Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа

Řečeno v chrámu mučedníků v Rumunsku, kam byla těla mučedníků, která ležela ukryta v blízkosti mrtvol kacířů, přenesena a umístěna speciálně nahoře 4. 1. A v době, kdy jsme slavili památku Kříže, slavili jsme svátek mimo město; a nyní, když ctíme Nanebevstoupení Ukřižovaného v tento slavný a jasný den, slavíme znovu mimo město. Neděláme to proto, abychom ponížili město, ale snažíme se uctít mučedníky. Aby nám tito svatí nevyčítali a neřekli: „Nejsme hoden vidět jediný den našeho Pána slavit v našich klášterech“, aby nám tito svatí nevyčítali a neřekli: „Hle, prolili jsme svou krev a byli jsme hodni za Něj složit hlavy a nebyli jsme hodni vidět den Jeho svátku, který se slaví v našich sídlích, když jsme při této příležitosti opouštěli město, abychom se uchýlili k našim sídlům. tento den, omlouvám se za ně a za minulý čas. Jestliže dříve bylo nutné uchýlit se k těmto odvážným asketům zbožnosti, když ležely skryty, o to více je třeba učinit totéž nyní, když tyto perly leží odděleně, když jsou ovce odděleny od vlků, když jsou živí odděleni od mrtvých. Pro ně ani předtím nebylo na škodu, že byli na společném pohřebišti s kacíři, protože jejichž duše jsou v nebi, ta těla neutrpěla újmu od takového sousedství, jehož duše je v rukou Božích, ty ostatky umístěním nic netrpí. Předtím jim samotným nic neublížilo; ale naši lidé utrpěli z okolí značné škody, uchýlili se k ostatkům mučedníků a modlili se s váháním a pochybami, protože nevěděli, kde jsou hroby svatých a kde leží pravé poklady. Zde se stalo totéž, co se stalo se stády ovcí, která se snaží napít z čistých potoků a přijdou k čistým pramenům, ale když ucítí zápach a smrad poblíž, ustoupí; stalo se to s naším stádem. Lidé přišli k čistým pramenům mučedníků, ale cítili kacířský zápach, který se šíří poblíž, ustoupili zpět. Když to viděl náš moudrý pastýř a prostý učitel, který odstraňuje vše pro budování církve, horlivý milovník a horlivec mučedníků, 5 již nemohl snášet takové zlo. co udělal? Podívejte se na jeho moudrost: zakryl bahnité a páchnoucí potoky a strhl je a čisté prameny mučedníků umístil na čisté místo. A povšimněte si, jakou laskavost prokázal mrtvým, jakou čest mučedníkům, jakou péči o lidi: prokázal laskavost mrtvým, nepohnul jejich kostmi, ale nechal je na stejném místě; vzdal čest mučedníkům a osvobodil je z jejich špatného sousedství; Projevoval zájem o lidi a nedovolil jim, aby se modlili s pochybnostmi. Proto jsme vás sem přivedli, aby shromáždění bylo slavnostnější, podívaná brilantnější, kdy se sešli nejen lidé, ale i mučedníci a nejen mučedníci, ale i andělé. Opravdu jsou zde přítomni i andělé: dnes se konalo setkání andělů a mučedníků. Chcete-li vidět anděly i mučedníky, pak otevřete oči víry a uvidíte tento pohled; koneckonců, je-li vzduch naplněn anděly, pak ještě více je církev; jestliže církev, pak mnohem více v tento den, kdy je jejich Pán vyvýšen. A že je celý vzduch plný andělů, poslouchejte, jak říká Apoštol a nabádá manželky, aby měly na hlavách závoj: „Žena musí mít moc nad hlavou kvůli andělu“ (1. Korintským 11:10). Také Jákob: „Anděl, který mě vysvobozuje“ od mého mládí (Gn 48:16). A ti, kteří byli v domě spolu s apoštoly, řekli Rhodě: „Jeho anděl je“ (Skutky 12:15). A také Jákob: Viděl jsem, říká, zástup andělů (Gn 32:2). Proč viděl na zemi regiment a armádu andělů? Stejně jako král přikazuje vojskům být v každém městě, aby nepřítel město nenapadl a nenapadl, tak Bůh, protože v tomto vzduchu jsou zuřiví a krutí démoni, neustále vyvolávající války, a nepřátelé světa, je postavil proti armádám andělů, aby pouhým zjevením zkrotili démony a vždy nám přinesli mír. A abyste věděli, že existují andělé pokoje, poslouchejte, jak jáhni vždy ve svých modlitbách říkají: „Prosíme o anděla pokoje“. Vidíte, že jsou zde přítomni jak andělé, tak mučedníci? Kdo je tedy žalostnější než ti, kteří dnes chybí? Kdo je požehnánější než my, kteří jsme přišli a užili si tuto oslavu? Povídání o Andělech si však necháme na jindy a nyní se budeme bavit o té pravé dovolené. 2. O jaký svátek se jedná? Důležitý a velký, milovaný, přesahující mysl člověka a hodný štědrosti Boha, který ho stvořil. Nyní dochází ke smíření mezi Bohem a lidskou rasou, nyní ustalo dlouhodobé nepřátelství a skončila dlouhá válka, nyní nastal jakýsi podivuhodný mír, nikdy předtím neočekávaný. A kdo by mohl doufat, že Bůh zamýšlel uzavřít mír s člověkem? Není to proto, že by Pán nebyl dobročinný, ale proto, že služebník byl nedbalý; ne proto, že by byl Hospodin krutý, ale proto, že služebník byl nevděčný. Chceš vědět, jak jsme urazili tohoto našeho humánně milujícího, pokorného pána? Je třeba znát důvod našeho dřívějšího nepřátelství, abyste, až uvidíte nás, nepřátele a nepřátele, vyznamenat čest, žasli nad dobročinností Toho, který ctil; abyste si nemysleli, že ke změně došlo na základě našich vlastních zásluh; abyste, když jste poznali přemíru Jeho milosti, nepřestávali Mu neustále děkovat za velikost Jeho darů. Chcete tedy vědět, jak jsme urazili našeho Pána, Humanitního, Tichého, Dobrého, který vše zařizuje pro naši spásu? Kdysi měl v úmyslu úplně zničit naši rasu a byl na nás tak naštvaný, že se rozhodl zničit nás s našimi ženami a dětmi, zvířaty a dobytkem a s celou zemí. Pokud si přejete, pustím vám samotnou definici: „Spotřebuji,“ řekl, „člověka, kterého jsem stvořil z povrchu země“, a zvířata a dobytek: „Už jsem stvořil“ člověka (Gn 6:6-7). A abyste věděli, že nenáviděl naši přirozenost, ale odvrátil se od neřestí, řekl: „Strávím člověka, kterého jsem stvořil, z povrchu země,“ říká člověku: „Čas každého člověka přede mnou přišel“ (Gn 6,13). Kdyby nenáviděl člověka, nemluvil by s člověkem. A nyní vidíte, jak nejenže nechtěl udělat to, čím hrozil, ale také se ospravedlnil - Pán promluvil ke služebníkovi před služebníkem, jako s rovnocenným přítelem, a oznámil důvody blížící se smrti, ne proto, aby člověk tyto důvody znal, ale proto, aby o tom řekl ostatním, aby je učinil prozíravějšími. Takže, jak jsem řekl, naše rasa se předtím chovala tak špatně, že hrozilo, že bude vyhlazena ze samotné Země. A nyní jsme my, kteří jsme se zdáli nehodní země, byli vzati do nebe; my, nehodni pozemské nadvlády, jsme povstali do Nebeského království, vystoupili nad nebesa a obsadili Královský trůn; a stejná příroda, z níž cherubíni střežili ráj, bude nyní sedět nad cherubíny. Jak byla tato úžasná a skvělá věc uskutečněna? Jak jsme my, kteří jsme urazili Boha, kteří jsme se zdáli nehodní země a kteří ztratili pozemskou nadvládu, vystoupili do takové výšky? Jak válka skončila? Jak ten hněv ustal? Jak úžasné je, že mír nastal takovým způsobem, že to nebyli lidé, kteří byli nespravedlivě v nepřátelství vůči Bohu, kdo (prosili o mír), ale Bůh sám, který se spravedlivě rozhněval, nás napomínal. „Modlíme se podle Krista,“ říká apoštol, „jako se já modlím k Bohu s námi“ (2. Korintským 5:20). co to je? Uráží se a napomíná sám sebe? Ano; Je Bůh, a proto nabádá jako humánní Otec. A podívejte se, co se stane: prostředníkem se stává Syn Vyvolávače, a ne člověk, ani anděl, ani archanděl, ani jeden z otroků. Co dělá mediátor? To, co je charakteristické pro mediátora. Stejně jako tam, kde se dva lidé od sebe odvrátí a nechtějí se smířit, tam někdo jiný, přijde a nabídne se jako prostředník mezi nimi, ukončí jejich vzájemné nepřátelství, tak učinil i Kristus. Bůh se na nás rozhněval, odvrátili jsme se od Boha, Humany milujícího Pána; Kristus, který se nabídl jako prostředník, smířil obě přirozenosti. Jak se nabídl jako prostředník? Vzal na sebe trest, který jsme museli nést od Otce, a vydržel zde následná muka a výčitky. Chcete vědět, jak na sebe vzal obojí? „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona a stal se prokletím proti nám,“ říká apoštol (Galatským 3:13). Vidíš, jak přijal trest, který hrozil shůry? Podívejte se, jak snášel pohany způsobené zemi. Žalmista říká, že „urážky těch, kdo urážejí Ti“, „napadají mě“ (Ž 68:10). Vidíte, jak zastavil nepřátelství, jak nepřestal dělat a snášet všechno a používat všechna opatření, dokud nepřivedl nepřítele a nepřítele k samotnému Bohu a neučinil z něj přítele? A základem těchto požehnání je současnost, kdy Kristus, jako by vzal prvotiny naší přirozenosti, ji pozvedl k Mistrovi. Jak se to stává s úrodnými poli, když někdo, když vzal několik klasů obilí, udělal malý snop a přinesl ho Bohu, tato malá pocta přináší požehnání celému poli, tak to udělal Kristus: svým jediným Tělem, jako prvotinou, přinesl požehnání celému našemu pokolení. Proč však nevyvýšil celou naši přirozenost? Neboť nebude prvotiny, když někdo přinese všechno; ale pak to bude, když někdo přinese trochu, skrze toto málo připraví požehnání pro všechno. Ale řeknete, že pro prvotiny měl být přinesen prvorozený muž, protože prvotinám se říká to, co se první stane, první vyroste. Ne, milovaní, nebude to prvotina, až přineseme první ovoce, nezralé a hubené, ale až poneseme dokonalé ovoce. Protože to ovoce podléhalo hříchu, nebylo přineseno, ačkoli bylo první; a toto ovoce je prosté hříchu, a proto bylo přineseno, ačkoli se objevilo později: toto je prvotina. 3. Abyste byli přesvědčeni, že prvotiny nejsou prvním plodem, který roste, ale ovocem dokonalým, krásným a dozrálý, podám vám důkazy z Písma: „Až... vy,“ řekl Mojžíš lidu, „do země, kterou vám dává Hospodin, váš Bůh, a zasadíte každý jedlý strom, abyste po tři roky nečistili jeho ovoce, po tři roky pro vás nebude nečisté.“ za čtvrté, všechno jeho ovoce bude svaté... Hospodinu" (Lv 19:23, 24). Pokud by jako první vyrostly prvotiny, pak by ovoce, které vyrostlo v prvním roce, muselo být přineseno Hospodinu; ale zde se říká: "Jeho ovoce bude nečisté" pro tebe po tři roky; nech toho, protože strom je slabý, jeho ovoce čtvrtý je pro Hospodina hubený a hubený." A podívejte se na moudrost Zákonodárce: Nedovolil jíst toto ovoce, aby je člověk nepřijal před Bohem, a nedovolil, aby je přinesli, abychom Pánu nepřinesli nezralé ovoce. Nechte je, říká, protože jsou to prvotiny, a nenabízejte je, protože nejsou hodny cti Přijímajícího. Vidíte, že prvotiny nerostou jako první, ale dokonalé? Toto jsme řekli o Těle, které přinesl Kristus. Tak přinesl Otci prvotiny naší přirozenosti; a Otec projevil takovou úctu k tomuto daru, jak pro důstojnost Toho, kdo jej přinesl, tak pro čistotu Toho, který jej přinesl, že jej přijal vlastníma rukama, položil Dar vedle sebe a řekl: „Posaď se po mé pravici“ (Ž 109:1). Jaké přírodě Bůh řekl: „Seď po mé pravici“? Tomu, kdo naslouchal: „Ty jsi země a půjdeš na zem“ (Gn 3,19). Nestačilo mu vystoupit nad nebesa? Nestačilo být s Anděly? Nebyla tato pocta také nepopsatelná? Ale překonala anděly, minula archanděly, překonala cherubíny, vystoupila nad Serafíny, překonala knížectví a zastavila se až k trůnu Páně. Vidíte tento prostor od nebe k zemi? Nebo ještě lépe, začněme odspodu: vidíte, jaká je vzdálenost od pekla k zemi, také od země k nebi, pak z nebe k nebesům a odtud k andělům, k archandělům, k nejvyšším mocnostem, k samotnému trůnu králů? Nad veškerou tuto vzdálenost a tuto výšku povýšil naši přirozenost. Podívejte se, jak nízko (ten muž) byl a jak vysoko byl vyvýšen; Nebylo možné sestoupit níže, než kam sestoupil člověk, ani vystoupit výše, než kam ho povýšil Kristus. Pavel to vyjádřil slovy: „Ten, kdo sestoupil, je také ten, kdo vystoupil. Kam sestoupil? „Do nejdelších zemí na Zemi“; a vystoupili „nade všechna nebesa“ (Ef. 4:9–10). Všimněte si, kdo vystoupil, nebo jaká příroda nebo v jakém stavu to bylo předtím. Ochotně se pozastavuji nad bezvýznamností naší rasy, abych uznal mimořádnou čest, kterou nám uděluje Pánova láska k lidstvu. Byli jsme země a prach, ale to ještě není vina, protože to je slabost přírody. Stali jsme se hloupějšími než němá zvířata, protože člověk „byl přirovnán k pošetilému dobytku a stal se jim podobný“ (Ž 49,21). A stát se podobnými nesmyslným znamená stát se horšími než nesmyslné, protože být od přírody bez smyslů a setrvávat v nesmyslnosti je přirozená věc, ale u těch, kdo jsou respektováni rozumem, upadnout do šílenství je chyba vůle. Když tedy uslyšíte: „Buďte jako nesmyslný dobytek,“ pak si nemyslete, že to řekl žalmista, když chtěl představit lidi jako rovné nesmyslným zvířatům: řekl to, když chtěl ukázat, že jsou horší než zvířata. Opravdu jsme byli horší a necitlivější než hloupí; nejen proto, že takto padli, když byli lidmi, ale také proto, že dosáhli ještě větší pošetilosti. Izajáš to vyjádřil slovy: „Vůl chamtivce a osel znají jesličky svého pána, ale Izrael nezná mě“ (Iz. 1:3). Nestyďme se však za to první: „zatímco se rozmnožil hřích, rozhojnila se milost“ (Řím 5,20). Vidíte, jak jsme byli hloupější než dobytek; Chcete vidět, jak jsme byli bezcitnější než ptáci? „Hlubinka hrdlička a obecní klín si zachovali časy svých vjezdů, ale tito moji lidé nepoznali soudy Páně“ (Jer. 8:7). Hle, jsme nerozumnější než osli a voli, ptáci, hrdličky a vlaštovky. Chcete znát naše další nesmysly? Moudrý z nás dělá učedníky mravenců: ztratili jsme tedy svůj přirozený význam! „Jděte,“ říká, „k špatnosti...a žárlivě, až uvidíte jeho cesty“ (Přísloví 6:6). My, stvořeni k obrazu Božímu, jsme se stali učedníky mravenců; ale vinou toho není Stvořitel, ale my, kteří jsme Jeho obraz nezachovali. Co to mluvím o mravencích? Byli jsme necitlivější než kameny. Chcete, abych pro to také poskytl důkaz? „Slyšte, hory, soud Hospodinův a pustiny základů země, neboť soud Hospodinův je nad jeho lidem“ (Micheáš 6:2). Žalujete lidi a dovoláváte se základů země? Ano, říká, protože lidé jsou necitlivější než základy země. Jak jinak budete požadovat extrém neřesti, když jsme necitelnější než osli, nesmyslnější než voli, nerozumnější než vlaštovky a holubice, hloupější než mravenci, necitelnější než kameny a dokonce se ukážeme, že se vyrovnáme hadům? Říká se, že „jejich hněv je podobný hadovi“ (Ž 57:5); „Jed oslíků je pod jejich rty“ (Ž 139:4). Je však nutné mluvit o necitlivosti němých, když se, jak se ukazuje, nazýváme dětmi samotného ďábla? „Vy,“ říká, „jste přirození [svého] otce“ (Jan 8:44). 4. A přece my, necitliví, nerozumní, nesmyslní, kteří jsme byli necitlivější než kameny, nižší než všichni, nečestní a nejopovrženíhodnější - jak mohu říci, jak se vyjádřit, jak toto slovo vyslovit? - opovrženíhodná příroda, ta nejbláznivější ze všech, nyní převyšuje všechny. Nyní andělé obdrželi to, po čem dlouho toužili; Nyní archandělé viděli to, po čem tak dlouho žíznili: viděli naši přirozenost zářící na Královském trůnu, zářící slávou a nesmrtelnou krásou. Ano, andělé po tom dlouho toužili, archandělé po tom dlouho toužili. Přestože naše čest překonala jejich, oni se radují z našich požehnání; stejně tak, když jsme byli potrestáni, truchlili; Cherubové, i když hlídali Ráj, přesto truchlili. A stejně jako sluha, který vzal svého spoluslužebníka do vazby na příkaz svého pána, ačkoli svého spoluslužebníka hlídá, přesto ze soucitu k tomuto spoluslužebníkovi truchlí nad tím, co se mu stalo, tak cherubíni, ačkoli přijali ráj do úschovy, přesto truchlili nad touto stráží. A aby se ujistili, že opravdu truchlili, vysvětlím vám to na příkladu lidí. Když vidíte, že lidé mají soucit se svými spoluslužebníky, pak nepochybujte o cherubínech, protože tyto Síly jsou mnohem láskyplnější než lidé. A kdo ze spravedlivých netruchlil nad lidmi spravedlivě a po nesčetných hříších potrestán? Je úžasné, že se rmoutili, znali hříchy lidí a viděli, že urazili Pána. Mojžíš tedy po modlářství Židů řekl: „I když jim odpustíš jejich hřích, odpusť je, jinak mě vymaž ze své knihy, napsal jsi to do knihy“ (Ex 32:32). co to je? Vidíte špatnost a truchlíte pro ty, kteří jsou potrestáni? Proto truchlím, říká, protože jsou potrestáni a uvedli důvody pro spravedlivý trest. A Ezechiel, když viděl, jak anděl udeřil na lidi, s velkým křikem a sténáním, zvolal: "Ó, krutý ke mně,... Pane! Jíš pozůstatky Izraele" (Ez 9:8)? A Jeremiáš: „Trestej nás, Hospodine, zvláště soudem, a ne hněvem, abys nás neučinil pokornými“ (Jer 10:24). Jestliže Mojžíš, Ezekiel a Jeremiáš truchlili, opravdu s námi nebeské mocnosti nebudou mít soucit v našem neštěstí? Mohlo by to být? Že považují naše za své, pamatujte, jakou radost projevovali, když viděli, že se s námi Pán smířil. Kdyby předtím netruchlili, neradovali by se potom. A že se radovali, je zřejmé z Kristových slov: „Neboť taková radost bude v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:7). Jestliže se andělé, když vidí jednoho obráceného hříšníka, radují, jak pak nemohou zažít největší potěšení, když nyní vidí, že celá příroda ve svých prvních ovocích vystoupila do nebe? Slyšte také, jak se nejvyšší zástupy radují z našeho smíření (s Bohem). Když se náš Pán narodil v těle, oni, když viděli, že byl smířen s lidmi – a kdyby nebyl smířen, nebyl by tolik povýšen –, když to viděli, vytvořili na zemi sbor a zvolali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Aby vás přesvědčili, že oslavují Boha, protože země obdržela požehnání, přidali důvod: „Na zemi je mír,“ říkají, „mezi lidmi je dobrá vůle“, nepřátelská a nevděčná. Vidíte, jak oslavují Boha za statky druhých, nebo ještě lépe za své vlastní, protože naše statky považují za své. Chcete vědět, že i když očekávali, že Ho uvidí stoupat, radovali se a obdivovali? Poslouchejte Krista, který říká, že vystoupili a sestoupili bez přestání; a to je typické pro ty, kteří chtějí vidět úžasnou podívanou. Jak se ví, že vystoupili a sestoupili? Poslouchejte samotného Krista, který říká: „Odtud uvidíte nebesa otevřená a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka“ (Jan 1:51). To je vlastnost těch, kteří milují: ani nečekají na čas, ale předvídají čas svou radostí. Proto sestupují a snaží se spatřit ten mimořádný a podivuhodný pohled – muže, který se objevil v nebi. Proto se andělé vždy zjevovali – jak když se narodil, a když byl vzkříšen, tak i nyní, když vystoupil. "A hle," říká se, "dvě stě mužů ... v bílém oděvu", kteří již svým zjevem prozrazují radost, "i křik" učedníkům: "Muži Galilejští, proč stojíte...? Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe" (Skutky 1:10-11). 5. Tady mě pozorně poslouchej. Proč to andělé říkají? Copak učedníci neměli oči? Neviděli ty události? Neřekl evangelista, že „to bude odňato těm, kdo vidí“ (Skutky 1:9)? Proč se zjevili andělé a učili je, že Kristus vstoupil do nebe? Ze dvou důvodů: za prvé proto, že odloučení od Krista učedníky vždy zarmucovalo; a že je zarmoutila, poslouchejte, co jim řekl: „Nikdo se mě od vás neptá: kam jdeš? Jestliže nedokážeme (s lhostejností) snášet odloučení od našich přátel a příbuzných, pak učedníci, když vidí Spasitele, Mentora, Správce, Lidsky milujícího, Tichého, Dobrého, jak jsou od nich odděleni, nemohli by být smutní, nemohli by truchlit? Proto se objevil anděl, který je utěšoval v jejich zármutku nad Pánovým odchodem zprávou o jeho druhém příchodu: „I tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, zase přijde“ (Skutky 1:11). Upadl jsi do zármutku, říká, protože Kristus vystoupil? Netruchlete: Přijde znovu. Aby neudělali totéž, co udělal Elizeus, který, když viděl svého učitele vzatého do nebe, „roztrhl... si roucha“ (2. Královská 2:12) - protože se mu nikdo nezjevil a neřekl, že Eliáš přijde znovu - aby nedělali totéž, proto se zjevili andělé a utěšovali je v zármutku. To je jeden z důvodů vzhledu andělů. Neméně důležitý je další důvod, proč anděl dodal: „vystoupil“. jaký je tento důvod? Kristus vystoupil „do nebe“. Vzdálenost mezi zemí a nebem je veliká a síla vidění nemohla následovat tělo, které vystoupilo do nebe, ale stejně jako pták letící do výšky, čím více se vznáší, tím více se skrývá před našimi zraky, tak přesně Tělo Kristovo, čím více stoupalo do výšky, tím více bylo skryté, protože oči ho kvůli své slabosti nemohly sledovat na tak velkou vzdálenost. Proto se zjevili andělé a oznámili Jeho nanebevstoupení, aby si učedníci nemysleli, že Kristus vystoupil „jako do nebe“ (2. Královská 2:1), jako Eliáš, ale že vstoupil do samotného nebe. Proto se říká: „Vystoupil od tebe do nebe,“ a to nebylo přidáno nadarmo. Eliáš byl vzat „jako do nebe“, protože byl otrokem; Ježíš vystoupil „do nebe“, protože je Mistrem; ten je na ohnivém voze a ten je na oblaku. Když bylo potřeba zavolat otroka, byl poslán vůz; a když je to Syn, pak je to královský trůn, a nejen královský trůn, ale otcovský trůn. Izajáš říká o Otci: „Hle, Hospodin sedí na lehkém oblaku“ (Iz 19,1). Proto, protože Otec „sedí na oblaku“, poslal oblak také Synu. Eliáš, když vystoupil, spustil plášť na Elíšu; a když Ježíš vystoupil, seslal na učedníky dary, čímž neučinil jednoho proroka, ale mnoho Elíšů, nebo ještě lépe, mnohem větších a slavnějších než on. Vstaňme, milovaní, a upřeme své oči na druhý příchod Krista. Pavel říká: „Sám Pán z rozkazu, hlasem archanděla... sestoupí z nebe a... my, kteří jsme zde zůstali... budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu“ (1 Tes 4,16–17), ale ne všichni. A že nebudeme vytrženi všichni, ale někteří zůstanou a jiní budou uchváceni, poslouchejte, jak říká Kristus: „Pak budete dva spolu mlít na mlýnských kamenech: jeden bude sněden a jeden zanechán: dva budou na jednom loži: jeden bude sněden a druhý zanechán“ (Lukáš 17:34-24;04;0). Co toto podobenství znamená? Co znamená toto skryté tajemství? Mlýnský kámen znamená všechny, kteří žijí v chudobě a smutku; a postel a odpočinek znamenají všechny, kteří si užívají bohatství a čest. Pán, který chtěl ukázat, že chudí jsou zachráněni i zahynou, řekl, že o těch, kteří melou mlýnskými kameny, „jeden je snězen a jeden zbyl“ a o těch, kdo leží na lůžku, „jeden je sněden a druhý ponechán“. Vyjadřuje, že hříšníci jsou zde ponecháni, aby čekali na trest, zatímco spravedliví stoupají k oblakům. Stejně jako když král vstoupí do města, ti, kteří jsou obdařeni důstojností a mocí a mají velkou smělost před králem, vyjdou z města, aby se s ním setkali, zatímco zločinci a trestanci zůstávají ve vazbě ve městě a čekají na královský rozsudek - tak během příchodu Hospodina se s Ním ve vzduchu setkají ti, kteří mají odvahu před Ním, a viníci zde budou čekat na mnoho soudců. Pak budeme také „potěšeni“. Když jsem řekl: „my“, nepatřím mezi ty obdivované; Nejsem tak necitlivý a nerozumný, abych si nebyl vědom svých vlastních hříchů. Kdybych se nebál rušit radost z tohoto svátku, byl bych hořce plakal při vzpomínce na toto rčení, protože jsem si vzpomněl i na své hříchy. Protože ale nechci rušit radost z tohoto svátku, ukončím zde svou řeč a zanechám ve vás živou vzpomínku na onen den, aby se ani bohatý neradoval ze svého bohatství, ani se chudák nepovažoval za nešťastného pro svou chudobu, ale každý se chová tak či onak, podle toho, co v sobě pozná. Ani bohatství tě nedělá šťastným, ani chudoba tě nedělá nešťastným; ale kdo je hoden být „chycen“ v oblacích, je požehnaný a nejpožehnanější, i kdyby byl ze všech nejchudší; stejně jako je nešťastný a nesmírně nešťastný ten, kdo je o něj zbaven, i kdyby byl bohatší než všichni ostatní. Říkám to proto, abychom my, kteří jsme v hříších, sami truchlili a všichni, kdo žijí v dobrých skutcích, byli povzbuzeni a nejen povzbuzeni, ale měli pevnou důvěru. Ti první by však měli nejen plakat, ale také se napravovat; protože i zlý člověk se může poté, co opustil své neřesti, obrátit ke ctnosti a srovnat se s těmi, kteří od počátku usilovali o ctnostný život: o to se pokusíme. Ti, kdo se uznávají za ctnostné, ať zůstávají ve zbožnosti, neustále zvyšují toto dobré nabytí a zvyšují svou dosavadní smělost; a ti, kterým chybí smělost a jsou si vědomi mnoha hříchů, napravme se, abychom i my dosáhli jejich smělosti a všichni společně a jednomyslně se setkali s Králem andělů s náležitou slávou a byli hodni blažené radosti v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Romanesia je venkovská oblast v Antiochii. Rok besedy není znám. Litanie k petici. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: