Беседа в день Рождества

Нашиот Спасител Исус Христос, кој ден сè уште не беше општо познат, но малку пред да се дознае од некои кои дојдоа од запад и го објавија 1 1. Она што некогаш тагувале предците, а пророците го предвидувале, и она што праведниците сакале да го видат, се оствари и се исполни денес. Бог „се појави на земјата“ во тело „и живееше со луѓето“ (Вар.3:38). Затоа, да се радуваме и да се радуваме, возљубени, зашто ако Јован, кој беше во утробата на својата мајка, скокна на влезот на Марија во Елисавета, тогаш многу повеќе ние, гледајќи не во Марија, туку во Самиот нашиот Спасител, роден денес, треба да скокнеме и да се радуваме, да се чудиме и да се восхитуваме на величината на Бога, која ја надминува сè. Замислете колку би било величествено кога би го виделе сонцето како слегува од небото, оди по земјата и оттука ги истура своите зраци врз сите. Ако би било неверојатно секој да види таков настан со сензуална светилка, тогаш размислете и проценете сега колку е величествено да се види Сонцето на Вистината како ги излева Неговите зраци од нашето тело и ги просветлува нашите души. Долго време копнеев да го видам овој ден, и не само да го видам, туку заедно со толку многу луѓе, и непрестајно се молев нашата средба да биде исполнета како што ја гледаме сега. Така се оствари и се исполни. Иако не поминаа уште десет години откако овој ден ни стана познат и познат, но, како долго и многу години да ни е посветен, се прослави поради вашата ревност. Затоа, не би било грешка да го наречеме и нов и антички - нов затоа што неодамна ни стана познат, а антички и антички затоа што набрзо стана рамноправен со старите и порасна во ист степен како нив. Убавите и благородни растенија, засадени во земјата, наскоро достигнуваат големи височини и се оптоварени со плодови: така, овој ден, познат на оние што живеат на запад долго време, но ни се донесе сега, а не многу години, одеднаш порасна толку многу и донесе толку голем плод што, како што сега можете да видите, нашите огради се исполнети, а целата црква е преполна од гужвата. Очекувајте достојна награда за таквата ревност од Христа, Кој се роди денес во тело; Тој, се разбира, ќе ја награди таквата љубомора, бидејќи љубовта и ревноста за овој ден служат како најголем доказ за љубовта кон Родените. Ако треба да донесете нешто од нас, вашите соработници, тогаш ние ќе го донесеме она што можеме, или подобро, она што ни дозволува Божјата благодат да го кажеме за ваша корист. Што сакате да слушнете за денес? За што друго ако не за истиот ден? Добро знам дека многу луѓе сè уште се расправаат меѓу себе, некои осудуваат, други оправдуваат; и секаде многу се зборува за овој ден, некои против него, тврдејќи дека тој е нов и неодамнешен и сега штотуку воведен, а други за него, тврдејќи дека е древен и стар, бидејќи пророците предвидувале и за Неговото Рождество и овој ден одамна е познат и славен меѓу оние што живеат од Тракија до Кадиз. Значи, да почнеме да зборуваме за ова. Ако тој, иако останува контроверзен, ужива во таква љубов од вас, тогаш очигледно е дека откако станал попознат, ќе ужива многу поголема почит кога јасните упатства ќе ве направат поповолни за него. Можам да дадам три докази, од кои потполно дознаваме дека токму во тоа време се родил нашиот Господ Исус Христос, Бог Словото. Од овие три докази, еден е дека овој празник станал насекаде познат толку брзо, достигнал такви височини и станал славен. И како што рече Гамалиел за (христијанската) проповед дека „ако е од човек... ќе биде уништена, но ако е од Бога, не можете да ја уништите, за да не се најдат оние што се борат против Бога“ (Дела 5:38, 39), па јас смело би рекол за овој ден дека, бидејќи Бог Словото е од Бога, тогаш преку овој ден тој (т.е. не само што се зголемуваше, туку и се зголемуваше) секоја година, туку и се зголемуваше. познати. Проповедањето за неколку години го опфати целиот универзум, и иако тие што ја шират насекаде беа љубители, рибари, неучени, простаци, понижувањето на проповедниците воопшто не и наштети, бидејќи силата на Проповеданиот претходно средила сè, уништувала пречки и ја покажала сопствената моќ. 2. Ако некој што сака да се расправа не е задоволен од кажаното, тогаш може да се изнесе уште еден доказ. Што е тоа? – Од пописот спомнат во евангелијата. „Се случи“, вели евангелистот, „во деновите на твоето време дојде заповед од цезар Август да се запише целата вселена. Ова писмо беше првото што го напиша Киринија, која владееше со Сирија. И јас одам да напишам сè, секој во својот град. И Јосиф отиде од Галилеја, од градот Назарет, во Видеја, кој веќе не беше град Давидим, во градот Давида, во Јудеја. и татковината на Давид, да се омажи за неговата свршена жена Марија, која не е без работа, и кога таа беше таму, се исполнија деновите на нејзиното раѓање; Од ова јасно се гледа дека Христос се родил при првиот попис. И од античките шифри јавно складирани во Рим, секој може со точност да го дознае времето на овој попис. Што, ќе речат, има пред ова за нас, кои сега ги нема и не сме биле таму? Слушајте и не се сомневајте, бидејќи го прифативме овој ден од оние кои точно го знаат ова и живеат во тој град; оние кои живеат таму, славејќи го долго време и според античките легенди, сега ни испратија информации за тоа. А евангелистот не го одбележа времето (на Рождеството Христово) без цел, туку за да ни го разјасни и познат самиот ден и да ја покаже економијата Божја. А Август не издал таква заповед самоволно и не по своја волја, туку затоа што Бог му ја раздвижи душата, за тој, макар и неволно, да му служи на појавувањето на Единородниот. Како, ќе речат, придонесува ова за таа економија? Не малку и не случајно сакана, но доста, и тоа е една од неопходните и намерно средени работи. Како е ова можно? Галилеја е регион во Палестина, а Назарет е град во Галилеја. Така, Јудеја е област наречена така со името на нејзините жители, а Витлеем е град на Јудеја. Сите пророци предвидуваа за Христа дека Тој нема да дојде од Назарет, туку ќе дојде од Витлеем и ќе се роди таму. Токму вака е напишано: „А ти, Витлеем, земјо Јуда, не си најмал меѓу јудејските владетели, зашто од тебе ќе излезе владетел кој ќе го пасе мојот народ Израел“ (Матеј 2:6; Михеј 5:2). А Евреите, како одговор на прашањето на Ирод: „Каде се роди Христос“, тогаш му го донесоа ова сведоштво (Матеј 2:2, 5). Затоа, кога Натанаил на Филип, кој рече: „Се најде Исус... Кој беше од Назарет“, одговори: „Може ли нешто добро да дојде од Назарет“, тогаш Христос рече за него: „Ете, навистина Израелец, во него нема ласкање“ (Јован 1:45-47). Зошто, ќе речат, Христос го пофали? Затоа што тој не беше понесен од пораката на Филип, но знаеше јасно и точно дека Христос треба да се роди не во Назарет или Галилеја, туку во Јудеја и Витлеем, како што навистина беше. Бидејќи Филип не го знаел тоа, а Натанаил, кој го проучувал законот, одговорил во согласност со она што е кажано во древното пророштво, знаејќи дека Христос нема да дојде од Назарет, Христос рекол: „Ете, навистина Израелец, во него нема ласкање“. Затоа, некои од Евреите му рекоа на Никодим: „Пробај и види, зашто пророк не доаѓа од Галилеја“ (Јован 7:52); а на друго место: „не... Дали Христос ќе дојде од Витлеем, каде што ќе дојде Давид“ (Јован 7:42) И сите имаа заедничко убедување дека Тој сигурно мора да дојде од таму, а не од Галилеја. Затоа, бидејќи Јосиф и Марија, кои биле граѓани на Витлеем, но го напуштиле, се населиле да живеат во Назарет и останале таму, како што често се случува со многу луѓе кои ги напуштаат градовите во кои се родени и живеат во други на кои не им припаѓаат по раѓање, а во меѓувреме Христос морал да се роди во Витлеем, тогаш излезе заповед, која, според Бога, не им одобрила на градот. Законот, кој им заповеда на сите да се вклопат во својата татковина, ги принуди да се преселат оттаму, т.е. од Назарет, и да дојдат во Витлеем за да се вклопат. Укажувајќи на тоа сега, евангелистот вели: „И Јосиф исто така отиде од Галилеја, од градот Назарет, во Јудеја, во градот на Давид, кој веќе не се оженил со Давидовиот дом и да се оженил. на Марија, неговата свршена жена, која не е без работа. 3. Дали ја гледаш, возљубени, економичноста на Бога, и преку неверните и преку верните, како ги уредува неговите работи, за оние што се туѓи на побожноста да ја знаат Неговата сила и моќ? Ѕвездата ги водеше мудреците од исток, а законот ја привлече Марија во татковината предвидена од пророците. Оттука ни е очигледно дека Богородица е од лозата на Давид; бидејќи потекнувала од Витлеем, очигледно е дека била од лозата на Давид. Евангелистот го објасни ова погоре со зборовите: „И Јосиф отиде од Галилеја ... со Марија, ... бидејќи повеќе не беше од домот и татковината на Давид“. Бидејќи родословието на Јосиф е изнесено и никој не ни ги избројал предците на Марија како и неговите предци, тогаш, за да не се сомневате и кажете: како се гледа дека и таа доаѓа од Давид? - слушај (како што вели евангелистот): „Во шестиот месец ангелот Гаврил беше испратен од Бога во градот Галилеја, по име Назарет, кај свршената девица кај човек по име Јосиф, од домот Давид“ (Лука 1:26-27). Зборовите: „од домот Давид“ мора да се земат како што се зборува за Богородица. И овде, значи, се изразува истото. Затоа излезе заповедта и законот, кои ги доведоа во Витлеем; Штом пристигнаа во градот, се роди Исус; и бидејќи тогаш многу луѓе се насобраа од сите страни, местата беа окупирани и имаше голем угнетување, Го положија во јасли. Затоа мудреците таму Му се поклонија. Но, за да ви изнесам појасен и поочигледен доказ, ве замолувам да бидете особено внимателни сега: сакам да понудам долга нарација и да изнесам антички закони, за мојот говор да ви биде појасен во сите погледи. Евреите имале антички закон, или уште подобро, да почнеме да зборуваме од претходниот. Кога Бог го избави еврејскиот народ од египетските маки и ропства на странскиот крал, гледајќи дека има остатоци од зло, ги понесе сензуалните предмети и се чудеа на величественоста и убавината на храмовите, им заповеда да изградат храм кој, не само по вредноста на материјалот и разновидноста на градбата, ќе ги надмине и сите видови на градба. Како чедољубив татко на кого му се вратил синот, кој долго време се занимавал со злобни, развратни и изгубени луѓе и вкусил голем луксуз, го опкружува со сигурност и чест со уште повеќе изобилство, така што тој, немајќи потреба од ништо, да не се сеќава на своите поранешни задоволства и да не сака да се сврти кон нив; така Бог, гледајќи дека Евреите се занесени од сетилни предмети, им го дава тоа во одлична форма, за никогаш да не дојдат до желбата на Египќаните или она што го доживеале меѓу Египќаните. Тој создава храм во ликот на целиот свет, сетилен и ментален. Како што во светот има земја и небо, а медијастинумот меѓу нив е сводот, така Тој заповеда да се изгради храм. Поделувајќи го овој храм на два дела и ширејќи завеса на средината на нив, надворешниот дел од завесата го направи достапен за сите, а внатрешниот недостапен и невидлив за сите, освен за првосвештеникот. Дека тоа не е наша претпоставка, туку дека храмот навистина е изграден според ликот на целиот свет, слушнете што вели Павле за Христовото вознесување на небото: „Зашто Христос не се гледаше на свети места направени со раце, спротивно на ликот на вистинските“ (Евр. 9:24), што покажува дека она што е изградено овде е лик на вистинското. А дека превезот го одвоил Светилиштето од надворешното светилиште, како што небото го одвојува она што е над него од сè што е со нас, слушнете како го истакна и тоа, нарекувајќи го небото превез. Зборувајќи за надежта дека е „како заробеништво на душата, цврсто и познато“, тој додаде: „и влегувајќи во највнатрешниот дел на превезот, каде што ни се јави Исус Претечата“, над небесата (Евр. 6:19–20). Гледате ли како го нарече небото превез? Надвор од превезот беа светилникот, трпезата и бронзениот жртвеник, кои примаа жртви и паленици; а внатре зад превезот имаше ковчег обложен од сите страни со злато, во кој беа плочите на заветот, златен сад со мана и Ароновиот стап што цветаше, и златен жртвеник, не за жртви и паленици, туку само за темјан. На сите им беше дозволено да влезат во надворешниот дел, но само на првосвештеникот му беше дозволен влез во внатрешниот дел. Токму за ова, повторно го изнесувам сведоштвото на Павле, кој вели: „Ова се нарекува прв шатор на оправдување на службата, свето човечко“ - тој го нарекува надворешниот скинија световно светилиште, бидејќи на целиот свет му беше дозволено да влезе таму - „во него има светилка и трпеза и принос на леб. злато, а ковчегот на заветот е насекаде обвиен со злато, во кој има купиште злато со мана, и Ароновиот стап и плочите на заветот, а над него се Херувимите на славата што го засенуваат жртвеникот. ... Со тоа што е така изграден, во првиот скинија ќе ја извадам свештеничката која влегува, извршувајќи ги богослужбите; во второто, еден епископ сам во лето, не без засолниште, носи за себе и за човечкото незнаење“ (Евр. 9:1-7) Гледате ли дека овде влегуваше само првосвештеникот и тоа само еднаш во годината? 4. Како, ќе речат, се поврзува ова со денешницата? Почекајте малку и не бидете нетрпеливи. Го откриваме изворот од самиот почеток и се трудиме да го достигнеме самиот врв, за да ни стане се појасно; но, за мојот говор да не остане предолго скриен и, останувајќи нејасен, да не ве замори со неговата должина, сега ќе ви ја кажам причината поради која сето ова го изложив. Која е причината? Додека Елизабета веќе го носеше Јован во својата утроба шестиот месец, Марија зачна. Значи, ако знаеме што бил овој шести месец, ќе знаеме кога Марија зачнала; Откако дознавме кога зачнала, дознаваме кога се породила, пресметувајќи девет месеци од зачнувањето. Како да знаеме кој бил шестиот месец од бременоста на Елизабета? Ако дознаеме во кој месец таа зачнала. Како да знаеме во кој месец таа зачнала? Ако дознаеме во кое време нејзиниот сопруг Захарија ја примил радосната вест. И како можеме да го знаеме ова? Од Божествените списи, Светото Евангелие вели дека ангел му донел радосна вест на Захарија, кој се наоѓал во Светињата над светињите, и му претскажал за раѓањето на Јован. Значи, ако од Светото писмо јасно се покаже дека првосвештеникот еднаш и сам влегол во Светињата над светињите, и во кое време и во кој месец од годината се случило еднаш, тогаш ќе се знае времето во кое е донесена добрата вест; и кога тоа ќе биде јасно, тогаш почетокот на зачнувањето ќе биде познат на сите. И дека првосвештеникот влегувал еднаш годишно, Павле го покажувал тоа, а Мојсеј го кажува истото, велејќи го вака: „И Господ му рече на Мојсеј: Кажи му на братот Арон, нека не влегува во секое време во светото место во превезот, пред лицето на помирувањето што е над ковчегот на сведокот, и да не умре“ (Лев. сведочете, кога ќе влезе во светото место да се помоли, додека не излезе: и нека се моли за себе и за својот дом и за целото општество на синовите Израилеви и ќе излезе кај жртвеникот што е пред Господа“ (Лев. 16:17-18). Од ова е јасно дека тој не влегувал во Светињата над светињите во секое време, а кога бил внатре, никој не смеел да се приближи, а морал да стои надвор од превезот. Но, забележете го ова внимателно, бидејќи останува да се покаже во кое време тој влезе во Светињата над светињите, правејќи го тоа само еднаш годишно. Како се знае ова? Од истата книга. Го вели следново: „Во седмиот месец, на десеттиот ден од месецот, покорувајте ги своите души, и нека не се врши никаква работа, ни роден или туѓинец, да ви биде верен: во тој ден тој ќе се моли за вас да ве очисти од сите ваши гревови пред Господа, и ќе се исчистите; помазан, и ако заврши со неговата рака, нека јаде според татка си, и нека ја облече својата ленена облека, светата облека, и нека го исчисти Светилиштето и скинијата на средбата, и нека го исчисти жртвеникот, и нека се моли за свештениците и за целото собрание, ако тоа е законски за вас, за сите вас, за нивните деца. нека биде во едно лето, како што Господ му заповеда на Мојсеј“ (Лев. 16:29-34). Ова зборува за празникот Скинија; Потоа, првосвештеникот влегуваше еднаш годишно, тоа го покажа и самиот Мојсеј велејќи: „Нека биде една година“. 5. Значи, ако за време на празникот Скинија само Првосвештеникот влезе во Светињата над светињите, сега ќе докажеме дека токму тогаш му се јави ангелот на Захарија додека беше во Светињата над светињите - затоа што му се јави сам додека кадил, а Првосвештеникот сам никогаш не влезе, освен во тоа време. Меѓутоа, ништо не ве спречува да ги слушате самите зборови (на Светото Писмо). „Во деновите на јудејскиот цар Ирод, имаше еден свештеник по име Захарија... и неговата жена беше од ќерките на Арон, а се викаше Елисавета. темјан“ (Лука 1:5, 8-10). Запомнете го овде, возљубени, сведоштвото кое вели: „И секој да не биде во скинијата на сведочењето, кога ќе влезе во светото да се моли, додека не излезе“ (3. Мојсеева 16,17). „Му се јави ангелот Господов, стоејќи од десната страна на жртвеникот за темјан“ (Лука 1:11). Тој не рече: „жртвениот жртвеник“, туку: „жртвениот жртвеник“, зашто надворешниот жртвеник беше жртвеник за жртви и паленици, а внатрешниот жртвеник за темјан. Значи, од ова, и од самото негово појавување, и од зборовите дека надвор го чекаат луѓе, се гледа дека влегол во Светињата над светињите. „А кога Захарија го виде тоа, се засрами и го зафати страв. Ангелот му рече: „Не плаши се, Захарија, твојата молитва веќе е услишана, а твојата жена Елисавета ќе ти роди син, а ти ќе му се викаш Јован. „Не можевте да зборувате со нив“ (Лука 1:12-13, 21-22) Дали гледате дека тој беше внатре зад превезот месец септември, како што сте сведоци на ова, затоа што тогаш зборувавме многу и долго против Евреите, осудувајќи го нивниот непримерен пост. Во исто време, Елисавета, сопругата на Захарија, зачна и „се криеше пет месеци, велејќи: „Вака ми направи Господ во деновите кога ќе ми го отстрани срамот меѓу луѓето“ (Лука 1:24–25). Сега е навремено да се покаже дека во шестиот месец од нејзината бременост. плаши се, Маријам, зашто си нашол благодат кај Бога. И ете, ти зачна во утробата и роди Син и му го даде името Исус“ (Лука 1:30-31). Кога таа беше збунета и сакаше да знае за начинот (на исполнувањето), тогаш, „одговори, ангелот ѝ рече: Светиот Дух ќе слезе врз тебе, и силата на Севишниот ќе биде повикан да Тебе Тебе на истиот начин: Оној ќе биде повикан. Син Божји: и ете, Елисавета, твојата ќерка, и зачна син во својата старост, и овој шести месец и се нарекува неплоден, зашто Бог не го испушта секој збор“ (Лука 1:35–37). Тоа значи дека по овој шести месец Марија зачнала; броејќи уште девет месеци од тука, ќе стигнеме до сегашниот месец. Така, првиот месец на Господовото зачнување е април, потоа мај, јуни, јули, август, септември, октомври, ноември, декември - вистинскиот месец во кој го славиме овој ден. Меѓутоа, за да ви биде уште појасно кажаното, повторно накратко ќе го повторам истото на вашата љубов. Еднаш годишно, само првосвештеникот влегувал во Светињата над светињите. Кога се случи ова? Во месец септември. Така, тогаш Захарија влезе во Светињата над светињите, а потоа му беше соопштена радосната вест за Јован. Затоа, кога тој замина од таму, неговата сопруга зачна. По септември, кога Елизабета беше бремена во шестиот месец, што беше март, и Марија зачна. Откако изброивме девет месеци од април, ќе стигнеме до сегашниот месец во кој се роди нашиот Господ Исус Христос. 6. Ви објаснивме се во врска со овој ден; Ќе ти кажам уште една работа и ќе престанам да зборувам, оставајќи повеќе да му кажам на нашиот заеднички учител. Бидејќи многу од Хелените (т.е. незнабошците), слушајќи дека Бог е роден во тело, се смеат со потсмев и вознемируваат и збунуваат многу од простите, потребно е да им се каже нешто на нив, како и на оние што се срамат, за никогаш да не се загрижат, да не се уверат од луди луѓе и да не се срамат од тоа. И малите деца често се смеат кога зборуваме за сериозни теми и се занимаваме со неопходни работи, но нивната смеа служи како доказ не за безначајноста на предметите што се исмејуваат, туку за глупоста на оние што се смеат. Истото може да се каже и за Хелените дека тие, бидејќи се во состојба на речиси поголема глупост од децата, се потсмеваат на она што е достојно за стравопочит и може да се исполни со големо изненадување, но тие го почитуваат и почитуваат она што е навистина смешно. Меѓутоа, дури и нашите поданици, исмејувани од нив, остануваат во својата преподобност, без да претрпат никаква штета на нивната слава од нивната смеа; а нивните предмети, украсени на секој начин, ја покажуваат сопствената грдотија. Не е ли ова крајно лудило кога тие самите, луѓето, се сопнуваат на секој чекор, ги воведуваат своите богови во камења, и во дрвја и во безначајни идоли и ги затвораат, како да се каже, во затвор, мислејќи дека тие ниту прават, ниту велат ништо срамно, туку ние сме осудени, кои велиме дека Бог, откако Бог го изградил најдоброто живо преку Него, благослови на универзумот? Што е за осуда во ова? Ако е срамно Бог да живее во човечко тело, тогаш е многу посрамно да се живее во камен и дрво, а уште повеќе од тоа што каменот и дрвото се пониски од човекот, освен ако нашата раса не им се чини дека е побезначајна од овие бесчувствителни нешта. Тие самите се осмелуваат да го сведат Божјото битие на мачки и кучиња, а многу од еретиците дури и на животни уште полоши од овие. Ние не кажуваме ништо такво и никогаш не би толерирале да го слушаме, но потврдуваме дека Христос од утробата на девицата примил чисто, свето, непорочно и такво што било недостапно за никаков грев и го вратило сопственото создание. Тие, и како нив злобните Манихејци, сведувајќи го Божјото битие на кучиња, мајмуни и разни животни (бидејќи тврдат дека душата на сите овие животни доаѓа од Неговото битие), не се тресат и не се кријат од срам; и за нас велат дека ние го потврдуваме она што е недостојно за Бога, а такво нешто не можеме ни да признаеме во нашите умови, туку го потврдуваме она што е пристојно и што Му доликува, односно дека Тој, откако дошол, го вратил своето создание на овој начин на раѓање. Што, кажи ми, велиш човече? Тврдејќи дека душата на убијците и волшебниците е од суштината на Бога, вие се осмелувате да не осудите за тоа што ние самите не само што не дозволуваме и не можеме да слушнеме ништо вакво, туку ги сметаме и оние што го потврдуваат тоа за вмешани во зло - и велиме дека Бог, откако изградил свет храм за Себе, преку Него воведе ред во нашите животи? И зарем не сте достојни за безброј смртни случаи и поради обвинувањата со кои нè осудувате и за лошите дела во кои никогаш не престанувате да бидете зли? Ако е непристојно Бог да живее во чисто и непорочно тело, како што велиш, тогаш е многу понепристојно да се биде во тело на волшебник, гробар, разбојник, мајмун или куче, а не во свето тело, непорочно и сега седи оддесно на Отецот. А каква штета или какво сквернавење може да има за Бога од таквата економија (нашето спасение)? Зар не го гледаш ова сонце, чие тело е сензуално и разурнувачко и минливо, иако Хелените и Манихејците, слушајќи го тоа, илјада пати здивнуваа од вознемиреност? Не само таа, туку и земјата, и морето, и воопшто сите видливи суштества беа подложени на суета. Слушајте како Павле го објаснува ова кога вели: „Зашто созданието е подложно на залудност, не доброволно, туку поради оној што послуша со надеж“. Потоа, објаснувајќи што значи „да се потчинуваш на суетата“, тој продолжува велејќи: „Зашто самото создание ќе биде ослободено од делото на распадливоста за слободата на славата на Божјите деца“ (Рим. 8:20–21). Следствено, сега тоа е наскоро минливо и расипливо, бидејќи „да се работи против корупцијата“ не значи ништо друго освен да се расипува. Значи, ако сонцето, расипливо тело, испушта зраци насекаде, допирајќи до нечистотија, нечистотии и многу други слични нешта, од допирот на овие тела воопшто не е оштетен во својата чистота, туку повторно ги собира своите зраци чисто, давајќи им го своето совршенство на многу од телата што го перципираат, без притоа да прими ни најмала смрдеа на сонцето и многу поповолна е. Господарот на бестелесните сили, откако влезе во чистото тело, не само што не се оскверни, туку и го направи уште почисто и посвето. Размислувајќи за сето ова и сеќавајќи се на гласот кој вели: „Ќе живеам во нив и ќе им се допаднам“ (Лев. 26:12; 2. Кор. 6:16), а исто така: „Ова е храм Божји, и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16), и ние ќе зборуваме против нив и ќе ги запреме срамните усни, и ќе ги обесхрабриме нашите безбожници. воплоти го Бога за таквото снисходење и да Му покажеме достојна чест и награда за нашата сила; а за Бога не може да има друга награда од нас освен спасение на нас и нашите души и грижа за добродетелта. 7. Да не му бидеме неблагодарни на Добротворникот, туку да понудиме се што е во наша моќ – вера, надеж, љубов, целомудрие, милост, љубов кон гостопримството. И зошто те убедував порано, а сега и секогаш нема да престанам да те убедувам. Зошто точно? Со намера да ја започнете оваа страшна и божествена трпеза и света тајна, правете го тоа со страв и трепет, со чиста совест, со пост и молитва, без врева, без вознемирување или туркање на ближните, бидејќи тоа служи како знак на крајно лудило и извонреден презир и на оние кои го прават тоа им носи голема казна и одмазда. Замисли, човеку, каква Жртва имаш да допреш, каков Оброк да започнеш; Внимавајте вие, земја и пепел, да се причестувате со Крвта и Телото Христови. Кога кралот те покани на гозба, ти се потпираш со страв и ги прифаќаш понудените јадења со почит и смиреност; и кога Бог ќе покани на Својата Трпеза и ќе го принесе сопствениот Син, кога ангелските сили се приближуваат со страв и трепет, Херувимите ги покриваат лицата, а Серафимите со трепет извикуваат: „Свет, свет, свет е Господ“, како се осмелуваш, кажи ми, да викаш и бучно да пристапиш на оваа духовна гозба? Зарем не знаеш дека во ова време душата треба да биде исполнета со длабока тишина? Потребен е голем мир и спокојство, а не врева, гнев и збунетост, бидејќи тоа ја прави душата што се приближува нечиста. Какво простување може да има ако после толку гревови, дури и кога се приближуваме до Светата Тајна, не се очистиме од тие луди страсти? Што е попотребно од она што се нуди овде? Или што нè збунува толку многу што ние, оставајќи го духовното, итаме кон телесното? Не, ве молам и ве молам, да не го навлекуваме Божјиот гнев врз себе. Она што се нуди овде е спасоносен лек за нашите рани, непрекинато богатство што ни го носи Царството Небесно. Да пристапиме со трепет, да благодариме, да паднеме, да ги исповедаме гревовите, да пролееме солзи, да тагуваме за нашите несреќи, да упатуваме горливи молитви кон Бога и така, очистувајќи се, ќе пристапиме тивко и со соодветна пристојност, како оние што се приближуваат кон Небесниот Цар; Откако ја прифативме безгрешната и света Жртва, да ја бакнеме, да ја прегрнеме со очи, да го стоплиме нашиот дух, за нашата средба да не служи за судење или осудување, туку за целомудрие на душата, за љубовта, за доблеста, за помирувањето со Бога, за траен мир и за гаранција за безброј благослови, за да се осудуваме и да ги донесеме нашите ближни. Често зборувам за ова и нема да престанам да зборувам. А што фајде да се собираме овде залудно и залудно, без да научиме ништо корисно? И каков вид на стекнување е тоа што секогаш ви кажуваме да се молам? Сегашното време е кратко, возљубени: да бидеме трезвени, будни, воздржани, искрено да покажеме секаква грижа за секого и страв Божји во сè; Без разлика дали е потребно да се слушаат Божествените изреки, или да се моли, или да се продолжи (на Светата Тајна), или да се направи што било друго, нека се прави со страв и трепет, за да не се нанесе проклетство од небрежност, - зашто „проклет е“, вели (пророкот), „кој што го врши делото Господово од небрежност“ (48:1). Бучавата и гневот служат како навреда за предложената жртва. Крајна небрежност е да се претставиш пред Бога како осквернет. Слушајте што вели апостолот за ова: „Ако некој го расипува Божјиот храм, Бог ќе го расипе“ (1. Кор. 3:17). Така, да не го разбудиме Божјиот гнев наместо помирување со Него, туку покажувајќи ја сета ревност и сета убавина и спокојство на душата, да пристапиме со молитва и со скрушено срце, така што ние самите го помиривме нашиот Господар Исус Христос, да ги примиме благословите што ни се ветени, со благодатта и љубовта на Христа со Господа на нашето човештво. Дух нека е слава, моќ, чест, сега и секогаш и секогаш. Амин. Тековниот разговор бил пренесен од Златоуст, како што се верува, на 25 декември 386 година. Бидејќи обичајот да се слави Рождеството Христово на 25 декември бил нов во Антиохиската црква - не поминале ни десет години откако тој бил пренесен овде од запад (претходно во Антиохија, како и на исток воопшто, како што тогаш се празнувал Христовото Рождество на 6 декември). меѓу Антиохиските расправии се појавија меѓу стадото за новиот празник: едни го препознаа, други го отфрлија. Со овој разговор свети Златоуст сака да стави крај на овие спорови и дава три докази во прилог на тоа дека денот на Рождеството Христово треба да се слави на 25 декември. Можеби ќе ве интересира: