Слово в день Богоявления
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მათ წინააღმდეგ, ვინც არ იმყოფება წმინდა კრებებზე, და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წმიდა გადამრჩენელი ნათლობის შესახებ, და მათ შესახებ, ვინც უღირსად ეზიარება, და იმის შესახებ, რომ ისინი, ვინც ტოვებენ საღმრთო ლიტურგიას მის დასრულებამდე და მიდიან დასკვნით ლოცვამდე, შედარებულია იუდას 2.
1. დღეს ყველა ხარ სიხარულში, მე კი მხოლოდ მწუხარებაში. როცა ვუყურებ ამ სულიერ ზღვას და ვხედავ ეკლესიის უთვალავ სიმდიდრეს, შემდეგ ვფიქრობ, რომ დღესასწაულის შემდეგ ეს სიმრავლე, რომელიც გაფრინდა, კვლავ დაგვშორდება, მაშინ სულ მტანჯავს და მწუხარებას ვგრძნობ, რომ ეკლესია, რომელმაც ამდენი შვილი გააჩინა, შეიძლება მათგან ნუგეშისცემას არა ყოველ შეხვედრაზე, არამედ მხოლოდ დღესასწაულზე. რა სულიერი სიხარული იქნებოდა, რა სიხარული, რა დიდება ღმერთს, რა სარგებელი მოაქვს სულებს, თუ ყოველ შეხვედრაზე ეკლესიის კედლებს ასე აღსავსე დავინახავდით! მეზღვაურები და მეჭურჭლეები ყველაფერს აკეთებენ, რომ ზღვა გადალახონ და ნავმისადგომამდე მივიდნენ, მაგრამ ჩვენ გვშურს, რომ გამუდმებით ვჩქარობთ ზღვას, გამუდმებით ვიძირებით ყოველდღიური საქმეების ტალღებში, მივმართავთ საკუთარ თავს მოედნებზე და სასამართლოებში და ვიკრიბებით აქ მხოლოდ წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ.
ან არ იცით, რომ ღმერთმა ქალაქებში ააგო ეკლესიები, როგორც ბურჯები ზღვაზე, რათა ჩვენ, ყოველდღიური არეულობის ქარიშხალიდან აქ გაქცევით, უდიდესი დუმილით ვტკბებოდით? ჭეშმარიტად, აქ არ არის საჭირო არც ტალღების ქარიშხალი მოძრაობის, არც ყაჩაღების თავდასხმის, არც ბოროტმოქმედების შემოსევის, არც ქარების ძალის, არც ცხოველების ჩასაფრების შიში; ეს არის ამ ყველაფრისგან თავისუფალი თავშესაფარი, ეს არის სულების სულიერი თავშესაფარი. და თქვენ თვითონ ხართ მოწმე, რაც ითქვა. თუ რომელიმე თქვენგანი ახლა სინდისს გაიხსნის, საკუთარ თავში დიდ სიმშვიდეს იპოვის: არც ბრაზი აწუხებს, არც ვნება აენთებს, არც შური არ ხმება, არც სიამაყე არ აფუჭებს, არც ამაოების ვნება შთანთქავს, არამედ ყველა ეს ცხოველი მოთვინიერებულია, რადგან უსმენს ღვთაებრივ წერილებს, როგორც ზოგიერთი ღვთაებრივი სიმღერის და ღვთიური ენით აღმაფრენა. ეს გიჟური ვნებები. როგორ შეიძლება არ შეიბრალოს ისინი, ვისაც ასეთი სიბრძნით სარგებლობის შესაძლებლობა აქვს, არ მიმართავს და გამუდმებით არ მიდის ყველას საერთო დედასთან - ეკლესიასთან? რა პროფესია შეგიძლიათ მაჩვენოთ, რომელიც ამაზე მეტად აუცილებელია? რომელი შეხვედრაა უფრო სასარგებლო?
და რა გიშლის ხელს აქ დარჩენაში? თქვენ, რა თქმა უნდა, მეტყვით, რომ სიღარიბე არის დაბრკოლება თქვენთვის ამ შესანიშნავ შეხვედრაში მონაწილეობის მისაღებად; მაგრამ ეს არის უსაფუძვლო საბაბი. კვირას აქვს შვიდი დღე; ღმერთმა ეს შვიდი დღე ისე დაყო ჩვენთან, რომ მეტი არ აიღო თავისთვის და არ მოგვცა ნაკლები და თანაბრადაც არ დაყო - სამი თავისთვის არ აიღო და სამი არ მოგვცა, მაგრამ ექვსი დღე გამოყო შენთვის და ერთი თავისთვის დატოვა. მთელი ამ დღის განმავლობაშიც კი არ გინდათ თავი შეიკავოთ ყოველდღიური საქმეებისგან, მაგრამ როგორც ღვთისმგმობნი აკეთებენ, ისე ბედავთ ამ დღეს, მოიპარავთ და იყენებთ მას ყოველდღიური საზრუნავებისთვის, ხოლო ის განწმენდილია და სულიერი სწავლების მოსასმენად არის დანიშნული. მაგრამ რაც შეეხება მთელ დღეს? როგორც ქვრივმა მოწყალებას აკეთებდა (მარკოზი 12:42), ასევე მოიქეცი ამ დღის დროს: მან მისცა ორი ტკიპა და მიიღო ღვთისგან დიდი მადლი, ასე რომ, შენ ღმერთს დაუთმო ორ საათს და შენს სახლში შემოიტან უთვალავი დღის სარგებელს. და თუ თავს არ იკავებთ, მაშინ იზრუნეთ, რომ დღის მცირე ნაწილის მიწიერ შენაძენებზე უარის თქმა არ გსურთ, არ დაკარგოთ მთელი წლების შრომა.
ღმერთს შეუძლია, როცა უგულებელყოფენ მას, გაანადგუროს შეგროვებული სიმდიდრე, როგორც მუქარით უთხრა ებრაელებს ტაძრის უგულებელყოფისას: „შევიყვანე თქვენს სახლებში და ჩავისუნთქე, ამბობს უფალი“ (ჰაგ. 1:9). ცათა სამეფო, სასჯელზე, გეენაზე, ღვთის სულგრძელობაზე, პატიებაზე, მონანიებაზე, ნათლობაზე, ცოდვათა მიტევების შესახებ, ცისა და მიწის ქმნილებებზე, ადამიანთა ბუნებაზე, ანგელოზებზე, დემონების ცბიერებაზე, ეშმაკის ინტრიგებზე, აქაური რწმენის შესახებ, დოგმატებზე? ეს და ამაზე ბევრად მეტი, ქრისტიანმა უნდა იცოდეს და პასუხი გასცეს მათ, ვინც ყველაფერზე გეკითხება. ოღონდ ამის მცირე ნაწილსაც კი ვერ ისწავლი, წელიწადში ერთხელ აქ შეკრება და, უფრო მეტიც, ტრადიციისამებრ და დღესასწაულის ჩვეულებისამებრ და არა ღვთისმოსავი სულიერი განწყობით - რადგანაც კარგი იქნება, თუ ვინმე, ყოველ შეხვედრაზე აქ მყოფმა, ზუსტად შეინარჩუნოს ეს ყველაფერი.
აქ მყოფთ ბევრ თქვენგანს ჰყავთ მონები და ვაჟები და როცა აპირებთ მათ მისცეთ ხელოვნების მასწავლებლებს, რომლებსაც თქვენ აირჩევთ, ამავდროულად აქცევთ თქვენს სახლს მათთვის ხელმიუწვდომელს ერთხელ და სამუდამოდ, ტანსაცმლისა და საკვების მომზადებით და ყველაფერი, რაც მათთვის აუცილებელია, ათავსებთ მათ მასწავლებელთან, აკრძალავთ მათ სახლში მისვლას, რათა გამუდმებით დარჩეს მათი სწავლება. მაგრამ ისწავლე არა ჩვეულებრივი ხელოვნება, არამედ ყველაზე დიდი - როგორ ვასიამოვნო ღმერთს და მიაღწიო ზეციურ კურთხევებს - გგონია, რომ შეგიძლია ამის გაკეთება დროდადრო? ეს სიგიჟე არ არის? და რომ [ეს] მეცნიერება დიდ ყურადღებას საჭიროებს, მოუსმინეთ რას ამბობს [ქრისტე]: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29); და კვლავ წინასწარმეტყველი: „მოდით, შვილებო, მომისმინეთ, გასწავლით თქვენ შიშს უფლისა“ (ფსალმ. 33,12); და კიდევ: „გაუქმეთ და გაიგეთ, რომ მე ვარ ღმერთი“ (ფსალმ. 45:11). ასე რომ, დიდი დრო უნდა დაეთმოს სწავლას, ვისაც სურს შეითვისოს სიბრძნის ეს ფილოსოფია.
2. თუმცა, რათა მთელი ჩვენი დრო არ დავხარჯოთ დაუსწრებელთა დაგმობაზე, ჩვენ, კმაყოფილი რომ ვთქვათ მათი დაუდევრობის გამოსასწორებლად, ახლა ცოტათი ფილოსოფოსი ვიქნებით ნამდვილი დღესასწაულის შესახებ. ბევრი ადამიანი აღნიშნავს დღესასწაულებს და იცნობს მათ სახელებს, მაგრამ არ იცის მათი დაარსების მიზეზები. ამრიგად, ყველამ იცის, რომ ნამდვილ დღესასწაულს ნათლისღება ჰქვია; მაგრამ რა არის ეს ნათლისღება და ერთია თუ ორი, ჯერ არ იციან; იმავდროულად, უკიდურესად სამარცხვინო და ძალიან სასაცილოა ამ დღესასწაულის ყოველწლიურად აღნიშვნა და არ ვიცი მისი დაარსების მიზეზი. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა უთხრათ თქვენს სიყვარულს, რომ არ არის ერთი ნათლისღება, არამედ ორი: ერთი არის აწმყო, რომელიც უკვე მოხდა და მეორე არის მომავალი, რომელიც დიდებით მოხდება [ქვეყნიერების] დასასრულს. ამ ორივეს შესახებ დღეს გსმენიათ პავლესგან, რომელიც ტიტესთან საუბრისას აწმყოზე ამბობს: „გამოჩნდა...
ღვთის მაცხოვნებელი მადლი მთელი კაცობრიობის მიმართ, დაგვამსჯელა, რათა ბოროტებასა და ამქვეყნიურ ვნებებზე უარვყოთ, ვიცხოვროთ უმწიკვლოდ, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ აწმყო საუკუნეში“ და მომავლის შესახებ: „ველოდოთ კურთხეულ იმედს და დიდება ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოცხადებას“ (11:3 თქვა წინასწარმეტყველმა იესო ქრისტეს შესახებ). მზე სიბნელედ გადაიქცევა და მთვარე სისხლად, ვიდრე მოვა უფლის დიდი და ნათელი დღე“ (იოელი 2:31). რატომ ჰქვია ნათლისღებას არა ის დღე, როცა დაიბადა, არამედ ის, რომელზედაც მოინათლა? დღევანდელი დღე იგივეა, რომელზედაც მოინათლა და განწმინდა წყლის ბუნება. ერთი წლის განმავლობაში, რადგან დღეს წყლები იკურთხება და ჩნდება ნათელი ნიშანი: ეს წყალი თავისი არსით არ ფუჭდება დროის სიგრძის გამო, მაგრამ, დღეს დამუშავებული, რჩება ხელუხლებელი და სუფთა მთელი წლის განმავლობაში, და ხშირად ამდენი ხნის შემდეგ არ ჩამოუვარდება წყაროებიდან აღებულ წყლებს.
რადგან ქრისტე ყველასთვის ცნობილი გახდა არა მაშინ, როცა დაიბადა, არამედ როცა მოინათლა; დღემდე ის არ იყო ცნობილი ხალხისთვის. და რომ ხალხი არ იცნობდა მას და არ ესმოდა, ვინ იყო ის, მოუსმინეთ ამის შესახებ იოანე ნათლისმცემელს, რომელიც ამბობს: „თქვენ შორის დგას, ვისაც არ იცნობთ“ (იოანე 1:26). და განა გასაკვირია, რომ სხვები არ იცნობდნენ მას, როცა თავად ნათლისმცემელი არ იცნობდა მას იმ დღემდე? „მე კი, - ამბობს ის, - არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მან მითხრა: იხილავ სულს უღირსებზე გადმომავალს და მასზე დარჩენილს, ის არის სულიწმიდით ნათლისმცემელი“ (იოანე 1:33). აქედან ნათლად ჩანს, რომ არსებობს ორი ნათლისღება; და რატომ მოდის ქრისტე ნათლობაზე, ეს უნდა ითქვას; და ასევე იმის შესახებ, თუ რა სახის ნათლობაზე მოდის იგი - ეს ორივე უნდა იყოს ცნობილი. და წინასწარ უნდა ვუთხრათ თქვენს სიყვარულს ამ უკანასკნელის შესახებ, რადგან აქედან ჩვენ ვისწავლით პირველს. იყო ებრაული ნათლობა, რომელიც წმენდდა სხეულებრივ მინარევებს, მაგრამ არა სინდისის ცოდვებს. ამრიგად, ვინც მრუშობა, ან ვინ გადაწყვიტა ქურდობა, ან ვინც ჩაიდინა რაიმე სხვა უკანონობა, ეს არ ათავისუფლებდა მას დანაშაულისგან.
მაგრამ ვინც მიცვალებულთა ძვლებს ეხებოდა, ვინც კანონით აკრძალულ საკვებს ჭამდა, ვინც ინფიცირებული იყო, ვინც კეთროვანი იყო, იბანდა და საღამომდე უწმინდური იყო, შემდეგ კი განიწმინდებოდა. „დაიბანოს თავისი სხეული სუფთა წყლით“, - ნათქვამია წმინდა წერილში. ეს არ იყო სინამდვილეში ცოდვები ან მინარევები, მაგრამ რადგან ებრაელები არასრულყოფილები იყვნენ, ღმერთმა, რამაც ისინი უფრო ღვთისმოსავი გახადა, თავიდანვე მოამზადა ისინი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების ყველაზე ზუსტი შესრულებისთვის.
3. ასე რომ, ებრაული განწმენდა არ ათავისუფლებდა ცოდვებისგან, არამედ მხოლოდ სხეულებრივ ჭუჭყს. ჩვენი ასე არ არის: გაცილებით მაღალი და დიდი მადლით აღსავსეა, რადგან ათავისუფლებს ცოდვებისგან, განწმენდს სულს და აძლევს სულის ნიჭს. ხოლო იოანეს ნათლობა იუდეველთა ნათლობაზე ბევრად მაღალი იყო, მაგრამ ჩვენზე დაბალი; იგი ჰგავდა ხიდს ორივე ნათლობას შორის, რომელიც თავისთავად გადიოდა პირველიდან უკანასკნელამდე, რადგან აიძულებდა მათ [ებრაელებს] არ დაეცვათ სხეულის განწმენდა, არამედ მოუწოდებდა და ურჩევდა მათ გადასულიყვნენ მანკიერებიდან სათნოებაზე და გადარჩენის იმედი დაეთმოთ [კეთილი] საქმეების შესრულებაში და არა სხვადასხვა განბანვასა და განწმენდაში. [იოანემ] არ უთქვამს: დაიბანე ტანსაცმელი, დაიბანე სხეული და განიწმინდები; მაგრამ რა? „გამოიღეთ სინანულის ღირსი ნაყოფი“ (მათე 3:8). ამიტომაც იყო ის ებრაელზე მაღალი, მაგრამ ჩვენზე დაბალი, რადგან იოანეს ნათლობამ სულიწმიდას არ გადმოსცა და მადლით აღსავსე შენდობა არ მისცა; მან ბრძანა მონანიება, მაგრამ არ გააჩნდა [ცოდვების] მიტევების ძალა. ამიტომ თქვა [იოანემ]: „რადგან მე გნათლავთ თქვენ წყლით... და ამით თქვენ ნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ (მათე 3:11). ცხადია, ის სულით არ მოინათლა.
რას ნიშნავს: „სული წმიდითა და ცეცხლით“? გაიხსენეთ ის დღე, როცა მოციქულები „გამოჩნდნენ... და ყოფდნენ ერებს, თითქოს ცეცხლი იყვნენ, ისხდნენ... ერთ მათგანზე“ (საქმეები 2:3). და რომ იოანეს ნათლობა არასრულყოფილი იყო, არ მისცა სული და ცოდვათა მიტევება, ცხადია: პავლე, „იპოვა რამდენიმე მოწაფე და ეუბნებოდა მათ: ბუნებით მიიღეთ სულიწმიდა, როცა ირწმუნე? მათ გადაწყვიტეს, მაგრამ სულიწმიდაც რომ იყოს, გვესმის. მონანიება ნათლითა“ - მონანიება და არა ცოდვათა მიტევება; რატომ მოინათლა? „უთხრა ხალხს, რომ ირწმუნონ ის, ვინც მის შემდეგ მოდის, ანუ ქრისტე იესოში. და როცა გავიგონე, რომ პავლე მოინათლა უფალი იესოს სახელით, დავდე მასზე ხელი და სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე“ (საქმეები 19:1–6). ხედავ, რა არასრულყოფილი იყო იოანეს ნათლობა? არასრულყოფილი რომ არ ყოფილიყო, პავლე აღარ მონათლავდა მათ და არც ხელებს დაუდებდა მათ; ორივე შეასრულა, მან აჩვენა სამოციქულო ნათლობის უპირატესობა და რომ იოანეს ნათლობა მასზე ბევრად დაბალია.
მაგრამ აქედან ვისწავლეთ ნათლობის განსხვავება; ახლა უნდა ითქვას, რატომ მოინათლა ქრისტე და რა ნათლით. არც ყოფილი - ებრაელები და არც შემდგომი - ჩვენი, რადგან მას არ სჭირდებოდა ცოდვათა მიტევება; და როგორ შეუძლია მას, ვისაც ცოდვა არ აქვს? „არ შეუქმნია ცოდვა, – ნათქვამია საღვთო წერილში, – რათა არ აღმოჩნდეს სიცრუე მის პირში“ (1 პეტრე 2:22); და კიდევ: „ვინ დამსჯის მე ცოდვაში“ (იოანე 8:46)? და მისი ხორცი სული არ იყო ხელშეუხებელი; და როგორ შეიძლებოდა სხვაგვარად ყოფილიყო, როცა ის პირველად შეიქმნა სულიწმიდის მიერ? მაშ, თუ მისი ხორცი არ იყო უცხო სულიწმიდასთვის და არ ექვემდებარებოდა ცოდვებს, მაშინ რატომ მოინათლა? მაგრამ ჯერ უნდა ვიცოდეთ, რა ნათლით მოინათლა იგი, მერე კი ეს ჩვენთვის გასაგები იქნება. რა ნათლით მოინათლა იგი? არა იუდეველები და არა ჩვენი, არამედ იოანეს. რისთვის? იმისათვის, რომ თავად იცოდეთ ნათლობის ბუნებიდან, რომ ის მოინათლა არა ცოდვის გამო და არა იმიტომ, რომ მას სულის ნიჭი სჭირდებოდა; როგორც ვაჩვენეთ, ეს ნათლობა ორივესთვის უცხო იყო.
აქედან ირკვევა, რომ ის მოვიდა იორდანეში არა ცოდვების მისატევებლად და არა სულის ძღვენის მისაღებად. მაგრამ, რომ რომელიმე დამსწრემ არ იფიქროს, რომ ის მოვიდა მოსანანიებლად, ისევე როგორც სხვები, მოუსმინეთ, როგორ გააფრთხილა ეს იოანემ. სანამ ის სხვებს ეუბნებოდა: „შექმენი ნაყოფი, რომელიც სინანულის ღირსია“, მოუსმინე, რას ეუბნება მას: „მე ვითხოვ შენს მიერ მონათვლას და მოდიხარ ჩემთან“ (მათე 3:8, 14)? ამ სიტყვებით მან აჩვენა, რომ ქრისტე არ მოსულა მასთან იმავე საჭიროებიდან, რისთვისაც ხალხი მოვიდა, და რომ ის მით უფრო შორს იყო ნათლობის აუცილებლობისგან იმავე მიზეზით, რომ ის ბევრად უფრო მაღალი და შეუდარებლად სუფთა იყო, ვიდრე თავად ნათლისმცემელი. რატომ მოინათლა იგი, თუ ეს არ გააკეთა არც მონანიებისთვის, არც ცოდვათა მისატევებლად და არც სულის ძღვენის მისაღებად? კიდევ ორი მიზეზის გამო, რომლებზეც მოწაფე ერთზე საუბრობს, მეორეზე კი თავად უთხრა იოანეს. მაშ, რა მიზეზი მისცა იოანემ ამ ნათლობას? რომ ქრისტე ცნობილი გახდებოდა ხალხისთვის, როგორც პავლემ თქვა: „იოანემ მოინათლა სინანულის ნათლით... რათა ირწმუნონ ის, ვინც მის შემდეგ უნდა მოვიდეს“ (საქმეები 19:4); ეს იყო ნათლობის დასრულება.
თუ შემოივლით ყველას სახლს და, კარებთან მიახლოებით, დაუძახებთ მათ გარეთ და ქრისტეს ხელში აჭერთ, ეტყვით: ეს ღვთის ძეა, მაშინ ეს ჩვენებას საეჭვოდ გახდის და ძალიან გაუჭირდება; ასევე, თუ ქრისტეს აღების შემდეგ შედიხართ სინაგოგაში და აჩვენებდით მას, მაშინ ესეც კვლავ საეჭვო გახდის ჩვენებას; მაგრამ როცა მთელი ხალხი ყველა ქალაქიდან იორდანესკენ დაიძრა და მდინარის ნაპირას დარჩა, ის ფაქტი, რომ თვითონ მოვიდა მოსანათლად და მიიღო დადასტურება ზემოდან მამის ხმით და სულის შემოდინებით მტრედის სახით, უეჭველი გახადა იოანეს ჩვენება მის შესახებ. ამიტომ ამბობს: „მე არ ვიცნობდი მას“ და წარმოაჩენს მის ჩვენებას საიმედოდ (იოანე 1:31), ვინაიდან ისინი ხორციელად ნათესავები იყვნენ [„აჰა, ელისაბედი თქვენი ასულია და დაორსულდა ვაჟი“, უთხრა ანგელოზმა მარიამს იოანეს დედის შესახებ (ლუკა 1:36); თუ დედები იყვნენ ნათესავები, მაშინ აშკარად შვილებიც იყვნენ].
ასე რომ, რადგან ისინი ნათესავები იყვნენ, რათა არ ჩანდეს, რომ იოანე ქრისტეს შესახებ ნათესაობით მოწმობდა, სულის მადლმა მოაწყო ეს ისე, რომ იოანემ მთელი თავისი ადრეული ცხოვრება უდაბნოში გაატარა, ისე რომ არ ჩანდეს, თითქოს ეს ჩვენება მეგობრობის ან მსგავსი მიკერძოებული საფუძველზე იყო გამოხატული; მაგრამ იოანემ, როგორც ღმერთმა ასწავლა, გამოაცხადა იგი. ასე რომ, ის ამბობს: "და მე არ ვიცნობდი მას." საიდან იცოდი? "მან გამომგზავნა, - ამბობს ის, - წყლით მოსანათლად, ასე მითხრა". რა გითხრა მან? „აჰა, სული ჩამოდის მასზე, როგორც მტრედი, და რჩება მასზე და ნათლავს სულიწმიდით“ (იოანე 1:33). ხედავთ, რომ სულიწმიდა არა ისე ჩამოვიდა, როგორც პირველად მოხდა მასზე, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენა ქადაგებული თავისი შემოდინებით, თითქოს თითით, ყველასთვის მიუთითებდა? ამ მიზეზით ის მოვიდა ნათლობაზე. იყო კიდევ ერთი მიზეზი, რაზეც თავად საუბრობს; რომელი ზუსტად? როდესაც იოანემ თქვა: „მე ვითხოვ შენს მიერ მონათვლას და მოდიხარ ჩემთან“, მან ასე უპასუხა: „ახლავე მიატოვე, რადგან ჩვენთვის ღირს ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:14-15). ხედავ მსახურის წინდახედულობას?
ხედავთ უფლის თავმდაბლობას? რას ნიშნავს: „ყოველი სიმართლის აღსრულება“? „ჭეშმარიტება“ არის ყველა მცნების შესრულება, როგორც ამბობენ: „ბესტა... ორივენი მართალნი არიან..., მიმავალი... მცნებებში... უფლისა უმანკო“ (ლუკა 1:6). ვინაიდან ყველა ადამიანს უნდა შეესრულებინა ეს ჭეშმარიტება, მაგრამ არცერთ მათგანს არ დაუკვირდა და არ შეასრულა იგი, მაშინ ქრისტე, მოსული, ასრულებს ამ ჭეშმარიტებას.
4. რა არის, ვინმე იტყვის, ჭეშმარიტებაა ნათლობა? წინასწარმეტყველის მორჩილება ჭეშმარიტი იყო. როგორც ქრისტე წინადაცვეთა, შესწირა მსხვერპლშეწირვა, იცავდა შაბათს და იცავდა იუდეველთა დღესასწაულებს, ასევე დაამატა ეს დასვენება - დაემორჩილა ნათლისმცემელ წინასწარმეტყველს. ღვთის ნება იყო, რომ მაშინ ყველა მონათლულიყო, რაზეც, მოუსმინეთ, როგორც იოანე ამბობს: „მან მომავლინა მე წყლით მოსანათლად“ (იოანე 1,33); ასევე ქრისტე: „გადასახადების ამკრეფმა და ხალხმა გაამართლეს ღმერთი იოანეს ნათლით ნათლით, მაგრამ ფარისეველმა და რჯულის ქალებმა უარყვეს ღვთის რჩევა საკუთარ თავზე და არ მოინათლნენ მისგან“ (ლუკა 7:29-30). ასე რომ, თუ ღმერთისადმი მორჩილება წარმოადგენს ჭეშმარიტებას და ღმერთმა გამოგზავნა იოანე ხალხის მოსანათლად, მაშინ ქრისტემ, კანონის მიერ მოთხოვნილი ყველაფერთან ერთად, ეს ასევე შეასრულა. წარმოიდგინეთ, რომ კანონის მცნებები ორასი დინარია; ეს ვალი ჩვენს ოჯახს უნდა გადაეხადა; მაგრამ ჩვენ არ გადავიხადეთ და ჩვენ, ვინც ასეთი დანაშაულის ქვეშ ვიყავით, სიკვდილმა შეიპყრო. ქრისტემ, რომ მოვიდა და დაგვხვდა მის მიერ შეპყრობილი, გადაიხადა ეს ვალი, შეასრულა დაწესებული და წაართვა [მას] ვინც ვერ გადაიხადა. მაშასადამე, მან არ თქვა: ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ეს და ეს, არამედ: „აღასრულეთ მთელი სიმართლე“.
მე, უფალმა, რომელსაც აქვს, ამბობს ის, უნდა გადავიხადო მათთვის, ვისაც არ აქვს. ეს არის მისი ნათლობის მიზეზი, რათა დაინახონ, რომ მან მთელი კანონი შეასრულა; როგორც ეს მიზეზი, ასევე ის, რაც ზემოთ აღინიშნა. მაშასადამე, სული მტრედის სახით ჩამოვიდა: სადაც არის ღმერთთან შერიგება, იქ არის მტრედი. ასე რომ, მტრედმა ნოეს კიდობანში ზეთისხილის რტო მიიტანა - კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულისა და უბედურების დასასრულის ნიშანი; და ახლა მტრედის სახით და არა სხეულებრივი სახით (ეს განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს), სული ეშვება, უცხადებს ღმერთის წყალობას სამყაროსადმი და ამავდროულად აჩვენებს, რომ სულიერი ადამიანი უნდა იყოს ნაზი, უბრალო და უდანაშაულო, როგორც ქრისტე ამბობს: „თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, არ შეხვალთ სამეფოში“ (3:8). მაგრამ ეს კიდობანი, სტიქიის დასრულების შემდეგ, დარჩა დედამიწაზე; და ეს კიდობანი, რისხვის შეწყვეტის შემდეგ, აიყვანეს სამოთხეში და ახლა ეს უბიწო და უხრწნელი სხეული მამის მარჯვნივ არის.
მაგრამ რაკი უფლის სხეული ვახსენე, აუცილებელია ცოტა რამ გითხრათ ამის შესახებ და შემდეგ დავასრულოთ სიტყვა. მე ვიცი, რომ ბევრი ჩვენგანი დაიწყებს ამ წმინდა ტრაპეზს დღესასწაულთან დაკავშირებით. მაშ ასე, ადამიანმა, როგორც ადრეც ხშირად მითქვამს, არ უნდა დაიცვან არდადეგები, რომ მიიღოთ, არამედ სინდისის განწმენდა და შემდეგ წმინდა მსხვერპლშეწირვის შეხება. კრიმინალს და უწმინდურ ადამიანს არ აქვს უფლება, დღესასწაულზე ეზიაროს ამ წმინდა და საშინელ ხორცს; ხოლო მას, ვინც წმინდაა და გულწრფელი სინანულით განიბანა ცოდვები, აქვს უფლება როგორც დღესასწაულზე, ასევე ნებისმიერ დროს ეზიაროს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და ღირსია ისარგებლოს ღვთაებრივი ძღვენებით. მაგრამ რადგან, არ ვიცი, რატომ, ზოგი ამას ყურადღებას არ აქცევს და ბევრი, უთვალავი ცოდვებით აღსავსე, მომავალი დღესასწაულის დანახვისას, თითქოს ამ დღით მოწოდებული, იწყებს წმინდა საიდუმლოების შესწავლას, რომლებსაც ასეთ მდგომარეობაში მყოფებმა არც უნდა შეხედონ, მაშინ ჩვენთვის ნაცნობებს ჩვენ თვითონ მოვაცილებთ, ხოლო ჩვენთვის უცნობებს, ყველას საიდუმლოებს მივატოვებთ, ვინც იცის. ახლა შევეცადოთ გამოვასწოროთ ის, რასაც ყველა აშკარად სცოდავს.
რა არის ეს ცოდვა? ის, რომ ისინი უახლოვდებიან არა მოწიწებით, არამედ ჭექა-ქუხილით, ურტყამს სხვებს, ბრაზისგან იწვის, ყვირილი, ცილისწამება, მეზობლების დევნა, დაბნეულობა. ამაზე ხშირად მილაპარაკია და არ შევწყვეტ საუბარს. ვერ ხედავ, როგორი დეკორაციაა ოლიმპიურ თამაშებზე, როცა სტიუარდი მოედანზე დადის, თავზე გვირგვინით, გრძელ ხალათში გამოწყობილი, ხელში კვერთხი უჭირავს და მაცნე აცხადებს, რომ ყველაფერი მშვიდი და წესიერი უნდა იყოს? განა აბსურდი არ არის, რომ სადაც ეშმაკი იმარჯვებს, იქ ასეთი სიმშვიდეა, მაგრამ სადაც ქრისტე თავისკენ მოუწოდებს, დიდი ხმაურია? მოედანზე სიჩუმეა, ეკლესიაში კი ყვირილი? ზღვაზე სიჩუმეა, ნავსადგურზე კი მღელვარება? რატომ ნერვიულობ, მითხარი, კაცო? რა გიბიძგებს? აუცილებელ საკითხებს რა თქმა უნდა დაგირეკავთ? ამ დროს განსაკუთრებით აცნობიერებთ, რომ საქმეები გაქვთ, განსაკუთრებით გახსოვდეთ, რომ დედამიწაზე ხართ და ფიქრობთ, რომ ადამიანებთან გაქვთ საქმე? მაგრამ განა ბუნებრივი არ არის ქვის სული იფიქროს, რომ ასეთ დროს მიწაზე დგახარ და არ ხარხარი ანგელოზებთან ერთად, რომლებთან ერთადაც იდუმალ სიმღერას უგზავნი, რომლითაც გამარჯვებულ სიმღერას შესწირავ ღმერთს?
ამიტომაც მოგვიწოდა ქრისტემ არწივები და თქვა: „სად... გვამი, იქ შეიკრიბებიან არწივები“ (მათე 24,28), რათა ავიდეთ ზეცაში, რომ ავიდეთ სიმაღლეში, სულის ფრთებზე ამაღლებული; ჩვენ კი გველებივით ვზივართ მტვერში და ვჭამთ მიწას. გინდა გითხრა რატომ ხდება ეს ხმაური და ყვირილი? იმის გამო, რომ ჩვენ მუდმივად არ ვკეტავთ კარებს თქვენთვის, არამედ გაძლევთ საშუალებას სწრაფად დატოვოთ და წახვიდეთ სახლში ბოლო მადლიერების დღესასწაულამდე. ეს თავისთავად გამოხატავს დიდ ზიზღს. რას აკეთებ, კაცო? როცა ქრისტე იმყოფება, ანგელოზებიც არიან, ეს საშინელი სუფრა აჩუქეს და შენი ძმები ისევ ზიარებაში მონაწილეობენ, შენ თვითონ, ყველაფერს რომ ტოვებ, გარბიხარ? სადილზე დაპატიჟებული, მაშინაც კი, თუ სხვების წინაშე სავსე ხართ, ვერ ბედავთ გასვლას მეგობრების წინაშე, სანამ სხვები ჯერ კიდევ მწოლიარეს არიან; და აქ, როცა ჯერ კიდევ სრულდება ქრისტეს საშინელი საიდუმლოებები, როცა წმინდა რიტუალები ჯერ კიდევ გრძელდება, ყველაფერს შუაში ტოვებ და გარეთ გადიხარ? და სად შეიძლება იყოს ეს პატიების ღირსი? რა საბაბი შეიძლება იყოს?
გნებავთ გითხრათ, ვისი საქმეს აკეთებენ ისინი, ვინც ტრაპეზის ბოლოს ბოლომდე მიდიან და სამადლობელი გალობის გარეშე? ალბათ სასტიკად მოგეჩვენებათ ნათქვამი, მაგრამ ბევრის დაუდევრობის გამო უნდა ითქვას. იუდამ, რომელმაც წუხელ იმ ღამით ბოლო ვახშამი მიიღო, სასწრაფოდ გავიდა გარეთ, მაშინ როცა ყველა კვლავ მწოლიარე იყო. აი, ვის ბაძავს ისინი, ვინც ბოლო სამადლობელ დღესასწაულამდე ჩქარობენ! რომ არ წასულიყო, მოღალატე არ გახდებოდა; ის რომ არ დაეტოვებინა თანაპრაქტიკოსები, არ მოკვდებოდა; ნახირს რომ არ გამოეყო, მგელი მარტო არ შეიპყრო და არ შეჭამა; მწყემსს რომ არ განეშორებინა, მხეცის მტაცებელი არ გახდებოდა. ამიტომ იყო ის იუდეველებთან და ისინი უფალთან ერთად გამოვიდნენ გალობით. ხედავთ, როგორ სრულდება ბოლო ლოცვა მსხვერპლშეწირვის შემდეგ? მოდით, საყვარელო, წარმოვიდგინოთ ეს, ვიფიქროთ ამაზე, ამის მოსალოდნელი დაგმობის შიშით. ის [ქრისტე] გაძლევს თავის ხორცს და შენ სიტყვებითაც არ ანაზღაურებ მას და არ მადლობას უხდის მას, რაც მიიღე?
როცა მიირთმევთ სხეულებრივ საკვებს, შემდეგ ჭამის შემდეგ მიმართავთ ლოცვას; და როცა ღებულობ სულიერ საზრდოს, რომელიც აღემატება ყოველ არსებას, ხილულსა და უხილავს, შენ, ბუნებით კაცო და მდაბალი, არ რჩები, რომ მადლობა გადაუხადო მას სიტყვითა და საქმით? განა ეს არ არის უკიდურესი სასჯელის ღირსი? ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მხოლოდ შემაქებ, ან ხმაური და იყვირე, არამედ იმისთვის, რომ დროულად გაიხსენებ ამ სიტყვებს, გამოიჩინო სათანადო დეკორაცია. საიდუმლო იწოდება და არის საიდუმლო; და სადაც საიდუმლოებებია, იქ დიდი სიჩუმეა. მაშ, მივუდგეთ ამ წმინდა მსხვერპლს ღრმა დუმილით, დიდი პატივისცემით, სათანადო პატივისცემით, რათა მოვიპოვოთ ღვთისგან მეტი მადლი, განვიწმინდოთ ჩვენი სულები და მივაღწიოთ მარადიულ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამისადმი, სულიწმიდით, დიდება და ახლა და ძალაუფლება. ამინ.
საუბარი იყო, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, 387 წელს ნათლისღების დღესასწაულზე: მაშასადამე, წინა საუბრიდან რამდენიმე დღის შემდეგ - ქრისტეს შობის დღეს.
ასე რომ, ოქროპირში, სლავურ ბიბლიაში: "მე ტაძარში შევიყვანე და ჩავისუნთქე".
შეიძლება დაგაინტერესოთ: