Беседа в день Рождества

Спасителя нашого Ісуса Христа, який день тоді ще не був загальновідомим, але за трохи перед тим став відомим від деяких, що прийшли із заходу і сповістили про нього. 1. Про що колись журилися праотці і пророкували пророки і що бажали бачити праведники, то справдилось і сьогодні дістало виконання. Бог «на землі з'явись» у плоті «і з людиною поживою» (Вар.3:38). Тому зрадіємо і звеселимося, кохані, бо коли Іван, будучи в утробі матері, зіграв при вході Марії до Єлизавети, то набагато більше нам, що дивляться не на Марію, але на Самого Спасителя нашого, що народився сьогодні, слід зіграти і веселитися, дивуватися і дивуватися. розум. Уяви, як було б велично, якби ми побачили сонце, що зійшло з небес, що йде по землі і звідси виливає на всіх промені свої. Якщо ж бачити таку подію з чуттєвим світилом для всіх було б дивовижно, то подумай і розсуди тепер, як велично бачити Сонце правди, що виливає Свої промені з нашої плоті і просвічує наші душі. Давно я жадав бачити цей день, і не просто бачити, але разом з такою безліччю народу, і невпинно молився, щоб наші збори були повні так, як повні бачимо його тепер. Отже, це справдилося і отримало виконання. Хоча немає ще десяти років, як цей день став відомим і знайомим нам, але, ніби здавна і за багато років відданий нам, так він уславився від вашої старанності. Тому не згрішив би той, хто назвав би його і новим, і разом з давнім, – новим тому, що він нещодавно став відомим нам, а давнім і давнім тому, що він скоро зрівнявся з найдавнішими і зріс до однакового з ними ступеня. Прекрасні і благородні рослини, бувши посаджені в землю, скоро досягають великої висоти і обтяжені бувають плодами: так і цей день, що живе на заході здавна відомий, а до нас принесений тепер і не за багато років, раптом так зріс і приніс настільки великий плід, що, як можна тепер бачити, огорожі наші наповнені й наповнені. Чекайте ж собі гідної відплати за таку старанність від Христа, що народився сьогодні за тілом; Він, звичайно, винагородить за таку ревнощі, тому що любов і старанність до цього дня є найбільшим доказом любові до того, хто народився. Якщо ж треба принести щось і від нас, ваших товаришів по службі, то й ми принесемо те, що під силу нашим, або краще – що благодать Божа дасть нам сказати для вашої користі. Про що ви бажаєте чути сьогодні? Про що інше, як не про цей же день? Я добре знаю, що багато хто й тепер ще сперечається між собою, одні – засуджуючи, інші – виправдовуючи; і багато скрізь говорять про цей день, одні - проти нього, доводячи, що він новий і недавній і тепер тільки введений, і інші - за нього, стверджуючи, що він давній і давній, тому що ще пророки пророкували про Різдво Його і здавна цей день відомий і славний у тих, хто живе від Фракії до Кадикса. Отже, про це і почнемо. Якщо він, залишаючись спірним, користується такою любов'ю від вас, то очевидно, що, ставши більш відомим, він користуватиметься значно більшою повагою, коли ясне настанова зробить у вас більшу до нього прихильність. Я можу навести три докази, з яких ми дізнаємося, що в цей час народився Господь наш Ісус Христос, Бог Слово. З цих трьох доказів одне полягає в тому, що це свято скрізь так швидко стало відомим, досягло такої висоти і прославилося. І як Гамаліїл говорив про (християнську) проповідь, що «якщо буде від чоловіка... розориться, якщо ж від Бога є, не можете розорити те, та не як і богоборці обернетесь» (Дії 5:38, 39), так і я про цей день сказав би з відвагою через те, що, так. цей) не тільки не збанкрутував, але й зростає з кожним роком і стає більш знаменитим. Проповідь у кілька років охопила всесвіт, і хоча поширювали її скрізь були скінотворці, рибалки, невчені, проститеці, але приниженість служителів анітрохи не зашкодила їй, тому що сила проповідника попередньо влаштовувала все, знищувала перешкоди і являла власну могутність. 2. Якщо хтось із тих, хто любить суперечки, не задовольняється сказаним, то можна навести й інший доказ. Яке це? – З перепису, про який згадується в Євангеліях. «Бути ж, – каже євангеліст, – за днів тих, виходить наказ від кесаря ​​Августа написати весь всесвіт. Це написання перше було володарю Сирією Киринію. І йду все написатися, кождо у свій град. А Йосип від Галілеї, з граду Назарету, до Юдеї, до Давидового граду, що називається Віфлеєм, не буде йому від дому та вітчизни Давидової, написатися з Марією, зарученою йому жінкою, що не святкує. Бути ж, коли була там тамо, сповнились дні народити Їй: і роди Сина Свого Первенца, і повить Його, і поклади Його в яслах: за не нехай їм місця в обителі» (Лк.2:1–7). Звідси видно, що Христос народився під час першого перепису. А з давніх кодексів, які публічно зберігаються в Римі, кожен бажаючий може з точністю дізнатися і час цього перепису. Що ж, скажуть, раніше нам, які й тепер не знаходимося там, і раніше не були? Вислухай і не сумнівайся, бо ми прийняли цей день від тих, які точно знають це і живуть у тому місті; мешкаючі там, святкуючи його здавна і за давнім переказом, тепер переслали відомості про нього і нам. І євангеліст не без мети означив час (Рождества Христового), але щоб зробити явним і відомим для нас і самий день, і показати домобудівництво Боже. І Август не довільно і не сам від себе видав тоді такий наказ, але тому, що Бог спонукав його душу, щоб він, хоча мимоволі, послужив явленню Єдинородного. Як це, скажуть, сприяє тому домобудівництву? Не мало і не випадково, коханий, але дуже багато, і є одна з необхідних і навмисних справ. Як це? Галілея є область у Палестині, а Назарет – місто Галілейське. Так і Юдея є область, звана так на ім'я своїх мешканців, а Віфлеєм – місто юдейське. Про Христа всі пророки пророкували, що Він не з Назарету, але з Віфлеєму прийде і там народиться. Саме так написано: «І ти, Віфлеєме, землі Юдова, ні чим менший ти у володарів Юдових: бо з тобі вийде Вождь, Що впасе люди моя Ізраїля» (Мф.2:6; Мих.5:2). І юдеї на запитання Ірода: «Де Христос народжується», привели йому тоді це свідчення (Мт.2:2, 5). Тому, коли й Натанаїл Пилипу, що сказав: «Ісуса.., що від Назарета, знайшовся» , відповідав: «від Назарета чи може що добро бути» , то Христос сказав про нього: «Оце, воістину Ізраїльтянин, в ньому ж лестощі немає» (Ів.1:45–47). За що ж, скажуть, Христос його похвалив? За те, що він не захопився повідомленням Пилипа, але знав ясно і точно, що не в Назареті і не в Галілеї належить народитися Христу, а в Юдеї та у Віфлеємі, як це справді було. Так як Пилип не знав цього, а Натанаїл, який вивчав закон, відповідав згідно зі сказаним у стародавньому пророцтві, знаючи, що Христос прийде не з Назарету, то Христос і сказав: «Ось, воістину Ізраїльтянин, у якому лестощі немає» . Тому й деякі з юдеїв говорили Никодиму: «Випробуй і вижди, бо пророк від Галілеї не приходить» (Ів. 7:52); і ще в іншому місці: «не... чи від Віфлеємські весі, де б не Давид, Христос прийде» (Ін.7:42)? І спільне у всіх було переконання, що неодмінно звідти треба було прийти Йому, а не з Галілеї. Тому, як Йосип і Марія, що були громадянами Віфлеєму, але залишили його, розташувалися на проживання в Назареті і там перебували, як це трапляється часто з багатьма людьми, що залишають ті міста, в яких вони народилися, і що живуть в інших, до яких вони не належать за своїм народженням, а між тим, що ви належали до свого народження, а між тим. наказ, який, за Божим устроєм, змушував їх мимоволі йти в те місто. Закон, наказував кожному вписатися у своїй вітчизні, змушував їх вирушити звідти, тобто. з Назарету, і прийти до Віфлеєму, щоб вписатися. На це саме тепер вказуючи, і євангеліст каже: «Взойде ж і Йосип від Галілеї, з граду Назарету, в Юдею, в град Давидів, що називається Віфлеєм, зане бути йому від дому та вітчизни Давидової, написатися з Марією зарученою йому дружиною. Бути ж, коли була тама, сповнившись дні народити Їй: і роди Сина Свого Первенца» (Лк.2:4–7). 3. Чи бачиш, коханий, домобудування Бога, і через невірних, і через вірних учиняєш діла свої, щоб чужі благочестя впізнали силу і могутність Його? Зірка вела волхвів зі сходу, а закон спричиняв Марію до вітчизни, передбаченої пророками. Звідси нам очевидно, як і Діва була з роду Давидова; оскільки вона походила з Віфлеєму, то очевидно, що вона була з роду Давидового. Це й вище пояснив євангеліст у словах: «Зійшов же й Йосип від Галілеї ...з Марією, ...зане бути йому від дому та батьківщини Давидова» . оскільки родовід Йосипа викладено, а предків Марії ніхто не вирахував нам так, як його предків, то щоб ти не сумнівався і не говорив: звідки видно, що і Вона походить від Давида? – послухай (як говорить євангеліст): «У місяць ...шостий посланий був Ангел Гавриїл від Бога в град Галілейський, йому ім'я Назарет, до Діви зарученої мужі, йому ім'я Йосип, від дому Давидового» (Лк.1:26–27). Слова: «від дому Давидового», треба приймати сказаними про Діву. І тут, таким чином, те саме виражається. Тому й вийшов наказ і закон, що привів їх до Віфлеєму; Як тільки вони прийшли до міста, незабаром і народився Ісус. А оскільки багато народу скло тоді з усіх боків, місця були зайняті і відбувалося велике сором, то Він і був покладений в яслах. Ось чому й волхви там поклонилися Йому. Але щоб представити вам доказ ясніше і очевидніше, прошу вас, будьте тепер особливо уважні: я хочу запропонувати розлогу розповідь і викласти стародавні закони, щоб моя мова була яснішою для вас у всіх відношеннях. У юдеїв був давній закон, або краще – почнемо промову з більш раннього. Коли Бог позбавив єврейський народ від єгипетських мук і рабства чужоземному цареві, то бачачи, що вони мають залишки безбожності, захоплюються чуттєвими предметами і дивуються величі і красі храмів, наказав їм збудувати храм, який не тільки цінністю матеріалу і різноманітністю мистецтва, але й видом будівництва. Як чадолубивий батько, до якого повернувся його син, який довгий час поводився з людьми порочними, розпусними і втраченими і скуштував великої розкоші, - оточує його разом з безпекою та пошаною ще достатком, щоб він, ні в чому не потребуючи, не згадав про колишні задоволення і не побажав; так і Бог, бачачи, що юдеї захоплюються чуттєвими предметами, доставляє їм і це у чудовому вигляді, щоб вони ніколи не прийшли до побажання єгипетського чи того, що вони випробували у єгиптян. Він творить храм за образом усього світу, чуттєвого та розумового. Як у світі є земля і небо і середостіння між ними – твердь, так Він наказав побудувати храм. Розділивши цей храм на дві частини і всередині їх розтягнувши завісу, зовнішню частину від завіси Він зробив доступною для всіх, а внутрішню – недоступною та незримою для всіх, крім одного лише первосвященика. Що це – не наша здогадка, але справді храм улаштований був на образ усього світу, послухай, що говорить Павло про Христа, що піднявся на Небо: «Не в рукотворена бо свята вниде Христос, протилежна істинним» (Євр.9:24), показуючи, що влаштоване тут було образом істинного. А що й завіса відокремлювала Святе Святих від зовнішнього святилища, як це небо відокремлює те, що знаходиться над ним від усього, що знаходиться у нас, послухай, як і на це вказав він, назвавши небо завісою. Говорячи про надію, що її «акі котву імами душі, тверду ж і відому», він додав: «і входить до внутрішньої завіси, де Предтеча про нас униде Ісус» , вище за небо (Євр.6:19–20). Чи бачиш, як він назвав небо завісою? Поза завісою були світильник і трапеза, і мідний жертовник, що приймав жертви та цілопалення; а всередині за завісою – ковчег, обкладений з усіх боків золотом, що містив у собі скрижалі заповіту, золоту посудину з манною та жезл Ааронів процвілий, і золотий жертовник не для жертв та цілопалень, але для одного тільки фіміаму. До зовнішньої частини дозволялося входити всім, тоді як у внутрішню – одному первосвященику. Про це саме я знову представляю свідчення Павла, який говорить: «Мавше перша скинія виправдання служби, святе ж людське» , – святилищем мирським він називає зовнішню скинію, тому що туди дозволялося входити всьому світу, – «в ній світильник і трапеза і пропозиція хлібів. ...По другій же завісі скинія глаголема Свята Святих, злату, що має кадильницю, і ковчег заповіту окований усюди золотом, у якому стямна златá, що має манну, і жезл Ааронов прозябливий, і скрижали завіту: вище за нього Херувіл. ...Цим же так влаштованим, у першу скинію вийму входдаху священиці, служби вчиняє: в другу ж єдиною в літо єдиний архієрей, не без даху крові, південно приносить за себе і про людські невігластва »(Євр.9:1-7). Чи бачиш, що сюди входив тільки первосвященик, і одного разу цілий рік? 4. Як же, скажуть, це стосується справжнього дня? Зачекайте трохи та не висловлюйте нетерпіння. Ми розкриваємо джерело з самого початку і намагаємось дійти до самої вершини, щоб зручніше стало все для нас зрозумілим; втім, щоб не надто довго моя мова була прихована і, залишаючись незрозумілою, не втомила вас своєю тривалістю, тепер скажу вам причину, чому я викладав усе це. Яка ж причина? Коли Єлисавета вже шостий місяць носила в утробі Івана, зачала Марія. Отже, якщо ми дізнаємося, який був цей шостий місяць, то дізнаємось, коли Марія зачала; Дізнавшись потім, коли вона зачала, дізнаємося, коли і народила, обчисливши дев'ять місяців від зачаття. Звідки ми дізнаємося, який був шостий місяць вагітності Єлисавети? Якщо дізнаємося, який був місяць, коли вона зачала. Звідки ж ми дізнаємося, який був місяць, коли вона зачала? Якщо дізнаємося, коли одержав благу звістку Захарія, чоловік її. А це саме звідки нам відомо? З Божественних Писань, Святе Євангеліє каже, що Захарії, що знаходився всередині Святого Святих, Ангел приніс благу звістку і передбачив йому про народження Іоанна. Отже, якщо буде ясно показано з Писань, що первосвященик входив у Святе Святих одного разу і один, і в який час і в який місяць року відбувалося це входження одного разу, то буде відомий час, у який була принесена добра звістка; а коли це буде ясно, то і початок зачаття буде всім відомий. А що первосвященик входив одного разу на рік, це й Павло показав, і Мойсей це ж робить ясним, кажучи так: «І сказав Господь до Мойсея: промовляй до Аарона, брата твого, нехай не входить по всі години у святе всередину завіси, перед лицем очистилища, що є над киво». ), і ще: «і всяка людина нехай не буде в скинії побачення, коли входить молитися у святе, коли вийде: і нехай помолиться за себе і за свій дім, і за весь сон синів Ізраїлевих. І вийде до вівтаря, що є перед Господом» (Лев.16:17–18). Звідси видно, що не завжди входив він у Святе Святих і, коли він перебував усередині, нікому не дозволялося підходити, і належало стояти поза завісою. Але зауважте це ретельно, бо залишається показати, який був час, коли він входив у Святе Святих, роблячи це лише одного разу на рік. Звідки це відомо? З тієї ж книги. У ній так говориться: «У місяць сьомий, в десятий день місяця, підкоріть душі ваші, і всякого діла не вчиніть, ні тубільець, ні прибуль прилежай у вас: того дня бо помолиться за вас, щоб очистити вас від усіх гріхів ваших перед Господом, і чистіть будете: субота субота ваша. вічно. Помолиться жрець, якого ще помажуть, і коли ж зроблять руці його, щоб жерти йому по батькові своєму, і нехай зодягнеться в ризу льняну свою, ризу святу, і нехай очистить Святе Святого і скинію побачення, і вівтар нехай очистить, і за жерцях. І буде це вам законне вічне, що молитися за синів Ізраїлевих за всі їхні гріси, єдиною в літо нехай станеться, як заповідь Господь Мойсеєві» (Лев. 16:29–34). Тут йдеться про свято кущів; тоді саме первосвященик входив один раз на рік, це показав і сам Мойсей, сказавши: «єдиною в літо нехай станеться» . 5. Отже, якщо під час свята кущів входив у Святе Святих один тільки первосвященик, то тепер ми доведемо, що саме тоді з'явився Ангел Захарії, коли він перебував у Святому Святих, бо явився йому одному, коли він закурював фіміам, а один первосвященик ніколи не входив, як тільки в цей час. Втім, ніщо не перешкоджає вислухати слова (Писання). «Бути за днів Ірода, царя Юдиного, ієрей якийсь іменем Захарія, ...і дружина його від дочок Ааронових, і ім'я їй Єлисаветь. Бути ж служачеві йому в чину своєї черги перед Богом, за звичаєм священицтва ключись йому покадити, що ввійшла до церкви Господньої: і вся безліч людей була молитвою діяння поза, під час фіміаму» (Лк.1:5, 8–10). Пригадай тут, коханий, те свідчення, яке каже: «І всяка людина нехай не буде в скинії побачення, коли входить молитися у святе, коли виходить» (Лев.16:17). «Як же йому Ангел Господній, стоячи праворуч кадильного вівтаря» (Лк.1:11). Не сказав: «вівтаря жертовного», але: «вівтаря кадильного», – тому що вівтар зовнішній був вівтарем для жертв і цілопалень, а внутрішній вівтар був вівтарем кадильним. Так, і з цього, і з явлення йому одному тільки, і зі слів, що поза ним був народ, який чекав на нього, очевидно, що він увійшов у Святе Святих. «І смутись Захаріа бачивши, і страх нападе нань. Ангол же промовив до нього: Не бійся, Захаріє, за нею почута бути молитва твоя, і жінка твоя Єлисавет народить сина тобі, і назви ім'я йому Іван. І скажеш люди, що чекають на Захарію: і дивуся, що косняться йому в церкві. Вийшовши ж», пояснювався з ними знаками і «не можу говорити до них» (Лк.1: 12–13, 21–22). Чи бачиш, що він був усередині за завісою? Тоді й повідомлена йому добра звістка. А часом цього Євангелія було свято кущів і піст; такий саме зміст слів: «Підкоріть душі ваші» (Лев.16:29). Це свято відбувається у юдеїв останніми днями вересня, як і ви тому свідки, тому що тоді ми багато й довго говорили проти юдеїв, засуджуючи недоречну посаду їхню. Тоді ж і зачала Єлисавета, дружина Захарії, і «таяшся місяць п'ять, говорячи, бо так чиниш мені Господь у дні, в ніж привиді відібрати мою ганьбу в людях» (Лк.1:24–25). Тепер вчасно показати, що на шостому місяці вагітності її Іоанном Марія отримує благу звістку про зачаття. Гаврило прийшов до Неї і сказав: «Не бійся, Маріам: бо знайшла благодать у Бога. І се зачнеш у утробі, і породиш Сина, і назви ім'я Йому Ісус» (Лк.1:30–31). Коли ж вона збентежилась і побажала дізнатися про спосіб (виконання), то, «відповідавши, ангел промовив до неї: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе: тим же і свято, що народжується, наречеться Син Божий: і ось, Єлисавет южика Твоя, і той зачатий сина в ній неплоди: бо не знеможе у Бога всяке дієслово» (Лк.1:35–37). Отже, якщо Єлисавета зачала у вересні, як показано, то треба порахувати наступні шість місяців; вони суть: жовтень, листопад, грудень, січень, лютий, березень. Отже, після цього шостого місяця Марія зачала; порахувавши звідси ще дев'ять місяців, ми й дійдемо до цього місяця. Таким чином, перший місяць зачаття Господа є квітень, потім травень, червень, липень, серпень, вересень, жовтень, листопад, грудень – справжній місяць, коли ми святкуємо цей день. Втім, щоб сказане було для вас ще більш ясним, я знову коротко повторю те саме вашої любові. Одного разу на рік входив тільки первосвященик у Святе Святих. Коли це відбувалося? У вересні місяці. Отже, тоді входив Захарія у Святе Святих, тоді й повідомлена йому добра звістка про Івана. Тому, коли він пішов звідти, то й зачала його дружина. Після вересня, коли Єлисавета була вагітна шостий місяць, яким був березень, зачала і Марія. Порахувавши з квітня дев'ять місяців, ми й дійдемо до цього місяця, коли народився Господь наш Ісус Христос. 6. Ось цього дня ми пояснили вам усе; скажу ще про одне, і припиню промову, надавши сказати більше спільному нашому вчителю. Оскільки багато з еллінів (тобто язичників), чуючи, що Бог народився в тілі, сміються з глумленням і багатьох проститець турбують і бентежать, то необхідно і до них сказати щось, а також і до тих, хто бентежиться, щоб ніколи не приходили в занепокоєння, не переконуючись шаленими людьми, і не сміються. І малі діти часто сміються, коли ми говоримо про предмети серйозні і займаємося речами необхідними, але сміх (їх) служить доказом не нікчемності предметів, що осміюються, а нерозуміння сміються. Так само можна сказати і про елліни, що вони, будучи в стані чи не більшої нерозумності, ніж діти, знущаються з того, що гідно трепету і може виконати великим здивуванням, а воістину смішне шанують і поважають. Втім, і наші предмети, що їх осміюють, залишаються при своїй поважності, ніякого не терплячи шкоди для своєї слави від їхнього сміху; які предмети, всіляко прикрашаються, виявляють власне неподобство. Чи це не крайнє безумство, коли вони самі, люди, що на кожному кроці спотикаються, вводячи власних богів і в каміння, і в дерева, і в нікчемних бовванів, і укладаючи їх як би в темниці, думають, що вони не роблять, не говорять нічого ганебного, а нас засуджують, які говоримо, що Бог, надав благодіяння всесвіту? Що ж у цьому поганого? Якщо ганебно Богу мешкати в людському тілі, то набагато більше – в камені та дереві, і тим більше, ніж камінь і дерево нижче за людину, – якщо тільки не здається їм рід наш нікчемніший за ці бездушні речі. Самі вони зважуються зводити Божу істоту до кішок і собак, а багато хто з єретиків – навіть до тварин ще гірших, ніж ці. Ми ж нічого такого не говоримо і ніколи не потерпіли б слухати, але то стверджуємо, що Христос сприйняв від дівочого утроби тіло чисте, святе, непорочне і таке, яке стало недоступним жодному гріху, і відновив власну істоту. Вони і подібно до них нечестиво надходять маніхеї, низводячи Божу істоту до собак, мавп і різних звірів (бо вони стверджують, що душа всіх цих тварин походить з Його істоти), не здригаються і не ховаються від сорому; а про нас кажуть, що ми стверджуємо недостойне Бога, тоді як не можемо навіть допустити в умі нічого подібного, але стверджуємо те, що було пристойно і личило Йому, тобто, що Він, прийшовши, відновив Своє творіння у такий спосіб народження. Що, скажи мені, кажеш ти, людина? Стверджуючи, що душа людиногубців і чарівників – з суті Божої, ти наважуєшся засуджувати нас за те, що ми не тільки самі не допускаємо і не можемо чути нічого подібного, але й тих, хто стверджує це, вважаємо причетними до безбожності, – і кажемо, що Бог, влаштувавши Собі святий храм, через Нього? І чи не гідні ви незліченних смертей і за звинувачення, якими засуджуєте нас, і за безбожні справи, в яких не перестаєте нечестити? Якщо непристойно Богу мешкати в чистому і непорочному тілі, як кажете ви, то набагато непристойніше бути в тілі чарівника, розкопника могил, розбійника, мавпи чи собаки, а не в тілі святому, непорочному та сидячому нині праворуч Отця. Та й яка шкода чи яке осквернення може бути для Бога від такого домобудівництва (нашого порятунку)? Чи не бачите ви це сонце, у якого тіло чуттєве і зруйноване, і скороминуще, хоча б елліни і маніхеї, чуючи це, тисячі разів задихалися від досади? Не тільки воно, а й земля, і море, і всі взагалі видимі тварюки зазнали суєти. Послухай, як Павло пояснює це, коли каже: «Суєте ж тварю підкоряюся не волею, але за того, хто повинув, на надію» . Потім, пояснюючи, що означає «підкорятися метушні», він продовжує, кажучи: «Як і саме творіння звільниться від роботи в'язнення у свободу слави дітей Божих» (Рим.8:20–21). Отже, тепер вона скоро минуща і тлінна, тому що «працювати зітленням» означає не що інше, як бути тлінною. Отже, якщо сонце, тлінне тіло, випромінює всюди промені, торкаючись бруду, нечистот і багатьох інших подібних речей, від дотику до цих тіл анітрохи не пошкоджується в чистоті своїй, але знову збирає чистими свої промені, повідомляючи свої досконалості багатьом з тих, хто сприймає його тіл, осквернення, то набагато більше Сонце правди. Владика безтілесних сил, увійшовши в чисте тіло, не тільки не осквернився, а й її зробив ще чистішим і святішим. Думаючи про все це і пригадуючи голос, що говорить: «Вселюся в них і схожу» (Лев.26:12; 2Кор.6:16), і ще: «Храм Божий є, і Дух Божий живе в вас» (1Кор.3:16), будемо і ми говоритимемо проти тих і за град, будемо радіти і прославимо Бога, що втілився, за таку поблажливість і під силу нашим виявимо Йому гідну честь і відплату; а для Бога від нас ніякої іншої відплати не може бути, як тільки спасіння нас і душ наших, і піклування про чесноти. 7. Не будемо ж невдячними до Благодійника, але станемо все під силу нашим приносити все – віру, надію, любов, цнотливість, милосердя, дивнолюбство. І до чого я спершу переконував вас, до того ж і тепер, і завжди не перестану переконувати. До чого саме? Наміряючись приступити до Страшної і Божественної цієї Трапези і священної таємниці, робіть це зі страхом і трепетом, з чистою совістю, з постом і молитвою, без шуму, не турбуючи і не штовхаючи ближніх, тому що служить знаком крайнього божевілля і незвичайної зневаги і такої зневаги і так. Уяви, людина, якою ти маєш намір стосуватися Жертви, до якої приступити Трапезе; зверни увагу, що ти, земля і попіл, причащаєшся Крові та Тіла Христових. Коли цар запрошує вас на бенкет, то ви лежите зі страхом і приймаєте пропоновані страви з повагою та спокоєм; а коли Бог запрошує до Своєї Трапези і пропонує власного Сина, коли ангельські сили стоять зі страхом і трепетом, Херувими закривають обличчя свої і Серафими з трепетом волають: «Свят, святий, святий Господь», – як ти, скажи мені, наважуєшся кричати і з шумом приступати? Хіба ти не знаєш, що в цей час душа має бути сповнена глибокої тиші? Потрібні великий мир і спокій, а не шум, гнів і сум'яття, тому що це робить нечистою, що приступає душу. Яке може бути прощення, якщо ми після багатьох гріхів, навіть тоді, коли приступимо до Таїнства, не очищаємо себе від тих божевільних пристрастей? Що взагалі необхідніше пропонованого тут? Чи що нас так бентежить, щоб ми, залишивши духовне, попрямували до плотського? Ні, прошу і благаю, не накликатимемо на себе гнів Божий. Пропоноване тут є рятівне лікування для наших ран, багатство невичерпне і доставляє нам Царство Небесне. Будемо ж приступати з трепетом, дякувати, припадати, сповідуючи гріхи свої, проливати сльози, оплакуючи свої лиха, проситимемо до Бога старанні молитви, і таким чином, очищаючи себе, тихо і з належним благочинням будемо підходити, як ті, що наближаються до Царя; прийнявши ж непорочну і святу Жертву, будемо лобизувати її, обіймати її очима, зігрівати свій дух, щоб наше зібрання не послужило до суду чи до осуду нашого, але до цнотливості душі, до любові, до чесноти, до примирення з Богом, міцного миру і до застави незліченних, навчання. Про це я часто говорю і не перестану говорити. І що користі - стікатися сюди марно і марно, не навчаючись нічого корисного? І яке придбання завжди говорити вам на догоду? Нині коротко, кохані: будемо ж тверезитися пильнувати, утримуватися, щиро виявляти всяке піклування про всіх і богобоязливість у всьому; чи потрібно слухати Божественні вислови, чи молитися, чи приступати (до Таїнства), чи робити щось інше, нехай робиться це зі страхом і трепетом, щоб недбальством не накликати на себе прокляття, – бо «проклятий, – каже (пророк), – усякий чини справу Господню з недбалістю»8 (10). Шум і гнів є образою запропонованої Жертви. Крайнє недбалість – уявляти себе Богові опоганеним. Послухай, що говорить про це апостол: «Коли хто Божий храм розбещує, розбещує цього Бог» (1Кор.3:17). Отже, не будемо збуджувати гніву Божого замість примирення з Ним, але, виявляючи всю старанність і всю красу і безтурботність душі, будемо приступати з молитвою і скорботним серцем, щоб, і цим самим змилосердивши Владику нашого Ісуса Христа, ми могли отримати обітовані нам блага, благодать, благодать, благодать Яким Отцю зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Справжня бесіда вимовлена була Златоустом, як вважають, 25 грудня 386 р. Оскільки звичай святкувати день Різдва Христового 25 грудня був новим в Антіохійській Церкві - ще десяти років не минуло з тих пір, як він був перенесений сюди із заходу (раніше ж в Антіохії, як і взагалі на схід Богоявленням – 6 грудня), то серед Антіохійської пастви виникли суперечки щодо нового свята: одні визнавали його, інші відкидали. Справжньою розмовою св. Золотоуст бажає припинити ці суперечки та наводить три докази на користь того, що день Різдва Христового має святкуватись 25 грудня. Вам може бути цікаво: