erde und Himmel ist groß, und die Sehkraft konnte dem Körper, der in den Himmel aufstieg, nicht folgen, aber genau wie ein Vogel, der in die Höhe fliegt, je mehr er aufsteigt, desto mehr verbirgt er sich vor unseren Augen, so genau ist der Leib Christi, je mehr er in die Höhe stieg, desto mehr war er verborgen, da die Augen Ihm aufgrund ihrer Schwäche in einer so großen Entfernung nicht folgen konnten. Deshalb erschienen die Engel und kündigten seine Himmelfahrt an, damit die Jünger nicht dachten, dass Christus wie Elia „wie in den Himmel“ aufgefahren sei (2. Könige 2,1), sondern dass er selbst in den Himmel aufgefahren sei. Deshalb heißt es: „Er ist von euch in den Himmel aufgefahren“, und dies wurde nicht umsonst hinzugefügt. Elia wurde „wie in den Himmel“ aufgenommen, weil er ein Sklave war; Jesus stieg „in den Himmel“ auf, weil er der Meister ist; dieser ist auf einem Wagen aus Feuer, und dieser ist auf einer Wolke. Wenn es notwendig war, einen Sklaven zu rufen, wurde ein Streitwagen geschickt; und wenn es der Sohn ist, dann ist es der königliche Thron und nicht nur der königliche Thron, sondern der väterliche Thron. Jesaja sagt über den Vater: „Siehe, der Herr sitzt auf einer hellen Wolke“ (Jes. 19,1). Da der Vater „auf einer Wolke sitzt“, sandte er daher auch eine Wolke an den Sohn. Als Elia hinaufstieg, ließ er den Mantel über Elisa herab; Und als Jesus aufgestiegen war, sandte er Gaben auf die Jünger herab und machte nicht einen Propheten, sondern viele Elishas, ​​oder besser noch, viel größer und herrlicher als ihn. Lasst uns aufstehen, Geliebte, und unsere Augen auf das zweite Kommen Christi richten. Paulus sagt: „Der Herr selbst wird auf Befehl und auf die Stimme des Erzengels ... vom Himmel herabsteigen, und ... wir, die zurückgeblieben sind ... werden in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen“ (1 Thess. 4:16–17), aber nicht alle. Und dass wir nicht alle entrückt werden, sondern einige bleiben und andere entrückt werden, hören Sie sich das an, wie Christus sagt: „Und ihr werdet zwei sein, die gemeinsam in den Mühlsteinen mahlen: einer wird gegessen, und einer wird übrig bleiben; es werden zwei auf einem Bett sein: einer wird gegessen, und der andere wird übrig bleiben“ (Lukas 17,34-35; Matthäus 24,40-41). Was bedeutet dieses Gleichnis? Was bedeutet dieses verborgene Geheimnis? Der Mühlstein bedeutet alle, die in Armut und Leid leben; und das Bett und die Ruhe bedeuten alle, die Reichtum und Ehre genießen. Der Herr wollte zeigen, dass beide Armen gerettet werden und zugrunde gehen, und sagte, dass von denen, die mit Mühlsteinen mahlen, „einer gegessen wird und einer übrig bleibt“, und von denen, die auf dem Bett liegen, „einer gegessen wird und ein anderer übrig bleibt“. Es bringt zum Ausdruck, dass Sünder hier zurückgelassen werden, um auf ihre Strafe zu warten, während die Gerechten in die Wolken aufsteigen. So wie, wenn der König die Stadt betritt, diejenigen, die mit Würde und Macht ausgestattet sind und große Kühnheit vor dem König haben, aus der Stadt kommen, um ihn zu treffen, während Kriminelle und Sträflinge in der Stadt in Gewahrsam bleiben und auf das königliche Urteil warten – so werden während des Kommens des Herrn diejenigen, die Kühnheit vor Ihm haben, Ihm in der Luft begegnen, und die Schuldigen und sich vieler Sünden bewussten werden hier auf den Richter warten. Dann werden auch wir „begeistert“ sein. Obwohl ich gesagt habe: „wir“, zähle ich mich nicht zu den Bewunderten; Ich bin nicht so unsensibel und unvernünftig, dass ich mir meiner eigenen Sünden nicht bewusst wäre. Wenn ich keine Angst gehabt hätte, die Freude an diesem Feiertag zu stören, hätte ich bei der Erinnerung an dieses Sprichwort bitterlich geweint, weil ich mich auch an meine eigenen Sünden erinnerte. Aber da ich die Freude an diesem Feiertag nicht stören möchte, möchte ich meine Rede hier beenden und in Ihnen eine lebendige Erinnerung an diesen Tag hinterlassen, damit weder der Reiche sich über seinen Reichtum freut, noch der Arme sich wegen seiner Armut unglücklich fühlt, sondern jeder auf die eine oder andere Weise handelt, je nachdem, was er in sich selbst erkennt. Weder Reichtum macht glücklich, noch macht Armut unglücklich; aber wer es wert ist, in den Wolken „entrückt“ zu werden, ist gesegnet, und zwar am gesegnetsten, auch wenn er der Ärmste von allen wäre; So wie derjenige, dem es entzogen ist, unglücklich und äußerst unglücklich ist, selbst wenn er reicher wäre als alle anderen. Ich sage dies, damit wir, die wir in Sünden sind, um uns selbst trauern und alle, die in guten Taten leben, ermutigt werden und nicht nur ermutigt werden, sondern festes Vertrauen haben. Erstere sollten jedoch nicht nur weinen, sondern sich auch korrigieren; denn selbst ein bösartiger Mensch kann, nachdem er seine Laster aufgegeben hat, sich der Tugend zuwenden und sich mit denen vergleichen, die von Anfang an ein tugendhaftes Leben geführt haben: Das werden wir versuchen. Mögen diejenigen, die sich als tugendhaft erkennen, in der Frömmigkeit bleiben, diesen guten Erwerb ständig steigern und ihre bisherige Kühnheit steigern; Und diejenigen, denen es an Mut mangelt und die sich vieler Sünden bewusst sind, lasst uns uns korrigieren, damit auch wir ihren Mut erreichen und alle gemeinsam und einmütig dem König der Engel mit der gebührenden Herrlichkeit begegnen und der seligen Freude in Christus Jesus, unserem Herrn, würdig werden, dem Ehre und Herrschaft mit dem Vater und dem Heiligen Geist gebührt, jetzt und immer und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Romanesien ist ein ländliches Gebiet in Antiochia. Das Jahr des Diskurses ist unbekannt. Litanei der Petition. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: