Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа

يقال في كنيسة الشهداء في رومانيا حيث تم نقل أجساد الشهداء التي كانت مخبأة بالقرب من جثث الزنادقة ووضعها خصيصا في الأعلى 4. 1. وفي الوقت الذي احتفلنا فيه بذكرى الصليب، كنا نحتفل بعيد خارج المدينة؛ والآن، عندما نكرم صعود المصلوب في هذا اليوم المجيد المشرق، نحتفل مرة أخرى خارج المدينة. نحن نفعل ذلك لا نريد إذلال المدينة، بل نحاول تكريم الشهداء. لئلا يوبخنا هؤلاء القديسون ويقولون: "نحن لا نستحق أن نرى يومًا واحدًا يحتفل به في أديرتنا"، لئلا يوبخنا هؤلاء القديسون ويقولون: "ها نحن قد سفكنا دماءنا من أجله واستحقينا أن نضع رؤوسنا له، ولم نستحق أن نرى يوم عيده يحتفل به في مساكننا"، لهذا نحن، بعد خروجنا من المدينة، لجأنا إلى أقدام هؤلاء القديسين بمناسبة هذا اليوم، نعتذر لهم و في المرة الماضية. إذا كان من الضروري سابقًا اللجوء إلى نساك التقوى الشجعان هؤلاء، عندما كانوا مختبئين، فمن الضروري أن نفعل الشيء نفسه الآن، عندما تكون هذه اللآلئ منفصلة، ​​عندما تنفصل الخراف عن الذئاب، عندما ينفصل الأحياء عن الأموات. بالنسبة لهم، حتى قبل ذلك، لم يكن هناك أي ضرر من كونهم في مكان دفن مشترك مع الزنادقة، حيث أن أرواحهم في السماء، تلك الأجساد لم تتضرر من مثل هذا الحي، الذين روحهم في يد الله، تلك الرفات لا تعاني من الموقع شيئًا. لم يكن هناك أي ضرر لهم أنفسهم من قبل؛ لكن أهلنا تعرضوا لأذى كبير من المنطقة، إذ لجأوا إلى رفات الشهداء وصلوا بتردد وشك، لأنهم لم يعرفوا أين مقابر القديسين وأين الكنوز الحقيقية. حدث هنا نفس الشيء كما حدث مع قطعان الأغنام، التي تحاول الشرب من الجداول النقية، ستأتي إلى الينابيع النقية، ولكن، بعد أن شعرت بالرائحة الكريهة والرائحة الكريهة، ستتراجع مرة أخرى؛ حدث هذا مع قطيعنا. أتى الشعب إلى ينابيع الشهداء الطاهرة، ولكنهم شعروا بالرائحة الكريهة المنتشرة في مكان قريب، فتراجعوا. إذ رأى هذا راعينا الحكيم ومعلمنا العام، الذي يزيل كل شيء من أجل بنيان الكنيسة، المحب المتحمس للشهداء والمتحمس لهم، 5 لم يعد يستطيع أن يحتمل مثل هذا الشر. ماذا فعل؟ انظر إلى حكمته: ستر الجداول الموحلة النتنة وأنزلها، ووضع ينابيع الشهداء النقية في مكان طاهر. ولاحظ أي لطف أظهره للأموات، وأي إكرام للشهداء، وأي اهتمام بالناس: لقد أظهر لطفًا مع الأموات، ولم يحرك عظامهم، بل تركها في نفس المكان؛ وأكرم الشهداء، وحررهم من حي السوء؛ واهتم بالناس، فلم يعد يسمح لهم بأداء الصلاة مع الشك. لهذا السبب أتينا بك إلى هنا حتى يكون التجمع أكثر جدية، والمشهد أكثر روعة، عندما لا يجتمع الناس فحسب، بل الشهداء أيضًا، وليس الشهداء فقط، بل الملائكة أيضًا. حقًا، الملائكة حاضرون هنا أيضًا: لقد انعقد اليوم اجتماع للملائكة والشهداء. إذا أردت أن ترى الملائكة والشهداء، فافتح عيون الإيمان وسترى هذا المنظر؛ بعد كل شيء، إذا كان الهواء مملوءًا بالملائكة، فالكنيسة أكثر من ذلك؛ إن كانت الكنيسة فبالأولى كثيرًا في هذا اليوم حيث يتمجد ربهم. ولأن الهواء كله مملوء بالملائكة، استمع كيف يقول الرسول وهو يحث الزوجات على أن يكون على رؤوسهن حجاب: "ينبغي للمرأة أن يكون لها سلطان على رأسها من أجل الملاك" (1كو11: 10). ويعقوب أيضاً: "الملاك الذي ينقذني" منذ صباي (تك 48: 16). فقال الذين في البيت مع الرسل لرودا: "إن ملاكه موجود" (أع 12: 15). ويعقوب أيضًا: يقول: رأيت جمهورًا من الملائكة (تك 32: 2). لماذا رأى فوج وجيش من الملائكة على الأرض؟ كما أمر الملك بأن تكون القوات في كل مدينة، حتى لا يهاجم العدو المدينة ويغزوها، كذلك الله، بما أن هناك شياطين شرسة وقاسية في هذا الهواء، تثير الحروب دائمًا، وأعداء العالم، عارضهم جيوش الملائكة، حتى يتمكنوا بمجرد ظهورهم من ترويض الشياطين، ويجلبون لنا السلام دائمًا. ولكي تعرف أن هناك ملائكة سلام، استمع كيف يقول الشمامسة دائمًا في صلواتهم: “نطلب ملاك السلام”. هل ترى أن الملائكة والشهداء موجودون هنا؟ فمن أشفق على الغائبين اليوم؟ ومن هو أكثر مباركا منا الذين جاءوا واستمتعوا بهذا الاحتفال؟ ومع ذلك، سنترك الحديث عن الملائكة إلى وقت آخر، والآن سنتحدث عن العطلة الحقيقية. 2. ما هذه العطلة؟ مهم وعظيم ومحبوب، يفوق عقل الإنسان ويستحق فضل الله الذي خلقه. الآن هناك مصالحة بين الله والجنس البشري، والآن توقفت العداوة الطويلة الأمد وانتهت الحرب الطويلة، والآن حل سلام عجيب لم يكن متوقعًا من قبل. ومن يستطيع أن يأمل أن الله قصد أن يصنع السلام مع الإنسان؟ ليس لأن الرب لم يكن محبًا للبشر، بل لأن الخادم كان مهملًا. ليس لأن الرب كان قاسياً، بل لأن العبد كان جاحداً للجميل. هل تريد أن تعرف كيف أهنا ربنا الوديع المحب للإنسانية؟ من الضروري معرفة سبب عداوتنا السابقة، حتى عندما ترانا، الأعداء والأعداء، نمنح الشرف، سوف تتعجب من محبة من كرّم؛ حتى لا تعتقد أن التغيير حدث بسبب مزايانا؛ حتى لا تكف، بعد أن أدركت فائض نعمته، عن شكره باستمرار على عظمة عطاياه. فهل تريد أن تعرف كيف أهننا ربنا، المحب للإنسانية، الوديع، الصالح، الذي يرتب كل شيء من أجل خلاصنا؟ لقد كان في ذهنه ذات مرة أن يدمر جنسنا تمامًا وكان غاضبًا جدًا منا لدرجة أنه قرر تدميرنا مع زوجاتنا وأطفالنا وحيواناتنا ومواشينا، ومع الأرض كلها. إذا كنت ترغب في ذلك، سأدعك تسمع التعريف ذاته: "قال: "سوف أفني الإنسان الذي خلقته من وجه الأرض"، والبهائم والماشية: "لقد خلقت" الإنسان (تكوين 6: 6-7). ولكي تعلموا أنه لم يكره طبيعتنا، بل ارتد عن الرذائل، إذ قال: "سأفني الإنسان الذي خلقته عن وجه الأرض"، يقول للإنسان: "لقد جاء زمان كل إنسان أمامي" (تكوين 6: 13). ولو كان يكره الإنسان لما تكلم مع الإنسان. والآن ترى كيف أنه لم يكن يريد فقط أن يفعل ما هدد بفعله، بل برر نفسه أيضًا - تحدث الرب إلى الخادم أمام الخادم، كما هو الحال مع صديق متساوٍ، وأعلن أسباب الموت الوشيك، ليس حتى يعرف الشخص هذه الأسباب، ولكن حتى يخبر الآخرين عنها، ويجعلهم أكثر حكمة. لذا، كما قلت، تصرف جنسنا بشكل سيء للغاية من قبل لدرجة أنه كان معرضًا لخطر الإبادة من الأرض نفسها. والآن نحن الذين كنا غير مستحقين للأرض صعدنا إلى السماء. نحن، غير المستحقين للسيادة الأرضية، صعدنا إلى الملكوت السماوي، وصعدنا فوق السموات، واحتلنا العرش الملكي؛ ونفس الطبيعة التي كان الشاروبيم يحرس بها الفردوس ستجلس الآن فوق الشاروبيم. فكيف تم هذا الأمر العجيب والعظيم؟ كيف نحن، الذين أهاننا الله، والذين بدا لنا أننا لا نستحق الأرض وفقدنا السيادة الأرضية، صعدنا إلى هذا الارتفاع؟ كيف انتهت الحرب؟ كيف توقف الغضب؟ كم هو مدهش أن السلام حدث بطريقة لم يكن فيها الناس الذين كانوا في عداوة لله ظلمًا هم الذين (طلبوا السلام)، بل الله نفسه، الذي كان غاضبًا بحق، وهو يوبخنا. يقول الرسول: ""نحن نصلي حسب المسيح كما أصلي إلى الله معنا"" (2كو5: 20). ما هذا؟ فهل يهان ويؤنب نفسه؟ نعم؛ إنه الله ولذلك فهو يحث كأب إنساني. وانظر ماذا يحدث: ابن الوعظ يصير وسيطًا، لا إنسانًا، ولا ملاكًا، ولا رئيس ملائكة، ولا أحد العبيد. ماذا يفعل الوسيط؟ ما هو سمة الوسيط. فكما أنه عندما يبتعد شخصان عن بعضهما البعض ولا يريدان أن يتصالحا، يأتي شخص آخر ويقدم نفسه كوسيط بينهما، ويضع حدًا للعداوة المتبادلة بينهما، هكذا فعل المسيح. لقد غضب الله علينا وابتعدنا عن الله الرب المحب للإنسانية. فالمسيح، إذ قدم نفسه وسيطًا، التوفيق بين الطبيعتين. كيف قدم نفسه كوسيط؟ لقد أخذ على عاتقه العقاب الذي كان علينا أن نتحمله من الآب، وتحمل هنا العذاب والعار اللاحقين. هل تريد أن تعرف كيف أخذ على عاتقه كلا الأمرين؟ يقول الرسول: "لقد افتدانا المسيح من لعنة الناموس، إذ صار لعنة علينا" (غل 3: 13). هل ترى كيف قبل العقوبة التي هدد بها من فوق؟ انظروا كيف احتمل التعييرات التي أصابت الأرض. يقول المرتل: "تعييرات المعيِّرين تهاجمني" (مز 68: 10). فهل ترون كيف أوقف العداوة، وكيف لم يتوقف عن فعل كل شيء واحتماله واستخدام كل التدابير، حتى جلب العدو والعدو إلى الله نفسه وجعله صديقًا؟ وأساس هذه البركات هو اليوم الحاضر، حيث كأن المسيح يأخذ باكورة طبيعتنا، ويرفعها إلى السيد. كما يحدث مع الحقول المثمرة، عندما يأخذ شخص ما بضع سنابل، ويصنع حزمة صغيرة ويحضرها إلى الله، بهذا الكرامة الصغيرة يجلب البركة للحقل بأكمله، هكذا فعل المسيح: بجسده الواحد، مثل الباكورة، أنزل البركة على جنسنا كله. ولكن لماذا لم يمجد طبيعتنا بأكملها؟ لأنه لن تكون باكورة عندما يأتي أحد بكل شيء. ولكن بعد ذلك سيحدث عندما يقوم شخص ما، بعد أن أحضر القليل، من خلال هذا القليل، بإعداد البركة لكل شيء. لكنك ستقول أنه بالنسبة للباكورة كان يجب أن يُؤتى بالبكر، لأن الباكورة تسمى ما هو أول ما يحدث، أول ما ينمو. لا أيها الأحباء، لن تكون الباكورة عندما نأتي بالثمرة الأولى غير الناضجة والهزيلة، بل عندما نأتي بالثمر الكامل. لذلك، إذ كانت تلك الفاكهة خاضعة للخطية، لم يتم إحضارها، مع أنها كانت الأولى؛ وهذا الثمرة خالية من الخطيئة، ولذلك تم إحضارها مع أنها ظهرت فيما بعد: هذه هي الباكورة. 3. لكي تقتنع أن الباكورة ليست باكورة الثمر، بل هي ثمر كامل، جميل، وصل إلى النضج الملائم، سأعطيك دليلاً من الكتب: "عندما... قال موسى للشعب: "متى دخلتم الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم وغرستم كل شجرة صالحة للأكل، ... يكون ثمرها نجسا لكم ثلاث سنين، ولا ينقطع في الصيف". "رابعًا، كل ثمرها يكون مقدسًا... للرب" (لاويين 19: 23، 24). إذا كانت الباكورة هي أول ما ينمو، فإن الثمر الذي نبت في السنة الأولى يجب تقديمه إلى الرب، ولكن هنا يقول: "ثمرها يكون نجسا" لك ثلاث سنوات، اتركها، لأن الشجرة ضعيفة، وثمرها ضعيف وغير ناضج، "وفي السنة الرابعة يكون مقدسا... للرب". وانظر إلى حكمة المشرع: لم يدع أن يؤكل هذا الثمر لئلا يقبله الإنسان أمام الله، ولم يدع أن يؤتى به لئلا نأتي بثمر غير ناضج للرب. يقول: اترك هذه لأنها الباكورة، ولا تقدمها لأنها لا تستحق كرامة المتلقي. هل ترى أن الباكورة ليست هي الأولى التي تنمو، بل هي الكاملة؟ وهذا ما قلناه عن الجسد الذي جاء به المسيح. لقد قدم إلى الآب باكورة طبيعتنا؛ وأظهر الآب احترامًا كبيرًا لهذه الهبة، سواء من أجل كرامة الذي قدمها، أو من أجل طهارة مقدمها، حتى أنه قبلها بيديه ووضع القربان بجانبه وقال: "اجلس عن يميني" (مز 109: 1). إلى أي طبيعة قال الله: "اجلس عن يميني"؟ ولمن سمع: "أنت أرض وإلى الأرض تذهب" (تك 3: 19). ألا يكفيه أن يرتفع فوق السماء؟ ألا يكفي أن تكون مع الملائكة؟ ألم يكن هذا الشرف أيضًا لا يوصف؟ لكنه فاق الملائكة، وفاق رؤساء الملائكة، وفاق الشاروبيم، وصعد فوق السيرافيم، وتجاوز الرئاسات، ولم يتوقف قبل أن يصل إلى عرش الرب. هل ترى هذه المساحة من السماء إلى الأرض؟ أو الأفضل من ذلك، لنبدأ من الأسفل: هل ترى ما هي المسافة من الجحيم إلى الأرض، وأيضًا من الأرض إلى السماء، ثم من السماء إلى السماء العليا، ومن هذا إلى الملائكة، إلى رؤساء الملائكة، إلى القوى العليا، إلى عرش الملوك؟ فوق كل هذه المسافة وهذا الارتفاع رفع طبيعتنا. انظروا كم كان منخفضًا وكم ارتفع؛ كان من المستحيل النزول إلى أدنى مما نزل به الإنسان، أو الصعود إلى أعلى مما رفعه المسيح. معبرًا عن ذلك، قال بولس: "الذي نزل هو الذي صعد أيضًا". أين نزل؟ "إلى أطول دول العالم"؛ وصعد "فَوْقَ جَمِيعِ السَّمَاوَاتِ" (أفسس ٤: ٩-١٠). لاحظ من صعد، أو ما هي طبيعته، أو ما هي الحالة التي كان عليها من قبل. إنني أتناول عن طيب خاطر تفاهة جنسنا لكي أعترف بالشرف الاستثنائي الذي منحته لنا محبة الرب للبشرية. لقد كنا ترابًا وترابًا، لكن هذا ليس ذنبًا بعد، لأن هذا هو ضعف الطبيعة. لقد صرنا أغبى من الحيوانات غير الناطقة، لأن الإنسان "شبّه الإنسان بالبهائم الجاهلة وصار مثلها" (مز 49: 21). وأن تصبح مثل عديمي العقل يعني أن تصبح أسوأ من عديمي العقل، لأن أن تكون بلا معنى بالطبيعة وأن تبقى في بلا معنى أمر طبيعي، أما بالنسبة لمن يحترمهم العقل فإن الوقوع في الجنون هو خطأ الإرادة. لذلك، عندما تسمع: "كونوا مثل البهائم التي لا معنى لها"، فلا تظنوا أن صاحب المزمور قال هذا، وهو يريد أن يقدم الناس على قدم المساواة مع الحيوانات التي لا معنى لها: قال هذا، يريد أن يظهر أنهم أسوأ من الحيوانات. حقا، كنا أسوأ وأكثر حساسية من البكم؛ ليس فقط لأنهم سقطوا بهذه الطريقة وهم بشر، ولكن أيضًا لأنهم وصلوا إلى حماقة أعظم. وتعبيرًا عن ذلك قال إشعياء: ""ثور الجشع والحمار يعرفان معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلا يعرفني"" (إش 1: 3). ومع ذلك، دعونا لا نخجل من الأول: "فبينما كثرت الخطية كثرت النعمة" (رومية 5: 20). ترى كيف كنا أكثر جهلًا من الماشية؛ هل تريد أن ترى كيف كنا أكثر حماقة من الطيور؟ "الحمامة وحوض القرية حفظتا مواعيد دخولهما وأما شعبي هؤلاء فلم يعرفوا أحكام الرب" (إر 8: 7). ها نحن أحمق من الحمير والبقر والطيور واليمام والسنونو. هل تريد أن تعرف هراءنا الآخر؟ الحكيم يجعلنا أتباعًا للنمل: ففقدنا معنانا الطبيعي! يقول: "اذهب إلى الشر... واغار عندما ترى طرقه" (أمثال 6: 6). نحن، المخلوقين على صورة الله، صرنا تلاميذ النمل؛ ولكن العيب في ذلك ليس الخالق بل نحن الذين لم نحافظ على صورته. ماذا أتحدث عن النمل؟ كنا أكثر حساسية من الحجارة. هل تريد مني أن أقدم دليلاً على هذا أيضاً؟ "اسمعي أيتها الجبال حكم الرب والباري أساسات الأرض، لأن قضاء الرب على شعبه" (ميخا 6: 2). تقاضي الناس وتدعو أسس الأرض؟ نعم، يقول، لأن الناس أكثر جهلًا من أسس الأرض. وإلا كيف ستطالبون بتطرف الرذيلة، عندما نكون أقل حساسية من الحمير، وأكثر حماقة من الثيران، وأكثر حماقة من السنونو والحمام، وأكثر غباء من النمل، وأكثر حساسية من الحجارة، وحتى يتبين أننا مساوون للثعابين؟ "يشبه الحية غضبهم" (مز 57: 5). "سم الأصلال تحت شفاههم" (مز 139: 4). ولكن هل من الضروري الحديث عن عدم حساسية الأخرس عندما يتبين أننا ندعى أبناء الشيطان نفسه؟ يقول: "أنت من طبيعة أبيك" (يوحنا 8: 44). 4. ومع ذلك، نحن، غير حساسين، غير معقولين، لا معنى لهم، الذين كانوا أكثر حساسية من الحجارة، وأقل من الجميع، وغير أمينين وأكثرهم حقيرًا - كيف يمكنني أن أقول، كيف أعبر عن نفسي، كيف أنطق هذه الكلمة؟ - الطبيعة الحقيرة، الأكثر جنونًا، أصبحت الآن أعلى من الجميع. الآن نال الملائكة ما كانوا يرغبون فيه منذ زمن طويل؛ الآن رأى رؤساء الملائكة ما عطشوا إليه طويلاً: لقد رأوا طبيعتنا تتلألأ على العرش الملكي، تتلألأ بالمجد والجمال الخالد. نعم، لقد رغب الملائكة منذ زمن طويل في هذا، ورؤساء الملائكة رغبوا في ذلك منذ زمن طويل. بالرغم من أن كرامتنا قد فاقت كرامتهم، إلا أنهم يفرحون ببركاتنا؛ وكذلك عندما عوقبنا حزنوا. وعلى الرغم من أن الشاروبيم كانوا يحرسون الفردوس، إلا أنهم حزنوا. وكما أن العبد، الذي أخذ زميله في السجن بأمر من سيده، على الرغم من أنه يحرس رفيقه العبد، إلا أنه، من باب الشفقة على هذا العبد، يحزن على ما حدث له، هكذا الشاروبيم، على الرغم من أنهم قبلوا الفردوس لحفظه، إلا أنهم حزنوا على هذا الحراسة. وللتأكد من أنهم حزنوا حقًا، سأشرح لك ذلك بمثال الناس. عندما ترى أن الناس يتعاطفون مع رفاقهم العبيد، فلا تشك في الشاروبيم، لأن هذه القوى أكثر محبة من الناس. ومن من الصالحين لم يحزن على أناس عوقبوا بعدل وبعد ذنوب لا تعد ولا تحصى؟ والعجيب أنهم حزنوا عندما علموا خطايا الناس ورأوا أنهم أهانوا الرب. لذلك قال موسى بعد عبادة اليهود: "إن غفرت لهم خطيتهم، فاغفر لها، وإلا فامحني من كتابك، ففي الكتاب كتبت" (خر 32: 32). ما هذا؟ هل ترى الشر وتحزن على من يعاقب؟ ولهذا السبب أحزن، كما يقول، لأنهم يعاقبون ويقدمون أسباب العقاب العادل. وحزقيال، عندما رأى الملاك يضرب الشعب، صرخ بشدة وأنين، صرخ: "يا قاسي معي... يا رب، أنت تأكل بقايا إسرائيل" (حزقيال 9: 8)؟ وإرميا: "عاقبنا يا رب خاصة بالحق لا بسخط لئلا تجعلنا متواضعين" (إر 10: 24). إذا حزن موسى وحزقيال وإرميا، فهل لن تتعاطف معنا القوى السماوية في مصائبنا؟ يمكن أن يكون؟ لكي يعتبروا ما لنا هو لهم، تذكر مقدار الفرح الذي عبروا عنه عندما رأوا أن الرب قد صالحنا. ولو لم يحزنوا من قبل لم يفرحوا بعد ذلك. وفرحهم واضح من قول المسيح: "لأنه يكون مثل هذا فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 7). إذا كان الملائكة يفرحون عندما يرون خاطئًا متجددًا، فكيف لا يختبرون أعظم متعة، وهم يرون الآن الطبيعة كلها، في باكورة ثمارها، تصعد إلى السماء؟ واسمع أيضًا كيف يفرح الطغمات العليا بمصالحتنا (مع الله). عندما ولد ربنا في الجسد، رأوا أنه تصالح مع الناس - ولو لم يتصالح لما تنازل كثيرًا - عندما رأوا ذلك، شكلوا جوقة على الأرض وهتفوا قائلين: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14). ولكي يقنعوك أنهم يمجدون الله لأن الأرض نالت البركات، أضافوا السبب: "في الأرض سلام"، يقولون، "في الناس إرادة حسنة"، عدائيون وجحود. ترى كيف يمجدون الله من أجل خيرات الآخرين، أو الأفضل من ذلك، من أجل خيراتهم، لأنهم يعتبرون خيراتنا ملكًا لهم. هل تريد أن تعرف أنه بينما كانوا يتوقعون رؤيته صاعدا، فرحوا وأعجبوا؟ استمع للمسيح الذي يقول إنهم صعدوا ونزلوا بلا انقطاع؛ وهذا أمر طبيعي بالنسبة لأولئك الذين يريدون رؤية مشهد عجيب. وكيف يعرف أنهم صعدوا ونزلوا؟ استمع إلى المسيح نفسه الذي يقول: "من هنا ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان" (يوحنا 1: 51). هذه هي خاصية الذين يحبون: إنهم لا ينتظرون الوقت، بل ينتظرونه بفرحهم. لذلك، ينزلون محاولين رؤية ذلك المنظر الاستثنائي والعجيب - الرجل الذي ظهر في السماء. لذلك، ظهرت الملائكة دائمًا - وعندما ولد، وعندما قام، والآن عندما صعد. "وإذا" قيل "إذا مئتي رجل... بثياب بيض"، كاشفين بمظهرهم ذاته عن فرح، "حتى الصراخ" للتلاميذ: "أيها الرجال الجليليون، ما بالكم واقفين..؟ إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقًا إلى السماء" (أعمال 1: 10-11). 5. هنا استمع لي باهتمام. لماذا تقول الملائكة هذا؟ أليس للتلاميذ عيون؟ ألم يشاهدوا الأحداث؟ ألم يقل الإنجيلي "سوف يرفعه الناظرون" (أع 1: 9)؟ لماذا ظهرت الملائكة وعلمتهم أن المسيح صعد إلى السماء؟ لسببين: أولاً، لأن الانفصال عن المسيح كان يحزن التلاميذ دائمًا. وأنها أحزنتهم، اسمعوا ما قاله لهم: "ليس أحد يسألني منكم: إلى أين تذهبون؟ ولكن من أجل أن هذا الكلام قيل لكم، امتلأت قلوبكم حزنًا" (يوحنا 16: 5-6). إذا لم نتمكن (باللامبالاة) من تحمل الانفصال عن أصدقائنا وأقاربنا، فإن التلاميذ، عندما يرون المخلص، المرشد، الوصي، المحب للإنسانية، الوديع، الصالح، منفصلين عنهم، ألا يمكنهم أن يحزنوا، ألا يمكنهم أن يحزنوا؟ لذلك ظهر ملاك يعزّيهم في حزنهم على رحيل الرب ببشارة مجيئه الثاني: "إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي أيضًا" (أع 1: 11). ويقول هل وقعت في الحزن لأن المسيح قد صعد؟ لا تحزن: سوف يأتي مرة أخرى. حتى لا يفعلوا نفس الشيء كما فعل إليشع، الذي رأى معلمه يُصعد إلى السماء، "مزق ثيابه" (2 ملوك 2: 12) - إذ لم يظهر له أحد وقال إن إيليا سيأتي مرة أخرى - حتى لا يفعلوا الشيء نفسه، ولهذا الغرض ظهرت الملائكة لتعزيهم في الحزن. وهذا أحد أسباب ظهور الملائكة. ولا يقل أهمية عن ذلك سبب آخر جعل الملاك يضيف: "صعد". ما هو هذا السبب؟ صعد المسيح "إلى السماء". المسافة بين الأرض والسماء عظيمة، وقوة الرؤية لم تستطع أن تتبع الجسد الذي صعد إلى السماء، ولكن كما أن الطير الذي يطير في العلاء، كلما ارتفع، كلما اختفى عن أعيننا، هكذا بالضبط جسد المسيح، كلما ارتفع في الارتفاع، كلما كان مخفيًا، لأن العيون لضعفها لم تستطع أن تتبعه على هذه المسافة الكبيرة. ولذلك ظهرت الملائكة معلنين صعوده إلى السماء، حتى لا يظن التلاميذ أن المسيح صعد "كما إلى السماء" (2 مل 2: 1) مثل إيليا، بل صعد إلى السماء نفسها. ولهذا يقال: "صعد منك إلى السماء"، ولم تضاف هذه عبثاً. لقد أُخذ إيليا "كأنه إلى السماء" لأنه كان عبدًا؛ صعد يسوع "إلى السماء" لأنه هو السيد؛ هذا على مركبة من نار، وهذا على سحابة. عندما كان من الضروري استدعاء العبد، تم إرسال عربة؛ وعندما يكون الابن فهو العرش الملوكي، وليس فقط العرش الملكي، بل العرش الأبوي. ويقول إشعياء عن الآب: ""هوذا الرب جالس على سحابة خفيفة"" (إش 19: 1). لذلك، بما أن الآب "جالس على سحابة"، فقد أرسل أيضًا سحابة إلى الابن. إيليا، عندما صعد، أنزل الرداء على أليشع؛ ويسوع، بعد صعوده، أنزل هدايا على تلاميذه، ولم يصنع نبيًا واحدًا، بل أليشعًا كثيرين، أو بالأحرى، أعظم وأكثر مجدًا منه. فلنقم أيها الأحباء ونثبت أعيننا على مجيء المسيح الثاني. يقول بولس: "الرب نفسه، بأمر، بصوت رئيس ملائكة... سوف ينزل من السماء، و... نحن الذين بقينا... سنخطف في السحاب لملاقاة الرب في الهواء" (1 تسالونيكي 4: 16-17)، ولكن ليس الكل. وأننا لن نختطف كلنا، بل سيبقى البعض، والبعض الآخر سيختطف، اسمع هذا كما يقول المسيح: "حينئذ تكونون اثنان تطحنان معًا في الرحى: يؤكل واحد ويترك واحد، ويكون اثنان على سرير واحد: يؤكل الواحد ويترك الآخر" (لوقا 17: 34-35؛ مت 24: 40-41). ماذا يعني هذا المثل؟ ماذا يعني هذا السر الخفي؟ حجر الرحى يعني كل من يعيش في الفقر والحزن. والسرير والراحة يدلان على كل من يتمتعون بالثروة والشرف. أراد الرب أن يبين أن الفقراء يخلصون ويهلكون، فقال إن الذين يطحنون بالرحى "يؤكل واحد ويترك واحد"، والذين يرقدون على السرير "يؤكل واحد ويبقى آخر". إنه يعبر عن أن الخطاة يُتركون هنا في انتظار العقاب، بينما يصعد الأبرار إلى السحاب. كما أنه عندما يدخل الملك المدينة، يخرج أصحاب الكرامة والقوة ولهم جرأة عظيمة أمام الملك من المدينة لمقابلته، بينما يبقى المجرمين والمدانين محتجزين داخل المدينة، في انتظار الحكم الملكي - هكذا أثناء مجيء الرب، سيقابله أصحاب الجرأة أمامه في الهواء، والمذنبون والمدركون لخطايا كثيرة سينتظرون هنا للديان. عندها سنكون نحن أيضًا "مسرورين". وبعد أن قلت: "نحن"، لا أدرج نفسي ضمن المعجبين؛ أنا لست غير حساس وغير معقول بحيث لا أكون على علم بخطاياي. لولا خوفي من تعكير صفو فرحة هذا العيد، لكنت بكيت بمرارة، وتذكرت هذا القول، لأنني تذكرت خطاياي أيضًا. لكن بما أنني لا أريد تعكير صفو فرحة هذا العيد، سأنهي كلامي هنا، تاركًا فيكم ذكرى حية لذلك اليوم، فلا يفرح الغني بثروته، ولا يعتبر الفقير نفسه تعيسًا بسبب فقره، بل يتصرف الجميع بطريقة أو بأخرى، اعتمادًا على ما يدركه في نفسه. لا الثروة تسعدك، ولا الفقر يجعلك تعيساً؛ لكن من يستحق أن "يُخطف" في السحاب فهو مبارك ومبارك للغاية، حتى لو كان أفقر الجميع؛ كما أن المحروم منها يكون تعيساً وتعيساً للغاية، حتى لو كان أغنى من أي شخص آخر. أقول هذا لكي نحزن على أنفسنا نحن الذين في الخطايا، ويتشجع جميع الذين يعيشون في الأعمال الصالحة، وليس فقط أن يتشجعوا، بل تكون لهم ثقة راسخة. ومع ذلك، لا ينبغي للأول أن يبكي فحسب، بل يجب أن يصحح نفسه أيضًا؛ لأنه حتى الشخص الشرير يمكنه، بعد أن تخلى عن رذائله، أن يلجأ إلى الفضيلة ويقارن نفسه بأولئك الذين اتبعوا منذ البداية حياة فاضلة: هذا ما سنحاول القيام به. أولئك الذين يعتبرون أنفسهم فاضلين، دعهم يظلون في التقوى، ويزيدون باستمرار من هذا الاكتساب الجيد ويزيدون من جرأتهم السابقة؛ وأولئك الذين تنقصهم الجرأة ويدركون خطايا كثيرة، دعونا نصحح أنفسنا، حتى نتمكن نحن أيضًا من تحقيق جرأتهم، ونلتقي معًا وبالإجماع ملك الملائكة بالمجد الواجب ونستحق الفرح المبارك في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. رومانيا هي منطقة ريفية في أنطاكية. سنة الحديث غير معروفة. سلسلة الالتماسات. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: