Беседа в день Рождества

Náš Spasitel Ježíš Kristus, který den ještě nebyl obecně znám, ale o něco dříve se stal známým od některých, kteří přišli ze západu a oznámili jej 1 1. To, co kdysi praotcové truchlili a proroci předpovídali a co si spravedliví přáli vidět, se dnes splnilo a splnilo. Bůh se „zjevil na zemi“ v těle „a žil s lidmi“ (Bar 3:38). Radujme se a radujme se, milovaní, protože jestliže Jan v lůně své matky skočil u Mariina vchodu do Alžběty, tím spíše bychom měli my, hledíc ne na Marii, ale na samotného Spasitele, který se dnes narodil, poskakovat a radovat se, žasnout a žasnout nad velikostí Boží hospodárnosti, která převyšuje veškeré chápání. Představte si, jak by to bylo majestátní, kdybychom viděli slunce sestupovat z nebe, procházet se po zemi a odtud na všechny vrhat své paprsky. Pokud by pro každého bylo úžasné vidět takovou událost se smyslným světlem, pak se zamyslete a posuďte nyní, jak je majestátní vidět Slunce Pravdy, jak vylévá své paprsky z našeho těla a osvěcuje naše duše. Dlouho jsem toužil spatřit tento den, a nejen ho vidět, ale společně s tolika lidmi a neustále jsem se modlil, aby naše setkání bylo tak plné, jak ho nyní vidíme. Tak se to splnilo a splnilo. Není to sice ještě deset let, co se nám tento den stal známým a známým, ale jako by nám byl věnován dlouho a mnoho let, stal se slavným pro vaši horlivost. Nebylo by proto chybou nazývat ji zároveň novou i starodávnou – novou, protože se nám nedávno stala známou, a starodávnou a starodávnou, protože se brzy vyrovnala starověkým a rozrostla se do stejné míry jako oni. Krásné a ušlechtilé rostliny, které byly zasazeny do země, brzy dosáhnou velkých výšek a jsou zatíženy ovocem: tak tento den, známý těm, kdo žijí na západě po dlouhou dobu, ale k nám je přinášen nyní a ne po mnoho let, náhle vyrostl a přinesl tak velké ovoce, že, jak můžete nyní vidět, naše ploty jsou plné a celý kostel je stísněný před přeplněným davem. Očekávejte důstojnou odměnu za takovou horlivost od Krista, který se dnes narodil v těle; Takovou žárlivost samozřejmě odmění, protože láska a zápal pro tento den slouží jako největší důkaz lásky k Zrozeným. Potřebujete-li něco přinést od nás, vašich spoluslužebníků, pak přineseme, co můžeme, nebo lépe, co nám milost Boží dovolí říci ve váš prospěch. O čem chcete dnes slyšet? O čem jiném, když ne o tomto stejném dni? Dobře vím, že mnoho lidí se mezi sebou stále hádají, někteří odsuzují, jiní ospravedlňují; a všude se o tomto dni hodně mluví, někteří proti němu, argumentují, že je nový a nedávný a nyní právě zaveden, a jiní pro něj tvrdí, že je starodávný a starý, protože proroci také předpovídali Jeho narození a tento den je mezi lidmi žijícími od Thrákie po Cádiz dlouho známý a slavný. Začněme tedy o tom mluvit. Pokud se od vás těší takové lásce, i když zůstává kontroverzní, pak je zřejmé, že když se stane slavnějším, bude se těšit mnohem větší úctě, když vám jasné pokyny učiní příznivější. Mohu uvést tři důkazy, z nichž se plně učíme, že právě v této době se narodil náš Pán Ježíš Kristus, Bůh Slovo. Jedním z těchto tří důkazů je, že tento svátek se tak rychle stal známým všude, dosáhl takových výšin a stal se slavným. A jak řekl Gamaliel o (křesťanském) kázání, že „je-li z člověka... bude zničeno, ale je-li z Boha, nemůžete ho zničit, aby se nenašli ti, kdo bojují proti Bohu“ (Skutky 5:38, 39), tak bych o tomto dni směle řekl, že protože Bůh Slovo je od Boha, tak se tímto dnem (tj. nestal každým rokem) jen slavnějším, ale nebyl ani tímto dnem slavnější. Kázání za pár let pokrylo celý vesmír, a přestože ti, kteří je všude šířili, byli obchodníci, rybáři, neučení, prosťáci, ponižování ministrů mu vůbec neuškodilo, protože síla Kázaného předtím vše zařídila, zničila překážky a prokázala svou vlastní sílu. 2. Pokud někdo, kdo se rád hádá, není spokojen s tím, co bylo řečeno, pak může být předložen další důkaz. Co je to? – Ze sčítání uvedeného v evangeliích. "Stalo se," říká evangelista, "ve dnech tvého času přišel příkaz od císaře Augusta zapsat celý vesmír. Tento spis jako první napsala Cyrenia, která vládla Sýrii. A já jdu napsat všechno, každý do svého města. Také Josef šel nahoru z Galileje, z města Nazaret, do Judeje, do města Bethleland, které se již nazývá otcem Davida, od Davida, od Davida. oženit se s Marií, jeho zasnoubenou manželkou, která nezahálí, a když tam byla, naplnily se dny, kdy ji porodila, a porodila svého prvorozeného Syna, porodila ho a položila do jeslí, protože pro ně nebylo místo v klášteře“ (Lukáš 2:1-7). Z toho je zřejmé, že Kristus se narodil při prvním sčítání lidu. A ze starověkých kódů veřejně uložených v Římě může kdokoli s přesností zjistit čas tohoto sčítání. Řeknou, co je před tím pro nás, kteří tam teď nejsme a ještě jsme tam nebyli? Poslouchejte a nepochybujte, protože jsme tento den přijali od těch, kteří to přesně vědí a žijí v tom městě; ti, kteří tam žijí a slaví to po dlouhou dobu a podle prastaré legendy, nám o tom nyní poslali informace. A evangelista neoznačil čas (Narození Krista) bez účelu, ale proto, aby nám den sám objasnil a poznal a ukázal Boží ekonomii. A Augustus nevydal takový příkaz svévolně a ne z vlastní vůle, ale protože Bůh pohnul jeho duší, aby, byť nedobrovolně, sloužil vzhledu Jednorozeného. Řeknou, jak to přispívá k této ekonomice? Ne málo a ani náhodou, miláčku, ale docela hodně, a je to jedna z nutných a záměrně uspořádaných věcí. Jak je to možné? Galilea je oblast v Palestině a Nazaret je město Galileje. Judea je tedy kraj nazývaný tak podle jména jeho obyvatel a Betlém je město Judska. Všichni proroci o Kristu předpovídali, že nepřijde z Nazareta, ale přijde z Betléma a tam se narodí. Přesně tak je psáno: „A ty, Betléme, země judská, nejsi menší než nejmenší mezi judskými knížaty, neboť z tebe vzejde vladař, který bude pást můj lid Izrael“ (Matouš 2:6; Micheáš 5:2). A Židé v odpověď na Herodovu otázku: „Kde se narodil Kristus“ mu přinesli toto svědectví (Matouš 2:2, 5). Když tedy Natanael Filipovi, který řekl: „Ježíš..., který byl z Nazareta, byl nalezen,“ odpověděl: „Může z Nazareta přijít něco dobrého,“ tehdy o něm Kristus řekl: „Hle, skutečně Izraelita, není v něm lichotky“ (Jan 1:45-47). Proč, řeknou, ho Kristus chválil? Protože se nenechal unést Filipovým poselstvím, ale jasně a přesně věděl, že Kristus se nenarodí v Nazaretu nebo Galileji, ale v Judeji a Betlémě, jak tomu skutečně bylo. Protože to Filip nevěděl, a Natanael, který studoval zákon, odpověděl v souladu s tím, co bylo řečeno ve starověkém proroctví, protože věděl, že Kristus nepřijde z Nazareta, Kristus řekl: „Hle, skutečně Izraelita, není v něm žádné lichotky. Proto někteří Židé řekli Nikodémovi: „Zkoušej a viz, neboť prorok nepochází z Galileje“ (Jan 7:52); a na jiném místě: „ne... Z Betléma, kam přijde David, přijde Kristus?“ (Jan 7:42) A všichni měli společné přesvědčení, že určitě musí pocházet odtud, a ne z Galileje. Když tedy Josef a Marie, kteří byli občany Betléma, ale opustili jej, usadili se v Nazaretu a zůstali tam, jak se to často stává mnoha lidem, kteří opouštějí města, ve kterých se narodili, a žijí v jiných, kam svým narozením nepatří, a mezitím se v Betlémě musel narodit Kristus, vyšel příkaz, který je podle Božího rozhodnutí přinutil nevědomky odejít do toho města. Zákon, který všem přikazoval, aby se vešli do své vlasti, je donutil přestěhovat se odtamtud, tj. z Nazareta, a přijít do Betléma, aby se začlenili. Právě na to nyní evangelista poukazuje: „A také Josef vystoupil z Galileje, z města Nazaret, do Judeje, do města Davidova, které se již nazývá Betlémem z domu otce Davida a jeho otcem Davidem. zasnoubená žena, která nezahálí, a když tam byla, naplnily se dny jejího porodu a porodila svého prvorozeného syna“ (Lukáš 2:4-7). 3. Vidíš, milovaní, Boží hospodářství, jak skrze nevěrné, tak skrze věrné, jak zařizuje své záležitosti, aby ti, kdo jsou cizí zbožnosti, poznali Jeho moc a moc? Hvězda vedla mudrce od východu a zákon přitáhl Marii do vlasti, kterou předpověděli proroci. Odtud je nám zřejmé, že Panna byla z rodu Davidova; protože pocházela z Betléma, je zřejmé, že byla z rodu Davidova. Evangelista to výše vysvětlil slovy: „Josef také šel nahoru z Galileje ... s Marií, ... protože už nebyl z domu a vlasti Davidovy. Protože je uveden rodokmen Josefa a nikdo nám nepočítal předky Marie stejně jako jeho předky, abyste nepochybovali a neřekli: jak lze vidět, že také pochází od Davida? - poslouchejte (jak říká evangelista): „V šestém měsíci byl anděl Gabriel poslán od Boha do města Galileje, které se jmenovalo Nazaret, k zasnoubené panně muži jménem Josef z domu Davidova“ (Lukáš 1:26-27). Slova: „z domu Davidova“ je třeba brát jako vyslovená o Panně. A zde je tedy vyjádřeno totéž. Proto vyšlo přikázání a zákon, který je přivedl do Betléma; Jakmile dorazili do města, narodil se Ježíš; a protože se tehdy ze všech stran hrnulo mnoho lidí, místa byla obsazena a nastal velký útlak, byl uložen do jesliček. Proto Ho tam mudrci uctívali. Abych vám však předložil jasnější a zjevnější důkaz, žádám vás, abyste byli nyní obzvláště pozorní: chci nabídnout zdlouhavé vyprávění a předložit prastaré zákony, aby vám moje řeč byla ve všech ohledech jasnější. Židé měli starodávný zákon, nebo ještě lépe, začněme mluvit od dřívějšího. Když Bůh vysvobodil židovský lid z egyptských muk a otroctví cizímu králi, když viděl, že mají zbytky špatnosti, byli unášeni smyslnými předměty a byli ohromeni vznešeností a krásou chrámů, přikázal jim postavit chrám, který nejen hodnotou materiálu a rozmanitostí umění, ale také typem stavby převyšuje všechny chrámy na zemi. Jako otec milující děti, k němuž se vrátil syn, který dlouho jednal se zlými, zhýralými a ztracenými lidmi a okusil velký přepych, obklopuje ho bezpečím a ctí s ještě větší hojností, takže on, nic nepotřebuje, nevzpomíná na své dřívější radosti a nechce se k nim obracet; tak Bůh, když vidí, že jsou Židé unášeni smyslnými předměty, poskytuje jim to ve vynikající formě, aby nikdy nepřišli na touhu Egypťanů nebo na to, co zažili mezi Egypťany. Vytváří chrám k obrazu celého světa, smyslového i duševního. Stejně jako ve světě existuje země a nebe a mezi nimi je obloha, tak On přikázal postavit chrám. Rozdělil tento chrám na dvě části a uprostřed nich rozprostřel oponu, zpřístupnil vnější část opony všem a vnitřní část nepřístupnou a neviditelnou všem kromě velekněze. Že to není náš odhad, ale že chrám byl skutečně postaven k obrazu celého světa, poslouchejte, co říká Pavel o Kristu vystupujícím do nebe: „Vždyť Kristus nebyl viděn na svatých místech vyrobených rukama, na rozdíl od obrazu těch pravých“ (Žd 9:24), což ukazuje, že to, co zde bylo postaveno, bylo obrazem toho pravého. A že opona oddělovala Nejsvětější svatyni od vnější svatyně, stejně jako nebe odděluje to, co je nad ní, od všeho, co je s námi, poslouchejte, jak na to poukázal i on a nazval nebe závojem. Když mluvil o naději, že je „jako zajetí duše, pevné a známé“, dodal: „a vstoupil do nejvnitřnější části závoje, kde se nám zjevil Ježíš, Předchůdce“, nad nebesy (Židům 6:19–20). Vidíš, jak nazval oblohu závojem? Vně opony byl svícen a stůl a bronzový oltář, na kterém se přijímaly oběti a zápalné oběti; a uvnitř za závojem byla archa pokrytá ze všech stran zlatem, obsahující desky smlouvy, zlatou nádobu s mannou a Áronovu hůl, která vzkvétala, a zlatý oltář, ne pro oběti a zápalné oběti, ale pro samotné kadidlo. Do vnější části směl vstoupit každý, do vnitřní však pouze velekněz. Právě o tom znovu uvádím svědectví Pavla, který říká: „Tomu se říká první svatostánek ospravedlnění bohoslužby, svatost lidí“ – vnější svatostánek nazývá světskou svatyní, protože tam směl vstoupit celý svět – „je v něm lampa a stůl a oběť chleba... ...U druhého opony, svatostánku, který má svatostánek, je svatý svatostánek. archa smlouvy je všude zahalena zlatem, v níž je hromada zlata obsahující manu, Áronovu hůl a desky smlouvy a nad ní jsou cherubové slávy, kteří zastiňují oltář. ... Poté, co jsem byl takto postaven, v prvním svatostánku vyvedu kněžku, která vchází, konající bohoslužby; za druhé, jeden biskup sám v létě, ne bez přístřeší, přivádí pro sebe a o lidskou nevědomost.“ (Žid. 9:1-7) Vidíte, že sem vstoupil jen velekněz, a to jen jednou za celý rok? 4. Jak to, říkají, souvisí se současností? Počkejte chvíli a nebuďte netrpěliví. Odhalujeme zdroj od samého začátku a snažíme se dosáhnout samého vrcholu, aby se nám vše vyjasnilo; aby však moje řeč nezůstala příliš dlouho skryta a zůstávajíc nejasná, neunavovala vás svou délkou, povím vám nyní důvod, proč jsem to všechno uvedl. jaký je důvod? Zatímco Alžběta již šestý měsíc nosila Jana v lůně, Marie počala. Pokud tedy víme, jaký byl tento šestý měsíc, budeme vědět, kdy Marie počala; Poté, co jsme se dozvěděli, kdy počala, zjistíme, kdy porodila, počítáme devět měsíců od početí. Jak víme, jaký byl šestý měsíc Alžbětina těhotenství? Pokud zjistíme, v jakém měsíci otěhotněla. Jak víme, ve kterém měsíci počala? Zjistíme-li, kdy Zacharjáš její manžel dostal dobrou zprávu. A jak to můžeme vědět? Svaté evangelium z Písma svatého říká, že anděl přinesl Zachariášovi, který byl ve svatyni svatých, dobrou zprávu a předpověděl mu narození Jana. Je-li tedy z Písma jasně ukázáno, že velekněz vstoupil do svatyně svatých jednou a sám a v kterou dobu a ve kterém měsíci roku se tento vstup jednou stal, pak bude znám čas, kdy byla radostná zpráva přinesena; a až to bude jasné, pak počátek početí bude znám všem. A že velekněz vcházel jednou za rok, to ukázal Pavel a Mojžíš objasňuje totéž, když říká: „A Pán promluvil k Mojžíšovi: Řekni svému bratru Áronovi, ať nevstupuje v každou hodinu do svatého místa za oponou, před tváří smíření, které je nad truhlou svědka, a ať nezemře“ (Lv 16:2) vchází do svatyně, aby se modlil, dokud nevyjde, a ať se modlí za sebe a za svůj dům a za celé shromáždění synů Izraele a vyjde k oltáři, který je před Hospodinem“ (Lv 16:17–18). Z toho je zřejmé, že do svatyně svatých nevstupoval po celou dobu, a když byl uvnitř, nikdo se nesměl přiblížit a musel stát mimo závoj. Ale pozorně si to poznamenejte, protože zbývá ukázat, v jaké době vstoupil do svatyně svatých, a to pouze jednou za rok. Jak se to pozná? Ze stejné knihy. Píše se v ní toto: „V sedmém měsíci, desátého dne v měsíci, podmaňte si své duše a nedělejte žádnou práci, domácí ani cizinci, buďte vám věrní: v ten den se za vás bude modlit, aby vás očistil od všech vašich hříchů před Hospodinem, a budete očištěni: sobota sabatů, ať je to pro vás odpočinutí, bude-li si podmanit vaši duši, kněz si bude podmanit vaši modlitbu. a je-li s jeho rukou hotov, ať jí podle svého otce a ať si oblékne své lněné roucho, svaté roucho, a ať očistí svatyni a svatostánek setkávání a ať očistí oltář a ať se modlí za kněze a za celý sbor A tato zákonná věc bude vykonána i v jejich synech, ať se o to všichni za vás modlí navěky. léto, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi“ (Lv 16:29–34). To mluví o svátku stánků; Pak to byl velekněz, který vcházel jednou za rok, sám Mojžíš to ukázal slovy: "Ať se stane jeden rok." 5. Pokud tedy během svátku stánků vstoupil do svatyně svatých pouze velekněz, nyní dokážeme, že to bylo tehdy, kdy se anděl zjevil Zachariášovi, když byl ve svatyni svatých - protože se mu zjevil sám, když pálil kadidlo, a sám velekněz nikdy nevstoupil kromě té doby. Nic vám však nebrání naslouchat samotným slovům (Písma). "Stalo se za dnů Heroda, krále judského, byl jakýsi kněz jménem Zachariáš... a jeho žena byla z Áronových dcer a jmenovala se Alžběta. Když mu sloužil v pořadí, v jakém se obrátil před Bohem, podle kněžského zvyku, otevřel se mu klíč a vstoupil do chrámu Páně: a celý zástup venku během 1:5" 8-10). Vzpomeňte si zde, milovaní, na svědectví, které říká: „A každý ať není ve svatostánku svědectví, když vchází do svatyně, aby se modlil, dokud nevyjde ven“ (Lv 16:17). „Zjevil se mu anděl Páně stojící po pravici kadidlového oltáře“ (Lukáš 1:11). Neřekl: „obětní oltář“, ale: „kadidlový oltář“, protože vnější oltář byl oltář pro oběti a zápalné oběti a vnitřní oltář byl kadidlový oltář. Takže z toho a ze zjevení pouze jemu a ze slov, že na něj venku čekali lidé, je zřejmé, že vstoupil do svatyně svatých. "A když to Zachariáš uviděl, zahanbil se a přišel na něj strach. Anděl mu řekl: Neboj se, Zachariáši, tvá modlitba už byla vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan. A lidé se rozběhli a čekali na Zachariáše: a zázraky jsem se ho dotkl v kostele znameními." "Když odešel, nedokázal k nim promluvit." 1:12–13, 21–22 Vidíte, že byl uvnitř za závojem, pak mu byla dána dobrá zpráva a čas tohoto evangelia byl svátek stánků a půstu. po dlouhou dobu proti Židům, odsuzujíce jejich nevhodný půst. Alžběta, manželka Zachariáše, ve stejnou dobu počala a „pět měsíců se skrývala a říkala: „Toto mi učinil Pán ve dnech, kdy odejme mou potupu mezi lidmi.“ (Lukáš 1:24–25). Nyní je načase ukázat, že v šestém měsíci těhotenství s Janem, Maria přišla k Marii, a neříkal si, že jsi přišla o početí. milost s Bohem. A hle, počala jsi ve svém lůně a porodila jsi Syna a dala jsi mu jméno Ježíš.“ (Lukáš 1:30–31). Když byla zmatená a chtěla vědět o způsobu (splnění), pak „odpověděl jí anděl: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní: stejně se narodí tvůj Bůh, a hle, Syn tvůj se narodí, Alžběta. dceru a ve stáří počala syna: a tento šestý měsíc se pro ni nazývá neplodným, protože Bůh nezklame každé slovo.“ (Lukáš 1:35–37). Pokud tedy Alžběta počala v měsíci září, jak je ukázáno, pak se musí počítat dalších šest měsíců; jsou to: říjen, listopad, prosinec, leden, únor, březen. To znamená, že po tomto šestém měsíci Marie počala; počítáme-li dalších devět měsíců odtud, dostaneme se do současného měsíce. Prvním měsícem početí Páně je tedy duben, pak květen, červen, červenec, srpen, září, říjen, listopad, prosinec – skutečný měsíc, ve kterém slavíme tento den. Aby vám však bylo řečené ještě jasnější, znovu krátce zopakuji totéž vaší lásce. Jednou ročně vcházel do svatyně svatých pouze velekněz. Kdy se to stalo? V měsíci září. Zachariáš tedy vstoupil do svatyně svatých a pak mu byla sdělena dobrá zpráva o Janovi. Proto, když odtud odešel, jeho žena počala. Po září, kdy byla Alžběta těhotná šestý měsíc, což byl březen, Marie také počala. Když od dubna odpočítáme devět měsíců, dostaneme se do současného měsíce, ve kterém se narodil náš Pán Ježíš Kristus. 6. Vše ohledně tohoto dne jsme vám vysvětlili; Řeknu vám ještě jednu věc a přestanu mluvit a nechám ještě něco říci našemu společnému učiteli. Protože se mnozí Heléni (tj. pohané) doslechli, že Bůh se narodil v těle, posměchem se vysmívají a mnohé prosté znepokojují a matou, je třeba jim i těm, kteří jsou v rozpacích, něco říci, aby se nikdy neznepokojovali, nepřesvědčili blázni a nebyli zahanbeni smíchem nevěřících. A malé děti se často smějí, když mluvíme o vážných věcech a řešíme nezbytné věci, ale jejich smích není důkazem bezvýznamnosti zesměšňovaných předmětů, ale hlouposti těch, kdo se smějí. Totéž lze říci o Helénech, že jsou ve stavu téměř větší pošetilosti než děti, vysmívají se tomu, co si zaslouží úctu a dokážou naplnit velkým překvapením, ale ctí a respektují to, co je skutečně vtipné. Avšak i naši poddaní, jimi vysmívaní, zůstávají ve své ctihodnosti, aniž by od jejich smíchu utrpěli újmu na slávě; a jejich všelijak zdobené předměty vykazují vlastní ošklivost. Není to krajní šílenství, když oni sami, lidé, na každém kroku klopýtají, vnášejí své vlastní bohy do kamenů a do stromů a do bezvýznamných modl a zavírají je jakoby do vězení v domnění, že nedělají ani neříkají nic hanebného, ​​ale my jsme odsouzeni, kteří říkáme, že Bůh si postavil živý chrám skrze Ducha svatého prostřednictvím Ducha svatého? Co je na tom trestuhodného? Je-li pro Boha hanebné přebývat v lidském těle, pak je mnohem hanebnější žít v kameni a stromě, a ještě více než kámen a strom jsou nižší než člověk, pokud se jim naše rasa nezdá být bezvýznamnější než tyto necitlivé věci. Sami se odvažují zredukovat bytí Boha na kočky a psy a mnohé z heretiků dokonce na zvířata ještě horší než tato. Nic takového neříkáme a nikdy bychom to nesnesli poslouchat, ale prohlašujeme, že Kristus přijal z lůna panny tělo, které bylo čisté, svaté, neposkvrněné a takové, že bylo nepřístupné žádnému hříchu, a obnovil své vlastní stvoření. Oni, a jako oni bezbožně jednající manichejci, redukující bytí Boha na psy, opice a různá zvířata (protože tvrdí, že duše všech těchto zvířat pochází z Jeho bytosti), se netřesou a neskrývají hanbou; a říkají o nás, že prohlašujeme, co je nedůstojné Boha, kdežto v duchu si nic takového ani nemůžeme připustit, ale tvrdíme, co bylo slušné a slušelo Němu, tedy že On, když přišel, obnovil své stvoření tímto způsobem zrození. Co, řekni mi, říkáš, člověče? Tvrdíte-li, že duše vrahů a čarodějů je z podstaty Boha, opovažujete se nás odsoudit za to, že nejenom my sami nic takového nepřipouštíme a nemůžeme slyšet, ale také považujeme ty, kdo to tvrdí, za zapletené do špatnosti - a říkáme, že Bůh, který si postavil svatý chrám, skrze Něj uvedl do našich životů nebeský řád? A nejsi hoden bezpočtu smrti jak za obvinění, kterými nás odsuzuješ, tak za zlé skutky, v nichž nikdy nepřestáváš být zlými? Je-li pro Boha neslušné přebývat v čistém a neposkvrněném těle, jak říkáte, pak je mnohem neslušnější být v těle kouzelníka, hrobaře, lupiče, opice nebo psa, a ne ve svatém těle, neposkvrněném a nyní sedícím po pravici Otce. A jaká škoda nebo jaké znesvěcení by mohlo být pro Boha z takového hospodářství (naše spása)? Nevidíš toto slunce, jehož tělo je smyslné, zničitelné a pomíjivé, ačkoli Heléni a Manichejci, když to slyšeli, tisíckrát lapali po dechu rozčilením? Nejen ona, ale i země, moře a vůbec všichni viditelní tvorové byli vystaveni marnivosti. Poslechněte si, jak to Pavel vysvětluje, když říká: „Vždyť stvoření je podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale kvůli tomu, kdo uposlechl, v naději. Poté, když vysvětluje, co to znamená „podrobit se marnosti“, pokračuje slovy: „Neboť samo stvoření bude osvobozeno od díla zkaženosti pro svobodu ke slávě dětí Božích“ (Řím 8:20–21). V důsledku toho je nyní brzy pomíjivé a podléhající zkáze, protože „pracovat proti korupci“ neznamená nic jiného než podléhat zkáze. Pokud tedy slunce, porušitelné tělo, všude vyzařuje paprsky, dotýkající se špíny, nečistot a mnoha dalších podobných věcí, dotykem těchto těl není vůbec poškozena jeho čistota, ale opět shromažďuje své paprsky čisté a propůjčuje své dokonalosti mnoha tělům, která ho vnímají, aniž by samo přijalo sebemenší zápach a nečistotu, pak je Slunce mnohem spravedlivější. Pán nehmotných sil, když vstoupil do čistého těla, nejen že se neposkvrnil, ale také ho učinil ještě čistějším a svatějším. Když o tom všem přemýšlíme a vzpomínáme na hlas, který říká: „Budu v nich přebývat a budu jim podobný“ (Lv 26:12; 2 Kor 6:16), a také: „Toto je Boží chrám a Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Kor. 3:16), i my budeme mluvit proti nim a zastavíme hanebné rty bezbožných a bezbožných v Bohu, protože takové budeme oslavovat. blahosklonnost a Prokažme Mu zaslouženou čest a odměnu naší síle; a pro Boha od nás nemůže být jiná odměna než spása nás a našich duší a péče o ctnost. 7. Nebuďme vůči Dobrodinci nevděční, ale obětujme vše, co je v našich silách – víru, naději, lásku, čistotu, milosrdenství, lásku k pohostinnosti. A proč jsem tě přesvědčoval dříve a teď a vždycky tě nepřestanu přesvědčovat. proč přesně? V úmyslu zahájit toto strašné a božské jídlo a posvátné tajemství, udělejte to se strachem a chvěním, s čistým svědomím, s půstem a modlitbou, bez hluku, bez rušení nebo tlačení na své bližní, protože to slouží jako znamení extrémního šílenství a mimořádného opovržení a přivádí na ty, kdo tak činí, velký trest a pomstu. Představte si, člověče, jakého druhu oběti se hodláte dotknout, jaký druh jídla začít; Dávejte pozor, abyste vy, země a popel, měli účast na Krvi a Těle Kristově. Když vás král pozve na hostinu, se strachem si lehnete a nabízené pokrmy přijímáte s úctou a klidem; a když Bůh zve ke svému stolu a nabízí svého vlastního Syna, když se andělské síly se strachem a chvěním přibližují, cherubíni si zakrývají tváře a Serafové křičí strachem: „Svatý, svatý, svatý je Pán,“ jak se, řekni, opovažuješ křičet a hlučně přistupovat k této duchovní hostině? Copak nevíš, že v této době by měla být duše naplněna hlubokým tichem? Je potřeba velký klid a mír, ne hluk, hněv a zmatek, protože to znečišťuje blížící se duši. Jaké může být odpuštění, když se po tolika hříších, i když přistupujeme ke Svátosti, neočistíme od těch šílených vášní? Co je potřebnější než to, co se zde nabízí? Nebo co nás tak mate, že opouštíme duchovní a spěcháme k tělesnému? Ne, žádám a prosím vás, nenechme na sebe přivodit hněv Boží. To, co se zde nabízí, je spásný lék na naše rány, neutuchající bohatství, které nám přináší Království nebeské. Přistupujme s chvěním, děkujme, padejme, vyznáváme své hříchy, proléváme slzy, truchlíme nad svým neštěstím, vysílajme vroucí modlitby k Bohu, a tak, očišťujíce se, přistoupíme tiše a s náležitou slušností, jako ti, kdo se blíží k nebeskému králi; Když jsme přijali neposkvrněnou a svatou oběť, líbejme ji, obejmeme ji očima, zahřejme svého ducha, aby naše setkání nesloužilo k tomu, abychom nás soudili nebo odsuzovali, ale k cudnosti duše, k lásce, ke ctnosti, ke smíření s Bohem, k trvalému míru a k záruce nesčetných požehnání, abychom sami sebe posvětili a přinesli posvěcení. Často o tom mluvím a nepřestanu mluvit. A k čemu je tu floukování nadarmo a nadarmo, aniž bychom se něco užitečného naučili? A jaký druh akvizice je to, že vám vždy říkám, abyste potěšili? Nynější doba je krátká, milovaní: buďme střízliví, bdělí, zdržujme se, projevujme upřímně veškerou péči o každého a ve všem bázeň Boží; Ať už je třeba naslouchat Božím výrokům nebo se modlit, nebo přistoupit (ke svátosti) nebo dělat cokoli jiného, ​​ať se to děje s bázní a chvěním, aby na sebe neuvalili kletbu z nedbalosti, - neboť „proklet je,“ říká (prorok), „kdokoli koná dílo Páně s nedbalostí“ (Jer). Hluk a hněv slouží jako urážka navrhované oběti. Představovat se Bohu jako poskvrněné je krajní nedbalost. Poslechněte si, co o tom říká apoštol: „Kdo kazí Boží chrám, toho zkazí Bůh“ (1. Korintským 3:17). Nevzbuzujme tedy Boží hněv místo smíření s Ním, ale projevujíce všechnu horlivost a všechnu krásu a vyrovnanost duše, přistupme s modlitbou a zkroušeným srdcem, abychom tím sami usmířili našeho Mistra Ježíše Krista, obdrželi požehnání, která nám byla zaslíbena, milostí a láskou samotného Ježíše Krista, slávu lidstva, Ducha svatého, Otce našeho Pána. nyní a vždy a navždy. Amen. Současný rozhovor pronesl Zlatoústý, jak se věří, 25. prosince 386. Protože zvyk slavit Narození Krista 25. prosince byl v antiochijské církvi nový - neuplynulo ani deset let od doby, kdy sem byl přenesen ze západu (dříve v Antiochii, stejně jako na východě obecně), Narození Krista se slavilo v Antiochii 6 téhož prosince. povstalo mezi stádem o novém svátku: jedni to uznávali, jiní odmítali. Svatý Zlatoústý chce tímto rozhovorem tyto spory ukončit a podává tři důkazy ve prospěch toho, že den Narození Krista by se měl slavit 25. prosince. Mohlo by vás zajímat: