Слово в день Богоявления

против оние кои не се присутни на светите собири и за светото спасително Крштение на нашиот Спасител Исус Христос и за оние кои недостојно се причестуваат и за фактот дека оние кои ја напуштаат Божествената Литургија пред нејзиниот крај и заминуваат пред завршната молитва се споредуваат со Јуда 2. 1. Сите вие ​​сте денес во радост, но јас сум единствениот во тага. Кога ќе погледнам во ова духовно море и ќе го видам безбројното богатство на Црквата, а потоа ќе помислам дека по празникот, ова мноштво одлетајќи повторно ќе се оддалечи од нас, тогаш ме мачи и тагува во душата што Црквата, која родила толку деца, може да се утеши од нив не на секоја средба, туку само на празникот. Каква духовна радост би било тоа, каква радост, каква слава на Бога, каква корист за душите, ако на секоја средба ги гледаме ѕидовите на црквата толку исполнети! Морнарите и кормиларите прават сè за да го преминат морето и да стигнат до пристаништето, но ние сме љубоморни што постојано брзаме преку морето, постојано се втурнуваме во брановите на секојдневните работи, се обраќаме на плоштадите и судовите и се среќаваме овде само еднаш или двапати годишно. Или не знаеш дека Бог изгради цркви во градовите, како столбови на море, за ние, бегајќи овде од бурата на секојдневните немири, да уживаме во најголемата тишина? Навистина, овде нема потреба да се плашиме ниту од бурното движење на брановите, ниту од нападот на разбојниците, ниту од инвазијата на негативци, ниту од силата на ветровите, ниту од заседата на животните; ова е засолниште ослободено од сето ова, ова е духовно засолниште на душите. А вие самите сте сведоци на кажаното. Кога некој од вас би ја отворил својата совест сега, би нашол голем мир во себе: ниту гневот вознемирува, ниту страста се разгорува, ниту зависта не пресушува, ниту гордоста не се надувува, ниту страста на суетата троши, туку сите овие животни се скротени, бидејќи слушајќи ги Божествените списи, како некои песни на сите божествени души. овие луди страсти. Како да не се сожалуваат оние кои, имајќи можност да уживаат во таква мудрост, не се свртуваат и постојано не доаѓаат кај заедничката мајка на сите - Црквата? Кое занимање можеш да ми покажеш што е попотребно од ова? Кој состанок е покорисен? И што ве спречува да останете овде? Ти, се разбира, ќе ми кажеш дека сиромаштијата е пречка за да учествуваш на оваа прекрасна средба; но ова е неоснован изговор. Една недела има седум дена; Бог ги подели овие седум дена со нас така што не зеде повеќе за Себе и не ни даде помалку, па дури и не ги подели подеднакво - не зеде три за Себе и не ни даде три, туку за вас одвои шест дена, а за Себе остави еден. Ниту цел овој ден не сакаш да се воздржуваш од секојдневните работи, туку како што прават богохулниците, така се осмелуваш да го правиш овој ден, крадејќи го и употребувајќи го за секојдневни грижи, а тој е осветен и определен за слушање на духовните учења. Но, што е со целиот ден? Како што правеше вдовицата со милостина (Марко 12:42), така и вие со времето на овој ден: таа даде две грини и доби голема милост од Бога, така што вие посветувате два часа на Бога и ќе внесете во вашата куќа добивката од безброј денови. А ако не се воздржувате, тогаш внимавајте, не сакајќи да се откажете од земните набавки мал дел од денот, да не ја изгубите работата на цели години. Бог може, кога ќе Го запостават, да го уништи собраното богатство, како што Тој, заканувачки, им рекол на Евреите кога го запоставувале храмот: „Јас внесов во вашите куќи и дишев... вели Господ“ (Аг. 1:9) 3. Ако доаѓате кај нас еднаш или двапати годишно, тогаш кажи ми што е неопходно за телото, да научиме за телото, за душата. Небесното Царство, за казната, за Геена, за долготрпеливоста Божја, за простувањето, за покајанието, за крштевањето, за простувањето на гревовите, за суштествата на небото и земјата, за човечката природа, за ангелите, за лукавството на демоните, за интригите на ѓаволот, за верниците, за догмите? Ова, и многу повеќе од ова, христијанинот треба да го знае и да им даде одговор на оние што те прашуваат за се. Но, не можете да научите ни најмал дел од ова, собирајќи се овде еднаш годишно, а згора на тоа, повремено и според обичајот на празникот, а не од благочестиво духовно расположение - зашто и тогаш би било добро некој, присутен овде на секој состанок, точно да го задржи сето тоа. Многумина од вас кои се присутни овде имаат робови и синови и кога мислите да им ги дадете на наставниците по уметност што ќе ги одберете, во исто време ја правите својата куќа недостапна за нив еднаш засекогаш и, подготвувајќи им облека и храна и сè друго што им е потребно, ги ставате кај учител, забранувајќи им да одат во вашата куќа, така што со постојаното останување таму и повеќе успешни ќе бидат успешни нивните предавања. Но, откако научивте не обична уметност, туку најголемата од сè - како да му угодите на Бога и да постигнете небесни благослови - дали мислите дека можете да го направите ова во миг? Зарем ова не е лудо? И дека [оваа] наука е работа што бара големо внимание, слушајте што вели [Христос]: „Учете од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29); и пак пророкот: „Дојдете, деца, послушајте ме, ќе ве научам на стравот Господов“ (Пс. 33,12); и уште еднаш: „Облечете се и разберете дека Јас сум Бог“ (Пс. 45:11). Значи, треба да се посвети многу време за учење за некој што сака да ја асимилира оваа филозофија на мудрост. 2. Меѓутоа, за да не го трошиме целото време да ги осудуваме отсутните, ние, задоволни со кажаното за да ја исправиме нивната негрижа, сега малку ќе филозофираме за вистинскиот празник. Многу луѓе слават празници и се запознаени со нивните имиња, но не ги знаат причините поради кои се основани. Така, сите знаат дека вистинскиот празник се нарекува Богојавление; но што е ова Богојавление и дали е еден или два, тие сè уште не знаат; Во меѓувреме, крајно е срамно и многу смешно да се слави овој празник секоја година и да не се знае причината поради која е востановен. Затоа, пред сè, неопходно е да ѝ кажете на вашата љубов дека не постои еден Богојавление, туку два: едно е сегашноста, која веќе се случила, а другата е иднината, која ќе се случи со слава на крајот [на светот]. Сте слушнале за овие двајца денес од Павле, кој, разговарајќи со Тит, го вели ова за сегашноста: „Се појави... Божјата спасителна благодат до целото човештво, нè казнува, за, отфрлејќи ги злобата и световните похоти, да живееме чесно, праведно и побожно во овој сегашен век“; а за иднината: „очекувајќи ја блажената надеж и појавувањето на славата на големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос“ (11-3 рече пророкот Тит 2). сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв, пред да дојде големиот и просветлен ден Господов“ (Јоил 2:31). Зошто Богојавление не се нарекува ден во кој се роди, туку оној во кој се крсти? во текот на годината, бидејќи денес водите се благословени и се јавува јасен знак: оваа вода по својата суштина не се влошува поради должината на времето, но, исцрпена денес, останува недопрена и свежа цела година, а честопати и две и три години, а по толку долго време не е инфериорна во однос на водите штотуку се земаат од изворите; Зашто Христос на сите им стана познат не кога се роди, туку кога се крсти; До денес Тој не беше познат на народот. А дека народот не Го познава и не разбира кој е Тој, слушајте го за тоа Јован Крстител, кој вели: „Меѓу вас, кои не ги познавате, стои“ (Јован 1,26). И дали е чудно што другите не Го познаваа, кога самиот Крстител не Го познаваше до тој ден? „А јас“, вели тој, „не Го познав, но Оној што ме испрати да крштавам со вода, ми рече: ќе го видиш Духот како слегува врз недостојните и останува врз Него, Тој е Кој крштава со Светиот Дух“ (Јован 1:33). Од ова е јасно дека има два Богојавленија; а зошто Христос доаѓа на крштевањето, ова мора да се каже; а исто така и за какво крштевање доаѓа - и двете треба да се знаат. И однапред мора да ја кажеме вашата љубов за второто, бидејќи од ова ќе го научиме првото. Имаше еврејско крштевање, кое ги чистеше телесните нечистотии, но не и гревовите на совеста. Така, кој извршил прељуба, или кој решил да краде, или кој направил некое друго беззаконие, тоа не го ослободило од вината. Но, кој се допирал до коските на мртвите, кој јадел храна забранета со закон, кој доаѓал од [место на] инфекција, кој ракувал со лепрозни, се измил и бил нечист до вечерта, а потоа се чистел. „Нека го измие своето тело со чиста вода“, вели Светото Писмо, „нека биде нечист до вечерта и ќе биде чист“ (Лев.15:5, 22:7). Тоа всушност не беа гревови или нечистотии, но бидејќи Евреите беа несовршени, Бог, правејќи ги попобожни преку тоа, уште од самиот почеток ги подготви за најпрецизното почитување на најважните работи. 3. Значи, еврејското чистење не ослободило од гревовите, туку само од телесните нечистотии. Нашето не е такво: многу е повисоко и полно со голема благодат, бидејќи ослободува од гревовите, ја чисти душата и дава дар на Духот. И крштевањето на Јован беше многу повисоко од она на Евреите, но пониско од нашето; тоа беше како мост меѓу двете крштевања, кој води низ себе од првото до последното, бидејќи ги принудуваше [Евреите] да не почитуваат телесни очистувања, туку ги поттикнуваше и советуваше да преминат од порок во добродетел и да ја полагаат надежта за спасение во извршувањето на [добрите] дела, а не во разни миења и очистувања со вода. [Јован] не рече: измијте ги алиштата, измијте го телото и ќе бидете чисти; но што? „Изнеси...плод достоен за покајание“ (Матеј 3:8). Затоа беше повисоко од еврејското, но пониско од нашето, зашто Јовановото крштевање не го соопштуваше Светиот Дух и не даде благодатно простување; заповеда да се покае, но немаше моќ да ги простува [гревовите]. Затоа [Јован] рекол: „Зашто Јас ве крштавам со вода...и со тоа вие крштевате со Светиот Дух и оган“ (Матеј 3:11). Очигледно тој не крштевал со Дух. Што значи тоа: „со Светиот Дух и оган“? Сетете се на денот кога апостолите „се појавија... разделувајќи ги народите како да се оган, седејќи... на еден од нив“ (Дела 2:3). А дека крштевањето на Јован беше несовршено, не даде Дух и простување на гревовите, се гледа од следново: Павле, „нашол некои ученици и им велел: Дали по природа го примивте Светиот Дух, откако поверувавте? Тие му решија: но дури и да е Светиот Дух таму, слушаме. крштевајте со крштевањето на покајанието“ - покајание, а не простување на гревовите; Зошто се крсти? „Тој му рече на народот да веруваат во Оној кој доаѓа по него, односно во Христос Исус. И кога слушнав како Павле се крсти во името на Господ Исус, ја положив раката на Павле врз неа и Светиот Дух слезе врз неа“ (Дела 19:1-6). Гледате ли колку несовршено било крштевањето на Јован? Да не беше несовршено, Павле немаше повторно да ги крсти, ниту пак да положи раце врз нив; откако ги изврши и двете, тој ја покажа супериорноста на апостолското крштевање и дека Јовановото крштевање е многу пониско од него. Но, од ова ја научивме разликата на крштевањата; Сега треба да се каже зошто Христос се крсти и со какво крштевање. Ниту првите - Евреите, ниту последователните - наши, зашто Тој немал потреба од простување на гревовите; и како може ова да му треба на Оној кој нема грев? „Тој не го создаде гревот“, вели Светото писмо, „да не се најде измама во Неговата уста“ (1. Петрово 2:22); и повторно: „Кој од вас Ме осудува за грев“ (Јован 8:46)? И Неговото Тело не беше недопрено од Духот; и како би можело да биде поинаку, кога првпат бил произведен од Светиот Дух? Значи, ако Неговото Тело не му било туѓо на Светиот Дух и Тој не бил подложен на гревови, тогаш зошто бил крстен? Но, прво треба да знаеме со какво крштевање е крстен, тогаш и тоа ќе ни биде јасно. Со какво крштевање беше крстен? Не Евреите, ниту нашите, туку Јовановите. За што? За да знаете од самата природа на крштевањето дека Он се крсти не поради гревот и не затоа што му требаше дарот на Духот; како што покажавме, ова крштевање им беше туѓо и на двајцата. Од ова е јасно дека Тој дојде во Јордан не за простување на гревовите и не за да го прими дарот на Духот. Но, некој од присутните тогаш да не помисли дека дошол да се покае, како и другите, слушајте како Јован го предупредил и ова. Додека им велел на другите: „Создавај...плод достоен за покајание“, слушај што Му вели: „Барам да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај мене“ (Матеј 3:8, 14)? Со овие зборови тој покажа дека Христос не дошол кај него од истата потреба за која дошол народот и дека е уште подалеку од потребата да се крсти од истата причина што е многу повисок и неспоредливо почист од самиот Крстител. Зошто беше крстен ако тоа не го направи ниту за покајание, ниту за простување на гревовите, ниту за да го прими дарот на Духот? Од две други причини, за кои ученикот зборува за едната, а Самиот му кажал на Јован за другата. Па, каква причина дал Јован за ова крштевање? Дека Христос ќе им стане познат на народот, како што рекол Павле: „Јован крштаваше со крштевањето на покајанието... за да поверуваат во Оној што треба да дојде по него“ (Дела 19:4); ова беше завршување на крштевањето. Ако одите околу сечиј дом и, приближувајќи се до вратата, ги повикате надвор и, држејќи го Христос, кажете: ова е Синот Божји, тогаш тоа би го направило сведочењето сомнително и би било многу тешко; исто така, ако, земајќи го Христа, влезете во синагогата и Му покажете, тогаш и тоа повторно ќе го направи сведочењето сомнително; но кога сиот народ се собра од сите градови кон Јордан и остана на брегот на реката, самиот факт што Тој самиот дојде да се крсти и доби потврда одозгора со гласот на Отецот и приливот на Духот во вид на гулаб, го направи несомнено сведоштвото на Јован за Него. Затоа вели: „И јас не Го познавав“, прикажувајќи го неговото сведоштво како веродостојно (Јован 1:31), бидејќи тие беа телесни роднини [„Ете, Елисавета е твоја ќерка и зачна син“, ѝ рекол Ангелот на Марија за мајката на Јован (Лука 1:36); ако мајките биле во роднинска врска, тогаш очигледно и децата биле]. Така, бидејќи тие беа роднини, за да не се чини дека Јован сведочеше за Христа по сродство, благодатта на Духот тоа го уреди на таков начин што Јован го помина целиот свој ран живот во пустината, за да не изгледа дека сведочењето се искажува од пријателство или на некоја слична пристрасна основа; но Јован, како што беше поучен од Бога, Го објави. Затоа тој вели: „И јас не Го познавав“. Како знаеше? „Ме испрати“, вели тој, „да крштавам со вода, тоа ми рече“. Што ти кажа? „Ете, Духот слегува врз Него како гулаб и останува на Него и крштева со Светиот Дух“ (Јован 1:33). Гледаш ли дека Светиот Дух слезе не како што слезе првиот пат врз Него, туку за да го покаже Проповеданиот со својот прилив, како со прст, покажувајќи им на сите? Поради оваа причина Тој дојде на крштевањето. Имаше уште една причина, за која Самиот зборува; кој точно? Кога Јован рекол: „Барам да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај мене“, Тој одговори вака: „Остави го сега, зашто ни прилега да ја исполниме сета правда“ (Матеј 3:14-15). Дали ја гледате претпазливоста на слугата? Го гледаш ли Господовото смирение? Што значи тоа: „да се исполни сета праведност“? „Вистината“ е исполнување на сите заповеди, како што велат: „беста... и двајцата се праведни..., одат во... заповедите... Господови без вина“ (Лука 1:6). Бидејќи сите луѓе требаше да ја исполнат оваа вистина, но никој од нив не ја набљудуваше или исполни, тогаш Христос, доаѓајќи, ја исполнува оваа вистина. 4. Што, ќе рече некој, е вистината во крштевањето? Послушноста кон пророкот беше вистина. Како што Христос се обрежа, принесе жртва, ја празнуваше саботата и ги празнуваше еврејските празници, така го додаде и овој одмор - го послуша пророкот што крштеваше. Божја волја беше тогаш сите да се крстат, за што слушајте, како што вели Јован: „Ме испрати да крштавам со вода“ (Јован 1,33); исто така и Христос: „митникот и народот го оправдаа Бога крштевајќи се со Јовановото крштевање, но фарисеите и жените на законот го отфрлија советот Божји за себе, не крстени од него“ (Лука 7:29-30). Значи, ако послушноста кон Бог е вистина, а Бог го испрати Јован да го крсти народот, тогаш Христос, со се друго што бара законот, го исполнил и тоа. Замислете дека заповедите на законот се двесте денари; овој долг мораше да го плати нашето семејство; но ние не плативме, а нас, кои паднавме под таква вина, нè фати смрт. Христос, откако дојде и не најде опседнати од неа, го плати овој долг, го исполни доспеаното и ги грабна [нејзе] оние што не можеа да платат. Затоа, Тој не рече: ние мора да го правиме тоа и тоа, туку: „исполнете ја сета праведност“. Јас, Господ кој има, вели Тој, морам да платам за оние што немаат. Ова е причината за Неговото Крштение, за да видат дека Тој го исполнил целиот закон; и оваа причина и онаа споменатата претходно. Затоа, Духот слезе во вид на гулаб: каде што има помирување со Бога, таму е гулаб. Така, гулабот донесе маслиново гранче во ковчегот на Ное - знак на Божјата љубов кон човештвото и крајот на катастрофата; а сега во форма на гулаб, а не во телесен облик (ова треба особено да се забележи), Духот се спушта, објавувајќи ја милоста Божја кон вселената и истовремено покажувајќи дека духовниот човек мора да биде нежен, едноставен и невин, исто како што вели Христос: „Додека не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во Царството на Тој 3:8). Но тој ковчег, по крајот на катастрофата, остана на земјата; и овој Ковчег, по престанокот на гневот, беше однесен на Небото, а сега ова Безгрешно и непропадливо Тело е од десната страна на Отецот. Но, бидејќи го спомнав Телото Господово, потребно е да ви кажам малку за ова, а потоа да го завршите говорот. Знам дека многумина од нас ќе го започнат овој свет оброк по повод празникот. Значи, треба, како што често сум кажал порано, да не се почитуваат празниците за да се причестат, туку да се расчисти совеста, а потоа да се допре светата Жртва. Злосторникот и нечистиот нема право да се причести со ова Свето и Страшно Тело на одмор; а оној кој е чист и ги измил своите гревови со искрено покајание, има право и на празникот и во секое време да се причестува со Божествените Тајни и е достоен да ужива во Божествените Дарови. Но бидејќи, не знам зошто, некои не обрнуваат внимание на ова, а многумина, исполнети со безброј гревови, гледајќи го претстојниот празник, како да е поттикнат од самиот ден, почнуваат да ги проучуваат Светите Тајни, кои оние во таква состојба не треба ни да ги гледаат, тогаш оние што ни се познати, ние самите сигурно ќе ги отстраниме, а оние што ни се непознати, тајните на сите ќе ги оставиме на Бога, кој знае; Сега да се обидеме да го поправиме она што сите јасно грешат. Што е овој грев? Тоа што пристапуваат не со трепет, туку со стампедо, удирање други, палење од гнев, викање, клеветење, туркање на соседите, полни со збунетост. Често сум зборувал за ова и нема да престанам да зборувам. Зар не гледате каков украс има на Олимписките игри, кога стјуардот оди низ плоштадот, со круна на главата, облечен во долга наметка, држејќи стап во раката, а гласникот најавува дека сè треба да биде тивко и пристојно? Зарем не е апсурдно таму каде што триумфира ѓаволот има таква смиреност, но таму каде што Христос се повикува кон Себе има голема врева? На плоштадот тишина, а во црквата се вреска? Дали има тишина на море, но возбуда на пристаништето? Зошто си, кажи ми, загрижен човече? Што те води? Неопходните работи сигурно ве повикуваат? Во овој час, дали сте особено свесни дека имате работи, особено запомнете дека сте на земјата и мислите дека имате работа со луѓе? Но, зарем не е природно камената душа да мисли дека во такво време стоиш на земјата, а не се радуваш со Ангелите, со кои испраќаш мистериозна песна, со која Му принесуваш победничка песна на Бога? Затоа Христос нè нарече орли, велејќи: „Каде... труп, таму ќе се соберат орлите“ (Матеј 24,28), за да се вознесеме на небото, за да се вивнеме во височина, вознесувајќи се на крилјата на Духот; а ние како змии лазиме во прав и ја јадеме земјата. Сакаш ли да ти кажам зошто се случува оваа врева и врескање? Затоа што не ви ги заклучуваме вратите постојано, туку ви дозволуваме брзо да заминете и да си одите дома пред последниот Ден на благодарноста. Ова само по себе изразува голем презир. Што правиш човече? Кога е присутен Христос, присутни се и ангелите, се прикажува оваа Страшна трпеза, а вашите браќа се уште учествуваат во Светите Тајни, дали вие самите, оставајќи се, бегате? Откако сте поканети на вечера, дури и ако сте сити пред другите, не се осмелувате да излезете пред пријателите додека другите сè уште лежат; и овде, кога сè уште се извршуваат Страшните Христови Тајни, кога светите обреди сè уште траат, дали оставате сè на средина и излегувате? И каде може ова да биде достојно за прошка? Каков изговор може да има? Сакаш ли да ти кажам чија работа ја вршат оние што заминуваат пред крајот и без да изведуваат благодарни песнопенија на крајот од Оброкот? Можеби она што ќе се каже ќе изгледа сурово, но мора да се каже поради негрижата на многумина. Јуда, откако се причести на последната вечера таа минатата ноќ, набрзина излезе, додека сите останати сè уште лежеа. Вака имитираат оние кои брзаат пред последната благодарност! Да не заминеше, немаше да стане предавник; Ако не ги напушташе своите колеги практичари, немаше да умре; да не се одвоеше од стадото, волкот сам немаше да го фати и да го проголта; Да не се одвоеше од Пастирот, немаше да стане плен на ѕверот. Затоа беше со Јудејците, и тие излегоа со Господа пеејќи. Гледаш ли како се врши последната молитва после курбанот? Дозволете ни, сакани, да го замислиме ова, да размислиме за тоа, плашејќи се од претстојната осуда за ова. Тој [Христос] ви го дава Своето Тело, а вие не Му возвраќате ни со зборови и не Му благодарите за она што сте го примиле? Кога јадете телесна храна, тогаш по оброкот се обраќате кон молитвата; а кога се причестуваш со духовна храна која го надминува секое суштество, видливо и невидливо, ти, човек и по природа смирен, не остануваш да Му благодариш со зборови и со дела? Зарем ова не е достојно за екстремна казна? Ова не го велам само за да ме пофалите, или да кревате врева и да викате, туку за да, навремено сеќавајќи се на овие зборови, ќе покажете соодветна пристојност. Тајните се нарекуваат и се Тајни; а таму каде што се Светите Тајни владее голема тишина. Затоа, да пристапиме кон оваа света Жртва со длабока тишина, со голема пристојност, со должна почит, за да заслужиме поголема милост од Бога, да ги очистиме нашите души и да постигнеме вечни благослови, за кои сите да се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава и слава и сила, сега и сила. Амин. Разговорот е пренесен, како што веројатно може да се помисли, во 387 година на празникот Богојавление: затоа, неколку дена по претходниот разговор - на денот на Рождеството Христово. Така, во Златоуст, во словенската Библија: „Го внесов во храмот и дишев“. Можеби ќе ве интересира: