Беседа в день Рождества

Náš Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorý deň ešte nebol všeobecne známy, ale o niečo skôr, ako sa stal známym od niektorých, ktorí prišli zo západu a ohlásili ho 1 1. To, čo kedysi smútili predkovia a proroci predpovedali a čo chceli vidieť spravodliví, sa dnes splnilo a splnilo. Boh sa „zjavil na zemi“ v tele „a žil s ľuďmi“ (Bar. 3:38). Preto sa radujme a radujme, milovaní, lebo ak Ján v lone svojej matky vyskočil pri Máriinom vchode do Alžbety, potom by sme mali my, hľadiac nie na Máriu, ale na samotného Spasiteľa, ktorý sa dnes narodil, skákať a radovať sa, žasnúť a žasnúť nad veľkosťou Božej hospodárnosti, ktorá prevyšuje každé chápanie. Predstavte si, aké by to bolo majestátne, keby sme videli slnko zostupovať z neba, kráčať po zemi a odtiaľ na všetkých vylievať svoje lúče. Ak by bolo pre každého úžasné vidieť takúto udalosť so zmyselným svetlom, potom sa zamyslite a posúďte teraz, aké majestátne je vidieť Slnko pravdy, ako vylieva svoje lúče z nášho tela a osvetľuje naše duše. Dlho som túžil vidieť tento deň a nielen ho vidieť, ale spolu s toľkými ľuďmi a neustále som sa modlil, aby naše stretnutie bolo také plné, ako ho vidíme teraz. Tak sa to splnilo a splnilo. Nie je to síce ešte desať rokov, čo sa nám tento deň stal známym a známym, ale ako keby nám bol oddávna a dlhé roky venovaný, stal sa slávnym pre vašu horlivosť. Preto by nebolo chybou nazvať ho novým aj prastarým – novým, pretože sa nám nedávno stalo známym, a starobylým a prastarým, pretože sa čoskoro vyrovnal starým a narástol do rovnakej miery ako oni. Krásne a ušľachtilé rastliny zasadené do zeme čoskoro dorastú do veľkých výšok a sú zaťažené ovocím: tak tento deň, ktorý poznajú tí, čo žijú na západe už dávno, no k nám ho prinášajú teraz a nie na mnoho rokov, zrazu vyrástol a priniesol také veľké ovocie, že, ako teraz vidíte, naše ploty sú plné a celý kostol je stiesnený od preplneného davu. Očakávaj dôstojnú odmenu za takú horlivosť od Krista, ktorý sa dnes narodil v tele; Takúto žiarlivosť, samozrejme, odmení, pretože láska a elán pre tento deň slúži ako najväčší dôkaz lásky k Narodeným. Ak potrebujete niečo priniesť od nás, vašich spoluslužobníkov, potom prinesieme, čo môžeme, alebo lepšie, čo nám Božia milosť dovolí povedať vo váš prospech. O čom chcete dnes počuť? O čom inom, ak nie o tomto istom dni? Dobre viem, že mnohí ľudia sa stále medzi sebou hádajú, niektorí odsudzujú, iní ospravedlňujú; a všade sa veľa hovorí o tomto dni, niektorí proti nemu, tvrdiac, že ​​je nový a nedávny a práve zavedený, a iní zaň tvrdiac, že ​​je starý a starý, keďže proroci tiež predpovedali Jeho Narodenie a tento deň je už dlho známy a slávny medzi tými, ktorí žili od Trácie po Cádiz. Začnime teda hovoriť o tomto. Ak sa on, hoci zostáva kontroverzný, teší z takejto lásky od vás, potom je zrejmé, že keď sa stane slávnejším, bude sa tešiť oveľa väčšej úcte, keď vás jasné pokyny urobia pre neho priaznivejšími. Môžem uviesť tri dôkazy, z ktorých sa plne učíme, že práve v tomto čase sa narodil náš Pán Ježiš Kristus, Boh Slovo. Jedným z týchto troch dôkazov je, že tento sviatok sa tak rýchlo stal známym všade, dosiahol také výšky a stal sa slávnym. A ako povedal Gamaliel o (kresťanskej) kázni, že „ak je z človeka... zničí sa, ale ak je z Boha, nemôžete ho zničiť, aby sa nenašli tí, čo bojujú proti Bohu“ (Sk 5:38, 39), tak by som o tomto dni smelo povedal, že keďže Boh je Slovo od Boha, tak sa týmto dňom (t.j. každým rokom) stal nie len slávnejším, ale aj nie slávnejším, ale aj týmto dňom. Kázanie za pár rokov pokrylo celý vesmír a hoci tí, ktorí to všade šírili, boli obchodníci, rybári, neučení, prosťáci, ponižovanie miništrantov mu vôbec neuškodilo, pretože sila Kázaného predtým všetko zariadila, zničila prekážky a demonštrovala svoju vlastnú silu. 2. Ak niekto, kto sa rád háda, nie je spokojný s tým, čo bolo povedané, potom môže byť predložený ďalší dôkaz. čo to je – Zo súpisu uvedeného v evanjeliách. "Stalo sa," hovorí evanjelista, "v dňoch tvojho dňa prišiel príkaz od cisára Augusta zapísať celý vesmír. Tento spis ako prvý napísala Cyrenia, ktorá vládla Sýrii. A ja idem písať všetko, každý do svojho mesta. Aj Jozef odišiel hore z Galiley, z mesta Nazaret, do Judey, do domu Dávidovho, ktorý sa už volá Bethleland, od Dávida, ktorý sa už nazýval otcom Dávida, od Dávida. aby sa oženil s Máriou, jeho zasnúbenou manželkou, ktorá nezaháľala, a keď tam bola, naplnili sa dni jej pôrodu, a porodila svojho prvorodeného Syna, porodila ho a položila do jaslí, lebo v kláštore pre nich nebolo miesta“ (Lk 2,1-7). Z toho je zrejmé, že Kristus sa narodil počas prvého sčítania ľudu. A zo starovekých kódov verejne uložených v Ríme môže každý s presnosťou zistiť čas tohto sčítania. Čo, povedia, je pred tým pre nás, ktorí tam teraz nie sme a ani predtým sme tam neboli? Počúvajte a nepochybujte, pretože sme tento deň prijali od tých, ktorí to presne vedia a žijú v tom meste; tí, ktorí tam žijú, oddávna a podľa prastarej legendy ho oslavujú, nám o ňom teraz poslali informáciu. A evanjelista neoznačil čas (Narodenia Krista) bez účelu, ale preto, aby nám ozrejmil a poznal samotný deň a ukázal hospodárstvo Boha. A Augustus nevydal takýto príkaz svojvoľne a nie z vlastnej vôle, ale preto, že Boh pohol jeho dušou, aby, hoci nedobrovoľne, slúžil vzhľadu Jednorodeného. Ako, povedia, to prispieva k tejto ekonomike? Nie málo a nie náhodou, milovaní, ale pomerne veľa a je to jedna z nevyhnutných a premyslene usporiadaných vecí. Ako je to možné? Galilea je oblasť v Palestíne a Nazaret je mesto Galiley. Judea je teda kraj nazývaný tak podľa mena jeho obyvateľov a Betlehem je mesto Judska. Všetci proroci predpovedali o Kristovi, že nepríde z Nazareta, ale príde z Betlehema a tam sa narodí. Presne tak je napísané: „A ty, Betlehem, judská krajina, nie si menší ako najmenší medzi kniežatami Judska, lebo z teba vyjde knieža, ktorý bude pásť môj ľud Izrael“ (Matúš 2:6; Micheáš 5:2). A Židia, ako odpoveď na Herodesovu otázku: „Kde sa narodil Kristus“, mu priniesli toto svedectvo (Matúš 2:2, 5). Preto, keď Natanael Filipovi, ktorý povedal: „Našiel sa Ježiš..., ktorý bol z Nazareta,“ odpovedal: „Môže prísť niečo dobré z Nazareta,“ vtedy o ňom Kristus povedal: „Hľa, naozaj Izraelita, niet v ňom lichôtky“ (Ján 1:45-47). Povedia, prečo ho Kristus chválil? Pretože sa nenechal strhnúť Filipovým posolstvom, ale jasne a presne vedel, že Kristus sa nenarodí v Nazarete ani v Galilei, ale v Judei a Betleheme, ako to naozaj bolo. Keďže to Filip nevedel a Natanael, ktorý študoval zákon, odpovedal v súlade s tým, čo bolo povedané v starovekom proroctve, vediac, že ​​Kristus nepríde z Nazareta, Kristus povedal: „Hľa, skutočne Izraelita, niet v ňom lichotenia. Preto niektorí zo Židov povedali Nikodémovi: „Skúšaj a vidz, lebo prorok nepochádza z Galiley“ (Ján 7:52); a na inom mieste: „nie... Či príde Kristus z Betlehema, kam príde Dávid?“ (Ján 7:42) A všetci mali spoločné presvedčenie, že určite musí prísť odtiaľ, a nie z Galiley. Preto, keďže Jozef a Mária, ktorí boli občanmi Betlehema, ale opustili ho, usadili sa v Nazarete a zostali tam, ako sa to často stáva mnohým ľuďom, ktorí odídu z miest, v ktorých sa narodili, a žijú v iných, do ktorých narodením nepatria, a medzitým sa v Betleheme musel narodiť Kristus, vtedy vyšiel príkaz, ktorý ich podľa Božieho dišpenzovania donútil nevedomky odísť do toho mesta. Zákon, ktorý každému prikazoval zapadnúť do svojej vlasti, ich prinútil presťahovať sa odtiaľ, t. j. z Nazareta, a prísť do Betlehema, aby sa začlenili. Práve na to teraz evanjelista hovorí: „A Jozef išiel hore z Galiley, z mesta Nazaret, do Judey, do mesta Dávidovho, ktoré sa už nevolalo Betlehem z domu otca Dávida a jeho otca Dávida, zasnúbená manželka, ktorá nezaháľa, A keď tam bola, naplnili sa dni jej pôrodu a porodila svojho prvorodeného Syna“ (Lk 2,4-7). 3. Vidíš, milovaní, hospodárstvo Boha, ako prostredníctvom neverných, tak aj prostredníctvom veriacich, zariaďuje svoje záležitosti, aby tí, ktorí sú cudzorodí zbožnosti, poznali Jeho moc a moc? Hviezda viedla mudrcov z východu a zákon pritiahol Máriu do vlasti, ktorú predpovedali proroci. Odtiaľto je nám zrejmé, že Panna Mária pochádzala z Dávidovho rodu; keďže Ona prišla z Betlehema, je zrejmé, že bola z rodu Dávidovho. Evanjelista to vysvetlil vyššie slovami: „Aj Jozef išiel hore z Galiley... s Máriou,... pretože už nebol z domu a vlasti Dávidovej. Keďže Jozefov rodokmeň je uvedený a nikto nám nepočítal predkov Márie tak ako jeho predkov, aby ste nepochybovali a nepovedali: ako možno vidieť, že aj ona pochádza od Dávida? - počúvajte (ako hovorí evanjelista): „V šiestom mesiaci bol anjel Gabriel poslaný od Boha do mesta Galilea, ktoré sa volalo Nazaret, k zasnúbenej panne mužovi, ktorý sa volal Jozef, z domu Dávidovho“ (Lukáš 1:26-27). Slová: „z domu Dávidovho“ treba chápať tak, ako sa hovorí o Panne. A tu je teda vyjadrené to isté. Preto vyšlo prikázanie a zákon, ktorý ich priviedol do Betlehema; Len čo prišli do mesta, narodil sa Ježiš; a keďže sa veľa ľudí vtedy hrnulo zo všetkých strán, miesta boli obsadené a nastal veľký útlak, bol uložený do jaslí. Preto Ho tam mudrci uctievali. Ale aby som vám predložil jasnejší a zreteľnejší dôkaz, žiadam vás, aby ste boli teraz obzvlášť pozorní: chcem vám ponúknuť zdĺhavé rozprávanie a predviesť staré zákony, aby vám moja reč bola vo všetkých ohľadoch jasnejšia. Židia mali prastarý zákon, alebo ešte lepšie, začnime hovoriť od skoršieho. Keď Boh vyslobodil židovský národ z egyptských múk a otroctva cudziemu kráľovi, vidiac, že ​​majú pozostatky zla, boli unesení zmyslovými predmetmi a žasli nad vznešenosťou a krásou chrámov, prikázal im postaviť chrám, ktorý nielen hodnotou materiálu a rozmanitosťou umenia, ale aj typom stavby prevyšuje všetky chrámy na zemi. Ako deti milujúci otec, ku ktorému sa vrátil syn, ktorý sa dlho zaoberal zlými, zhýralými a stratenými ľuďmi a okúsil veľký luxus, obklopuje ho istotou a cťou s ešte väčšou hojnosťou, takže on, nič nepotrebujúc, nepamätá si na svoje niekdajšie radosti a nechce sa k nim obrátiť; tak Boh vidiac, že ​​Židia sú unášaní zmyslovými predmetmi, poskytuje im to vo vynikajúcej forme, aby nikdy neprišli na túžbu Egypťanov alebo na to, čo zažili medzi Egypťanmi. Vytvára chrám na obraz celého sveta, zmyslového a duševného. Tak ako je na svete zem a nebo a medzi nimi je obloha, tak On prikázal postaviť chrám. Rozdelil tento chrám na dve časti a uprostred nich rozprestrel oponu, vonkajšiu časť opony sprístupnil každému a vnútornú časť neprístupnú a neviditeľnú pre každého okrem veľkňaza. To, že to nie je náš odhad, ale že chrám bol skutočne postavený na obraz celého sveta, počúvajte, čo hovorí Pavol o Kristovi vystupujúcom do neba: „Veď Krista nebolo vidieť na svätých miestach vyrobených rukami, na rozdiel od obrazu tých pravých“ (Žid. 9:24), čo ukazuje, že to, čo tu bolo postavené, bolo obrazom toho pravého. A že opona oddeľovala Svätyňu svätých od vonkajšej svätyne, tak ako nebo oddeľuje to, čo je nad ňou, od všetkého, čo je s nami, počúvajte, ako na to poukázal aj on a nazval oblohu závojom. Keď hovoril o nádeji, že je „ako zajatie duše, pevné a známe“, dodal: „a vstúpil do najvnútornejšej časti závoja, kde sa nám zjavil Ježiš, Predchodca“ nad nebom (Žid. 6:19–20). Vidíš, ako nazval oblohu závojom? Za oponou bol svietnik a stôl a bronzový oltár, na ktorom sa prijímali obeti a zápaly. a vo vnútri za oponou bola archa pokrytá zo všetkých strán zlatom, ktorá obsahovala dosky zmluvy, zlatú nádobu s mannou a Áronovu palicu, ktorá prekvitala, a zlatý oltár nie na obete a zápalné obete, ale len na kadidlo. Do vonkajšej časti mal povolený vstup každý, ale do vnútornej len veľkňaz. Práve o tom opäť uvádzam svedectvo Pavla, ktorý hovorí: „Toto sa nazýva prvý stánok ospravedlňovania bohoslužby, svätosť ľudí“ – vonkajší svätostánok nazýva svetskou svätyňou, pretože tam mohol vojsť celý svet – „je v ňom lampa a stôl a obeta chleba. ...Pri druhom opone, svätostánku, ktorý má svätostánok, svätostánok a svätostánok archa zmluvy je všade zahalená zlatom, v ktorej je kopa zlata obsahujúca mannu, Áronovu palicu a dosky zmluvy a nad ňou sú cherubíni slávy, ktorí zatieňujú oltár. ... Takto postavený, v prvom svätostánku vyberiem kňažku, ktorá vchádza a koná služby; v druhom, jeden biskup sám v lete, nie bez prístrešia, prináša pre seba a o ľudskú nevedomosť.“ (Žid. 9:1-7) Vidíte, že sem vstúpil iba veľkňaz, a to len raz za celý rok? 4. Ako povedia, súvisí to so súčasnosťou? Počkajte chvíľu a nebuďte netrpezliví. Hneď od začiatku odhaľujeme zdroj a snažíme sa dostať až na samotný vrchol, aby nám bolo všetko jasnejšie; aby však môj prejav nezostal príliš dlho skrytý a zostávajúc nejasný, neunavoval vás svojou dĺžkou, poviem vám teraz dôvod, prečo som to všetko uviedol. aký je dôvod? Kým Alžbeta už šiesty mesiac nosila Jána v lone, Mária počala. Takže, ak vieme, aký bol tento šiesty mesiac, budeme vedieť, kedy Mária počala; Keď sme sa potom dozvedeli, kedy počala, zistíme, kedy porodila, počítajúc deväť mesiacov od počatia. Ako vieme, aký bol šiesty mesiac Alžbetinho tehotenstva? Ak zistíme, v ktorom mesiaci počala. Ako vieme, v ktorom mesiaci počala? Ak zistíme, v akom čase jej manžel Zachariáš dostal dobré posolstvo. A ako to môžeme vedieť? Sväté evanjelium z Písma Svätého hovorí, že anjel priniesol dobré posolstvo Zachariášovi, ktorý bol vo Svätyni svätých, a predpovedal mu narodenie Jána. Ak teda z Písma jasne vyplýva, že veľkňaz vstúpil do Svätyne svätých raz a sám, a v ktorom čase a v ktorom mesiaci v roku sa tento vstup raz udial, potom bude známy čas, v ktorom bola radostná zvesť prinesená; a keď to bude jasné, potom bude začiatok počatia známy každému. A že veľkňaz vchádzal raz do roka, Pavol to ukázal a Mojžiš to objasnil takto: „A Pán prehovoril k Mojžišovi: Povedz svojmu bratovi Áronovi, nech nevstupuje každú hodinu do svätyne za oponou, pred tvárou zmierenia, ktoré je nad truhlou svedka, a nech nezomrie“ (Lv 16:2), keď už nebude svedkom. vchádza do svätyne modliť sa, kým nevyjde, a nech sa modlí za seba a za svoj dom a za celé zhromaždenie synov Izraela a vyjde k oltáru, ktorý je pred Pánom“ (Lv 16:17–18). Z toho je zrejmé, že vždy nevstupoval do Svätyne, a keď bol vo vnútri, nikto sa nesmel priblížiť a musel stáť vonku za oponou. Pozorne si to však všimnite, pretože ešte treba ukázať, kedy vstúpil do Svätyne svätých, pričom to robil len raz za rok. Ako sa to pozná? Z tej istej knihy. Hovorí sa v ňom toto: „V siedmom mesiaci, desiateho dňa v mesiaci, podmaňujte si svoje duše a nerobte žiadnu prácu, domáci ani cudzinec, buďte vám verní: v ten deň sa bude za vás modliť, aby vás očistil od všetkých vašich hriechov pred Pánom, a budete očistení: sobota soboty nech je pre vás odpočinkom, ak si podmaní vašu dušu. a ak je s ním hotový, nech sa naje podľa svojho otca a nech si oblečie svoje ľanové rúcho, sväté rúcho, a nech očistí svätyňu a svätostánok stretnutia a nech očistí oltár a nech sa modlí za kňazov a za celé zhromaždenie A toto zákonné sa stane aj v ich synoch, nech sa to stane naveky za vás všetkých Izraelitov. leto, ako Pán prikázal Mojžišovi“ (Lv 16:29–34). Toto hovorí o Sviatku stánkov; Potom to bol veľkňaz, ktorý vchádzal raz do roka, sám Mojžiš to ukázal slovami: „Nech sa stane jeden rok. 5. Ak teda počas sviatku stánkov vstúpil do Svätyne svätých iba Veľkňaz, teraz dokážeme, že práve vtedy sa Anjel zjavil Zachariášovi, keď bol vo Svätyni – pretože sa mu zjavil sám, keď pálil kadidlo, a samotný Veľkňaz nikdy nevstúpil, okrem toho času. Nič vám však nebráni počúvať samotné slová (Písma). "Za dní judského kráľa Herodesa bol istý kňaz Zachariáš... a jeho manželka bola z Áronových dcér a volala sa Alžbeta. Keď mu slúžil v poradí, v akom sa obrátil pred Bohom, podľa kňazského zvyku, bol mu otvorený kľúč a vošiel do Pánovej cirkvi: a celý zástup vonku, počas 1:5" 8-10). Spomeňte si tu, milovaní, na svedectvo, ktoré hovorí: „A každý, keď vchádza do svätyne modliť sa, nech nie je v stánku svedectva, kým nevyjde von“ (Lv 16:17). „Zjavil sa mu anjel Pánov stojaci po pravici kadidlového oltára“ (Lukáš 1:11). Nepovedal: „obetný oltár“, ale: „kadidlový oltár“, pretože vonkajší oltár bol oltárom na obety a zápalné obete a vnútorný oltár bol kadidlový oltár. Takže z tohto a zo zjavenia sa len jemu a zo slov, že vonku na neho čakali ľudia, je zrejmé, že vstúpil do Svätyne svätých. "A keď to Zachariáš videl, zahanbil sa a prišiel na neho strach. Anjel mu povedal: Neboj sa, Zachariáš, tvoja modlitba už bola vypočutá a tvoja žena Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján. A ľudia sa rozbehli a čakali na Zachariáša: a zázrakmi som sa ho dotkol v kostole. "Nevedel sa im prihovoriť a odišiel." 1:12–13, 21–22 Vidíte, že bol vo vnútri za závojom, potom mu bola daná dobrá správa a čas tohto evanjelia bol sviatok stánkov a pôstu. dlhý čas proti Židom, odsudzujúc ich nevhodný pôst. V tom istom čase počala Alžbeta, manželka Zachariáša, a „päť mesiacov sa skrývala a hovorila: „Toto mi urobil Pán v dňoch, keď odstráni moju potupu medzi ľuďmi.“ (Lukáš 1:24–25). milosť s Bohom. A hľa, počala si vo svojom lone a porodila si Syna a dala si mu meno Ježiš.“ (Lukáš 1:30–31). Keď bola zmätená a chcela vedieť o spôsobe (splnenia), potom „keď jej anjel odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni: tak ako sa narodí tvoj Boh, hľa, narodí sa Syn Alžbeta. dcéru a počala syna v starobe, a tento šiesty mesiac sa pre ňu nazýva neplodný, lebo Boh nezlyhá pri každom slove.“ (Lukáš 1:35–37) Ak teda Alžbeta počala v mesiaci september, ako je znázornené, treba počítať ďalších šesť mesiacov, sú to: október, november, december, január, február, marec. To znamená, že po tomto šiestom mesiaci Mária počala; počítajúc ďalších deväť mesiacov odtiaľto sa dostaneme do súčasného mesiaca. Prvým mesiacom počatia Pána je teda apríl, potom máj, jún, júl, august, september, október, november, december – skutočný mesiac, v ktorom slávime tento deň. Aby vám však bolo povedané ešte jasnejšie, ešte raz v krátkosti zopakujem to isté vašej láske. Raz do roka vchádzal do Svätyne iba veľkňaz. Kedy sa to stalo? V mesiaci september. Potom Zachariáš vstúpil do Svätyne svätých a potom mu bola oznámená dobrá správa o Jánovi. Preto, keď odtiaľ odišiel, jeho žena počala. Po septembri, keď bola Alžbeta šiesty mesiac tehotná, čo bol marec, počala aj Mária. Po odpočítaní deviatich mesiacov od apríla sa dostaneme do súčasného mesiaca, v ktorom sa narodil náš Pán Ježiš Kristus. 6. Všetko, čo sa týka tohto dňa, sme vám vysvetlili; Poviem vám ešte jednu vec a prestanem hovoriť a nechám ešte niečo povedať nášmu spoločnému učiteľovi. Keďže mnohí Heléni (t. j. pohania) počujúc, že ​​Boh sa narodil v tele, sa smejú posmechom a znepokojujú a mätú mnohých jednoduchých, je potrebné im, ako aj tým, ktorí sú v rozpakoch, niečo povedať, aby sa nikdy neznepokojili, nepresvedčili blázni a nezahanbili ich smiech neveriacich. A malé deti sa často smejú, keď hovoríme o vážnych témach a riešime potrebné veci, ale ich smiech nie je dôkazom bezvýznamnosti zosmiešňovaných predmetov, ale hlúposti tých, ktorí sa smejú. To isté možno povedať o Helénoch, že oni, keďže sú v stave takmer väčšej hlúposti ako deti, sa vysmievajú tomu, čo si zaslúži úctu a dokážu naplniť veľkým prekvapením, ale ctia a rešpektujú to, čo je skutočne zábavné. Avšak i naši poddaní, nimi vysmievaní, zotrvávajú vo svojej ctihodnosti, bez toho, že by od smiechu utrpeli nejakú škodu na svojej sláve; a ich predmety, zdobené všelijako, ukazujú svoju vlastnú škaredosť. Nie je to krajné šialenstvo, keď oni sami, ľudia, na každom kroku klopýtajú, vnášajú svojich vlastných bohov do kameňov, stromov a bezvýznamných bôžikov a zatvárajú ich akoby do väzenia, mysliac si, že nerobia ani nehovoria nič hanebné, ale my sme odsúdení, ktorí hovoríme, že Boh si postavil živý chrám na Neho skrze Ducha Svätého skrze Ducha Svätého? Čo je na tom trestuhodné? Ak je pre Boha hanebné prebývať v ľudskom tele, potom je oveľa hanebnejšie žiť v kameni a strome, ba dokonca viac ako kameň a strom sú nižšie ako človek, ak sa im naša rasa nezdá byť bezvýznamnejšia ako tieto necitlivé veci. Sami sa odvážia zredukovať bytie Boha na mačky a psy a mnohí z heretikov dokonca na zvieratá ešte horšie ako tieto. Nič také nehovoríme a nikdy by sme to netolerovali počúvať, ale tvrdíme, že Kristus prijal z lona panny telo, ktoré bolo čisté, sväté, nepoškvrnené a také, že bolo neprístupné akémukoľvek hriechu, a obnovil svoje vlastné stvorenie. Oni, a ako oni bezbožne konajúci manichejci, redukujúci bytie Boha na psov, opice a rôzne zvieratá (keďže tvrdia, že duša všetkých týchto zvierat pochádza z Jeho bytosti), sa netrasú ani neskrývajú hanbou; a hovoria o nás, že tvrdíme, čo nie je hodné Boha, pričom si nič také nemôžeme ani v duchu pripustiť, ale tvrdíme, čo bolo slušné a vhodné na Neho, teda že On, keď prišiel, obnovil svoje stvorenie týmto spôsobom narodenia. Čo, povedz, to hovoríš, človeče? Tvrdiac, že ​​duša vrahov a čarodejníkov je z podstaty Boha, opovažujete sa nás odsúdiť za to, že nielen my sami niečo také nepripúšťame a nemôžeme počuť, ale aj tých, ktorí to tvrdia, považujeme za zapletených do bezbožnosti – a hovoríme, že Boh, ktorý si postavil svätý chrám, prostredníctvom Neho uviedol do našich životov nebeský poriadok? A nie si hoden nespočetných úmrtí pre obvinenia, ktorými nás odsudzuješ, a pre zlé skutky, v ktorých neprestávaš byť zlými? Ak je pre Boha neslušné prebývať v čistom a nepoškvrnenom tele, ako hovoríte, potom je oveľa neslušnejšie byť v tele kúzelníka, hrobára, zbojníka, opice alebo psa, a nie vo svätom tele, nepoškvrnenom a teraz posadnutom po pravici Otca. A aká škoda alebo aké znesvätenie by mohlo byť Bohu z takejto ekonomiky (našej spásy)? Nevidíš toto slnko, ktorého telo je zmyselné, zničiteľné a pominuteľné, hoci Heléni a Manichejci, keď to počuli, tisíckrát zalapali po dychu od hnevu? Nielen ona, ale aj zem a more a vôbec všetky viditeľné tvory boli podrobené márnosti. Počúvajte, ako to vysvetľuje Pavol, keď hovorí: „Lebo stvorenie je podrobené márnosti, nie dobrovoľne, ale kvôli tomu, ktorý poslúchol, v nádeji. Potom, keď vysvetľuje, čo znamená „poddať sa márnosti“, pokračuje slovami: „Lebo samotné stvorenie bude oslobodené od diela skazy na slobodu na slávu Božích detí“ (Rim 8:20–21). V dôsledku toho je teraz čoskoro prechodný a podlieha skaze, pretože „pracovať proti korupcii“ neznamená nič iné, ako byť porušiteľný. Ak teda Slnko, porušiteľné telo, vyžaruje lúče všade, dotýkajúc sa špiny, nečistôt a mnohých iných podobných vecí, dotykom týchto telies nie je vôbec narušená jeho čistota, ale opäť zbiera svoje lúče čisté, čím dodáva svoje dokonalosti mnohým telám, ktoré ho vnímajú, bez toho, aby dostalo čo i len najmenší zápach a nečistotu, potom je Slnko oveľa spravodlivejšie. Pán netelesných síl, keď vstúpil do čistého tela, nielenže sa nepoškvrnil, ale urobil ho ešte čistejším a svätejším. Keď o tom všetkom premýšľame a spomenieme si na hlas, ktorý hovorí: „Budem prebývať v nich a budem im podobný“ (Lv 26,12; 2Kor 6,16) a tiež: „Toto je Boží chrám a Duch Boží prebýva vo vás“ (1Kor 3,16), aj my budeme hovoriť proti nim a zastavíme hanebné pery veselých a bezbožných v Bohu, lebo takých budeme oslavovať v Bohu. blahosklonnosť a ukážme Mu hodnú česť a odmenu našej sile; a pre Boha nemôže byť od nás žiadna iná odmena okrem spásy nás a našich duší a starostlivosti o cnosť. 7. Nebuďme nevďační voči Dobrodincovi, ale obetujme všetko, čo je v našich silách – vieru, nádej, lásku, čistotu, milosrdenstvo, lásku k pohostinnosti. A prečo som ťa presviedčal predtým a teraz a vždy ťa neprestanem presviedčať. Prečo presne? V úmysle začať toto hrozné a božské jedlo a posvätné tajomstvo, robte to so strachom a chvením, s čistým svedomím, s pôstom a modlitbou, bez hluku, bez toho, aby ste rušili alebo tlačili svojich blížnych, pretože to slúži ako znak extrémneho šialenstva a mimoriadneho opovrhnutia a prináša na tých, ktorí to robia, veľký trest a pomstu. Predstav si, človeče, akej obety sa chceš dotknúť, akým druhom jedla začať; Dávajte pozor, aby ste vy, zem a popol, mali účasť na Kristovej krvi a tele. Keď vás kráľ pozve na hostinu, so strachom si ľahnete a s úctou a pokojom prijímate ponúkané jedlá; a keď Boh pozýva k svojmu stolu a ponúka svojho vlastného Syna, keď sa anjelské sily blížia so strachom a chvením, cherubíni si zakrývajú tváre a Serafíni s obavami kričia: „Svätý, svätý, svätý je Pán,“ ako sa opovažuješ kričať a hlučne pristupovať k tejto duchovnej hostine? Či neviete, že v tomto čase by mala byť duša naplnená hlbokým tichom? Potrebný je veľký pokoj a mier, nie hluk, hnev a zmätok, pretože to znečisťuje blížiacu sa dušu. Aké môže byť odpustenie, ak sa po toľkých hriechoch, aj keď pristupujeme k sviatosti, neočistíme od tých šialených vášní? Čo je potrebnejšie ako to, čo sa tu ponúka? Alebo čo nás tak mätie, že opúšťajúc duchovno sa ponáhľame k telesnému? Nie, prosím a prosím ťa, nedajme na seba Boží hnev. To, čo sa tu ponúka, je spásonosný liek na naše rany, nevyčerpateľné bohatstvo, ktoré nám prináša Kráľovstvo nebeské. S chvením pristupujme, ďakujme, padnime, vyznávajme svoje hriechy, roľme slzy, oplakávajme svoje nešťastia, vysielajme vrúcne modlitby k Bohu, a tak, očistiac sa, pristúpime potichu a s náležitou slušnosťou, ako tí, ktorí pristupujú k nebeskému Kráľovi; Keď sme prijali nepoškvrnenú a svätú obeť, pobozkajme ju, objíme ju očami, zohrejme sa na duchu, aby naše stretnutie neslúžilo na súdenie a odsúdenie, ale na cudnosť duše, na lásku, k cnosti, k zmiereniu s Bohom, k trvalému pokoju a k záruke nespočetných požehnaní, aby sme posvätili seba a priniesli posvätenie. Hovorím o tom často a neprestanem hovoriť. A načo sa tu nadarmo a nadarmo hrnieť, bez toho, aby sa niečo užitočné naučilo? A čo je to za akvizíciu, keď ti vždy poviem, aby si potešil? Súčasný čas je krátky, milovaní: buďme triezvi, bdejte, zdržujme sa, úprimne prejavme všetku starostlivosť o každého a vo všetkom bázeň pred Bohom; Či už je potrebné počúvať Božie slová alebo sa modliť, alebo pristúpiť (k sviatosti), alebo robiť čokoľvek iné, nech sa to deje s bázňou a chvením, aby ste na seba nepriviedli kliatbu z nedbanlivosti, lebo „prekliaty je,“ hovorí (prorok), „kto nedbale koná dielo Pánovo“ (Jer). Hluk a hnev slúžia ako urážka navrhovanej obete. Predstavovať sa Bohu ako poškvrnené je extrémna nedbanlivosť. Počúvajte, čo o tom hovorí apoštol: „Ak niekto kazí Boží chrám, toho pokazí Boh“ (1 Kor 3:17). Nevzbuďme teda Boží hnev namiesto zmierenia s Ním, ale s prejavením všetkej horlivosti a všetkej krásy a vyrovnanosti duše pristupujme s modlitbou a skrúšeným srdcom, aby sme tým sami zmierili nášho Majstra Ježiša Krista, aby sme dostali požehnania, ktoré nám boli sľúbené milosťou a láskou samotného Ježiša Krista, česť samému Otcovi, Duchu Svätému, Otca, nášho Pána. teraz a vždy a navždy. Amen. Súčasný rozhovor predniesol Zlatoústy, ako sa verí, 25. decembra 386. Keďže zvyk sláviť Narodenie Krista 25. decembra bol v antiochijskej cirkvi nový – neuplynulo ani desať rokov, čo sem bol prenesený zo západu (predtým v Antiochii, ako aj na východe všeobecne), vtedy sa Narodenie Krista slávilo v Antiochijský deň 6. decembra v Antiochii. povstal medzi stádom cez nový sviatok: niektorí to uznali, iní to zavrhli. Týmto rozhovorom chce svätý Zlatoústy ukončiť tieto spory a podáva tri dôkazy v prospech toho, že deň narodenia Krista by sa mal sláviť 25. decembra. Mohlo by vás zaujímať: