Беседа в день Рождества

Спаситеља нашег Исуса Христа, који дан још није био општепознат, али мало пре него што се сазнало од неких који су дошли са запада и објавили га 1 1. Оно што су праоци некада оплакивали и пророци предвиђали, и што су праведници желели да виде, данас се обистинило и испунило. Бог се „појавио на земљи“ у телу „и живео са људима“ (Вар.3:38). Зато, радујмо се и радујмо се, љубљени, јер ако је Јован, док је био у мајчиној утроби, скочио на Маријин улазак у Јелисавету, онда би много више требало да, гледајући не на Марију, него на самога Спаситеља нашег, рођеног данас, треба да скачемо и да се радујемо, да се чудимо и дивимо величини домостроја Божијег, које превазилази свако разумевање Божије. Замислите како би величанствено било када бисмо видели како сунце силази са неба, хода по земљи и одавде излива своје зраке на све. Ако би свима било задивљујуће да виде такав догађај са чулним светилом, онда размислите и процените сада колико је величанствено видети Сунце Истине како излива своје зраке из нашег тела и просветљује наше душе. Дуго сам чезнуо да видим овај дан, и то не само да га видим, већ заједно са толиким бројем људи, и непрестано сам се молио да наш сусрет буде испуњен као што га видимо сада. Тако се остварило и испунило. Иако још није десет година како нам је овај дан постао познат и познат, али, као да нам је одавна и дуги низ година, постао је славан по вашој ревности. Према томе, не би била грешка назвати га и новим и древним – новим јер нам је недавно постао познат, а древним и древним јер се убрзо изједначио са старима и нарастао у истом степену као и они. Лепе и племените биљке, посађене у земљу, убрзо достижу велике висине и оптерећују се плодовима: тако је овај дан, који је одавно познат онима који живе на западу, али нам је донешен сада, а не много година, одједном толико нарастао и донео тако велике плодове да су нам, као што видите, пуне ограде и цела црква тесна од гужве. Очекујте достојну награду за такву ревност од Христа, који се данас родио у телу; Он ће, наравно, наградити такву љубомору, јер љубав и ревност за овај дан служе као највећи доказ љубави према Рођенима. Ако треба нешто да донесете од нас, ваших саслужитеља, онда ћемо донети шта можемо, или боље, оно што нам благодат Божија дозвољава да кажемо на вашу корист. Шта желите да чујете данас? О чему другом ако не о овом истом дану? Знам добро да се многи људи и даље свађају међу собом, једни осуђујући, други оправдавајући; и свуда се много говори о овом дану, једни против њега, тврдећи да је нов и скорашњи и тек уведен, а други за њега, тврдећи да је древни и стар, јер су и пророци предвиђали Његово Рођење и овај дан је одавно познат и славан међу онима који живе од Тракије до Кадиса. Дакле, почнимо да причамо о овоме. Ако он, док остане контроверзан, ужива такву љубав од вас, онда је очигледно да ће, поставши славнији, уживати много веће поштовање када ће вас јасна упутства учинити повољнијим према њему. Могу дати три доказа, из којих у потпуности сазнајемо да се управо у ово време родио Господ наш Исус Христос, Бог Реч. Од ова три доказа један је да је овај празник тако брзо свуда постао познат, достигао такве висине и постао славан. И као што је Гамалијел рекао о (хришћанској) проповеди да „ако је од човека... биће уништено, али ако је од Бога, не можете га уништити, да се не нађу они који се боре против Бога“ (Дела 5:38, 39), тако бих за овај дан смело рекао да, пошто је Бог Реч од Бога, онда се кроз овај дан он (тј. постаје познатији. Проповед је за неколико година захватила целу васељену, и иако су они који су је ширили свуда били трговци, рибари, неучени, простаци, понижење проповедника јој није нимало нашкодило, јер је сила Проповеданог све претходно уредила, уништила препреке и показала сопствену моћ. 2. Ако неко ко воли да се расправља није задовољан оним што је речено, онда се може изнети други доказ. шта је то? – Из пописа који се помиње у Јеванђељима. "Догодило се", каже јеванђелист, "у данима твога да дође заповест од цезара Августа да се запише цела васиона. Овај спис је први написао Киренија, која је владала Сиријом. А ја идем да запишем све, сваки у свом граду. Јосиф је такође отишао из Галилеје, из града Јудеја, који се зове Безарет, у град Давидов, који се зове он више није био из Давидове куће и отачаства, да би се оженио Маријом, својом зарученом женом, која није беспослена, и догоди се, када је била тамо, да се навршише дани њеног рођења: и она роди Сина свог првенца, и роди га, и положи га у јасле, јер за њих није било места у монахи. Из овога је јасно да се Христос родио током првог пописа. А из древних кодова који су јавно похрањени у Риму, свако може са тачношћу сазнати време овог пописа. Шта, рећи ће, има пре овога за нас, којих сада нема и раније није било? Слушајте и не сумњајте, јер смо прихватили овај дан од оних који ово тачно знају и живе у том граду; они који тамо живе, славећи га дуго и по древној легенди, сада су нам послали податке о томе. А јеванђелист није означио време (Рождества Христовог) без сврхе, него да би нам сам дан учинио јасним и познатим, и да би показао икономију Божију. А такву заповест Август није издао самовољно и не својом вољом, већ зато што је Бог покренуо његову душу, да би он, додуше нехотице, послужио јављању Јединородног. Како то, рећи ће, доприноси тој економији? Не мало и не случајно, драга, већ доста, и то је једна од потребних и намерно уређених ствари. Како је то могуће? Галилеја је област у Палестини, а Назарет је град у Галилеји. Дакле, Јудеја је област која се тако зове по имену својих становника, а Витлејем је град Јудеје. Сви пророци су о Христу предвиђали да Он неће доћи из Назарета, већ ће доћи из Витлејема и тамо се родити. Управо је тако и написано: „А ти, Витлејеме, земљо Јудина, ниси ни мање ни више него најмањи међу кнезовима Јудиним, јер ће од тебе изаћи владар који ће пасти народ мој Израиљ“ (Матеј 2:6; Михеј 5:2). А Јевреји су му, као одговор на Иродово питање: „Где је рођен Христос“, донели ово сведочанство (Матеј 2:2, 5). Зато, када је Натанаило Филипу, који је рекао: „Нађе се Исус... који беше из Назарета“, одговорио: „Може ли што добро доћи из Назарета“, тада је Христос рекао за њега: „Ево, заиста Израиљ, у њему нема ласкања“ (Јн. 1, 45-47). Зашто га је, рећи ће, Христос похвалио? Зато што се није занео Филиповом поруком, већ је јасно и тачно знао да се Христос неће родити у Назарету или Галилеји, већ у Јудеји и Витлејему, како је заиста било. Пошто Филип то није знао, а Натанаило, који је проучавао закон, одговорио је по ономе што је речено у древном пророчанству, знајући да Христос неће доћи из Назарета, Христос је рекао: „Ево, заиста Израиљ, у њему нема ласкања. Зато су неки од Јевреја рекли Никодиму: „Провери и види, јер пророк не долази из Галилеје“ (Јн. 7:52); а на другом месту: „не... Да ли је из Витлејема, где ће Давид доћи, доћи ће и Христос“ (Јн. 7, 42)? И свима је било заједничко убеђење да је Он сигурно морао доћи одатле, а не из Галилеје. Дакле, пошто су се Јосиф и Марија, који су били грађани Витлејема, али су га напустили, настанили да живе у Назарету и остали тамо, као што се често дешава са многим људима који напуштају градове у којима су рођени и живе у другим којима по рођењу не припадају, а у међувремену је Христос морао да се роди у Витлејему, тада је изашла заповест, која им је, по Божијем граду, расписана. Закон, који је свакоме налагао да се уклопи у своје отачаство, приморао их је да се преселе одатле, то јест из Назарета, и дођу у Витлејем да се уклопе. Указујући сада управо на то, јеванђелист каже: „И Јосиф се попе из Галилеје, из града Назарета, у Јудеју, у Јудеју, у град који се зове, од града оца Давида, а он се више не зваше од куће Давида, Давида, да буде ожењен Маријом, својом зарученом женом, која није беспослена. И кад је била тамо, навршише се дани њеног рођења: и она роди сина свог првенца“ (Лука 2:4-7). 3. Видиш ли, љубљени, икономију Божију, и кроз неверне и кроз верне, како уређује послове своје, да они који су побожности туђи познају силу и моћ Његову? Звезда је водила мудраце са истока, а закон је привукао Марију у отаџбину коју су предвидели пророци. Одавде нам је очигледно да је Богородица била из Давидовог рода; пошто је дошла из Витлејема, очигледно је да је била из Давидове лозе. Еванђелист је то објаснио горе речима: „И Јосиф је отишао из Галилеје ... са Маријом, ... јер више није био из дома и отачаства Давидовог. Пошто је изнет Јосифов родослов, а нико нам није прибројао претке Марије као ни његове претке, дакле, да не сумњате и не говорите: како се види да и Она долази од Давида? – слушајте (како каже јеванђелист): „У шестом месецу посла од Бога анђео Гаврило у град Галилеју, који се звао Назарет, к зарученој девици човеку по имену Јосиф, из дома Давидова“ (Лк. 1, 26-27). Речи: „из куће Давидове“ морају се узети као што се говори о Богородици. И овде се, дакле, изражава исто. Стога је изашла заповест и закон, који их је довео у Витлејем; Чим су стигли у град, Исус се роди; а пошто се тада са свих страна стишало много људи, места су заузета и настало је велико угњетавање, положен је у јасле. Зато су Му се мудраци тамо клањали. Али да бих вам изнео јаснији и очигледнији доказ, молим вас да сада будете посебно пажљиви: желим да понудим подужи наратив и изложим древне законе, како би вам мој говор у свему био јаснији. Јевреји су имали древни закон, или још боље, хајде да причамо од ранијег. Када је Бог избавио јеврејски народ од египатских мука и ропства страном цару, видећи да има остатке зла, да су занесени чулним предметима и задивљени величином и лепотом храмова, заповедио им је да подигну храм који, не само по вредности материјала и разноврсности уметности, надмашује сву уметност на земљи, него и по темплесу. Као чедољубиви отац коме се вратио син, који се дуго носио са порочним, изопаченим и изгубљеним људима и окусио велику раскош, окружује га сигурношћу и чашћу са још више изобиља, тако да се он, ништа не требајући, не сећа својих некадашњих задовољстава и не жели да им се обрати; па Бог, видећи да су Јевреји занесени чулним предметима, даје им ово у одличном облику, тако да никада не дођу до жеље Египћана или онога што су доживели међу Египћанима. Он ствара храм по лику целог света, чулног и менталног. Као што у свету постоје земља и небо, а међустинум између њих је свод, тако је Он заповедио да се сагради храм. Пределивши овај храм на два дела и раширивши по средини завесу, учинио је да спољашњи део завесе буде доступан свима, а унутрашњи недоступан и невидљив свима осим првосвештенику. Да то није наша претпоставка, већ да је храм заиста саграђен по лику целог света, послушајте шта Павле каже о Христовом вазнесењу на небо: „Јер Христос се не виде на светим местима рукотвореним, противно лику истинитих“ (Јевр. 9, 24), показујући да је оно што је овде саграђено слика истинитог. И да је завеса одвајала Светињу над светињама од спољашње светиње, као што небо одваја оно што је изнад ње од свега што је код нас, послушајте како је и на ово указао, називајући небо завесом. Говорећи о нади да је то „као заточеништво душе, чврсто и познато“, он је додао: „и улазак у најдубљи део завесе, где се Исус Претеча јавио за нас“, изнад небеса (Јевр. 6:19–20). Видиш ли како је небо назвао велом? Изван завесе беху свећњак и сто, и бронзани олтар, који примаху жртве и паљенице; а унутра иза вела је био ковчег са свих страна обложен златом, у коме су биле плоче савеза, златни суд са маном, и Аронов штап који је цветао, и златни олтар, не за жртве и жртве паљенице, већ само за тамјан. Свима је било дозвољено да уђу у спољашњи део, али само првосвештенику је било дозвољено да уђе у унутрашњи део. Управо о томе поново износим сведочанство Павла, који каже: „Ово се зове прва скинија оправдања службе, светиња људи“ – он спољашњу скинију назива световном светињом, јер је целом свету било дозвољено да уђе у њу – „у њој је светиљка и трпеза и принос хлеба. златом, и ковчег завета је свуда обавијен златом, у коме је гомила злата у којој се налази мана, и штап Аронов, и плоче завета; а изнад њега су херувими славе који засењују олтар. ... Овако саграђен, у први табернакул извешћу свештеницу која уђе, вршећи службе; у другом, један епископ сам лети, не без заклона, доноси себи и о људском незнању“ (Јевр. 9, 1-7) Видите ли да је овде улазио само првосвештеник, и то само једном у целој години? 4. Како се то, рећи ће, односи на данашњицу? Сачекајте мало и не будите нестрпљиви. Откривамо извор од самог почетка и покушавамо да дођемо до самог врха, да нам све буде јасније; међутим, да мој говор не остане предуго скривен и да вас, нејасан, не замара својом дужином, сада ћу вам рећи разлог зашто сам све ово изнео. Шта је разлог? Док је Елизабета већ шести месец носила Јована у својој утроби, Марија је затрудњела. Дакле, ако знамо шта је био овај шести месец, знаћемо када је Марија зачела; Сазнавши тада када је затрудњела, сазнајемо када је родила, рачунајући девет месеци од зачећа. Како знамо који је био шести месец Елизабетине трудноће? Ако сазнамо у ком месецу је затрудњела. Како знамо у ком месецу је затрудњела? Ако сазнамо у које време је њен муж Захарија примио радосну вест. А како то можемо знати? Из Божанског Писма, Свето Јеванђеље каже да је анђео донео добру вест Захарији, који је био у Светињи над светињама, и прорекао му рођење Јованово. Дакле, ако се из Писма јасно покаже да је првосвештеник ушао у Светињу над светињама једном и сам, и у које време и у ком месецу године се једном десио овај улазак, тада ће се знати време у које је донета добра вест; а када ово буде јасно, тада ће почетак зачећа бити свима познат. А да је првосвештеник улазио једном годишње, Павле је то показао, а Мојсије то исто разјашњава, говорећи ово: „И рече Господ Мојсију: Реци Арону, брату своме, нека не улази сваког часа у свето место под завесом, пред лицем помирења које је над ковчегом сведока, и нека не умре, и нека не умре поново“ (Лев 16), „нека не умире“ (Лев 16). сведока, кад год уђе у свето место да се помоли, док не изађе; и нека се помоли за себе и за дом свој и за сву заједницу синова Израиљевих и изаћи ће к олтару који је пред Господом“ (Лев. 16, 17–18). Из овога се јасно види да он није увек улазио у Светињу над светињама, а када је био унутра, нико није смео да приђе, а морао је да стоји изван завесе. Али запази ово пажљиво, јер остаје да се покаже у које време је ушао у Светињу над светињама, чинећи то само једном годишње. Како је ово познато? Из исте књиге. Ово каже: „У седмом месецу, десетог дана у месецу, покорите своје душе, и нека вам не буде веран никакав посао, ни домаћи ни туђ: у тај дан ће се молити за вас да вас очисти од свих грехова ваших пред Господом, и бићете очишћени: Субота над суботима и нека вам је ово подзаконски покој, заувек. моли се, ако је помазан, и ако му је готова рука, нека једе по оцу своме, и нека обуче своју платнену хаљину, свету хаљину, и нека очисти Светињу над светињама и шатор од састанка, и нека очисти олтар, и нека се моли за свештенике и за цео сабор, и ако ће ово бити за вас, за вас, за сва времена греси, нека буде у једно лето, као што је Господ заповедио Мојсију“ (Лев. 16, 29–34). Ово говори о празнику сеница; Тада је првосвештеник улазио једном годишње, а то је показао и сам Мојсије говорећи: „Нека буде годину дана. 5. Дакле, ако је за време празника сеница само Првосвештеник ушао у Светињу над светињама, сада ћемо доказати да се тада анђео јавио Захарији док је био у Светињи над светињама – јер му се јавио сам док је кадио, а сам Првосвештеник никада није ушао осим у то време. Међутим, ништа те не спречава да слушаш саме речи (Светог писма). „И догоди се у дане Ирода, цара Јудеје, беше неки свештеник по имену Захарија... и жена му беше од Аронових кћери, и беше се Јелисавета. Када му је служио по реду пред Богом, по обичају свештенства, отвори му се кључ, и он уђе у цркву Господњу напољу, и уђе у цркву Господњу читаво мноштво народа у Прау. 1:5, 8-10). Сетите се овде, љубљени, сведочанства које каже: „И нека нико не буде у шатору сведочанства, кад уђе у свето место да се помоли, док не изађе“ (Лев. 16:17). „Анђео Господњи му се указао стојећи с десне стране кадионог олтара“ (Лука 1:11). Није рекао: „жртвеник“, већ: „кадиони олтар“, јер је спољашњи олтар био олтар за жртве и жртве паљенице, а унутрашњи олтар за кађење. Дакле, по овоме, и по изгледу само њему, и по речима да су га напољу чекали људи, очигледно је да је ушао у Светињу над светињама. "И кад Захарија то виде, постиђе се и страх га обузе. Анђео му рече: Не бој се, Захарија, твоја молитва је већ услишана, и жена твоја Јелисавета ће ти родити сина, и даћеш му име Јован. И народ подиже, чекајући Захарију: и чудесима га дотакну, и он се дотакне у цркви" не могаше говорити с њима“ (Лк. 1:12–13, 21–22). Видите ли да је био унутра иза завесе? Тада му је дата добра вест. А време овог јеванђеља је био празник сеница и поста; управо ово је значење речи: „покорите душе своје“ (Лев. 16. овај празник празнују међу Јеврејима). септембра, као што сте сведоци овога, јер смо тада много и дуго говорили против Јевреја, осуђујући њихов недоличан пост. У исто време, Јелисавета, жена Захаријина, затрудне и „сакрива се пет месеци говорећи: „Овако ми учини Господ у дане када ће скинути срамоту моју међу људима“ (Лука 1:24–25). Сада је време да покажемо да је у шестом месецу трудноће са Јованом дошла: „Гаврило је било добро ново да се не плаши, а Марија је рекла да се не боји зачећа. Маријам: јер си нашла милост код Бога. И гле, ти си затрудњела у утроби својој, и родила си Сина, и надјенула му име Исус“ (Лк. 1, 30–31). Када се она збунила и зажељела да зна за начин (испуњења), тада, „одговоривши, анђео јој рече: Дух Свети ће сићи на Тебе, и сила Вишњега: на Тебе ће сићи сила Вишњега, који ће се родити Син, који ће се родити. Божија: и гле, Јелисавета, кћи твоја, и она заче сина у старости, и овај шести месец јој се зове неплодан, јер Бог не изневерава сваку реч“ (Лука 1:35–37) Дакле, ако је Јелисавета затрудњела у септембру месецу, као што је приказано, онда се треба рачунати наредних шест месеци; то су: октобар, фебруар, март, децембар. То значи да је после овог шестог месеца Марија зачела; рачунајући још девет месеци одавде, доћи ћемо до садашњег месеца. Дакле, први месец зачећа Господњег је април, затим мај, јун, јул, август, септембар, октобар, новембар, децембар – стварни месец у коме празнујемо овај дан. Међутим, да би вам оно што је речено било још јасније, опет ћу укратко поновити исту ствар вашој љубави. Једном годишње у Светињу над светињама улазио је само првосвештеник. Када се то догодило? У месецу септембру. Дакле, тада је Захарија ушао у Светињу над светињама и тада му је саопштена добра вест о Јовану. Стога, када је отишао одатле, његова жена је затрудњела. После септембра, када је Елизабета била трудна шести месец, а то је био март, и Марија је затруднела. Избројавши девет месеци од априла, доћи ћемо до садашњег месеца у коме се родио Господ наш Исус Христос. 6. Објаснили смо вам све у вези са овим даном; Рећи ћу вам још једну ствар, и престаћу да говорим, остављајући више да кажем нашем заједничком учитељу. Пошто се многи од Хелена (тј. незнабожаца), чувши да је Бог рођен у телу, смеју са подсмехом и узнемирују и збуњују многе просте, потребно је нешто рећи и њима, као и онима који се стиде, да се никада не забрину, убеде од лудака, и да не буду у ембари. И мала деца се често смеју када говоримо о озбиљним стварима и бавимо се неопходним стварима, али њихов смех није доказ безначајности предмета који се исмевају, већ глупости оних који се смеју. Исто се може рећи и за Хелене да се они, будући у готово већој глупости од деце, ругају ономе што је вредно страхопоштовања и да могу испунити велико изненађење, али поштују и поштују оно што је заиста смешно. Међутим, чак и наши поданици, исмевани од њих, остају у својој поштовању, не претрпећи никакву штету својој слави од свог смеха; а њихови предмети, на сваки начин украшени, показују сопствену ружноћу. Није ли ово крајње безумље када се они сами, људи, спотичу на сваком кораку, уводе своје богове у камење, и у дрвеће, и у безначајне идоле, и затварајући их, такорећи, у затвор, мислећи да нити чине нити говоре ништа срамотно, него смо осуђени ми, који кажемо да је сам Бог саградио Богом Духом дао благослове универзуму? Шта је у овоме за осуду? Ако је срамно да Бог обитава у људском телу, онда је много срамније живети у камену и дрвету, а још више него што су камен и дрво нижи од човека, осим ако им се наш род не чини безначајнијим од ових неосетљивих ствари. Они се сами усуђују да своде биће Божије на мачке и псе, а многе од јеретика чак и на животиње још горе од ових. Ми тако ништа не говоримо и никада не бисмо толерисали да то слушамо, али потврђујемо да је Христос из утробе девичанске примио чисто, свето, непорочно и такво да је било недоступно никаквом греху, и обновио своју творевину. Они, а као и они злобно делујући манихејци, сводећи биће Божије на псе, мајмуне и разне животиње (пошто тврде да душа свих ових животиња потиче од Његовог бића), не дрхте и не крију се од стида; а за нас кажу да ми потврђујемо оно што је недостојно Бога, док тако нешто не можемо ни умом да признамо, него потврђујемо оно што је било пристојно и приличило Њему, односно да је Он, дошавши, обновио своју творевину на овај начин рођења. Шта, реци ми, говориш, човече? Тврдећи да је душа убица и чаробњака од суштине Божије, усуђујете се да нас осуђујете због тога што ми не само што сами не дозвољавамо и не можемо да чујемо тако нешто, него и оне који то потврђују сматрамо умешанима у злоћу – а ми кажемо да је Бог, саградивши себи свети храм, кроз себе увео поредак у наш живот? И зар ниси достојан безбројне смрти и због оптужби којима нас осуђујеш и због рђавих дела у којима никада не престајеш да будеш зли? Ако је недолично да Бог обитава у чистом и непорочном телу, како ти кажеш, онда је много непристојније бити у телу мађионичара, гробара, разбојника, мајмуна или пса, а не у светом телу, непорочном и сада седећем са десне стране Оца. А каква штета или какво скрнављење може бити за Бога од такве икономије (нашег спасења)? Зар не видиш ово сунце, чије је тело чулно и разорно, и пролазно, иако су Хелени и Манихејци, чувши ово, хиљаду пута дахнули од муке? Не само она, него и земља, и море, и уопште сва видљива створења била су подвргнута сујети. Послушајте како Павле то објашњава када каже: „Јер је створење подвргнуто узалудности, не својевољно, него због онога који је послушао, у нади. Затим, објашњавајући шта значи „потчинити се таштини“, наставља говорећи: „Јер ће се и сама творевина ослободити дела распадљивости за слободу славе деце Божије“ (Рим. 8:20–21). Самим тим, сада је она ускоро пролазна и пропадљива, јер „радити против корупције“ не значи ништа друго него бити кварљив. Дакле, ако сунце, трулежно тело, свуда емитује зраке, додирујући прљавштину, нечистоће и многе друге сличне ствари, од додира ових тела није нимало оштећено у својој чистоти, већ поново чисти своје зраке, дајући своја савршенства многим телима која га опажају, а да само не прими ни најмањи смрад и нечистоће, Сунце је много више у праву од нечистоће. Господ бестелесних сила, ушавши у чисто тело, не само да се није оскврнио, него га је учинио још чистијим и светим. Размишљајући о свему овоме и сећајући се гласа који каже: „Ја ћу живети у њима и као они“ (Лев. 26,12; 2. Кор. 6,16), а такође и: „Ово је храм Божији, и Дух Божији живи у вама“ (1. Кор. 3,16), и ми ћемо говорити против њих и зауставити срамне усне, и ми ћемо покварити безакоње наше. оваплоти Бога за такво снисхођење и укажемо Му достојну почаст и награду нашој снази; и за Бога не може бити друге награде од нас осим спасења нас и душа наших и старања о врлини. 7. Не будимо незахвални према Добротвору, него принесимо све што је у нашој моћи – веру, наду, љубав, целомудреност, милост, љубав према гостопримству. И зашто сам те раније убеђивао, а сада и увек нећу престати да те убеђујем. Зашто тачно? Намеравајући да започнете ову Страшну и Божанствену трпезу и свету тајну, чините то са страхом и трепетом, са чистом савешћу, постом и молитвом, без буке, не узнемиравајући и не гурајући ближње, јер то служи као знак крајњег безумља и изузетног презира и наноси на оне који тако чине велику казну и велику казну. Замисли, човече, какву Жртву намераваш да дотакнеш, какву Обеду да почнеш; Пази да се ти, земљо и пепео, причестиш Крвљу и Телом Христовим. Кад те цар позове на гозбу, ти се са страхом завалиш и са поштовањем и смирењем прихваташ понуђена јела; и када Бог позива на Своју Трпезу и приноси Сина Свог, када се анђеоске силе приближавају са страхом и трепетом, Херувими покривају своја лица, а Серафими са зебњом кличу: „Свет, свет, свет је Господ“, како се ти, реци ми, усуђујеш да кличеш и бучно приступаш овој духовној гозби? Зар не знаш да у ово време душа треба да се испуни дубоком тишином? Потребан је велики мир и спокој, а не бука, гнев и пометња, јер то чини нечисту душу која се приближава. Какво опроштење може бити ако се после толиких сагрешења, чак и када приступимо Светој Тајни, не очистимо од тих безумних страсти? Шта је потребније од онога што се овде нуди? Или шта нас толико збуњује да ми, остављајући духовно, јуримо на телесно? Не, молим те и преклињем, немојмо на себе навлачити гнев Божији. Овде се нуди спасоносни лек за наше ране, непролазно богатство које нам доноси Царство Небеско. Са трепетом приступимо, благодаримо, паднимо, исповедајући своје грехе, пролијмо сузе, оплакујући своје несреће, узносимо усрдне молитве Богу, и тако ћемо, очишћујући се, приступити тихо и са доличном лепотом, као они који се приближавају Цару Небеском; Примивши пречисту и свету жртву, целивајмо је, загрлимо је очима, загрејмо дух свој, да наш сусрет не послужи да нас осуди или осуди, него целомудрености душе, љубави, врлини, помирењу са Богом, трајном миру и јемству безбројних ближњега да светимо и благословимо наше поретке, у себе. Често причам о томе и нећу престати да причам. А чему служи џаба и џабе хрлити овамо, а да се ништа корисно не научи? А каква је то аквизиција да ти увек говорим да удовољиш? Садашње време је кратко, љубљени: будимо трезвени, будни, уздржани, искрено покажимо сву бригу за свакога и страх Божији у свему; Било да је потребно слушати Божанствене речи, или се молити, или приступити (Сакраменту), или било шта друго чинити, нека се чини са страхом и трепетом, да не би на себе навукао проклетство због немара, – јер „проклет је“, каже (пророк), „ко нехатно чини дело Господње“48 (Ј10). Бука и бес служе као увреда за предложену Жртву. Крајњи је немар представљати се Богу као укаљаног. Послушајте шта апостол каже о томе: „Ако ко поквари храм Божији, поквариће га Бог“ (1. Кор. 3:17). Дакле, не будимо гнев Божији уместо помирења са Њим, него, показујући сву ревност и сву лепоту и спокојство душе, приступимо са молитвом и скрушеним срцем, да и сами тиме умилостивисмо Учитеља нашег Исуса Христа, примимо благослове обећане нама, по човековој благодати Господа нашег Исуса Христа, благодаћу Господа нашег Исуса Христа. са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Садашњи разговор водио је Златоуст, како се верује, 25. децембра 386. Пошто је обичај празновања Рождества Христовог 25. децембра био нов у Антиохијској Цркви – није прошло ни десет година од када је овде пренет са запада (претходно у Антиохији, као и на истоку уопште, на истоку Христову славу се славио и Епијев дан). 6), тада су међу Антиохијом настали спорови међу стадом око новог празника: једни су га признавали, други одбацивали. Овим разговором свети Златоуст жели да оконча ове спорове и даје три доказа у прилог томе да се Рождество Христово слави 25. децембра. Можда ће вас занимати: