Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа

Казано в храма на мъчениците в Романезия, където телата на мъчениците, които лежаха скрити близо до труповете на еретици, бяха прехвърлени и поставени специално в горната част на 4. 1. И във времето, когато празнувахме паметта на Кръста, празнувахме празник извън града; и сега, когато почитаме Възнесението на Разпнатия в този славен и светъл ден, празнуваме отново извън града. Правим това не с цел да унижим града, а с цел да почетем мъчениците. За да не ни укоряват тези светии и да казват: „Ние не сме достойни да видим нито един ден на нашия Господ да се празнува в нашите манастири“, за да не ни укоряват тези светии и да казват: „Ето, ние проляхме кръвта си за Него и бяхме достойни да положим главите си за Него, и не бяхме достойни да видим деня на Неговия празник да се празнува в нашите обители“, за това ние, напускайки града, прибягнахме до нозете на тези светии по случай този ден, като се оправдават за тях и за миналото време. Ако преди е било необходимо да се прибягва до тези смели подвижници на благочестието, когато те лежат скрити, то още повече е необходимо да се направи същото сега, когато тези бисери лежат отделно, когато овцете са отделени от вълците, когато живите са отделени от мъртвите. За тях дори и преди не е имало никаква вреда от факта, че са били в общо гробище с еретиците, тъй като чиито души са на небето, тези тела не са пострадали от такова съседство, чиято душа е в ръката на Бог, тези останки не страдат от местоположението. Преди това не е имало вреда за самите тях; но нашите хора претърпяха значителни щети от района, прибягвайки до останките на мъченици и се молеха с колебание и съмнение, защото не знаеха къде са гробовете на светиите и къде са истинските съкровища. Тук се случи същото, което би се случило със стадата овце, които, опитвайки се да пият от чисти потоци, щяха да дойдат до чисти извори, но усещайки вонята и вонята наблизо, щяха да се отдръпнат назад; това се случи с нашето стадо. Хората дошли до чистите извори на мъчениците, но усетили еретическата воня, разнасяща се наблизо, се оттеглили назад. Виждайки това, нашият мъдър пастир и общ учител, който премахва всичко за назиданието на Църквата, пламенен любител и ревнител на мъчениците, 5 не можеше повече да търпи такова зло. Какво е направил? Вижте неговата мъдрост: той покри калните и смрадливи потоци и ги свали, а чистите извори на мъчениците постави на чисто място. И забележете каква благост прояви той към мъртвите, каква чест към мъчениците, каква грижа към хората: той прояви благост към мъртвите, като не премести костите им, а ги остави на същото място; той отдаде чест на мъчениците, освобождавайки ги от лошото им съседство; Той прояви загриженост към хората, като не им позволи повече да извършват молитви със съмнение. Затова ви доведохме тук, за да бъде събранието по-тържествено, зрелището по-ярко, когато се събират не само хора, но и мъченици, и не само мъченици, но и ангели. Наистина тук присъстват и Ангели: днес се състоя среща на Ангели и мъченици. Ако искаш да видиш и ангели, и мъченици, отвори очите си на вяра и ще видиш тази гледка; в края на краищата, ако въздухът е пълен с ангели, тогава църквата е още повече; ако църквата, то много повече в този ден, когато техният Господ е възвишен. А че целият въздух е пълен с ангели, чуйте как казва апостолът, увещавайки жените да носят покривало на главите си: „Жената трябва да има власт над главата си заради ангела“ (1 Кор. 11:10). Също Яков: „Ангел, който ме избавя” от младостта ми (Бит. 48:16). И онези, които бяха в къщата заедно с апостолите, казаха на Рода: „Ангелът му е“ (Деяния 12:15). И също Яков: Видях, казва той, множество ангели (Бит. 32:2). Защо видя полк и армия от ангели на земята? Както царят заповядва войски да има във всеки град, така че врагът да не атакува и да нахлуе в града, така и Бог, тъй като в този въздух има свирепи и жестоки демони, винаги вдигащи войни, и врагове на света, ги противопостави на армиите на ангелите, така че само с появата си те да укротяват демоните и винаги да ни носят мир. И за да знаете, че има Ангели на мира, чуйте как дяконите винаги казват в молитвите си: „Молим Ангел на мира“. Виждате ли, че тук присъстват и ангели, и мъченици? Затова кой е по-жалък от тези, които ги няма днес? Кой е по-благословен от нас, които дойдохме и се насладихме на този празник? Разговорът за Ангелите обаче ще го оставим за друг път, а сега ще поговорим за истинския празник. 2. Какъв празник е това? Важен и велик, възлюбен, превъзхождащ човешкия ум и достоен за щедростта на Бога, който го е създал. Сега има помирение между Бог и човешката раса, сега дългогодишната вражда е престанала и дългата война е приключила, сега е настъпил някакъв чуден мир, който никога не е бил очакван досега. И кой би могъл да се надява, че Бог възнамерява да сключи мир с човека? Това не е защото Господ не беше човеколюбив, а защото слугата беше небрежен; не защото Господ беше жесток, а защото слугата беше неблагодарен. Искате ли да знаете как сме обидили този наш Човеколюбив, Кротък Господ? Необходимо е да се знае причината за предишната ни вражда, така че когато ни видите, врагове и неприятели, удостоени с чест, да се учудите на човеколюбието на Този, Който почете; за да не си помислите, че промяната е настъпила по наши собствени заслуги; така че вие, като разпознахте излишъка на Неговата благодат, не преставате постоянно да Му благодарите за величието на Неговите дарове. И така, искаш ли да знаеш как обидихме нашия Господ, Човеколюбивия, Кроткия, Добрия, Който устройва всичко за нашето спасение? Веднъж той имаше в ума си да унищожи напълно нашата раса и беше толкова ядосан на нас, че реши да ни унищожи с нашите жени и деца, животни и добитък и с цялата земя. Ако желаете, ще ви дам да чуете самото определение: „Ще изтребя“, каза Той, „човека, когото създадох от лицето на земята“, а зверовете и добитъка: „Аз вече създадох“ човека (Бит. 6:6-7). И за да знаете, че Той не намрази нашата природа, но се отвърна от пороците, Той, като каза: „Ще изтребя от лицето на земята човека, когото създадох“, казва на човека: „Времето на всеки човек дойде пред Мене“ (Бит. 6:13). Ако Той мразеше човека, Той нямаше да говори с човека. И сега виждате как Той не само не искаше да направи това, което заплаши, но и се оправда - Господ говори на слугата пред слугата, като с равен приятел, и съобщи причините за предстоящата смърт, не за да може човек да знае тези причини, но за да каже на другите за това, да ги направи по-разумни. И така, нашата раса, както казах, се държеше толкова зле преди, че беше в опасност да бъде унищожена от самата земя. И сега ние, които изглеждахме недостойни за земята, бяхме взети на небето; ние, недостойни за земно господство, се издигнахме до Небесното царство, възнесохме се над небесата и заехме Царския престол; и същата природа, от която херувимите пазеха рая, сега ще седи над херувимите. Как беше постигнато това чудно и велико нещо? Как ние, които оскърбихме Бога, които изглеждахме недостойни за земята и загубихме земното господство, се издигнахме на такава висота? Как свърши войната? Как спря гневът? Колко удивително е, че мирът се случи по такъв начин, че не хората, които несправедливо враждуваха срещу Бог, (помолиха за мир), а самият Бог, който беше справедливо ядосан, увещавайки ни. „Ние се молим по Христос – казва апостолът, – както аз се моля на Бога с нас“ (2 Кор. 5:20). какво е това Дали се обижда и увещава Себе Си? Да; Той е Бог и следователно увещава като Хуманен Баща. И виж какво става: Синът на Увещателя става посредник, а не човек, не Ангел, не Архангел и не един от робите. Какво прави медиаторът? Това, което е характерно за медиатора. Както когато двама души се отдръпват един от друг и не искат да се помирят, някой друг, идвайки и предлагайки себе си като посредник между тях, слага край на взаимната им вражда, така и Христос. Бог ни се разгневи, ние се отвърнахме от Бога, Човеколюбивия Господ; Христос, предлагайки Себе Си като посредник, помири двете природи. Как Той предложи Себе Си като посредник? Той пое върху Себе Си наказанието, което ние трябваше да понесем от Отец, и изтърпя последвалото мъчение и укор тук. Искате ли да знаете как Той взе върху Себе Си и двете? „Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие против нас“, казва апостолът (Гал. 3:13). Виждате ли как Той прие наказанието, което заплашваше отгоре? Вижте как Той понесе укорите, нанесени на земята. „Укорите на онези, които укоряват Ти“, казва псалмистът, „ме атакуват“ (Пс. 68:10). Виждате ли как Той спря враждата, как не престана да прави и да търпи всичко, и да използва всички мерки, докато не доведе врага и врага при самия Бог и го направи приятел? И основата на тези благословения е днешният ден, когато Христос, сякаш взе първите плодове на нашето естество, го издигна до Учителя. Както се случва с плодородните ниви, когато някой, като вземе няколко класа жито, направи малък сноп и го донесе на Бога, с тази малка чест сваля благословение върху цялата нива, така и Христос направи: с едната Си Плът, като първи плод, Той свали благословение върху цялата ни раса. Но защо Той не възвиси цялото ни естество? Защото няма да има първи плодове, когато някой донесе всичко; но тогава ще бъде, когато някой, донесъл малко, чрез това малко приготвя благословение за всичко. Но вие ще кажете, че за първи плод трябваше да се донесе първородният човек, тъй като първи плод се нарича това, което първо става, първо расте. Не, възлюбени, няма да бъде първият плод, когато дадем първия плод, неузрял и постно, но когато дадем съвършения плод. Следователно, тъй като този плод беше обект на грях, той не беше донесен, въпреки че беше първият; и този плод е свободен от грях и затова е донесен, въпреки че се е появил по-късно: това е първият плод. 3. За да се убедите, че първият плод не е първият плод, който расте, а плод, който е съвършен, красив и е достигнал подходящата зрялост, ще ви дам доказателство от Писанията: „Когато... вие, каза Моисей на хората, „в земята, която Господ, вашият Бог, ви дава, и посадите всяко ядливо дърво, ... плодът му ще бъде нечист за вас три години и няма да бъде откъснат в лято.” четвърто, всичките му плодове ще бъдат осветени...на Господа" (Лев.19:23, 24). Ако първите плодове са пораснали първи, тогава плодовете, които са пораснали през първата година, трябва да бъдат донесени на Господа; но тук се казва: "Плодът му ще бъде нечист" за вас в продължение на три години; оставете го, защото дървото е слабо, плодът му е крехък и неузрял; "на четвъртата година той ще бъде свят... за Господи. И вижте мъдростта на Законодателя: Той не позволи да се яде този плод, за да не го приеме човек пред Бога, и не позволи да се донесе, за да не принесем неузрял плод на Господа. Оставете тези, казва Той, защото са първите плодове, и не ги принасяйте, защото са недостойни за честта на Приемника. Виждате ли, че първият плод не е първият, който расте, а съвършеният? Това казахме за Плътта, която Христос донесе. Така че Той донесе на Отца първите плодове на нашата природа; и Отец прояви такова уважение към този дар, както поради достойнството на Този, Който го донесе, така и поради чистотата на Този, който го донесе, че Той го прие със собствените Си ръце, постави Дара до Себе Си и каза: „Седни отдясно Ми“ (Пс. 109:1). На коя природа каза Бог: „Седни отдясно Ми“? На този, който слушаше: „Земя си и на земята ще отидеш“ (Бит. 3:19). Не му ли беше достатъчно да се издигне над небесата? Не беше ли достатъчно да си с ангелите? Не беше ли и тази чест неописуема? Но тя надмина Ангелите, мина покрай Архангелите, надмина Херувимите, издигна се над Серафимите, мина Началствата и спря не преди да стигне до Престола на Господа. Виждате ли това пространство от небето до земята? Или още по-добре, нека започнем отдолу: виждате ли какво е разстоянието от ада до земята, също и от земята до рая, след това от небето до високите небеса и оттук до ангелите, до архангелите, до най-висшите сили, до самия трон на царете? Над цялото това разстояние и тази височина Той издигна нашата природа. Вижте колко нисък беше (човекът) и колко високо беше издигнат; Беше невъзможно нито да се слезе по-ниско от мястото, където беше слязъл човекът, нито да се изкачи по-високо от мястото, където Христос го беше издигнал. Изразявайки това, Павел каза: „Този, който слезе, е и този, който се възнесе. Къде слезе Той? „До най-дългите страни на земята“; и се възнесе „над всички небеса“ (Еф. 4:9-10). Забележете кой се е издигнал, или каква природа, или в какво състояние е бил преди това. С готовност се спирам на незначителността на нашата раса, за да призная необикновената чест, дадена ни от любовта на Господ към човечеството. Бяхме пръст и пръст, но това още не е вина, защото това е слабостта на природата. Ние сме станали по-глупави от глупавите животни, защото човекът „се уподоби на глупав добитък и стана подобен на него” (Пс. 49:21). А да станеш като безсмисления означава да станеш по-лош от безсмисления, защото да бъдеш безсмислен по природа и да останеш в безсмислието е нещо естествено, но уважаваните от разума да изпаднат в лудост е грешка на волята. Therefore, when you hear: “Be like senseless cattle,” then do not think that the psalmist said this, wanting to present people as equal to senseless animals: he said this, wanting to show that they are worse than animals. Наистина, ние бяхме по-лоши и по-безчувствени от глупавите; не само защото са паднали по този начин, докато са били хора, но и защото са стигнали до още по-голяма глупост. Изразявайки това, Исая каза: „Волът на сребролюбеца и магарето познават яслите на господаря си, но Израил Мене не познава“ (Ис. 1:3). Но нека не се срамуваме от първото: „докато се умножи грехът, умножи се благодатта“ (Рим. 5:20). Виждате как бяхме по-безсмислени от добитък; Искаш ли да видиш как сме били по-безсмислени от птиците? “The turtle dove and the village gusset have preserved the times of their entrances; but these people of mine have not known the judgments of the Lord” (Jer. 8:7). Ето, ние сме по-безсмислени от магарета и волове, и птици, и гургулици, и лястовици. Искате ли да знаете и другите ни глупости? Мъдрият ни прави ученици на мравките: така сме загубили естествения си смисъл! „Иди“, казва той, „към нечестието... и ревнувай, когато видиш пътищата му“ (Притчи 6:6). Ние, създадени по Божи образ, станахме ученици на мравките; но вината за това не е Създателят, а ние, които не запазихме Неговия образ. Какво говоря за мравките? Бяхме по-нечувствителни от камъни. Искате ли да дам доказателства и за това? „Слушайте, планини, присъдата на Господа и пустините в основите на земята, защото присъдата на Господа е върху Неговия народ“ (Михей 6:2). Вие съдите хората и призовавате основите на земята? Да, казва Той, защото хората са по-безчувствени от основите на земята. Как иначе ще изискваш крайността на порока, когато сме по-безчувствени от магарета, по-безсмислени от волове, по-неразумни от лястовици и гълъби, по-глупави от мравки, по-безчувствени от камъни и се оказваме равни на змии? “Гневът им,” се казва, “е подобен на змия” (Пс. 57:5); „Аспидовата отрова е под устните им“ (Пс. 139:4). Но нужно ли е да говорим за безчувствието на немите, когато ние, оказва се, сме наречени деца на самия дявол? „Ти“, казва той, „сиш от природата на баща си“ (Йоан 8:44). 4. И все пак ние, безчувствени, неразумни, безсмислени, които бяхме по-безчувствени от камъни, по-ниски от всички, нечестни и най-презрени - как да кажа, как да се изразя, как да произнеса тази дума? - презряната природа, най-лудата от всички, сега е станала по-висока от всички. Сега Ангелите са получили това, което отдавна са желали; Сега Архангелите видяха онова, за което отдавна жадуваха: видяха нашата природа да сияе на Царския Трон, да грее със слава и безсмъртна красота. Да, Ангелите отдавна желаят това, Архангелите отдавна желаят това. Въпреки че нашата чест надмина тяхната, те се радват на нашите благословии; еднакво, когато бяхме наказани, те скърбяха; Херувимите, въпреки че пазели рая, въпреки това скърбяха. И както слугата, след като е взел другаря си под стража по заповед на господаря си, въпреки че пази другаря си, въпреки това, от състрадание към този другар, скърби за това, което му се е случило, така и херувимите, въпреки че са приели Рая за съхранение, въпреки това скърбят за този пазач. И за да се уверя, че наистина са скърбяли, ще ви обясня това с примера на хората. Когато видите, че хората имат състрадание към своите съслужители, тогава не се съмнявайте в херувимите, защото тези сили са много по-любящи от хората. И кой от праведните не скърби за хора, наказани справедливо и след безброй грехове? Удивително е, че те скърбяха, знаейки греховете на хората и виждайки, че са оскърбили Господа. Така че Моисей, след идолопоклонството на евреите, каза: „Дори и да им простиш греха им, прости го; в противен случай ме заличи от книгата си, ти си го написал в книгата“ (Изход 32:32). какво е това Виждаш ли нечестие и скърбиш ли за наказаните? Затова скърбя, казва той, защото са наказани и са дали основания за справедливо наказание. И Езекиил, като видя Ангела да поразява народа, със силен вик и стенания, възкликна: "О, жесток към мене,... Господи! Ти ядеш останките на Израил" (Езек.9:8)? И Еремия: „Накажи ни, Господи, особено със съд, а не с ярост, за да не ни направиш смирени” (Еремия 10:24). Ако Моисей, Езекиил и Еремия са скърбяли, наистина ли Небесните сили няма да имат никакво състрадание към нас в нашите нещастия? Може ли да бъде? Че нашите смятат за свои, спомнете си каква радост изказаха, когато видяха, че Господ се е помирил с нас. Ако не бяха скърбяли преди, нямаше да се радват след това. А че са се радвали, става ясно от думите на Христос: „Защото такава радост ще бъде на небето за един грешник, който се кае” (Лука 15:7). Ако Ангелите, виждайки един обърнат грешник, се радват, тогава как да не изпитат най-голямото удоволствие, виждайки сега цялата природа, в нейните първи плодове, възнесена на Небето? Чуйте също как височайшите домакини се радват на нашето помирение (с Бога). Когато нашият Господ се роди в плът, те, като видяха, че Той се помири с хората - и ако не се беше помирил, нямаше да снизходи толкова много - като видяха това, те образуваха хор на земята и възкликнаха, казвайки: "Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение" (Лука 2:14). За да ви убедят, че славят Бога, защото земята е получила благословения, те добавиха причината: „Мир има на земята“, казват те, „има добра воля между хората“, враждебни и неблагодарни. Виждате как прославят Бога за благата на другите или още по-добре за своите, защото смятат нашите блага за техни. Искате ли да знаете, че дори когато очакваха да Го видят възнасящ се, те се радваха и се възхищаваха? Слушайте Христос, който казва, че те се издигаха и слизаха без спиране; и това е типично за тези, които искат да видят чудно зрелище. Откъде се знае, че са се качвали и слизали? Чуйте самия Христос, Който казва: „Оттук ще видите небето отворено и Божиите ангели да възлизат и слизат над Човешкия Син“ (Йоан 1:51). Това е свойство на онези, които обичат: те дори не чакат времето, но го очакват с радостта си. Затова те слизат, стремейки се да видят онази необикновена и чудна гледка - човек, който се е появил на небето. Затова винаги се явяваха Ангели – и когато се раждаше, и когато възкръсваше, и сега, когато се възнасяше. „И ето,” се казва, „двеста мъже... в бели дрехи,” разкривайки със самия си външен вид радостта, „дори вика” към учениците: „мъже галилейски, защо стоите...? Този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деяния 1:10-11). 5. Ето слушай ме с внимание. Защо ангелите казват това? Учениците нямаха ли очи? Не видяха ли събитията? Не каза ли евангелистът, че „ще се отнеме от онези, които виждат“ (Деяния 1:9)? Защо се появиха ангелите, които ги учеха, че Христос се е възнесъл на небето? По две причини: първо, защото раздялата с Христос винаги натъжаваше учениците; и че тя ги натъжи, чуйте какво им каза Той: "Никой не Ме пита от вас: къде отивате? Но понеже ви се казаха тези думи, сърцата ви се изпълниха със скръб" (Йоан 16:5-6). Ако ние не можем (с безразличие) да издържим раздялата с нашите приятели и роднини, то учениците, виждайки Спасителя, Наставника, Попечителя, Човеколюбивия, Кроткия, Добрия, отделени от тях, не биха ли могли да се натъжат, не могат ли да скърбят? Затова се яви Ангел, който ги утеши в скръбта им по заминаването на Господа с вестта за Неговото второ идване: „Този ​​Иисус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде пак” (Деян. 1:11). Изпаднал ли си в скръб, казва той, защото Христос се е възнесъл? Не тъгувайте: Той ще дойде отново. За да не направят същото като Елисей, който, като видя учителя си взет на небето, "раздра ... дрехите си" (4 Царе 2:12) - тъй като никой не му се яви и каза, че Илия ще дойде отново - за да не направят същото, за тази цел се появиха Ангели, които ги утешаваха в скръбта. Това е една от причините за появата на ангелите. Не по-малко важна е друга причина, поради която Ангелът добави: „той се възнесе“. Каква е тази причина? Христос се възнесе „на небето“. Разстоянието между земята и небето е голямо и силата на зрението не можеше да проследи тялото, което се възнесе на небето, но както птица, летяща във височина, колкото повече се издига, толкова повече се скрива от погледа ни, така и Христовото Тяло, колкото повече се издигаше на височина, толкова повече беше скрито, тъй като очите, поради своята слабост, не можеха да Го следват на такова голямо разстояние. Затова се явиха Ангелите, които възвестиха Неговото възнесение на небето, за да не мислят учениците, че Христос се е възнесъл „като на небето“ (4 Царе 2:1), както Илия, а че Той се е възнесъл на самото небе. Затова се казва: „Той се възнесе от вас на небето” и това не е добавено напразно. Илия беше взет „сякаш на небето“, защото беше роб; Исус се възнесе „на небето“, защото Той е Учителят; онзи е на огнена колесница, а този е на облак. Когато беше необходимо да се извика роб, беше изпратена колесница; и когато е Синът, тогава е Царският трон, и не само Царският трон, но и Бащиният трон. Исая казва за Отца: „Ето, Господ седи на светъл облак” (Ис. 19:1). Следователно, тъй като Отец „седи на облак“, Той също изпрати облак на Сина. Илия, докато се изкачваше, свали мантията върху Елисей; и Исус, след като се възнесе, изпрати дарове на учениците, като направи не един пророк, но много Елисеи, или още по-добре, много по-велики и по-славни от него. Нека станем, възлюбени, и да насочим очите си към второто идване на Христос. Павел казва: „Сам Господ, по заповед, с гласа на Архангела ... ще слезе от небето и ... ние, които оставаме, ... ще бъдем грабнати в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха“ (1 Солунци 4:16-17), но не всички. И че не всички ще бъдем грабнати, но едни ще останат, а други ще бъдат грабнати, чуйте това, както казва Христос: „Тогава ще бъдете двама заедно, които ще мелят във воденичните камъни: единият ще бъде изяден, а единият ще остане; двама ще бъдат на едно легло: единият ще бъде изяден, а другият ще бъде оставен” (Лука 17:34-35; Мат. 24:40-41). Какво означава тази притча? Какво означава тази скрита тайна? Воденичният камък означава всички, които живеят в бедност и скръб; а леглото и почивката означават всички, които се радват на богатство и чест. Господ, искайки да покаже, че както бедните се спасяват, така и загиват, каза, че от онези, които мелят с воденични камъни, „един се изяжда, а един остава“, а от лежащите на леглото „един се изяжда, а друг остава“. Той изразява, че грешниците са оставени тук да чакат наказание, докато праведните се издигат в облаците. Както когато царят влиза в града, облечените с достойнство и сила и имащи голямо дръзновение пред царя излизат от града, за да го посрещнат, докато престъпниците и осъдените остават в ареста вътре в града, очаквайки царската присъда - така и при идването на Господа онези, които имат дръзновение пред Него, ще Го срещнат във въздуха, а виновните и съзнателните в много грехове ще чакат тук Съдията. Тогава и ние ще бъдем „доволни“. Като казах: „ние“, аз не включвам себе си сред възхитените; Не съм толкова безчувствен и неразумен, че да не осъзнавам собствените си грехове. Ако не се страхувах да не наруша радостта на този празник, щях да плача горчиво, като си спомнях тази поговорка, защото си спомних и собствените си грехове. Но тъй като не искам да нарушавам радостта на този празник, ще завърша речта си тук, оставяйки във вас жив спомен за този ден, така че нито богатият да се радва на богатството си, нито бедният да се смята за нещастен поради бедността си, но всеки постъпва по един или друг начин, в зависимост от това, което разпознава в себе си. Нито богатството те прави щастлив, нито бедността те прави нещастен; но всеки, който е достоен да бъде „грабнат“ в облаците, е благословен и най-благословен, дори и да е най-бедният от всички; така както този, който е лишен от него, е нещастен и изключително нещастен, дори и да е по-богат от всички останали. Казвам това, за да наскърбим себе си ние, които сме в грехове, а всички, които живеят в добри дела, да бъдат насърчени, и не само да бъдат насърчени, но и да имат твърда увереност. Първите обаче трябва не само да плачат, но и да се поправят; тъй като дори порочен човек може, изоставил своите пороци, да се обърне към добродетелта и да се сравни с онези, които от самото начало са преследвали добродетелен живот: това е, което ще се опитаме да направим. Нека онези, които признават себе си за добродетелни, да останат в благочестие, като постоянно увеличават това добро придобиване и увеличават предишното си дръзновение; а тези, които нямат дръзновение и знаят много грехове, нека се поправим, за да постигнем и ние тяхното дръзновение, и всички заедно и единодушно да посрещнем Царя на Ангелите с дължимата слава и да се удостоим с блажена радост в Христа Иисуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и власт с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Романезия е селски район в Антиохия. Годината на беседата е неизвестна. Литания с молба. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: