Беседа в день Рождества

Нашият Спасител Исус Христос, кой ден още не беше общоизвестен, но малко преди това стана известно от някои, които дойдоха от запад и го обявиха 1 1. Това, което предците някога оплакваха и пророците предсказаха, и което праведните пожелаха да видят, се сбъдна и днес се изпълни. Бог „се яви на земята“ в плът „и заживя с хората“ (Бар.3:38). Затова нека да се радваме и да се веселим, възлюбени, защото ако Йоан, още в утробата на майка си, скочи при входа на Мария при Елисавета, то много повече ние, гледайки не към Мария, а към самия наш Спасител, роден днес, трябва да скачаме и да се радваме, да се учудваме и да се учудваме на величието на Божието домостроителство, което надминава всяко разбиране. Представете си колко величествено би било, ако видим слънцето да слиза от небето, да върви по земята и оттук да излива лъчите си върху всички. Ако би било удивително за всички да видят такова събитие с чувствено светило, тогава помислете и преценете сега колко величествено е да видите Слънцето на Истината да излива лъчите Си от плътта ни и да просветлява душите ни. Дълго време копнеех да видя този ден, и не просто да го видя, но заедно с толкова много хора, и се молех непрестанно нашата среща да бъде толкова пълна, колкото я виждаме сега. Така се сбъдна и се изпълни. Въпреки че няма още десет години, откакто този ден ни стана познат и познат, но, сякаш ни беше посветен от дълго време и от много години, той стана известен с вашето усърдие. Затова не би било грешка да го наречем едновременно нов и древен - нов, защото наскоро ни стана известен, и древен и древен, защото скоро се изравни с древните и израсна до същата степен като тях. Красиви и благородни растения, засадени в земята, скоро достигат големи височини и са обременени с плодове: така че този ден, познат на живеещите на запад от дълго време, но донесен при нас сега, а не от много години, изведнъж израсна толкова много и донесе толкова големи плодове, че, както виждате сега, нашите огради са пълни и цялата църква е тясна от претъпканата тълпа. За такова усърдие очаквай достойна награда от родилия се днес в плът Христос; Той, разбира се, ще възнагради такава ревност, защото любовта и усърдието към този ден служат като най-голямото доказателство за любов към Родения. Ако трябва да донесете нещо от нас, вашите съслужители, тогава ние ще донесем каквото можем или по-добре това, което Божията благодат ни позволява да кажем за ваша полза. Какво искаш да чуеш днес? За какво друго, ако не за същия този ден? Знам добре, че много хора все още спорят помежду си, едни осъждат, други оправдават; и навсякъде се говори много за този ден, някои против него, като твърдят, че е нов и скорошен и сега току-що въведен, а други за него, твърдейки, че е древен и стар, тъй като и пророците са предсказали за Неговото Рождество и този ден е отдавна известен и славен между живеещите от Тракия до Кадис. И така, нека започнем да говорим за това. Ако той, оставайки противоречив, се радва на такава любов от вас, тогава е очевидно, че след като стане по-известен, той ще се радва на много по-голямо уважение, когато ясните инструкции ще ви направят по-благосклонни към него. Мога да дам три доказателства, от които напълно научаваме, че точно по това време се е родил нашият Господ Исус Христос, Бог Слово. От тези три доказателства едното е, че този празник толкова бързо стана известен навсякъде, достигна такива висоти и стана известен. И както Гамалиил каза за (християнската) проповед, че „ако е от човека... ще се погуби, но ако е от Бога, не можеш да го унищожиш, за да не се намерят онези, които воюват против Бога“ (Деяния 5:38, 39), така че аз смело бих казал за този ден, че тъй като Бог Словото е от Бога, тогава чрез това той (т.е. този ден) не само не беше погубен, но и се увеличава всяка година и става по-известен. Проповедта за няколко години обхвана цялата вселена и въпреки че онези, които я разпространиха навсякъде, бяха търговци, рибари, неучени, простаци, унижението на служителите изобщо не й навреди, защото силата на Проповядвания предварително беше уредила всичко, разрушила препятствията и демонстрирала собствената си сила. 2. Ако някой, който обича да спори, не е доволен от казаното, тогава може да се изведе друго доказателство. Какво е? – От преброяването, споменато в Евангелието. "Случи се", казва евангелистът, "в дните на твоите дни дойде заповед от Цезар Август да запише цялата вселена. Това писание беше първото, написано от Кирения, която управляваше Сирия. И аз отивам да напиша всичко, всеки в своя град. Йосиф също се изкачи от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в града на Давид, който се нарича Витлеем, защото той не беше по-дълго от дома и отечеството на Давид, за да се омъжи за Мария, сгодената му жена, която не е безработна. И когато тя беше там, се изпълниха дните на раждането й; и роди първородния си Син, и Го положи в ясли; защото нямаше място за тях в манастира.“ (Лука 2:1-7). От това става ясно, че Христос е роден по време на първото преброяване. И от древните кодекси, публично съхранявани в Рим, всеки може да разбере с точност времето на това преброяване. Какво, ще кажат те, има преди това за нас, които сега ни няма и не сме били? Слушайте и не се съмнявайте, защото ние сме приели този ден от тези, които знаят това точно и живеят в този град; живеещите там, празнуващи го отдавна и според древна легенда, сега ни изпратиха информация за него. И евангелистът не отбеляза времето (на Рождество Христово) без цел, а за да ни направи самия ден ясен и познат и да покаже домостроителството Божие. И Август издаде такава заповед не произволно и не по свое желание, а защото Бог раздвижи душата му, та той, макар и неволно, да послужи на явяването на Единородния. Как, ще кажат те, това допринася за тази икономика? Не малко и не случайно, любими, а доста, и то едно от необходимите и нарочно подредени неща. Как е възможно това? Галилея е регион в Палестина, а Назарет е град на Галилея. И така, Юдея е регион, наречен така от името на своите жители, а Витлеем е град на Юдея. Всички пророци са предсказали за Христос, че Той няма да дойде от Назарет, а ще дойде от Витлеем и ще се роди там. Точно така е писано: „И ти, Витлееме, земьо на Юда, си най-малкият между владетелите на Юда; защото от теб ще дойде владетел, който ще пасе Моя народ Израил” (Матей 2:6; Михей 5:2). И евреите, в отговор на въпроса на Ирод: „Къде се роди Христос“, тогава му донесоха това свидетелство (Матей 2:2, 5). Затова, когато Натанаил на Филип, който каза: „Исус... Който беше от Назарет, се намери“, отговори: „От Назарет може ли да дойде нещо добро“, тогава Христос каза за него: „Ето, истински израилтянин, в него няма ласкателство“ (Йоан 1:45-47). Защо, ще кажат, Христос го похвали? Защото той не беше увлечен от посланието на Филип, а знаеше ясно и точно, че Христос трябваше да се роди не в Назарет или Галилея, а в Юдея и Витлеем, както беше в действителност. Тъй като Филип не знаеше това, а Натанаил, който изучаваше закона, отговори в съответствие с казаното в древното пророчество, знаейки, че Христос няма да дойде от Назарет, Христос каза: „Ето, истински израилтянин, в него няма ласкателство.“ Затова някои от евреите казаха на Никодим: „Изпитай и виж, защото пророк не идва от Галилея” (Йоан 7:52); и на друго място: „не... От Витлеем ли, дето ще дойде Давид, ще дойде и Христос?“ (Йоан 7:42)?И всички имаха общо убеждение, че Той със сигурност трябваше да дойде оттам, а не от Галилея. Следователно, тъй като Йосиф и Мария, които бяха граждани на Витлеем, но го напуснаха, се заселиха да живеят в Назарет и останаха там, както често се случва с много хора, които напускат градовете, в които са родени, и живеят в други, към които не принадлежат по рождение, а междувременно Христос трябваше да се роди във Витлеем, тогава излезе заповед, която според Божията диспенсация ги принуди неволно да отидат в този град. Законът, който заповядваше на всеки да се вмести в собственото си отечество, ги принуди да се преместят от там, т. е. от Назарет, и да дойдат във Витлеем, за да се вместят. Посочвайки точно това сега, евангелистът казва: „И Йосиф също отиде от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в града на Давид, който се нарича Витлеем, защото не беше вече от дома и отечеството на Давид, за да се ожени за Мария, сгодената му жена, която не бездейства. И когато тя беше там, се изпълниха дните на раждането й и тя роди своя първороден Син” (Лука 2:4-7). 3. Виждате ли, възлюбени, Божието стопанство, както чрез неверните, така и чрез верните, да урежда делата си, така че онези, които са чужди на благочестието, да познаят Неговата сила и мощ? Звездата поведе мъдреците от изток, а законът привлече Мария в отечеството, предсказано от пророците. От тук е очевидно за нас, че Девата е от рода на Давид; тъй като Тя идва от Витлеем, очевидно е, че е от рода на Давид. Евангелистът обясни това по-горе с думите: „И Йосиф се изкачи от Галилея ... с Мария, ... защото вече не беше от дома и отечеството на Давид“. Тъй като родословието на Йосиф е изложено и никой не е изброил предците на Мария до нас, както и неговите предци, тогава, за да не се усъмните и да кажете: откъде се вижда, че и Тя произлиза от Давид? - чуйте (както казва евангелистът): „В шестия месец ангелът Гавраил беше изпратен от Бога в град Галилея, чието име беше Назарет, при сгодената девица за мъж на име Йосиф от дома Давидов” (Лука 1:26-27). Думите: „от Давидовия дом” трябва да се приемат като казани за Девата. И тук, следователно, се изразява същото. Затова излезе заповедта и законът, които ги доведоха във Витлеем; Веднага щом пристигнаха в града, Исус се роди; и тъй като много хора тогава се стекоха от всички страни, местата бяха заети и имаше голямо потисничество, Той беше положен в ясли. Ето защо мъдреците Му се поклониха там. Но за да ви представя по-ясно и очевидно доказателство, моля ви да бъдете особено внимателни сега: искам да предложа дълъг разказ и да изложа древните закони, така че моята реч да ви бъде по-ясна във всички отношения. Евреите са имали древен закон, или още по-добре, нека започнем да говорим от по-ранен. Когато Бог избави еврейския народ от египетските мъки и робство на чужд цар, като видя, че те имат остатъци от нечестие, бяха увлечени от чувствени предмети и бяха изумени от величието и красотата на храмовете, той им заповяда да построят храм, който не само по стойността на материала и разнообразието на изкуството, но и по вида на конструкцията надминава всички храмове на земята. Подобно на детелюбив баща, при когото се завърна синът му, който дълго време се занимаваше с порочни, развратени и изгубени хора и вкуси голям лукс, го обгражда със сигурност и чест с още по-голямо изобилие, така че той, без да се нуждае от нищо, не си спомня предишните си удоволствия и не иска да се обърне към тях; така че Бог, виждайки, че евреите са увлечени от чувствени обекти, им осигурява това в отлична форма, така че те никога да не стигнат до желанието на египтяните или това, което са преживели сред египтяните. Той създава храм по образа на целия свят, сетивен и умствен. Както в света има земя и небе и средостението между тях е небесният свод, така Той заповяда да се построи храм. Като раздели този храм на две части и разпростря завеса в средата им, Той направи външната част на завесата достъпна за всички, а вътрешната недостъпна и невидима за всички, освен за първосвещеника. Че това не е наше предположение, а че храмът наистина е построен по образа на целия свят, чуйте какво казва Павел за възнасянето на Христос на небето: „Защото Христос не се видя в ръкотворни светилища, противно на образа на истинските” (Евр. 9:24), което показва, че това, което е построено тук, е образ на истината. И че завесата разделяше Светая Светих от външното светилище, както небето отделя онова, което е над него, от всичко, което е с нас, чуйте как посочи и това, като нарече небето завеса. Говорейки за надеждата, че тя е „като плен на душата, твърд и познат“, той добави: „и влизане в най-вътрешната част на завесата, където Исус Предтечата се яви за нас“, над небесата (Евр. 6:19-20). Виждате ли как той нарече небето воал? Извън завесата бяха светилникът и масата, и бронзовият олтар, който приемаше жертви и всеизгаряния; и вътре зад завесата имаше ковчег, обкован от всички страни със злато, съдържащ плочите на завета, златен съд с манна и жезълът на Аарон, който процъфтяваше, и златен олтар не за жертви и всеизгаряния, а само за тамян. Всеки е имал право да влиза във външната част, но само първосвещеникът е имал право да влиза във вътрешната част. Точно за това отново представям свидетелството на Павел, който казва: „Това се нарича първата скиния за оправдание на службата, святото нещо на хората” – той нарича външната скиния светското светилище, защото на целия свят беше позволено да влезе там – „в нея има светилник и маса и принос от хляб... Чрез второто завеса се казва, че скинията е Светая светих, имаща кадилница от злато и ковчегът на завета е обвит навсякъде със злато, в който има куп злато, съдържащо манна, и жезълът на Аарон, и скрижалите на завета; а над него са херувимите на славата, които осеняват олтара. ... Тъй като е построен по този начин, в първата скиния ще изведа жрицата, която влиза, извършвайки службите; във второто, един епископ сам през лятото, не без подслон, носи за себе си и за човешкото невежество” (Евр. 9: 1-7) Виждате ли, че тук влизаше само първосвещеникът, и то само веднъж за цяла година? 4. Как, ще кажат, това има връзка с днешния ден? Изчакайте малко и не губете търпение. Разкриваме източника от самото начало и се опитваме да стигнем до самия връх, за да ни стане всичко по-ясно; но за да не остане речта ми твърде дълго скрита и, оставайки неясна, да не ви умори с дължината си, сега ще ви кажа причината, поради която изложих всичко това. каква е причината Докато Елизабет вече носеше Йоан в утробата си в шестия месец, Мария зачена. И така, ако знаем какъв е бил този шести месец, ще знаем кога Мария е заченала; След като научихме кога е заченала, ние откриваме кога е родила, изчислявайки девет месеца от зачеването. И че първосвещеникът влизаше веднъж в годината, Павел показа това, а Мойсей изяснява същото, казвайки следното: „И Господ говори на Моисей: Кажи на брат си Аарон, да не влиза по всяко време в святото място отвътре завесата, пред лицето на умилостивението, което е над ковчега на свидетелството, и да не умре” (Лев. 16:2) и отново: „и никой да не бъде в скинията. на свидетеля, когато влезе в светилището да се помоли, докато излезе; и нека се помоли за себе си и за дома си и за цялото общество на израилтяните и ще излезе при олтара, който е пред Господа” (Лев. 16:17-18). От това става ясно, че той не е влизал през цялото време в Светая Светих, а когато е бил вътре, никой не е имал право да се доближава и е трябвало да стои извън завесата. Но забележете това внимателно, защото остава да се покаже кое е било времето, когато е влязъл в Светая Светих, правейки това само веднъж годишно. Как се знае това? От същата книга. Там се казва следното: "В седмия месец, на десетия ден от месеца, покорете душите си и нека не се извършва никаква работа, нито местна, нито чуждестранна, бъдете верни: в този ден той ще се моли за вас, за да ви очисти от всичките ви грехове пред Господа, и ще бъдете очистени: съботата на съботите нека това бъде почивка за вас и покорете душите си, законно завинаги. Нека свещеникът помоли се, ако е помазан и ако е свършен с ръката си, нека яде според баща си и нека облече ленената си дреха, святата дреха, и нека очисти Пресветото място и скинията на събранието, и нека очисти олтара, и нека се помоли за свещениците и за цялото събрание. И това законно нещо ще бъде направено за вас завинаги, дори ако се молите за синовете на Израил за всичките им грехове, да стане в едно лято, както Господ заповяда на Мойсей” (Лев. 16:29-34). Това говори за Празника на шатрите; Тогава първосвещеникът влизаше веднъж в годината, самият Мойсей показа това, като каза: „Нека бъде една година“. 5. И така, ако по време на Празника на шатрите само Първосвещеникът влезе в Светая Светих, сега ще докажем, че тогава Ангелът се яви на Захария, докато беше в Светая Светих - защото той му се яви сам, докато кадеше, а Първосвещеникът сам никога не влизаше, освен по това време. Но нищо не ви пречи да се вслушвате в самите думи (на Писанието). "В дните на Ирод, цар на Юдея, имаше един свещеник на име Захария... и жена му беше от дъщерите на Аарон и се казваше Елисавета. Когато той му служеше по реда си пред Бога, според обичая на свещеничеството, ключът му се отвори и той влезе в църквата Господня; и цялото множество от хора се молеше навън, по време на кадението" (Лука) 1:5, 8-10). Спомнете си тук, възлюбени, свидетелството, което казва: „И всеки да не стои в скинията на свидетелството, когато влезе в светилището да се помоли, докато не излезе” (Лев. 16:17). „Ангелът Господен му се яви, застанал отдясно на кадилния олтар“ (Лука 1:11). Той не каза: „жертвен олтар“, а: „олтар за тамян“, защото външният олтар беше олтар за жертви и всеизгаряния, а вътрешният олтар беше олтар за тамян. Така че и от това, и от външния вид само пред него, и от думите, че отвън има хора, които го чакат, е очевидно, че той е влязъл в Светая Светих. "И когато Захария видя това, той се смути и го обзе страх. Ангелът му каза: Не бой се, Захария, молитвата ти вече е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го наречеш Йоан. И хората се разтичаха, чакайки Захария: и с чудеса го докоснах в църквата. "Когато си отиде", той им се обясни със знаци и „не можахте да им говорите" (Лука 1:12-13, 21-22). Тогава благата вест му беше дадена. Това е точно значението на думите: „покорете душите си" (Лев. 16:29). на месец септември, тъй като вие сте свидетели на това, защото тогава говорихме много и дълго против евреите, осъждайки техния неуместен пост. В същото време Елисавета, жената на Захария, зачена и „се криеше пет месеца, като казваше: „Така ми стори Господ в дните, когато ще отнеме укора ми между човеците" (Лука 1:24-25). Сега е време да покажем, че в шестия месец от бременността си с Йоан Мария получава добрата вест за зачатието. Гавриил дойде при Нея и каза: „Не бой се, Мариам: защото си намерила благодат при Бога. И ето, ти зачена в утробата си и роди Син, и Го нарече Исус" (Лука 1:30-31). Когато Тя беше объркана и поиска да узнае за метода (на изпълнението), тогава, "като отговори, Ангелът Й рече: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени: така и Светият, Който има да се роди, ще се нарече Син Божий; и ето, дъщеря ти Елисавета, и тя зачена син в старостта си; и този шести месец се нарича неплоден за нея, защото Бог не пренебрегва всяка дума" (Лука 1:35-37). Така че, ако Елисавета е заченала през месец септември, както е показано, тогава следващите шест месеца трябва да бъдат преброени; те са: октомври, ноември, декември, януари, февруари, март. Това означава, че след този шести месец Мария зачена; броейки още девет месеца от тук, ще стигнем до настоящия месец. Така първият месец от зачатието Господне е април, след това май, юни, юли, август, септември, октомври, ноември, декември - същинският месец, в който празнуваме този ден. Но за да ви стане още по-ясно казаното, пак ще повторя накратко същото на вашата любов. Веднъж в годината само първосвещеникът влизаше в Светая Светих. Кога се случи това? През месец септември. И така, тогава Захария влезе в Светая Светих и тогава добрата новина за Йоан му беше съобщена. Затова, когато си тръгна оттам, жена му зачена. След септември, когато Елизабет беше бременна в шестия месец, който беше март, Мария също зачена. След като преброим девет месеца от април, ще стигнем до настоящия месец, в който се е родил нашия Господ Иисус Христос. 6. Ние ви обяснихме всичко относно този ден; Ще ви кажа още нещо и ще спра да говоря, оставяйки още какво да кажа на нашия общ учител. Не е ли това крайна лудост, когато те самите, хората, се спъват на всяка крачка, въвеждайки собствените си богове в камъни, и в дървета, и в нищожни идоли, и ги затварят сякаш в затвор, като смятат, че нито правят, нито казват нещо срамно, но сме осъдени ние, които казваме, че Бог, като изгради за Себе Си жив храм чрез Светия Дух, чрез Него дари благословии на вселената? Какво осъдително има в това? Ако за Бога е срамно да живее в човешко тяло, то много по-срамно е да живееш в камък и дърво и още повече, отколкото камъкът и дървото са по-ниски от човека, освен ако нашата раса не им се струва по-незначителна от тези безчувствени неща. Самите те се осмеляват да сведат битието на Бога до котки и кучета, а много от еретиците дори до животни, дори по-лоши от тях. Ние не казваме нищо подобно и никога не бихме толерирали да го слушаме, но потвърждаваме, че Христос е получил от утробата на девицата плът, която е била чиста, свята, неопетнена и такава, че е била недостъпна за какъвто и да е грях, и е възстановил собственото си творение. Те, и като тях нечестивите манихеи, свеждащи битието на Бога до кучета, маймуни и различни животни (тъй като твърдят, че душата на всички тези животни произлиза от Неговото същество), не потръпват и не се крият от срам; и казват за нас, че ние потвърждаваме това, което е недостойно за Бога, докато не можем да допуснем нищо подобно дори в ума си, но ние потвърждаваме това, което е било прилично и подобаващо на Него, тоест, че Той, като дойде, възстанови Своето творение в този начин на раждане. Какво, кажи ми, казваш, човече? Твърдейки, че душата на убийците и магьосниците е от същността на Бога, вие се осмелявате да ни осъждате за това, че ние не само не допускаме и не можем да чуем нещо подобно, но и смятаме онези, които твърдят това, за замесени в нечестие - и казваме, че Бог, като построи свят храм за Себе Си, чрез Него въведе небесния ред в живота ни? И не си ли достоен за безброй смъртни случаи както за обвиненията, с които ни осъждаш, така и за нечестивите дела, в които не преставаш да бъдеш нечестив? Ако е неприлично Бог да обитава в чисто и непорочно тяло, както казвате, тогава е много по-неприлично да бъдете в тялото на магьосник, гробокопач, разбойник, маймуна или куче, а не в свято тяло, непорочно и сега седящо отдясно на Отца. И каква вреда или какво оскверняване може да има за Бога от такава икономика (нашето спасение)? Не виждате ли това слънце, чието тяло е чувствено и разрушимо, и мимолетно, въпреки че елините и манихейците, като чуха това, ахнаха хиляди пъти от огорчение? Не само тя, но и земята, и морето, и изобщо всички видими твари бяха подчинени на суета. Чуйте как Павел обяснява това, когато казва: „Защото творението е подчинено на суетата, не доброволно, а поради този, който се покори с надежда.“ След това, обяснявайки какво означава „да се подчиниш на суетата“, той продължава, като казва: „Защото самото творение ще се освободи от делото на тлението за свободата на славата на Божиите чеда“ (Римляни 8:20-21). Следователно сега скоро е преходно и нетрайно, защото „да работиш срещу корупцията” не означава нищо повече от това да бъдеш нетраен. И така, ако слънцето, тленно тяло, излъчва лъчи навсякъде, докосвайки мръсотия, нечистотии и много други подобни неща, от докосването на тези тела изобщо не се уврежда в своята чистота, но отново събира лъчите си чисти, предавайки своите съвършенства на много от телата, които го възприемат, без да получава най-малкото смрад и оскверняване, тогава Слънцето е много по-праведно. Господът на безплътните сили, влизайки в чиста плът, не само не се оскверни, но я направи още по-чиста и свята. Като мислим за всичко това и си спомняме гласа, който казва: „Ще се вселя в тях и ще ги уподобя” (Лев. 26:12; 2 Кор. 6:16), а също и: „Това е храмът на Бога и Духът Божий живее във вас” (1 Кор. 3:16), ние също ще говорим против тях и ще затворим срамните устни на нечестивите, и ще се радваме на нашите благословения и ще прославяме въплътените. Бог за такова снизхождение и нека Му покажем достойна почит и награда на нашата сила; и за Бога не може да има друга награда от нас, освен спасението на нас и нашите души и грижата за добродетелта. 7. Да не бъдем неблагодарни на Благодетеля, а да предложим всичко, което е по силите ни – вяра, надежда, любов, целомъдрие, милосърдие, любов към гостоприемството. И защо те убеждавах преди, и сега и винаги няма да спра да те убеждавам. Защо точно? Възнамерявайки да започне тази Страшна и Божествена трапеза и свещена мистерия, направете го със страх и трепет, с чиста съвест, с пост и молитва, без шум, без да безпокоите или блъскате ближните си, защото това служи като знак за крайно безумие и извънредно презрение и навлича върху онези, които го правят, голямо наказание и отмъщение. Представи си, човече, до каква Жертва възнамеряваш да се докоснеш, каква Трапеза да започнеш; Обърнете внимание, че вие, земя и пепел, се причастявате с Кръвта и Тялото Христови. Когато царят ви покани на пиршество, вие се облягате със страх и приемате предлаганите ястия с уважение и спокойствие; и когато Бог кани на Своята трапеза и предлага собствения Си Син, когато ангелските сили се приближават със страх и трепет, херувимите покриват лицата си, а серафимите викат с трепет: „Свят, свят, свят е Господ“, как, кажи ми, смееш да крещиш и да се приближаваш шумно към това духовно пиршество? Не знаете ли, че в това време душата трябва да бъде изпълнена с дълбока тишина? Необходими са голям мир и спокойствие, а не шум, гняв и объркване, тъй като това прави приближаващата се душа нечиста. Каква прошка може да има, ако след толкова много грехове, дори когато пристъпим към Тайнството, не се очистим от тези безумни страсти? Какво по-необходимо от предлаганото тук? Или какво толкова ни обърква, че, оставяйки духовното, се втурваме към плътското? Не, аз ви моля и умолявам, нека не си навличаме Божия гняв. Това, което се предлага тук, е спасително лекарство за нашите рани, непреходно богатство, което ни носи Царството Небесно. Да пристъпим с трепет, да благодарим, да паднем, изповядвайки греховете си, проливайки сълзи, оплаквайки нещастията си, изпращайки горещи молитви към Бога, и така, очиствайки себе си, ще се приближаваме тихо и с благоприличие, както пристъпващите към Небесния Цар; След като приехме непорочната и свята Жертва, нека я целунем, прегърнем с очите си, стоплим духа си, така че срещата ни да не служи за съдене или осъждане, а за целомъдрие на душата, за любов, за добродетел, за помирение с Бога, траен мир и за гаранция за безброй благословения, за да се осветим и да донесем назидание на нашите ближни. Често говоря за това и няма да спра да говоря. И каква е ползата да се стичате тук напразно и напразно, без да научите нищо полезно? И що за придобивка е винаги да ти казвам да угодиш? Сегашното време е кратко, възлюбени: нека бъдем трезви, бдителни, въздържани, искрено показваме всякаква грижа за всички и страх от Бога във всичко; Независимо дали трябва да се слушат Божествените думи, или да се моли, или да се пристъпи (към Тайнството), или да се извърши нещо друго, нека се прави със страх и трепет, за да не си навлечеш проклятие чрез небрежност, - защото "проклет," казва (пророкът), "който върши делото Господне с небрежност" (Ерем. 48:10). Шумът и гневът служат като обида към предложената Жертва. Крайна небрежност е да се представиш пред Бога като осквернен. Чуйте какво казва апостолът за това: „Ако някой разваля Божия храм, него Бог ще поквари” (1 Кор. 3:17). И така, нека не предизвикваме гнева на Бога вместо помирение с Него, но, показвайки цялото усърдие и цялата красота и спокойствие на душата, нека пристъпим с молитва и съкрушено сърце, така че чрез това ние сами сме умилостивили нашия Учител Исус Христос, да получим благата, обещани ни, чрез благодатта и човеколюбието на самия наш Господ Исус Христос, с когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги и во веки веков. амин Настоящият разговор е изнесен от Златоуст, както се смята, на 25 декември 386 г. Тъй като обичаят да се празнува Рождество Христово на 25 декември е нов в Антиохийската църква - не са минали и десет години, откакто е пренесен тук от запад (преди това в Антиохия, както и изобщо на изток, Рождество Христово се е празнувало в един ден с Богоявление - 6 декември), тогава сред антиохийците възникнаха спорове сред стадото за новия празник: едни го признаха, други го отхвърлиха. С този разговор св. Златоуст иска да прекрати тези спорове и дава три доказателства в полза на това, че денят на Рождество Христово трябва да се празнува на 25 декември. Може да се интересувате от: