Слово в день Богоявления

proti těm, kteří nejsou přítomni na posvátných shromážděních, a o svatém spasitelném křtu našeho Spasitele Ježíše Krista, a o těch, kteří se nehodně účastní, a o tom, že ti, kdo opouštějí božskou liturgii před jejím koncem a odcházejí před závěrečnou modlitbou, jsou přirovnáni k Jidášovi 2. 1. Všichni jste dnes v radosti, ale já jsem jediný ve smutku. Když se dívám na toto duchovní moře a vidím nesčetné bohatství Církve a pak si pomyslím, že po svátku se tento zástup, který odletěl, zase od nás vzdálí, pak se v duši trápím a rmoutím, že církev, která porodila tolik dětí, jimi může být utěšována ne na každém shromáždění, ale pouze o svátku. Jaká by to byla duchovní radost, jaká radost, jaká sláva Bohu, jaký užitek duším, kdybychom při každém setkání viděli tak zaplněné zdi kostela! Námořníci a kormidelníci dělají vše pro to, aby překonali moře a dostali se k molu, ale my závidíme, že neustále spěcháme přes moře, neustále se noříme do vln všedních záležitostí, oslovujeme se na náměstích a u soudních dvorů a potkáváme se zde jen jednou nebo dvakrát za celý rok. Nebo nevíte, že Bůh ve městech postavil kostely jako mola na moři, abychom si my, utíkající sem před bouří každodenního nepokoje, mohli užít největší ticho? Opravdu, zde není třeba se obávat ani bouřlivého pohybu vln, ani útoku lupičů, ani vpádu darebáků, ani síly větrů, ani přepadení zvířat; toto je útočiště osvobozené od toho všeho, toto je duchovní útočiště duší. A vy sami jste svědky toho, co bylo řečeno. Kdyby teď kdokoli z vás otevřel své svědomí, našel bys v sobě velký mír: ani hněv neruší, ani chtíč nerozpaluje, ani závist nevysychá, ani pýcha se nenadýmá, ani vášeň marnivosti stravuje, ale všechna tato zvířata jsou zkrocená, protože naslouchání Písmu Božímu, jako nějaká božská okouzlující píseň, proniká každým uchem a ukolébá tyto bláznivé vášně do ucha. Jak nelitovat těch, kteří, majíce možnost těšit se z takové moudrosti, se neobracejí a neustále nepřicházejí ke společné matce všech – církvi? Jaké povolání je potřebnější než toto? Která schůzka je užitečnější? A co ti brání zůstat tady? Samozřejmě mi řeknete, že chudoba je pro vás překážkou v účasti na tomto úžasném setkání; ale to je nepodložená záminka. Týden má sedm dní; Těchto sedm dní s námi Bůh rozdělil tak, že si nevzal více pro sebe a nedal nám méně, ba dokonce je nerozdělil rovným dílem – nevzal si tři pro sebe a nedal nám tři, ale oddělil šest dní pro vás a jeden si nechal pro sebe. Ani po celý tento den se nechcete zdržovat všedních záležitostí, ale jak to dělají rouhači, tak si troufnete udělat s tímto dnem, ukrást jej a využít ke každodenním starostem, přičemž je posvěcen a určen k naslouchání duchovním naukám. Ale co celý den? Stejně jako vdova s ​​almužnou (Marek 12:42), tak i vy s časem tohoto dne: dala dva roztoče a dostalo se jí velké přízně od Boha, takže dvě hodiny věnujete Bohu a přinesete do svého domu zisk nesčetných dní. A nezdržíte-li se, dejte pozor, abyste, nechtějce se na malou část dne zříci pozemských akvizic, neztratili práci celých let. Bůh může, když ho zanedbávají, zničit nasbírané bohatství, jak výhružně řekl Židům, když zanedbávali chrám: „Přivedl jsem do vašich domů a dýchl jsem, ... praví Pán“ (Ag. 1:9) 3. Pokud k nám chodíte jednou nebo dvakrát do roka, řekněte mi, co vás můžeme naučit, co je nutné – o duši, o těle, o těle, o Heahenně o království nesmrtelnosti, o trestu Boží trpělivost, o odpuštění, o pokání, o křtu, o odpuštění hříchů, o tvorech nebes a země, o lidské přirozenosti, o andělech, o lstivosti démonů, o intrikách ďábla, o chování, o dogmatech, o správné víře, o zvrácených herezích? To a mnohem víc než toto by měl křesťan vědět a dát odpověď těm, kdo se vás na všechno ptají. Z toho se ale nemůžete dozvědět ani to nejmenší, scházíte-li se zde jednou za rok, a navíc mimochodem a podle svátečního zvyku, a ne ze zbožného duchovního rozpoložení - neboť i tehdy by bylo dobré, kdyby někdo, kdo je zde přítomen na každém setkání, dokázal přesně toto všechno zachovat. Mnozí z vás, kteří jsou zde přítomni, mají otroky a syny, a když je zamýšlíte dát učitelům umění, které si vyberete, znepřístupníte jim zároveň svůj dům jednou provždy, a když pro ně připravíte oblečení, jídlo a vše potřebné, umístíte je k učiteli a zakážete jim chodit do vašeho domu, takže tím, že tam budete neustále pobývat a nerušeni žádnými starostmi, bude jejich vyučování úspěšnější. Ale když jste se naučili ne obyčejné umění, ale to největší ze všech – jak se líbit Bohu a dosáhnout nebeských požehnání – myslíte si, že to dokážete jen tak mimochodem? Není to šílené? A že [tato] věda je záležitostí, která vyžaduje velkou pozornost, poslouchejte, co [Kristus] říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29); a znovu prorok: „Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně“ (Ž 33,12); a znovu: „Zrušte a pochopte, že já jsem Bůh“ (Ž 45:11). Pro někoho, kdo chce tuto filozofii moudrosti asimilovat, je tedy třeba věnovat studiu hodně času. 2. Abychom však netrávili všechen čas odsuzováním nepřítomných, spokojili jsme se s tím, co bylo řečeno k nápravě jejich nedbalosti, nyní trochu zafilozofujeme o skutečném svátku. Mnoho lidí slaví svátky a znají jejich jména, ale neznají důvody, pro které byly založeny. Každý tedy ví, že skutečný svátek se nazývá Epiphany; ale co je to za Zjevení Páně a zda je to jedno nebo dvě, to ještě nevědí; Mezitím je nesmírně ostudné a velmi vtipné slavit tento svátek každý rok a nevědět důvod, proč byl ustanoven. Proto je nejprve nutné své lásce říci, že není jedno Zjevení Páně, ale dvě: jedna je přítomnost, která se již stala, a druhá je budoucnost, která se stane se slávou na konci [světa]. O obojím jste dnes slyšeli od Pavla, který při rozhovoru s Titem říká o současnosti toto: „Zjevil se... Boží spásná milost celému lidstvu, trestající nás, abychom, když jsme odmítli špatnost a světské žádosti, mohli žít cudně, spravedlivě a zbožně v tomto současném věku“; a o budoucnosti: „čekání na blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 3: „A slunce proměnilo proroka v temnotu). a měsíc v krev, než přijde velký a osvícený den Páně.“ (Joel 2:31). Proč se Zjevení Páně nenazývá dnem, kdy se narodil, ale dnem, kdy byl pokřtěn? Dnešní den je ten samý, kdy byl pokřtěn a posvětil povahu vod. Proto o tomto svátku o půlnoci dnes každý přivádí vodu domů a celý rok je bez vody, od té doby je bez vody, dochází k jasnému znamení: tato voda se ve své podstatě nezhoršuje délkou času, ale dnes natažená zůstává neporušená a čerstvá po celý rok, často dva a tři roky, a po tak dlouhé době není horší než vody právě odebrané z pramenů Proč se tento den nazývá Epiphany? Protože Kristus se nestal známým všem, když se narodil, ale když byl pokřtěn; Až do dnešního dne nebyl lidem znám. A že Ho lidé neznali a nechápali, kdo to je, poslouchejte o tom Jana Křtitele, který říká: „Uprostřed... stojíte mezi vámi, které neznáte“ (Jan 1:26). A je překvapující, že Ho ostatní neznali, když Ho až do toho dne neznal samotný Baptista? „A já,“ říká, „jeho neznal, ale ten, který mě poslal křtít vodou, mi řekl: Uvidíš Ducha sestupovat na nehodné a setrvávat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33). Z toho je zřejmé, že existují dvě Epiphanie; a proč Kristus přichází ke křtu, to je třeba říci; a také o tom, k jakému druhu křtu přichází – obojí je třeba znát. A předem musíme říct vaší lásce o tom druhém, protože z toho se dozvíme první. Proběhl židovský křest, který očistil tělesné nečistoty, ale ne hříchy svědomí. Kdo se tedy dopustil cizoložství nebo kdo se rozhodl krást nebo kdo se dopustil nějaké jiné nezákonnosti, toho ho to nezbavilo viny. Kdo se však dotkl kostí mrtvých, kdo jedl pokrmy zakázané zákonem, kdo pocházel z [místa] nákazy, kdo měl na starosti malomocné, umyl se a byl nečistý až do večera, a pak byl očištěn. „Ať si umyje tělo čistou vodou,“ říká Písmo, „a bude nečistý až do večera a bude čistý“ (Lv 15:5, 22:7). Ve skutečnosti to nebyly hříchy ani nečistoty, ale protože Židé byli nedokonalí, Bůh je tím učinil zbožnějšími a připravil je od samého počátku na co nejpřesnější dodržování těch nejdůležitějších věcí. 3. Židovská očista tedy neosvobozovala od hříchů, ale pouze od tělesných nečistot. Naše taková není: je mnohem vyšší a plná velké milosti, protože osvobozuje od hříchů, očišťuje duši a dává dar Ducha. A Janův křest byl mnohem vyšší než křest Židů, ale nižší než náš; bylo to jako most mezi oběma křty, který vedl skrz sebe od prvního k poslednímu, protože je nutil, aby nedodržovali tělesné očisty, ale naopak je nabádal a radil, aby přešli od neřesti ke ctnosti a vkládali naději na spasení do konání [dobrých] skutků, a ne do různých mytí a očištění vodou. [Jan] neřekl: Vyper si šaty, umy své tělo a budeš čistý; ale co? „Přineste... ovoce hodné pokání“ (Matouš 3:8). Proto byl vyšší než židovský, ale nižší než náš, protože Janův křest nesdělil Ducha svatého a nepřinesl odpuštění plné milosti; přikazovalo činit pokání, ale nemělo moc odpouštět [hříchy]. Proto [Jan] řekl: „Neboť já vás křtím vodou... a tou vy křtíte Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Zjevně nekřtil Duchem. Co to znamená: „Duchem svatým a ohněm“? Vzpomeňte si na ten den, kdy se apoštolové „zjevili... rozdělili národy, jako by byly ohněm, seděli... na jednom z nich“ (Skutky 2:3). A že Janův křest byl nedokonalý, neuděloval Ducha a odpuštění hříchů, je patrné z následujícího: Pavel „našel jisté učedníky, kteří jim říkali: Přijali jste Ducha svatého od přirozenosti, když jste uvěřili? Rozhodli se pro něj, ale i když je tam Duch svatý, slyšíme. Říkám jim: Proč jste křtí? pokání“ – pokání, nikoli odpuštění hříchů; Proč křtil? "Řekl lidu, aby uvěřili v Toho, který přichází po něm, to jest v Krista Ježíše. A když jsem slyšel, jak je Pavel křtěn ve jméno Pána Ježíše, položil jsem na ni Pavlovu ruku a sestoupil na ni Duch svatý" (Skutky 19:1–6). Vidíš, jak nedokonalý byl Janův křest? Kdyby to nebylo nedokonalé, Pavel by je znovu nepokřtil, ani by na ně nevztahoval ruce; když vykonal obojí, ukázal nadřazenost apoštolského křtu a že Janův křest je mnohem nižší než on. Ale z toho jsme poznali rozdíl křtů; Nyní je třeba říci, proč byl Kristus pokřtěn a jakým křtem. Ani první - Židé, ani následující - naši, protože nepotřeboval odpuštění hříchů; a jak to může potřebovat ten, kdo nemá hřích? „On nestvořil hřích,“ říká Písmo, „aby se v jeho ústech nenašel podvod“ (1 Petr 2:22); a znovu: „Kdo z vás mě usvědčuje z hříchu“ (Jan 8:46)? A Jeho Tělo nebylo nedotčeno Duchem; a jak by tomu mohlo být jinak, když to poprvé vytvořil Duch svatý? Pokud tedy Jeho Tělo nebylo cizí Duchu Svatému a nepodléhal hříchům, proč byl tedy pokřtěn? Nejprve však potřebujeme vědět, jakým křtem byl pokřtěn, pak nám bude i to jasné. Jakým křtem byl pokřtěn? Ne Židé a ne naši, ale Janovi. za co? Abyste ze samé podstaty křtu věděli, že nebyl pokřtěn kvůli hříchu a ne proto, že by potřeboval dar Ducha; jak jsme ukázali, tento křest byl oběma cizí. Z toho je jasné, že nepřišel k Jordánu pro odpuštění hříchů, a ne proto, aby přijal dar Ducha. Ale aby si pak někdo z přítomných nemyslel, že přišel činit pokání, stejně jako ostatní, poslechněte si, jak Jan na to také varoval. Zatímco říkal ostatním: „Vytvořte...ovoce hodné pokání“, poslouchejte, co Mu říká: „Žádám, abych byl od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně“ (Matouš 3:8, 14)? Těmito slovy ukázal, že Kristus k němu nepřišel ze stejné potřeby, pro kterou přišli lidé, a že byl o to více vzdálen potřebě nechat se pokřtít ze stejného důvodu, že byl mnohem vyšší a nesrovnatelně čistší než samotný Křtitel. Proč byl pokřtěn, když to neudělal ani pro pokání, ani pro odpuštění hříchů, ani proto, aby přijal dar Ducha? Ze dvou dalších důvodů, z nichž učedník mluví o jednom a on sám řekl Janovi o druhém. Jaký důvod tedy Jan uvedl pro tento křest? Že se Kristus stane lidem známým, jak řekl Pavel: „Jan tedy křtil křtem pokání... aby uvěřili v toho, který má přijít po něm“ (Skutky 19:4); to bylo dokončení křtu. Pokud obejdete dům všech a přistoupíte ke dveřím, zavoláte je ven a s Kristem budete tvrdit: toto je Syn Boží, pak by toto svědectví bylo podezřelé a bylo by to velmi obtížné; také, když jsi vzal Krista, vstoupil do synagogy a ukázal Mu, pak by to také znovu učinilo svědectví podezřelým; ale když se všechen lid shromáždil ze všech měst k Jordánu a zůstal na březích řeky, samotná skutečnost, že On sám se dal pokřtít a přijal potvrzení shůry hlasem Otce a přílivem Ducha v podobě holubice, učinila Janovo svědectví o Něm nepochybným. Proto říká: „A já jsem ho neznal“, čímž své svědectví prezentuje jako spolehlivé (Jan 1:31), protože byli příbuzní v těle [„Hle, Alžběta je tvá dcera a počala syna,“ řekl anděl Marii o matce Janově (Lukáš 1:36); pokud byly matky příbuzné, pak zjevně i děti]. Protože byli příbuzní, aby se nezdálo, že Jan svědčil o Kristu příbuzenstvím, milost Ducha to zařídila tak, že Jan strávil celý svůj raný život na poušti, aby se nezdálo, jako by to svědectví bylo vyjadřováno z přátelství nebo na nějakém podobném zaujatém základě; ale Jan, jak ho učil Bůh, ho zvěstoval. Tak říká: "A já jsem Ho neznal." jak jsi to věděl? "Poslal mě," říká, "abych křtil vodou, to mi řekl." Co ti řekl? „Hle, Duch sestupuje na něj jako holubice, zůstává na něm a křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33). Vidíš, že Duch svatý nesestoupil tak, jak na Něj poprvé, ale aby ukázal Kázaného svým přílivem, jakoby prstem, a ukázal na Něho všem? Z tohoto důvodu přišel ke křtu. Byl tu další důvod, o kterém On sám mluví; který přesně? Když Jan řekl: „Žádám, abych byl od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně,“ odpověděl takto: „Nechte toho nyní, neboť se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:14-15). Vidíš služebníkovu opatrnost? Vidíš Pánovu pokoru? Co to znamená: „naplnit veškerou spravedlnost“? „Pravda“ je naplněním všech přikázání, jak se říká: „nejlépe... oba jsou spravedliví..., chodí v... přikázáních... bez viny“ (Lukáš 1:6). Protože všichni lidé měli naplnit tuto pravdu, ale nikdo z nich ji nepozoroval a nenaplnil, pak Kristus, který přichází, tuto pravdu naplňuje. 4. Co, řekne někdo, je pravda na křtu? Poslušnost proroka byla pravdivá. Stejně jako byl Kristus obřezán, přinesl oběť, slavil sobotu a dodržoval židovské svátky, tak přidal i tento odpočinek – uposlechl křtícího proroka. Boží vůlí bylo, aby pak byli všichni pokřtěni, o čemž poslouchejte, jak říká Jan: „Poslal mě křtít vodou“ (Jan 1:33); také Kristus: „Ceník a lid ospravedlnili Boha tím, že byli pokřtěni Janovým křtem, ale farizeové a ženy Zákona odmítli Boží radu o sobě, protože se jím nedali pokřtít“ (Lukáš 7:29-30). Pokud tedy poslušnost Bohu představuje pravdu a Bůh poslal Jana, aby pokřtil lid, pak Kristus se vším ostatním, co zákon vyžaduje, toto také splnil. Představte si, že přikázání zákona jsou dvě stě denárů; tento dluh musela zaplatit naše rodina; ale my jsme nezaplatili, a nás, kteří jsme pod takovou vinou upadli, smrt zachvátila. Kristus, když přišel a našel nás posedlé, zaplatil tento dluh, splnil, co bylo splatné, a vyrval jí ty, kteří nemohli zaplatit. Proto neřekl: musíme udělat to a to, ale: "naplnit veškerou spravedlnost." Já, Pán, který má, říká, musím zaplatit za ty, kteří nemají. To je důvod pro Jeho křest, aby viděli, že naplnil celý zákon; jak z tohoto důvodu, tak z výše uvedeného. Proto Duch sestoupil v podobě holubice: kde je smíření s Bohem, tam je holubice. Holubice tedy přinesla do Noemovy archy olivovou ratolest – znamení Boží lásky k lidstvu a konec katastrofy; a nyní v podobě holubice, a ne v tělesné podobě (to je třeba zvláště poznamenat), Duch sestupuje, hlásá Boží milosrdenství vesmíru a zároveň ukazuje, že duchovní člověk musí být jemný, prostý a nevinný, jak říká Kristus: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevstoupíte do Království nebeského“ (Matouš 18:3). Ale ta archa po skončení katastrofy zůstala na zemi; a tato archa, po ustání hněvu, byla vzata do nebe, a nyní je toto Neposkvrněné a nezničitelné tělo po pravici Otce. Ale protože jsem se zmínil o Těle Páně, je potřeba vám o tom něco málo říct a pak řeč dokončit. Vím, že mnozí z nás začnou toto posvátné jídlo u příležitosti svátku. Takže člověk musí, jak jsem již často říkal, nedodržovat svátky, aby se mohl účastnit, ale vyčistit si svědomí a pak se dotknout posvátné oběti. Zločinec a nečistý člověk nemá právo požívat o prázdninách toto Svaté a Hrozné Tělo; a ten, kdo je čistý a smyl své hříchy upřímným pokáním, má právo jak na dovolené, tak kdykoli se účastnit božských tajemství a je hoden užívat si božské dary. Ale protože, nevím proč, tomu někteří nevěnují pozornost a mnozí, plní nesčetných hříchů, když vidí nadcházející svátek, jako by je tento den pobízel, začínají studovat svatá tajemství, na která by se ti v takovém stavu neměli ani dívat, pak ta, která jsou nám známá, my sami jistě odstraníme, a ty nám neznámé necháme Bohu, který zná tajemství všech; Nyní se pokusme napravit to, čím všichni zjevně hřeší. co je to za hřích? Skutečnost, že se nepřibližují s trémou, ale tlačenicí, narážejí na ostatní, hoří hněvem, křičí, pomlouvají, strkají do sousedů, plná zmatku. Často jsem o tom mluvil a nepřestanu mluvit. Copak nevidíte, jaké je na olympijských hrách dekorum, když po náměstí prochází stevard s korunou na hlavě, oděný do dlouhého hábitu, v ruce drží hůl a herold hlásí, že vše má být tiché a slušné? Není absurdní, že tam, kde vítězí ďábel, je takový klid, ale tam, kde k sobě Kristus volá, je velký hluk? Na náměstí je ticho, ale v kostele je křik? Je na moři ticho, ale na molu vzrušení? Proč se, řekni, bojíš, člověče? Co tě žene? Potřebné záležitosti vás jistě volají? Jste si v tuto hodinu zvláště vědomi toho, že máte co dělat, zvláště si pamatujte, že jste na zemi, a myslíte si, že jednáte s lidmi? Není však přirozené, aby si kamenná duše myslela, že v takové chvíli stojíte na zemi a neradujete se s anděly, s nimiž sesíláte tajemnou píseň, kterou nabízíte Bohu vítěznou píseň? Proto nás Kristus nazval orly a řekl: „Kde... mrtvola, tam se shromáždí orli“ (Matouš 24:28), abychom vystoupili do nebe, abychom se vznesli do výše, vystoupili na křídlech Ducha; a my se jako hadi plazíme v prachu a jíme zemi. Chcete, abych vám řekl, proč k tomuto hluku a křiku dochází? Protože pro vás nezamykáme neustále dveře, ale umožňujeme vám rychle odejít a jít domů před posledním díkůvzdáním. To samo o sobě vyjadřuje velké pohrdání. Co to děláš, člověče? Když je přítomen Kristus, jsou přítomni andělé, předkládá se tento Hrozný stůl a vaši bratři se stále účastní svátostí, ty sám, když všechno opouštíš, utíkáš? Když jste byli pozváni na večeři, i když jste sytí před ostatními, neodvažujete se vyjít ven před svými přáteli, zatímco ostatní stále leží; a tady, když se stále provádějí strašlivá Kristova tajemství, když stále probíhají posvátné obřady, necháš všechno uprostřed a jdeš ven? A kde to může být hodné odpuštění? Jaká může být výmluva? Chcete, abych vám řekl, čí práci vykonávají ti, kteří odejdou před koncem a bez děkovných zpěvů na konci jídla? Možná se to, co bude řečeno, bude zdát kruté, ale musí to být řečeno kvůli nedbalosti mnohých. Jidáš, který se té minulé noci zúčastnil poslední večeře, spěšně vyšel ven, zatímco všichni ostatní ještě leželi. Toho napodobují ti, kdo spěchají před posledním díkůvzdáním! Kdyby neodešel, nestal by se zrádcem; Kdyby neopustil své spolupraktikující, nezemřel by; kdyby se nebyl oddělil od stáda, nebyl by ho vlk sám zajal a nesežral; Kdyby se neoddělil od Pastýře, nestal by se kořistí šelmy. Proto byl s Židy a oni vyšli s Hospodinem a zpívali. Vidíš, jak se provádí poslední modlitba po oběti? Představme si to, milovaní, přemýšlejme o tom, v obavě z hrozícího odsouzení za to. On [Kristus] vám dává své Tělo a vy mu to neoplácíte ani slovy a neděkujete mu za to, co jste dostali? Když jíte tělesnou stravu, pak se po jídle obrátíte k modlitbě; a když přijímáš duchovní pokrm, který převyšuje každé stvoření, viditelné i neviditelné, nezůstáváš, člověk a od přírody pokorný, děkovat Mu slovy i činy? Není to hodné extrémního trestu? Neříkám to proto, abyste mě jen chválili nebo dělali hluk a křičeli, ale proto, abyste, když si tato slova včas zapamatujete, projevili patřičnou slušnost. Svátosti se nazývají a jsou svátostmi; a kde jsou svátosti, tam je velké ticho. Přistupujme tedy k této posvátné oběti s hlubokým mlčením, s velkou slušností, s náležitou úctou, abychom si zasloužili větší přízeň od Boha, očistili své duše a dosáhli věčných požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, budiž slávou, mocí a uctíváním od věků věků až na věky věků. Amen. Rozhovor byl pronesen, jak si lze pravděpodobně myslet, roku 387 na svátek Zjevení Páně: tedy pár dní po předchozím rozhovoru – v den narození Krista. Takže ve Zlatoústém, ve slovanské Bibli: „Vnesl jsem to do chrámu a dýchal“. Mohlo by vás zajímat: