Слово в день Богоявления

против оних који нису присутни на свештеним сабрањима, и о светом спасоносном Крштењу Спаситеља нашег Исуса Христа, и о онима који се недостојно причешћују, и о томе да се они који напуштају Божанствену Литургију пре њеног краја и одлазе пре завршне молитве уподобљавају Јуди 2. 1. Сви сте ви данас у радости, а ја једини у тузи. Кад погледам ово духовно море и видим безбројно богатство Цркве, па помислим да ће се, после празника, ово мноштво, одлетевши, опет удаљити од нас, онда се мучим и тугујем у души што Цркву, која је родила толику децу, они могу утешити не на сваком састанку, већ само на празник. Каква би то била духовна радост, каква радост, каква слава Богу, каква корист душама, када бисмо на сваком сусрету видели зидове цркве тако испуњене! Морнари и кормилари чине све што могу да пређу море и стигну до пристаништа, али ми смо љубоморни што непрестано јуримо преко мора, непрестано урањамо у таласе свакодневних послова, обраћамо се на трговима и судовима, а састајемо се овде само једном или два пута у току целе године. Или зар не знаш да је Бог зидао цркве у градовима, као молове на мору, да бисмо ми, бежећи овамо од буре свакодневних немира, уживали у највећој тишини? Заиста, овде се не треба плашити ни олујног кретања таласа, ни напада разбојника, ни најезде зликоваца, ни силе ветрова, ни заседе животиња; ово је пристаниште слободно од свега овога, ово је духовно уточиште душа. И сами сте сведоци реченог. Кад би неко од вас сада отворио своју савест, нашао би у себи велики мир: ни гнев не узнемирава, ни пожуда не распламсава, ни завист не пресушује, ни гордост не надима, ни страст сујете прождире, него се све ове животиње припитомљавају, јер слушајући Свето Писмо, као нека божанска, тако очаравајућа песма сваке продире, и продире ове лулекраре у песму. страсти. Како да не буде жао оних који се, имајући прилику да се насладе таквом мудрошћу, не обраћају и не прилазе стално заједничкој мајци свих – Цркви? Које занимање би ми могао показати потребније од овога? Који састанак је кориснији? А шта вас спречава да останете овде? Ви ћете ми, наравно, рећи да вам је сиромаштво препрека да учествујете у овом дивном састанку; али ово је неоснован изговор. Недеља има седам дана; Бог је са нама поделио ових седам дана тако што није узео више за Себе и није нам дао мање, па чак није ни поделио на једнаке делове – није узео три за Себе и није нам дао три, него је вама одвојио шест дана, а себи оставио један. Ни у цео овај дан не желиш да се уздржаваш од свакодневних послова, него како то чине богохулники, тако се и ти усуђујеш да учиниш са овим даном, крадеш га и користиш за свакодневне бриге, док је освећен и одређен за слушање духовних поука. Али шта је са целим даном? Као што је удовица чинила са милостињом (Мк. 12, 42), тако и ви са временом овога дана: дала је две новчиће, и примила велику милост од Бога, тако да два сата посветите Богу, и донећете у своју кућу добит од безброј дана. А ако се не уздржаваш, онда пази да, не желећи да се за мали део дана одричеш земаљских стицања, не изгубиш труд целих година. Бог може, када Га занемаре, да уништи сакупљено богатство, као што је, претећи, рекао Јеврејима када су занемарили храм: „Унедох у куће ваше, и дишех, ... говори Господ“ (Аг. 1, 9) 3. Ако дођете једном или двапут годишње, онда ми реците шта је потребно, о телу, о телу, да вас научимо о телу, Царство небеско, о казни, о геени, о дуготрпљењу Божијем, о праштању, о покајању, о крштењу, о опроштењу грехова, о створењима неба и земље, о људској природи, о анђелима, о лукавству демона, о сплеткама ђавола, о заблуди, о вери, о вери, о догмама? Ово, и много више од овога, хришћанин треба да зна и даје одговор онима који вас о свему питају. Али не можете научити ни најмањи део овога, окупљајући се овде једном годишње, и то успутно и по обичају празника, а не из благочестивог духовног расположења – јер би и тада било добро када би неко, присуствујући сваком састанку, могао све ово тачно задржати. Многи од вас овде присутних имају робове и синове, а када намеравате да их дате учитељима уметности које сами изаберете, ви им у исто време учините своју кућу једном заувек недоступном и, припремивши им одећу и храну и све остало што им је потребно, сместите их код учитеља, забрањујући им да иду у вашу кућу, да би сталним боравком у њој било каквим и неометаним подучавањем били несметанији. Али научивши не обичну уметност, већ највећу од свега – како угодити Богу и постићи небеске благослове – да ли мислите да то можете учинити у пролазу? Није ли ово лудо? А да је [ова] наука ствар која захтева велику пажњу, слушајте шта [Христос] каже: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“ (Матеј 11,29); и опет пророк: „Дођите, децо, послушајте ме, научићу вас страху Господњем“ (Пс. 33,12); и опет: „Понизите се и схватите да сам ја Бог“ (Пс. 45:11). Дакле, потребно је много времена посветити проучавању за некога ко жели да асимилује ову филозофију мудрости. 2. Међутим, да не бисмо све време трошили на осуду оних који су одсутни, ми ћемо се, задовољивши се оним што је речено да исправимо њихов немар, сада мало филозофирати о правом празнику. Многи људи славе празнике и знају њихова имена, али не знају разлоге због којих су основани. Тако сви знају да се прави празник зове Богојављење; али шта је ово Богојављење, и да ли је једно или два, они још не знају; У међувремену, крајње је срамотно и веома смешно славити овај празник сваке године, а не знати разлог због којег је установљен. Зато је, пре свега, потребно рећи својој љубави да није једно Богојављење, него два: једно је садашњост, која се већ догодила, а друга је будућност, која ће се догодити са славом на крају [света]. За обоје сте чули данас од Павла, који у разговору са Титом о садашњости каже ово: „Појави се... Благодат Божија спасоносна целом човечанству, кажњавајући нас, да бисмо, одбацивши злоћу и светске пожуде, живели целомудрено и праведно и побожно у овоме веку"; а о будућности: "ишчекујући блажену наду и јављање славе Бога великог и Спаситеља нашега Исуса Христа:" (Титл 1-13 о овоме рече: 11-132). „Сунце ће се претворити у таму, а месец у крв, пре него што дође велики и просветљени дан Господњи“ (Јоил 2:31) Зашто се Богојављење не зове дан у који се Он родио, него онај у који је крштен, и који је, дакле, освећен у води, у води током целе године, пошто су данас воде освећене и јавља се јасан знак: ова вода се у својој суштини не квари због дужине времена, али, данас нацртана, остаје читаву годину, а често и две и три године, и после тако дугог времена није инфериорна водама које се тек узимају из извора? Јер Христос је свима постао познат не када се родио, него када се крстио; Он до данас није био познат народу. А да Га народ није познавао и није разумео ко је Он, слушајте о томе Јована Крститеља који каже: „Усред... стоји од вас које не познајете“ (Јн. 1, 26). И зар је чудно што Га нису познавали други, када Га ни сам Крститељ до тог дана није познавао? „А ја“, каже он, „нисам Га познавао; али Онај који ме посла да крстим водом, рече ми: Видећеш Духа како силази на недостојне и остаје на Њему, Он је онај који крштава Духом Светим“ (Јован 1,33). Из овога је јасно да постоје два Богојављења; а зашто Христос долази на крштење, ово се мора рећи; а и о томе на какво крштење Он долази – и једно и друго треба знати. И унапред морамо рећи вашу љубав о овом другом, јер ћемо из овога научити прво. Постојало је јеврејско крштење, које је чистило телесне нечистоће, али не и грехе савести. Дакле, ко је учинио прељубу, или ко је одлучио да украде, или ко је учинио неко друго безакоње, то га није ослободило кривице. Али ко се дотакао костију мртвих, ко је јео храну забрањену законом, ко је дошао из [места] заразе, ко се лечио с губавцима, умивао се и био нечист до вечери, а затим је био очишћен. „Нека опере своје тело чистом водом“, каже Свето писмо, „и нека буде нечист до вечери, и биће чист“ (Лев.15:5, 22:7). То заправо нису били греси или нечистоте, али пошто су Јевреји били несавршени, Бог их је, учинивши их тиме побожнијима, од самог почетка припремио за најпрецизније поштовање најважнијих ствари. 3. Дакле, јеврејско чишћење није ослобађало од грехова, већ само од телесних нечистоћа. Наш није такав: много је виши и пун велике благодати, јер ослобађа од греха, чисти душу и даје дар Духа. И Јованово крштење било је много веће од јудејског, али ниже од нашег; био је као мост између оба крштења, који је кроз себе водио од првог до последњег, јер их је (Јудеје) приморавао да не врше телесна очишћења, већ их је опомињао и саветовао да пређу са порока на врлину и да наду спасења полажу у вршење [добрих] дела, а не у разна умивања и очишћења водом. [Јован] није рекао: опери своју одећу, опери тело своје, и бићеш чист; али шта? „Родите... плод достојан покајања“ (Матеј 3:8). Зато је оно било више од јеврејског, али ниже од нашег, јер Јованово крштење није саопштило Духа Светога и није донело благодатни опроштај; заповедало је покајање, али није имало моћ да опрости [грехе]. Зато је [Јован] рекао: „Јер ја вас крштавам водом,... и ви њоме крштавате Духом Светим и огњем“ (Матеј 3:11). Очигледно није крстио Духом. Шта то значи: „Духом Светим и огњем“? Сетите се оног дана када су се апостоли „појавили... поделивши народе као да су огањ, седећи... на једном од њих” (Дела 2:3). А да је Јованово крштење било несавршено, да није дало Духа и опроштење грехова, види се из следећег: Павле „нађе неке ученике говорећи им: Да ли сте по природи примили Духа Светога, поверовавши? Они му одлуче: али и ако је Дух Свети, чујемо. Кажем им: зашто се Павле поново крстиш: Јоване се крстиш. крстити крштењем покајања” – покајање, а не опроштење грехова; Зашто је крстио? "Рекао је људима да верују у Онога који долази после њега, то јест у Христа Исуса. И кад чух да се Павле крсти у име Господа Исуса, положих Павлову руку на њу, и Дух Свети сиђе на њу" (Дела 19:1-6). Видите ли како је Јованово крштење било несавршено? Да није било несавршено, Павле их не би поново крстио, нити би положио руке на њих; извршивши оба, показао је превагу апостолског крштења и да је Јованово крштење много ниже од њега. Али из овога смо научили разлику крштења; Сада треба рећи зашто је Христос крштен и којим крштењем. Ни први – Јевреји, ни потоњи – наши, јер Он није имао потребу за опроштењем грехова; и како то треба Ономе ко нема греха? „Он није створио грех“, каже Свето писмо, „да се не нађе превара у његовим устима“ (1. Петрова 2:22); и опет: „Ко ме од вас осуђује за грех“ (Јован 8:46)? И Његово тело није било нетакнуто од Духа; а како би другачије, када је први пут произведен од Духа Светога? Дакле, ако Његово тело није било страно Духу Светом, и није био подложан гресима, зашто је онда крштен? Али прво треба да знамо којим је крштењем крштен, онда ће нам и то бити јасно. Којим крштењем је крштен? Не Јевреји, и не наши, већ Јованови. За шта? Да бисте из саме природе крштења знали да је Он крштен не због греха и не зато што му је био потребан дар Духа; као што смо показали, ово крштење је било туђе и једнима и другима. Из овога је јасно да је Он дошао на Јордан не ради опроштења грехова, а не да би примио дар Духа. Али да неко од присутних тада не помисли да је дошао да се покаје, као и остали, послушајте како је Јован и ово упозорио. Док је другима говорио: „Створите... плод достојан покајања“, слушајте шта му он каже: „Тражим да се од тебе крстим, а ти долазиш к мени“ (Матеј 3:8, 14)? Овим речима је показао да Христос није дошао к њему из исте потребе за којом је дошао народ, и да је Он утолико удаљенији од потребе да се крсти из истог разлога што је био много виши и неупоредиво чистији од самог Крститеља. Зашто је крштен ако то није учинио ни за покајање, ни за опроштење грехова, ни да прими дар Духа? Из друга два разлога, о којима ученик говори о једном, а Он сам је рекао Јовану о другом. Дакле, који је разлог Јован навео за ово крштење? Да ће Христос постати познат народу, као што је Павле рекао: „Јован, дакле, крсти крштењем покајања... да верују у Онога који ће доћи после њега“ (Дела 19,4); ово је био завршетак крштења. Ако обиђете свачији дом и, прилазећи вратима, позовете их напоље и, држећи Христа, кажете: ово је Син Божији, то би сведочанство учинило сумњивим и било би веома тешко; такође, ако сте, узевши Христа, ушли у синагогу и показали Га, онда би и ово опет учинило сведочанство сумњивим; али када је сав народ похрлио из свих градова ка Јордану и остао на обалама реке, сама чињеница да је Он сам дошао да се крсти, и добио потврду одозго гласом Очевом и приливом Духа у виду голуба, учинила је Јованово сведочанство о Њему несумњивим. Зато и каже: „И не познах Га“, представљајући своје сведочанство као поуздано (Јн. 1, 31), будући да су били рођаци по телу [„Ево, Јелисавета је кћи твоја, и заче сина“, рече Анђео Марији о мајци Јовановој (Лк. 1, 36); ако су мајке биле у сродству, онда су очигледно била и деца]. Дакле, пошто су били рођаци, да се не би чинило да Јован сведочи о Христу по сродству, благодат Духа је то тако уредила да је Јован читав свој рани живот провео у пустињи, да не би изгледало као да се сведочанство изражава из пријатељства или на некој сличној пристрасној основи; али Јован, како га је Бог научио, објави Га. Па каже: „И нисам га познао. Како си знао? „Послао ме је“, каже, „да крстим водом, тако ми је рекао“. Шта ти је рекао? „Гле како Дух силази на Њега као голуб, и остаје на Њему, он крштава Духом Светим“ (Јован 1:33). Видите ли да је Дух Свети сишао не као први пут на Њега, него да би својим доласком, као прстом, показао Проповеданог, указујући на Њега свима? Због тога је дошао на крштење. Постојао је још један разлог, о коме Он Сам говори; који тачно? Када је Јован рекао: „Тражим да ме од тебе крстиш, и ти долазиш к мени“, одговорио је овако: „Остави то сада, јер нам доликује да испунимо сву правду“ (Матеј 3:14-15). Видиш ли разборитост слуге? Видите ли Господњу понизност? Шта то значи: „испунити сву правду“? „Истина“ је испуњење свих заповести, како кажу: „беста... оба су праведна..., ходе у... заповестима... Господњим без кривице“ (Лк. 1:6). Пошто су сви људи требали да испуне ову истину, а нико је од њих није испоштовао или испунио, онда Христос, долазећи, испуњава ову истину. 4. Шта је, рећи ће неко, истина у крштењу? Послушност пророку била је истинита. Као што се Христос обрезао, принео жртву, држао суботу и славио јеврејске празнике, тако је додао и овај одмор – послушао је пророка који је крстио. Била је воља Божија да се тада сви крсте, о чему, чујте, како каже Јован: „Посла ме да крстим водом“ (Јн. 1,33); такође Христос: „Цариник и народ оправдаше Бога крстећи се Јовановим крштењем; а фарисеј и жене закона одбацише савет Божији о себи, не крстећи се од њега“ (Лука 7:29-30). Дакле, ако је послушност Богу истина, а Бог је послао Јована да крштава народ, онда је Христос, са свим осталим што је законом прописано, испунио и ово. Замислите да су заповести закона двеста денара; овај дуг је морала да плати наша породица; али нисмо платили, а нас, који смо под таквом кривицом пали, смрт је ухватила. Христос, дошавши и нашавши нас опседнуте њоме, плати овај дуг, испуни што је требало и отео [од ње] оне који нису могли да плате. Дакле, Он није рекао: морамо чинити то и то, него: „испунити сву правду“. Ја, Господ који имам, каже Он, морам да платим за оне који немају. Ово је разлог Његовог Крштења, да би видели да је Он испунио сав закон; и овог разлога и претходно поменутог. Дакле, Дух је сишао у виду голуба: где је помирење са Богом, тамо је и голуб. Тако је голуб донео маслинову гранчицу у Нојев ковчег - знак Божје љубави према човечанству и краја катастрофе; и сада у виду голуба, а не у телесном облику (ово треба посебно приметити), Дух силази, објављујући васељени милост Божију и истовремено показујући да духовни човек мора да буде благ, једноставан и невин, као што и Христос каже: „Ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство Божије:“18. Али тај ковчег, по завршетку катастрофе, остаде на земљи; и овај Ковчег, по престанку гнева, узет је на Небо, и сада је ово Пречисто и Непролазно Тело с десне стране Оца. Али пошто сам поменуо Тело Господње, потребно је да вам кажем мало о овоме, а затим завршите говор. Знам да ће многи од нас започети ову свештену трпезу поводом празника. Дакле, мора се, као што сам често раније говорио, не светковати празнике да би се причестио, већ се мора очистити савест, а затим дотаћи свештене Жртве. Злочин и нечист човек нема право да се причести овим светим и страшним телом на празнику; а онај ко је чист и опрао своје грехе искреним покајањем има право и на празнику и у свако доба да се причести Божанским Тајнама и удостоји се да се наслађује Божанским Даровима. Али пошто, не знам зашто, неки не обраћају пажњу на то, а многи, испуњени безбројним гресима, видећи надолазећи празник, као подстакнути самим овим даном, почну да проучавају Свете Тајне, на које они у таквом стању не би смели ни да гледају, онда ћемо оне које су нама познате, ми сами свакако уклонити, а оне непознате, које нам знају, препустићемо тајни од свих; Покушајмо сада да исправимо оно што сви очигледно греше. Шта је ово грех? То што прилазе не са стрепњом, већ стампедом, ударајући друге, горећи од беса, виком, клеветањем, гурањем комшија, пуни забуне. Често сам причао о томе и нећу престати да причам. Зар не видите какав је украс на Олимпијским играма, када управник корача тргом, са круном на глави, обучен у дугачку хаљину, држи штап у руци, а хералд најављује да све буде тихо и пристојно? Није ли апсурдно да је тамо где ђаво тријумфује такво смирење, али где Христос призива к себи велика је бука? На тргу је тишина, а у цркви вриска? Да ли је на мору тишина, а на пристаништу узбуђење? Зашто си, реци ми, забринут, човече? Шта те покреће? Неопходне ствари вас сигурно зову? Да ли сте у овом часу посебно свесни да имате посла, посебно да се сетите да сте на земљи, и да мислите да имате посла са људима? Али зар каменој души није природно да помисли да у такво време стојиш на земљи, а не радујеш се са анђелима, са којима шаљеш песму тајанствену, којом приносиш победоносну песму Богу? Зато нас је Христос назвао орловима, говорећи: „Где... леш, тамо ће се и орлови сабрати“ (Мт. 24, 28), да бисмо се уздигли на Небо, да бисмо се винули у висину, уздижући се на крилима Духа; а ми као змије пузимо по прашини и једемо земљу. Хоћеш да ти кажем зашто се дешава ова бука и вриска? Јер ми не закључавамо врата за вас све време, већ вам омогућавамо да брзо одете и одете кући пре последњег Дана захвалности. Ово само по себи изражава велики презир. Шта радиш, човече? Када је Христос присутан, Анђели су присутни, представља се ова Страшна Трпеза, а ваша браћа и даље учествују у Тајнама, да ли ви сами, остављајући све, бежите? Пошто сте позвани на вечеру, чак и ако сте сити пре других, не усуђујете се да изађете пред својим пријатељима док други још леже; а овде, када се још врше Страшне Христове Тајне, када још трају свештени обреди, остављате ли све у самој средини и излазите напоље? А где ово може бити достојно опроста? Какав може бити изговор? Хоћете ли да вам кажем чији посао обављају они који одлазе пре краја и без извођења захвалних певања на крају Обеда? Можда ће оно што ће бити речено изгледати сурово, али то се мора рећи због немара многих. Јуда, причестивши те синоћ на последњој вечери, журно је изашао, док су сви остали још лежали. На ово се угледају они који журе пред последњу захвалност! Да није отишао, не би постао издајник; Да није оставио своје колеге практиканте, не би умро; да се није одвојио од стада, не би га вук самог ухватио и прождерао; Да се ​​није одвојио од Пастира, не би постао плен звери. Зато беше са Јеврејима, и они изиђоше са Господом певајући. Видите ли како се обавља последња молитва после жртвовања? Хајде, љубљени, замислимо ово, размислимо о томе, плашећи се предстојеће осуде за ово. Он [Христос] вам даје Своје Тело, а ви Му не узвратите ни речима, и не захвалите Му за оно што сте примили? Када једете телесну храну, онда се после јела обраћате молитви; и када се причешћујеш духовном храном која превазилази свако створење, видљиво и невидљиво, ти, човек и по природи скроман, не остајеш да Му захвалиш речима и делима? Зар ово није достојно екстремне казне? Ово говорим не зато да ме само хвалите, или да галамите и вичете, него да бисте, сећајући се ових речи на време, показали доличну лепоту. Свете Тајне се зову и јесу Свете Тајне; а где су Свете Тајне, велика је тишина. Дакле, приступимо овој свештеној Жртви са дубоким ћутањем, са великим достојанством, са дужним поштовањем, да задобијемо веће благовољење од Бога, очистимо душе своје и задобијемо вечне благослове, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим и силом, и свагда слава. старости. Амин. Разговор је вођен, како се вероватно може мислити, 387. године на празник Богојављења: дакле, неколико дана после претходног разговора – на дан Рождества Христовог. Тако у Златоусту, у словенској Библији: „Унео сам је у храм и дисао. Можда ће вас занимати: