Разговори о браку

„Разговоре о браку” (3 разговора) водио је свети Јован Златоусти у Цариграду, непозната година. У првом разговору, „Одговарајући на речи: „А да би се избегао блуд, нека има свако своју жену“ (1. Кор. 7, 2)“ (5 глава), светитељ, преферирајући целомудреност, следећи апостола Павла, сматра брак средством против блуда, говорећи о једнакости у том погледу мужа и жене, а критикује паганство. *Наслов есеја на латинском је Ин иллуд: Проптер форницатионс укорем. У другом разговору, „На речи: Жена је везана законом док је муж жив; ако јој муж умре, слободна је да се уда за кога хоће, само у Господу. Али блаженија је ако остане таква“ (1. Кор. 7, 39)“ (4 главе) Свети Јован говори о моногамији и о браку који је још увек недозвољен као раздвојеност супруге. ко има мужа неће се за живота одлучити да припада другој, чувши да је она са њим „повезана” док је он жив; такође, ако је изгубила мужа, ако жели да ступи у други брак, учиниће то... по законима које је установио Павле, који каже: „слободна је да се удаје за кога хоће, само у Господу“, тј. са самоконтролом, са поштењем. Ако жена одлучи да остане удовица након смрти свог мужа, тада ће „чути о крунама које су јој додељене и ојачаће у својој одлуци. „Али она је блаженија“, каже апостол, „ако тако остане“ (1. Кор. 7:40). *Наслов дела на латинском је Де либелло репудии. У трећем разговору, „Похвала Максиму, и о томе какве жене треба да узмеш“ (9 глава), светитељ саветује да се обрати посланицама апостола Павла да би сазнао какве жене треба да изабереш и шта треба учинити када наиђеш на злу, издајничку, пијану, клеветничку жену. Свети Јован Златоуст сматра да у таквим случајевима муж треба да се потруди да исправи пороке своје жене, а не да се разводи од ње. У наслову поменути Максим, чији говор светитељ хвали у 1. глави, вероватно је епископ селевкијски Максим, пријатељ светог Јована. *Назив дела на грчком – ᾿Εϒκωμιον εις Μαξιμον κα περ του ποιας δει αϒεσθαι ϒυναι. Назив дела на латинском је Куалес дуцендае синт укорес. Разговор 1 * Разговор 2 * Разговор 3 Следећа три разговора, од којих први узима за текст речи апостола Павла: „Али да би се избегао блуд, нека има сваки своју жену“ (1 Кор. 7, 2) и тако даље, други има за предмет питање брака са изопћеником, а трећи третира избор супружника, очигледно, изговарали су се један за другим. Једно место на почетку другог разговора показује да је следила први, чијим се текстом бави. Трећи разговор је вероватно одржан неколико дана после другог: као доказ томе може послужити и сам увод. Главна расправа је питање (у првом) брака и непријатности раскалашних игара и заводљивих песама, које су у Златоусто време обично пратиле брачне церемоније. Проповедник се тада буни против оних који блудниче и после брака, и против јавног мњења које неверству удатих жена и саучесништва њихових заводника не приписује назив блуда. У следећем разговору Свети Јован Златоуст говори о одбацивању жене и закључује аргументацијом да је недозвољено узети жену одбачену услед прељубе. Коначно, сам наслов трећег разговора о избору жене довољно дефинише његову тему. У њему Златоуст велича извесног Максима, кога назива својим помоћником и који је вероватно био епископ Селевкије у Исаврији који је пре њега проповедао на овом месту: из овог сведочанства можемо закључити да је свети Јован Златоусти у то време већ био цариградски архиепископ. Као одговор на речи апостола: „Али да би избегли блуд, нека има свако своју жену“ (1. Кор. 7:2). Делотворност Речи Божије. – Морате знати да користите његов језик. - О браку. – Злоупотребе које га прате. – Учешће демона у овим злоупотребама. – Која је сврха институције брака? – Побијање заблуда јавности о прељуби. – Казна за супружника прељубника у садашњем и будућем свету. 1. А данас желим да вас одведем до извора меда, меда који никад не даје ситост. Ово је природа Павлових речи; и сви који пуне своја срца из ових извора говоре Духом Светим, или боље, сва сласт меда превазилази задовољство добијено из Божанских изрека. То је изразио и пророк када је рекао: „Како су слатке речи Твоје грлу мом, боље од меда мојим уснама“ (Пс. 119:103). И не само слађе од меда, него и драгоценије од злата и сваког камена и чистије од сваког сребра је задовољство које се добија из Божанских изрека. „Речи су Господње чисте речи, сребро очишћено од земље у пећи, седам пута пречишћено“ (Пс. 11,7). Зато је премудри рекао: „Много меда јести није добро, али ваља славити славне речи“ (Приче 25,27) 1, јер се из прве често рађа болест која није постојала, а из другог се можемо ослободити болести која је постојала; Штавише, мед, будући да се скува, квари се, а Божанске изреке, када се сваре, постају још пријатније и корисније како за оне који су их усвојили, тако и за многе друге. А ко је превише уживао у чулном оброку, после тога, подригујући од овога, постаје непријатан онима који са њим комуницирају, а ко подригује од духовног учења, даје ближњему велики мирис. Тако је Давид, непрестано засићен овом храном, рекао: „Добра реч се излила из срца мога“ (Пс. 45:2), јер се и зла реч може повратити. Као што за време сензуалног оброка квалитет подригивања зависи од квалитета хране, тако баш према својствима изрека које једу, многи људи подригују. На пример, ако сте ишли на спектакл и слушали расипне песме, онда ћете сигурно исте речи избацити пред комшијом; Ако си, када си дошао у цркву, учествовао у слушању духовних изрека, онда ћеш их подригнути. Зато је пророк рекао: „Добра реч се излила из мог срца“, показујући нам јела са трпезе у којој је непрестано учествовао. Из истог разлога, Павле подстиче на овај начин: „Нека из ваших уста не излази покварена реч, него само оно што је добро“ (Еф. 4:29). Коју реч бисте рекли да је покварена? Ако препознаш „добро“, препознаћеш и „покварено“, јер је прво изразио да би разликовао друго. А шта је реч "добро"? Не морате да ме питате за ово, јер нам је Павле сам објаснио њена својства. Рекавши: „само добро“, додао је: „на изграђивање у вери“, изразивши да је добро реч која изграђује ближњега. Дакле, као што је поучна реч „добра“, деструктивна реч је трула и безвредна. Дакле, ви, љубљени, ако имате нешто да кажете што може учинити слушаоца бољим, онда не задржавајте своју реч током спасења; а ако немаш ништа од тога, него само злобни и развратни говор, онда ћути да не наудиш ближњем. Та реч је трула, која слушаоца не изграђује, већ га и квари. Ако му је стало до врлине, често бива подстакнут на гордост; ако је био безбрижан, онда постаје још немарнији. Ако имаш да кажеш неку срамну и смешну реч, онда ћути, јер је и та реч трула, што и говорника и слушаоца чини расејанијим и у сваком распаљује порочне жеље. Као што су огрев и грмље храна за ватру, тако су речи за зле жеље. Стога, не треба нужно да изражавамо све што имамо у мислима; али се мора трудити да из самог ума отклони порочне жеље и сваку срамну помисао. Ако, међутим, неприметно дозволимо себи нечисте помисли, никада их нећемо изнети језиком, већ ћемо их потиснути ћутањем. Попут дивљих звери и гмизаваца, павши у јаму, ако нађу неки излаз на врх, онда када изађу, постају још дивљи, а ако доле остану заувек заточени, сигурно ће умријети и лако ће нестати: тако и порочне жеље, ако нађу излаз кроз наше усне и кроз речи, тада их исцрпљују и јачају ако ти унутрашњу силу ослабе, онда их ослабе и ослабе. ћутањем, као од глади, убрзо умиру у души. Дакле, ако осетиш какву срамну жељу, онда не изговарај срамну реч: тиме ћеш угасити жељу. Имаш ли нечисте мисли? Нека ти барем усне буду чисте; не вади ову прљавштину, да не нашкодиш и другима и себи, јер не само они који говоре, него и они који слушају друге, када говоре срамне ствари, везује се много нечистота. Зато молим и саветујем не само да се такве речи не говоре, већ, када други говоре, да се уздрже од слушања, и да се непрестано држе закона Божијег. Пророк је угодан ономе ко то чини када каже: „Благо човеку који не ходи у савету злих, и не стоји на путу грешницима, и не седи у збору злих, него је воља његова у закону Господњем, и он дан и ноћ размишља о закону Његовом!“ ( Пс. 1:1-2 ). 2. На светским састанцима, иако се понекад каже нешто добро, између многих лоших ствари, једва да ће неки рећи и једну здраву ствар; али у Божанственом Писму је све супротно: овде никада нећете чути ни једну једину лошу реч, већ су сви испуњени спасењем и великом мудрошћу. Ово су изреке које су нам данас прочитане. Које тачно? "А оно о чему си ми писао јесте да је добро човеку да не дира жену. Али да би се избегао блуд, свако има своју жену, и свако има свог мужа" (1. Кор. 7:1-2). Павле поучава закон о браковима и не стиди се, не зазире – и то сасвим исправно. Ако је Господ то, брак, удостојио, и није се постидео, него је ову ствар украсио и својим присуством и даром – уосталом, Он је више него ико други донео дарове, претварајући воду у вино – како би се онда постидио роб поучавајући закон о браку? Брак није порочна ствар, али је прељуба опака, а блуд је порочна ствар; а брак је лек који уништава блуд. Немојмо га обешчастити ђаволским слављем, него како су то чинили становници Кане Галилејске, тако нека чине и они који се сада венчавају: нека им је Христос међу собом. Али како то, рећи ће, може бити? Преко свештеника. „Ко вас прима, мене прима“ (Матеј 10:40). Дакле, ако одагнаш ђавола, ако уклониш расипничке песме, развратне напеве, беспризорне игре, срамне говоре, ђаволске обреде, вику, необуздани смех и друге злобе, и доведеш свете слуге Божије, онда ће Христос кроз њих заиста бити присутан са својом Мајком и браћом. „Ко врши вољу Оца Мога који је на небесима“, каже Он, „он је Мој брат и сестра и мајка“ (Матеј 12:50). Знам да некима делујем тешко и неподношљиво, усађујући ово и уништавајући древни обичај. Али мене ово уопште не брине, јер ми не треба ласкање од вас, већ ваша корист, не аплауз и похвале, већ благостање и мудрост. Нека ми нико не каже да је то обичај: где је грех, тамо не помињи обичај; али ако је лоше ово што се ради, онда, макар то био и дугогодишњи обичај, остави то; ако није лоша, онда, ако и нема обичаја, уведи и посади. И да такви напади не представљају древни обичај, већ су неке новине, сетите се како се Исак оженио Ребеком, а како је Јаков оженио Рахелу. Писмо помиње ове бракове и говори како су ове невесте уведене у куће младожења, али ништа од тога не помиње; Приредили су гозбу и вечеру боље него обично и позвали родбину на венчање, али није било ни фрула, ни лула, ни чинела, ни махнитог плеса, ни свих осталих актуелних згадби. И у наше време певају песме са играма у славу Афродите, певајући прељубу, и кршење брака, и незакониту љубав, и злочиначки родоскврнуће, и многи други певају на данашњи дан са песмама пуним опачине и бестидности, и после пијанства и таквог беса, изводе младу срамним речима пред свима. Како, реци ми, тражиш од ње чедност, навикавајући је од првог дана брака на такву бестидност и наређујући да се пред њеним очима раде и говоре ствари које су непристојне и поштеним робовима да слушају? Толико су се отац и мајка трудили да чувају девојчицу да она не каже и не чује да неко други говори било који од оваквих говора, уређујући унутрашње одаје, и женске одељења, и страже, и врата, и браве, и вечерње шетње, и да се не би показала никоме чак ни од родбине, и још много тога осим овога; а ти својим доласком све ово обориш у једном дану, учинивши је бестидном својим нечасним тријумфом и уневши развратне говоре у душу невесте? Није ли одатле толика каснија зла? Да ли одатле долази прељуба и љубомора? Није ли одатле бездетност, удовство и прерано сирочество? Када таквим песмама призиваш демоне, када им срамним речима испуњаваш жеље, када у кућу доводиш шаљивџије и развратнике и правиш читав призор, када напуниш кућу блудницама и приредиш гозбу за читаву војску демона, онда ми реци, шта добро очекујеш? Зашто позивате свештенике, намеравајући да то ураде сутрадан? Да ли желите да покажете гостопримство које доноси корист? Позовите мноштво сиромашних. Али да ли се стидиш и црвениш? Шта је горе од такве лакомислености – увести ђавола у кућу, не сматрати ово срамотом, него се стидети што доноси Христа? Заиста, као што Христос долази са сиромасима који долазе у кућу, тако се ђаво радује међу шаљивцима и развратницима који се тамо радују. А осим тога, од ових трошкова нема никакве користи, већ напротив, настаје велика штета; а за те трошкове ћете ускоро добити велику награду. Да ли је неко у граду ово урадио? Али почни, потруди се да будеш први оснивач тако доброг обичаја, па да ти га припишу твоји потомци. Ко се такмичи, ко се угледа на овај обичај, неко од унука и праунука, на питање оних који желе да знају, рећи ће да је тај и тај први увео овај дивни закон. Заиста, ако у светским списковима, за време празника, многи певају хвалу онима који су дали посебан сјај овим бескорисним потрагама, онда ће утолико више сви величати ову духовну потрагу и захваљивати првоме који је учинио тако чудесан почетак; и једним истим делом учиниће и гостопримство и корист. Иако ће и други учинити исто, ти, који си га први посадио, добићеш награду од ових плодова; кроз ово ћеш ускоро постати отац, то ће користити и деци, и помоћи ће сватовима да остаре, јер као што Бог често прети грешницима говорећи: „И жене ће ваше бити удовице, а деца ваша сирочад“ (2. Мојс. 22, 24), тако Он обећава да ће онима који Му се покоравају у свему подарити часну старост и у исто време. 3. А од Павла можемо чути да је мноштво грехова често производило прерану смрт. „Зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру“ (1. Кор. 11:30). А сиромашни, примајући храну, не дозвољавају да се тако нешто догоди, али ако се деси нешто неочекивано, они то брзо исправе, што се може научити на примеру девојке која је живела у Јопи. Када је лежала мртва, сиромаси које је хранила, стојећи око ње и проливајући сузе, подигли су је и вратили у живот (Дела 9:36–41). Утолико је кориснија молитва удовица и сиротиње од сваког смеха и весеља! Постоји забава за један дан, али овде постоји трајна корист. Замислите колико је важно када млада, добивши толико благослова на главу, уђе у младожењину кућу. Шта је часније од круна? Шта је корисније од богатства? У међувремену, ово што се сада дешава је крајње сумануто и непромишљено. Заиста, чак и да никаква казна и никаква мука није толико запретила безобразном народу, замислите онда каква би мука била за младенце да толике срамне речи поднесу свечано, у сваком слуху, од људи пијаних и узнемирених у мислима. Сиромаси, примајући милостињу, благосиљају и моле се за многе благослове; а они после пијанства и прождрљивости бацају сву прљавштину подсмеха на главе младенаца, такмичећи се у томе међу собом некаквим ђаволским надметањем, и као да су се душмани окупили, они блиски се међусобно такмиче да изговарају чуле или нечувене бодље о онима који ступају у брак, опонашајући душмане; а ово надметање између њих чини да млада и младожења доживе екстремну срамоту. После овога, реци ми, да ли треба да тражимо друге доказе да они то раде и говоре по предлогу демона који муче душе? Ко ће посумњати да све ово говоре и чине они на предлог демона који муче душе? Нико, јер су то дарови ђавола: клевета, пијанство, помрачење душе. Ако неко сматра лошим предзнаком да уместо тога доводи сиромаха и почне то да назива знаком несреће, онда нека зна да је храњење не сиротиње и удовице, него развратника и блудница, предзнак свих врста невоља и безбројних зала. Често је од овог дана блудница, одлазећи, отимала младенце од својих пријатеља у ропство, гасила његову љубав према невести, уништавала добронамерност, уништавала наклоност пре него што се појачала и посејала семе прељубе. Ако ништа друго, онда очеви треба да се плаше овога и да забране шаљивцима и плесачима да присуствују свадбама. Брак није склопљен да бисмо били развратни, не да бисмо се упуштали у блуд, него да бисмо били чедни. Послушајте Павла који каже: „Али да не би било блуда, свако има своју жену, и сваки има свог мужа“ (1. Кор. 7:2). Дакле, постоје две сврхе због којих је брак установљен: да бисмо живели чедно и да бисмо постали очеви; али важнији од ова два циља је чедност. Након што се појавила пожуда, уведен је брак, заустављајући неумереност и охрабрујући људе да буду задовољни једном женом. А рађање деце, наравно, не долази од брака, него од речи изговорених од Бога: „Рађајте се и множите се, и напуните земљу“ (Пост. 1,28); То доказују они који, ступивши у брак, нису постали очеви. Дакле, главни циљ брака је чедност, посебно сада када је цео универзум испуњен нашим родом. У почетку је било пожељно имати децу, да би свако могао да остави успомену и остатак после живота. Када још није било наде у васкрсење, него је завладала смрт, а умирући мислили да ће после овога живота пропасти, тада је Бог дао утеху у деци, да остану оживљене слике умрлих, да се сачува род наш, а да умирући и блиски имају највећу утеху у својим потомцима. А да бисте се уверили да су због тога деца била нарочито жељена, послушајте шта његова жена тугује пред Јовом после многих невоља својих, каже: „Спомен твој, синови и кћери, нестаде са земље“ (Јов 2, 9). Саул такође каже Давиду: „Закуни ми се Господом да нећеш искоренити моје потомство за мном, нити ћеш уништити име моје у дому оца мога“ (1. Сам. 24:22). Када је, коначно, васкрсење било пред вратима, и нема страха од смрти, већ се крећемо ка другом животу бољем од садашњег, онда је брига о томе постала непотребна. Ако желите децу, онда можете да стекнете најбоље и најкорисније сада када је уведена нека духовна трудноћа, бољи порођај и најкорисније хранитељице старости. Дакле, на неки начин постоји једна сврха брака, да се не би упуштали у блуд, и у ту сврху је уведен такав лек. Ако намераваш да се и после брака упустиш у блуд, онда ти је било непотребно да ступиш у брак, бескорисно је и узалуд, и не само узалуд и бескорисно, него је и штетно, јер није исто упуштати се у блуд без жене, или после брака поново чинити исто. Ово последње више није блуд, већ прељуба. Иако су ове речи чудне, оне су истините. 4. Знамо да многи називају прељубом само када неко поквари удату жену; Али што се мене тиче, ако се човек који има жену безаконо и раскалашно дружи са јавном блудницом, или са робињом, или са неком другом женом која нема мужа, ја то називам прељубом. Кривица прељубе не зависи само од оних којима је нанета срамота, већ и од оних који је наносе. Немојте ми сада говорити о спољашњим законима, који жене прељубнице одвлаче на суд и подвргавају их казни, него остављајте мужеве који имају жене и чине прељубу са својим слушкињама без казне; Прочитаћу вам закон Божији, који подједнако грди и жену и мужа и назива овај чин прељубом. Рекавши: „и свака (жена) има свог мужа“, апостол је додао: „муж укажи милост својој жени“ (1. Кор. 7:3). Шта је хтео да изрази овим речима? Да ли је заиста да би сачувао њен новчани приход, да би њен мираз сачувао нетакнут, да би обезбедио драгоцену одећу или најлуксузнији сто, или бриљантне изгледе, или велику гомилу слуге? шта то говориш? Какву „услугу“ тражите? И све ово служи као знак љубави. Не, каже апостол, ја не мислим ништа тако, него говорим о чедности и чистоти. Мужевљево тело више не припада мужу, већ жени. Нека чува њену имовину нетакнуту, нека је не умањује и не оштети. На крају крајева, међу слугама се назива поклоником који, пошто је прихватио имовину својих господара, не троши ништа од тога. Дакле, пошто је тело мужа власништво жене, нека муж буде веран у односу на овај залог. И да је то заиста мислио када је рекао: „показује наклоност“, за ово је додао: „жена нема власт над својим телом, него муж; исто тако ни муж нема власт над својим телом, него има жена“ (1. Кор. 7:4). Дакле, када видите блудницу како заводи, мами, жедна вашег тела, онда јој реците: „Ово тело није моје, већ припада мојој жени, не усуђујем се да га злоупотребим и дам другој жени. Нека и жена уради исто. У томе постоји савршена једнакост међу њима, иако у осталом Павле даје велику предност мужу и каже ово: „Свако од вас нека воли своју жену као самога себе, а жена нека се боји свог мужа“ (Еф.5,33), и опет: „муж је глава жени“, и опет: „жене, покоравајте се својим мужевима“ (Еф.5,22–23); такође у Старом Завету се каже: „Жеља твоја биће за мужа твога, и он ће владати тобом“ (Пост. 3,16). Како је овде дефинисао једнак реципроцитет потчињавања и доминације? У ствари, рећи: „жена нема власт над својим телом, али муж има; Исто тако, муж нема власт над својим телом, већ жена“ значи дефинисати потпуну једнакост. Као што је муж господар њеног тела, тако је и жена господарица његовог тела. Зашто је дефинисао такву равноправност? Зато што постоји потреба за изврсношћу; али овде, када је реч о чедности и чистоти, муж нема предност у односу на своју жену, али као и она бива кажњен ако прекрши законе брака. И прилично поштено. Заиста, не за то ти је дошла жена, оставила оца и мајку, и сву кућу, да би се увредила, да би ти на њено место примио ниску слугу, да би јој нанео много невоља; узео си јој сапутника, пријатеља живота, слободну и равноправну. Заиста, није ли безобзирно, добивши мираз, показати своју наклоност и ни најмање је не умањити, него покварити и упрљати оно што је драгоценије од сваког мираза, своје чедност и чистоту и своје тело, што је власништво жене? Ако потрошиш мираз, одговоран си своме тасту; а ако изгубиш целомудреност, онда ћеш дати рачун Богу, који је успоставио брак и дао ти жену. И да је то праведно, послушајте шта Павле каже о прељубницима: „Ко је непокоран, не потчињава се човеку, него Богу, који нам је и дао Духа Свога Светога“ (1. Сол. 4:8). Видиш ли како реч Божија говори да се прељуба састоји не само када онај ко има жену чини блуд са удатом женом, него и са било којом блудницом? Као што за жену која има мужа кажемо да чини прељубу, било да греши са слугом или са неким другим, тако за мужа морамо рећи да чини прељубу када, имајући себи жену, чини блуд, било са робом или са неком јавном блудницом. Немојмо занемарити своје спасење и предајмо своју душу ђаволу кроз овај грех. Отуда долазе многе несреће, уништавање кућа и многе свађе; од овога љубав пресушује и добра воља се уништава. Као што је чедном човеку немогуће да презире своју жену и да је икада занемари, тако је немогуће да развратни и раскалашен човек воли своју жену, макар она била најлепша од свих. Од чедности произилази љубав, а од љубави безбројне користи. Дакле, сматрајте друге жене као да су од камена, знајући да ако после брака пожудним очима погледате другу жену, макар ону јавну, макар и удату, постајете криви за грех прељубе. Понављајте ове речи у себи сваки дан; а ако видиш да се у теби буди пожуда за другом женом, па ти се онда жена учини непријатном, онда иди у унутрашњу собу и, отворивши ову књигу, узевши Павла за свог посредника и непрестано понављајући ове речи, угаси пламен. Тако ће ти жена опет бити пожељна, јер таква жеља неће уништити твоју добронамерност према њој; и не само да ће ти жена бити пожељнија, него ћеш и сам испасти много часнији и племенитији. Не, заиста нема ништа срамније од особе која чини блуд после брака. Он се стиди не само пред својим тастом и пријатељима и људима које среће, већ и пред самим робовима. И не само да га ово зло сналази, већ му се сама кућа чини неподношљивијом од сваког затвора, док он пред очима има своју вољену и непрестано сања о блудници. 5. Да ли желите да знате тачно колико је велико ово зло? Замислите какав живот воде они који сумњају на своје жене, колико им је непријатна храна, колико им је непријатно да пију. Чини им се да им је трпеза испуњена отровима, и као од заразе беже из свог дома, испуњени безбројним залима. Немају сна, ни ноћ, ни друштво пријатеља, ни сами зраци сунца не доносе им мир; али саму светлост сматрају неподношљивом не само када виде да се жена упушта у прељубу, него чак и ако је само сумњају у то. Замислите само да ваша жена пати од исте ствари када чује од некога или чак посумња да сте се предали расипној жени. Замишљајући ово, не само избегавајте прељубу, већ и не изазивајте сумњу; а ако твоја жена неправедно посумња, онда је смири и разувери. Она то не чини из непријатељства или поноса, већ из бриге и зато што се веома плаши за своју имовину. Ваше тело је, као што сам рекао горе, њено власништво, а имовина је драгоценија од сваке имовине. Не вређајте је у најважнијој ствари и немојте јој наносити смртну рану. Ако то презиреш, онда се бој Бога осветника за таква дела, који за такве грехе прети неподношљивим казнама, јер за оне који се усуде на то Господ каже: „где им црв не умире и огањ се не гаси“ (Мк. 9, 48). Ако вас будућност не плаши много, онда се барем плашите садашњости; многи од оних који се држе блудница, и овде ће „ове злотворе погубити на злу смрт“ (Матеј 21:41), пошто је страдао од лукавства раскалашних жена. Они, покушавајући једно пред другим да одбаце човека од свог суживота, сјединили су се с њим у браку, и потпуно га потчинили својој љубави, прибегли су магији, измишљали чини и користили много чаролија; затим, подвргнувши га тако тешкој болести, издавши га пропадању и дуготрајном пропадању, и наневши на њега хиљаде зала, лишили су га правог живота. Ако се ти, човече, не плашиш Геене, онда се плашиш њихових чари. Када се таквим развратом отуђиш Божијој помоћи и лишиш се небеске помоћи, онда ће блудница, храбро узимајући те и дозивајући своје демоне, бацајући чини и договарајући сплетке, врло лако покварити твоје спасење и изложити те срамоти и подсмеху свих житеља града, да се неће ни погрешити. А „ко ће се кајати“, вели мудри, „за убоденим змијарцем и за свима онима који прилазе дивљим животињама?“ (Сир.12:13). Да не помињем губитак имовине, свакодневне сумње, бахатост, дрскост, увреде које блуднице наносе будалама; ово је горе од хиљаду смрти. Често не можете да поднесете ни једну грубу реч своје жене, али сте у страху од блуднице, чак и када вас она туче. И не стидиш се, не црвениш, не желиш да се земља пред тобом отвори? Како можеш да уђеш у цркву и подигнеш руке ка небу? Како можеш призивати Бога уснама којим си љубио блудницу? А ти не дрхтиш, реци ми, и зар се не бојиш да ће ти једног дана муња, која падне одозго, спалити твоју бестидну главу? Чак и ако се кријеш од своје увређене жене, никада се нећеш сакрити од будног ока. Тако је и са прељубником који каже: „Мрак је свуда око мене, и зидови ме затварају, и нико ме не види: зашто да се плашим?“ – мудри одговори: „Очи Господње су десет хиљада пута сјајније од сунца, и гледају на све путеве људске“ (Сир. 23:25, 27-28). За све ово Павле рече: Сваки има своју жену, и сваки има свога мужа. Муж укаже својој жени дужну наклоност; тако је и жена као свом мужу“ (1. Кор. 7, 2-3). „Јер из уста туђе жене капље мед, и говор јој је слађи од уља; а последице су му горке као пелин, оштре као мач са две оштрице" (Приче 5, 3-4). Пољубац блуднице садржи отров, тајни и тајни отров. Зашто тежите за задовољством, које води ка осуди, производи пропаст, наноси неизлечиво задовољство са женом, а да не можете добити слободну рану? задовољство, сигурност, мир, част, лепота и чиста савест, велика је горчина, велика штета, стална осуда; Чак и ако вас нико није видео, ваша савест никада неће престати да вас осуђује; Где год да одеш, овај тужитељ ће те пратити, осуђујући и гласно вапајући против тебе. Дакле, ко тражи задовољство, посебно треба да избегава дружење са блудницама, јер нема ничег горког од ове навике, ничег непријатнијег од овог дружења, ничег опаког од овог морала. Нека с тобом говоре „срна... љубави и жреб твојих ужитака. Нека ти буде извор воде“ (Пословице 5:18-19). Имајући чист извор воде, зашто трчиш у мочвару пуну блата, која мирише на пакао и неизрециву казну? Какав ћеш изговор имати, какав опрост? Ако се осуђују и кажњавају они који се пре брака упуштају у блуд, као човек који је био обучен у прљаву одећу, онда још више после брака. Овде постоји двоструки и троструки злочин, како због тога што су они, уживајући у уживању, похрлили на такав разврат, тако и због тога што је ово дело не само блуд, него се признаје и као прељуба; Понављајмо то стално себи и својим женама; зато ћу свој говор завршити истим речима: „Али, да би се избегао блуд, свако има своју жену, и свако има свог мужа. Муж укажи жени дужну наклоност, исто тако је жена свом мужу. Жена нема власт над својим телом, а муж има; тако и муж нема власт над својим телом, а жена има“ (1 Кор. 7:2). Пажљиво држећи ове речи, и на тргу, и код куће, и дању, и увече, и за трпезом, и на кревету, и свуда, ми ћемо се трудити, и поучаваћемо своје жене, и говорићемо, и говорићемо тако, да се, проживевши садашњи живот целомудрено, удостојимо, кроз Царство Христа и благодаћу нашег, удостојимо се, кроз Царство Христа и благодаћу нашег. коме је Оцу, са Духом Светим, слава у векове векова. Амин. На речи: "Жена је свезана законом докле год је муж жив; ако јој муж умре, слободна је да се уда за кога хоће, само у Господу. Али блаженија је ако остане таква" (1. Кор. 7,39-40) Недопустиво је оженити се одбаченом женом. – Светски закони не могу превладати над Божанским законом. – Мотив Мојсијевог закона у вези са одбацивањем. – Прелазак на нови закон. – Прељуба мужа који се ожени одбаченом женом. – Прељуба ожењеног мушкарца који чини блуд са било којом женом. – Премудрост апостола Павла: његово снисхођење према људској слабости. – Награде повезане чак иу садашњем свету са постојаношћу удовства. – Како се врши очишћење душе. Коначна опомена. 1. Недавно нас је блажени Павле поучио закону о браку и брачним правима, рекавши у свом писму Коринћанима: „А за оно што сте ми написали, добро је човеку да се не дотиче жени. Али да не би блуд, свако има своју жену, и сваки има свог мужа“ (1. Кор. 7:1-2). Зато смо овим речима посветили цео разговор. Данас треба поново да разговарамо са вама о истој теми, јер данас исти Павле говори о истој ствари. Чули сте га како емитује и говори: „Жена је везана законом док је муж жив; ако јој муж умре, слободна је да се уда за кога хоће, само у Господу. Али ће бити срећнија ако остане таква, по мом савету; али мислим да и ја имам Духа Божијег“ (1. Кор. 7:39–40). Пођимо за њим данас, па ћемо о овој теми говорити, јер, следећи Павла, кроз њега ћемо свакако ићи за Христом, пошто је он све писао не на своју руку, него по Христу. Заиста, добро уређен брак није неважна ствар; као и за оне који у њему неприлично живе, то је узрок многих недаћа. Као што жена може бити помагач, често може бити и саботер. Брак је и мол и бродолом, не по својој природи, већ по расположењу оних који у њему живе лоше. Ко се по законима држи како треба, после посла на пијаци и свих разних зала, нађе неку утеху и радост у свом дому и у својој жени; а ко узме на себе ову ствар непромишљено и како то бива, иако је уживао у великом свету на пијаци, по доласку кући наилази на стене и замке. Дакле, пошто се у нечему суочавамо са опасношћу, потребно је са пажњом слушати шта се говори и, ко намерава да се венча, чини то по законима Павловим, или боље, законима Христовим. Знам да се ове речи многима чине новим и чудним; али, и поред тога, нећу ћутати, него пошто сам вам унапред прочитао закон, покушаћу да разрешим привидну противречност у њему. Шта је то закон који нам је Павле понудио? „Жена је“, каже он, „везана законом“. Дакле, не треба да се одваја од живог мужа, да прихвати другог супружника или да ступи у други брак. И приметите са каквом прецизношћу користи саме изразе. Није рекао: нека живи са мужем док је он жив, али шта? „Жена је везана законом све док јој је муж жив“, па чак и ако јој је дао записник о опросту, чак и ако је изашла из куће и отишла код другог, она је везана законом и у том случају је прељубница. Стога, ако муж жели да одбаци своју жену, или жена жели да напусти свог мужа, онда нека запамти ову изреку и замисли Павла као инхерентног, који, осуђујући је, каже: „Жена је везана законом“. Као што одбегли робови, иако напуштају господареву кућу, вуку своје окове са собом, тако и жене, ако и оставе мужеве, имају уместо окова закон који их осуђује, оптужује их за прељубу, осуђује оне који их узимају, и вели: муж је још жив, а ово дело је прељуба. "Жена је везана законом све док је њен муж жив." И „ко се ожени разведеном, чини прељубу“ (Матеј 5:32). Када ће, кажете, моћи да ступи у други брак? када? Кад се ослободи окова, кад јој муж умре. Објашњавајући ово, апостол није додао ово: када јој муж „премине“, она се може удати за кога хоће, али ће „умрети“ (κοιμυη, покој), као да је теши удовиштвом и позива да остане са својим бившим мужем и не сједињује се са својим другим супружником. Ваш муж није мртав, већ спава. Ко не очекује спавача? Зато каже: „Ако јој муж умре, слободна је да се уда за кога хоће. Није рекао: нека се уда, да не изгледа као да тера и тера; Нити спречава некога ко жели да ступи у други брак, нити тера некога ко не жели, већ је рекао закон: „слободна да се уда за кога хоће“. Називајући је слободном после смрти њеног мужа, он је изразио да је пре тога, за његовог живота, била робиња; и пошто је робиња и подложна закону, чак и ако је хиљаду пута примила записник о опроштењу, по закону је крива за прељубу. Дозвољено је робовима да мењају своје живе господаре, али није дозвољено жени да мења мужа док јој је муж жив, јер је то прељуба. Не упућујте ми на законе које су успоставили аутсајдери који дозвољавају снимање опроста и развода. Бог вам неће судити по овим законима тог дана, него по онима које је Он сам одредио. А овосветски закони то не дозвољавају једноставно и не без ограничења, али и по том питању кажњавају, па је одавде јасно да они на овај грех гледају неповољно, јер лишавају имовине одговорног за развод и пуштају га без свега, а онај који наведе разлог за развод, кажњава се новчаном губитком; а они, наравно, не би овако поступили да су одобрили ову ствар. 2. Шта је са Мојсијем? И урадио је то из истог разлога. Али послушајте Христа који каже: „Ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:20). Слушајте и Његове следеће речи: „Ко се разведе од своје жене, осим због прељубе, даје јој разлог да учини прељубу; а ко се ожени разведеном женом, чини прељубу“ (Матеј 5:32). Због тога је дошао Јединородни Син Божији, ради тога је узео обличје слуге, за то је пролио Своју драгоцену крв, уништио смрт, погазио грех, и дао преобилну благодат Духа да вас доведе до највише мудрости. Међутим, Мојсије је такође одредио такав закон не без разлога, већ је био приморан да се спусти према слабостима оних којима је дао закон. Брзо су убијали, пунили су куће сродном крвљу и нису штедели ни своје ни туђе; дакле, да не би убијали у својим домовима жене које су им постале непријатне, заповедио је развод, спречивши веће зло – погодност убиства. А да су били склони убиству, слушајте саме пророке, који говоре: „они који крвљу зидају Сион и безакоњем Јерусалим“ (Мих. 3,10); такође: „пролиће крви прати крвопролиће“ (Ос. 4:2); и такође: „руке су вам пуне крви“ (Ис. 1:15). И да су беснили не само на туђе, него и на своје, на то указује и пророк када каже: „и синове и кћери своје жртвоваше демонима“ (Пс. 105,37). А они који нису штедели своју децу, не би штедели ни своје жене. Да се ​​то не би догодило, Мојсије је дао такву дозволу. Стога су Јевреји који су питали и говорили: „Како је Мојсије наредио да дају разводно писмо и да је разведу? – Христос, желећи да покаже да Мојсије није написао овај закон у супротности са Њим, каже ово: „Мојсије вам је, због тврдоће срца ваших, дозволио да се разводите од својих жена, али у почетку није било тако“, него „који је први створио мушкарца и жену, створио их је“ (Матеј 19:4,7-8). Да је ово добро, каже, онда Бог не би створио једног мужа и једну жену, него би, створивши једног Адама, створио две жене, да је хтео да једну одбаци, а другу прихвати; и овде у самом начину стварања Он је одредио закон који ја сада прописујем. Који тачно? Онај да задржи жену коју је прво добио са собом стално; Овај закон је старији од тога, и онолико колико је Адам старији од Мојсија. Дакле, ја сада не уводим нови закон, и не предлажем чудно учење, већ старије и древније од Мојсија. Није сувишно слушати и сам Мојсијев закон, који је о томе одредио. „Ако човек узме жену и постане јој муж, а она не нађе милост у његовим очима, јер нађе нешто гадно у њој, напише јој бракоразводни налог, и предаје је у њене руке, и пушта је из своје куће“ (5. Мојс. 24:1). Види, није рекао: нека пише и нека даје, али шта? „Написаће јој разводно писмо и дати јој га. Велика је разлика између једних и других. Рећи: нека пише и нека даје, својствено је ономе ко заповеда и захтева; а рећи: „написаће јој разводно писмо и дати јој га у руке“ својствено је ономе ко прича шта се дешава, а не ономе ко сам прописује закон. „Ако човек“, каже он, „одбије своју жену и отпусти је из своје куће, а она напусти његову кућу и оде и уда се за другог мужа, али је и овај последњи муж мрзи и напише јој разводно писмо, и предаје јој га у руке, и отпусти је из своје куће, или овај њен последњи муж, који ју је узео за жену, не може да је узме, који је опет отпусти као своју прву жену“ ( 24:2-4). Затим, у знак да не одобрава ову ствар и да то не сматра браком, већ снисходи њиховој слабости, након што је рекао: „онда њен први муж, који ју је отпутовао, не може је поново узети за жену“, додао је: „након што је оскврњена“, објашњавајући самим начином изражавања да је други брак, за живота првог мужа, пре оскврњивање. Зато није рекао: после њене удаје. Видиш ли да говори по Христу? Затим даје разлог: „јер је ово гадост Господу“. Тако каже Мојсије; а пророк Малахија то исто изражава много јасније него Мојсије, или боље – не Малахија, него Бог кроз Малахију, и каже ово: „Он више не гледа на жртву и не прима умиритељску жртву из ваших руку. Затим, рекавши ово, каже: „Господ је био сведок између тебе и жене младости твоје, против које си поступио издајнички” – и, желећи да покаже колико је ово зло велико, и да лиши сваког оправдања онога који је то учинио, даљим речима појачава осуду, настављајући овако: „она је твоја пријатељица, и твоја жена није учинила то исто, а у духу твоју закониту није учинио, (Мал. 2:13-15). Погледајте колико права он броји: прво, са стране старости - „жена ваше младости“; даље, са стране потребе - „она је твоја пријатељица и твоја законита жена“; затим, са стране слике творевине – „али нико не учини исто, и дивни дух пребиваше у њему“. 3. Свему овоме Малахија додаје оно што је најважније – достојанство Створитеља, шта значе речи: „али зар нико није учинио исто“. Не можете, вели, да кажете да вас је Бог створио, и то не Бог, него неко други нижи од Њега, јер их је исти обојицу створио; и зато, ако ни због чега другог, онда из поштовања према овоме, имај љубави према њој. Ако робовима често служи као подстицај да се међусобно свађају да би се сложили да треба да служе истом господару, онда би много више требало да буде међу нама када обоје имамо истог Створитеља и Господара. Видите ли како су заповести нове философије добиле свој почетак и припрему у Старом Завету? Пошто су (Јудеји) дуго били васпитавани законом и морали су да пређу на савршене заповести, а њихове друштвене институције су већ дошле до краја, пророк их у одговарајуће време наводи на ову мудрост. Покоримо се тако дивном закону, и чувајмо се сваке срамоте, немојмо одбацити своје жене нити прихватити оне које су други одбацили. Којим ћеш лицем гледати мужа ове жене, каквим ћеш очима гледати његове пријатеље и слуге? Ако после смрти мужа, узевши му жену, а онда видећи само свој лик пред собом, доживи тежак и непријатан осећај, какав ће онда живот водити када види живог мужа своје партнерке? Како ћеш ући у кућу? Са каквим мислима, којим очима ће своју жену видети као своју? Или боље: нико с правом није могао назвати жену ослобођену, ни своју ни своју, јер прељубница није ничија жена. Она је прекршила услове у вези са тим, и дошла код вас не у складу са законима. Какво би лудило било унети у кућу нешто што је испуњено таквим залима? Да ли недостаје жена? Зашто, када има много оних који се по закону и чисте савести могу узети, окрећемо се забрањеном, рушимо куће, изазивамо међусобне ратове, увлачимо свуда непријатељство на себе, отварамо уста небројеним осуђивачима, срамотимо своје животе и, што је најтеже, припремамо на дан своје казне? У ствари, шта ћемо онда рећи ономе који треба да нам суди, када ће, изневши закон и прочитавши га, рећи: Заповедио сам да не узимам ослобођену жену, говорећи да је ово прељуба; Како сте се усудили да уђете у забрањени брак? Шта ћемо рећи и шта ћемо одговорити? Тамо се више не може позивати на световне законе, већ је потребно ићи у огањ геене ћутке и свезани са прељубницима и онима који су скрнавили туђе бракове, јер ко је одбацио своју жену без разлога који се састоји у прељуби, и који се оженио одбаченом за живота њеног мужа, кажњава се једнако као и одбачени. Зато опомињем, молим и преклињем мужеве да не одбацују своје жене, а жене да не напуштају своје мужеве, него да слушају Павла, који каже: „Жена је свезана законом докле год је муж жив; ако јој муж умре, може се удати за кога хоће, само у Господу“ (1. Кор. 7, 39). Какав опроштај могу добити они који се, упркос Павлу, који дозвољава други брак после смрти супружника и даје такву слободу, усуђују да то учине пре смрти супружника? Какво оправдање може бити за оне који узимају жене док су им мужеви живи и за оне који иду у јавне блуднице? На крају крајева, ово је друга врста прељубе: имати жену код куће, ступити у комуникацију са блудницама. Као што жена која има мужа, дајући се за роба или слободног ко нема жену, постаје крива пред законима прељубе, тако и ако муж који има жену сагреши, чак и са јавном блудницом, или чак са другом женом која нема мужа, онда се ова ствар сматра прељубом. Дакле, бежимо од ове врсте прељубе. Уосталом, шта да кажемо, на шта да се позивамо када одлучујемо о таквим стварима? Какав уверљив изговор можемо да замислимо? Природна жеља? Али жена која нам је дата стоји пред нама и лишава нас овог оправдања. Због тога је успостављен брак, да не бисте чинили блуд. Или – боље: не само жена, него и многи други који имају исту природу као ми, лишавају нас овог оправдања. Када роб као што си ти, обдарен истим телом, који има исту жељу, подстакнут истом потребом, не гледа ни на једну другу жену, већ остаје задовољан само са својом женом, који онда изговор можеш наћи наводећи жељу? Али шта ја говорим о томе да имам жене? Замислите људе који стално живе у невиности, потпуно су неумешани у брак и практикују велику чедност. Ако други остану чедни без брака, какав опрост можете добити ако у браку почините блуд? Нека ово чују и мужеви и жене, удовице и удате жене: Павле каже, овај закон важи за све: „Жена је везана законом докле год је муж жив; ако јој муж умре, може се удати за кога хоће, само у Господу. И онима који имају мужа, и онима без, и онима који су удовици, и онима који ступају у други брак, и свима уопште, корисна је ова изрека. Она која има мужа неће се за живота одлучити да припадне другоме, чувши да је са њим „повезана” док је он жив; такође, ако је изгубила мужа, ако жели да ступи у други брак, учиниће то не једноставно и онако како бива, него по законима које је одредио Павле, који каже: „слободна је да се уда за кога хоће, само у Господу“, односно са умереношћу, поштењем. Ако одлучи да остане верна условима са покојником, чуће за круне које су јој додељене и биће ојачана у својој одлуци. „Али она је блаженија“, каже апостол, „ако тако остане“ (1. Кор. 7:40). 4. Видиш ли како је ова изрека корисна за свакога, уздржавајући се од слабости првих и последњих, не лишавајући их хвале која им припада? Како је апостол деловао у односу на брак и девичанство, тако и у односу на први и други брак. Како није забранио брак, да не би оптерећивао најслабије, и није га учинио неизоставном обавезом, да онима који желе да остану девичанство не би одузели додељене круне, него је показао да је брак добра ствар, истовремено је објаснио да је девичанство боље; па нам баш овде опет нуди друге дипломе, објашњавајући да је удовиштво све боље и више, а други брак све горе и ниже, и тиме охрабрује најјаче и не желећи да се понижавају, а притом не дозвољава да падну најслабији. Рекавши: „али она је блаженија“ и упозоривши вас да не мислите да је то људски закон, чувши његове речи: „по савету моме“, додао је: „Али мислим да и ја имам Духа Божијег“ (1. Кор. 7, 40). Дакле, не можете рећи да је ово људско мишљење, али ово је дефиниција благодати Духа и Божанског закона. Дакле, немојмо мислити да су то речи Павлове, него Утешитеља, који нас таквом закону учи. Ако каже: „Мислим“, онда не говори као онај ко не зна, већ као умерен и скроман човек. Дакле, о томе да је „благословенија“, рекао је; али као „благословенији“, он није додао о томе, дајући довољну индикацију да подучава дефиницију Духа. Ако желите да ово истражите са расуђивањем, онда ћете овде наћи велико обиље доказа и видећете да је удовица блаженија не само у односу на будући век, већ и у овом животу. На то је мислио Павле, како је то изразио говорећи о девицама. Подстичући и саветујући да се изабере девичанство, рекао је ово: „Због стварне потребе, признајем по најбољем месту да је добро да човек остане такав“; и даље: „ако се девојка уда, неће згрешити“, значи овде не девица која је одбила да се уда, већ само она која није доживела брак, а не она која се заветовала на трајно девичанство. „Ови ће имати невоље по телу, а мени вас је жао“ (1. Кор. 7:26,28). Овом једном простом речју дозволио је разборитом слушаоцу да се сети свега: и муке рађања, и одгајања деце, и бриге, и болести, и превремене смрти, и несугласице, и свађе, и угађање безбројним мишљењима, и одговарање за туђе грехе, и прихватање безбројних туга у једну душу. Она која је изабрала девичанство ослобађа се свих ових зала, а уз ослобађање од невоља има наду на велику награду у будућем животу. Знајући све ово, покушајмо да се задовољимо првим браком; ако се спремамо да уђемо у другу, онда на прави начин и са одговарајућим расположењем, по законима Божијим. Зато је апостол рекао: „слободна да се удаје за кога хоће“ и додао: „само у Господу“, дајући слободу и истовремено штитећи ову слободу, уступајући власт и заједно постављајући границе и законе на све стране за ову власт, на пример, да жена не би смела да прима у кућу распуштене и развратне мужеве, или да не практикује, са пунолетним или проспективним понашањем. целомудреност, са страхопоштовањем, да све буде учињено на славу Божију. Пошто су се често многе жене, после смрти својих првих мужева, прво упуштале у блуд, а затим прихватале следеће и смишљале друге нечисте начине живота, он је додао: „само у Господу“ – да други брак не би имао ништа слично. На овај начин се удовица може ослободити оптужби. Најбоље је сачекати свог покојног мужа и испоштовати услове са њим, изабрати уздржавање и бити са преосталом децом како би стекли већу наклоност Божију. Ако неко жели да ступи у други брак, онда мора то да учини чедношћу, поштењем, по законима, јер је и то дозвољено, а забрањени су само блуд и прељуба. Избегаћемо га, и они који имају жене и они који немају; Немојмо срамотити своје животе, водити смешан начин живота, упрљати своја тела и не носити грижу савест у души. Како можете ући у цркву након разговора са блудницама? Како ћеш испружити руке своје ка небу којима си загрлио блудницу? Како покренути језик и призвати Бога оним уснама којима си љубио блудницу? Којим очима ћеш гледати на најпоштеније пријатеље? Али шта ја причам о пријатељима? Чак и да нико није знао за ово, и сам ћеш бити приморан да се стидиш себе и да црвениш пред свима, а највише да се гадиш сопственог тела. Ако није тако, зашто онда трчите у умиваоник после таквог греха? Да ли је то зато што сматрате да нисте чистији од сваке прљавштине? Који други већи доказ желите о нечистоти ствари, или какву одлучност очекујете од Бога, када ви сами, који сте сагрешили, имате такво разумевање ове ствари? Веома хвалим и одобравам то што себе препознају као нечисте, али осуђујем и замерам то што нису прихваћени као исправан метод очишћења. Кад би то била само телесна нечистота, онда би с правом могао да се очистиш умивањем у лавабоу; али када си оскрнавио своју душу и учинио је нечистом, онда тражи такво очишћење које би могло опрати њену нечистоту. Шта је средство за абдест од овог греха? Врући извори суза, уздаси који долазе из дубине срца, непрестана скрушеност, усрдне молитве, милостиње и великодушне милостиње, осуда учињеног, одлучност да се тако нешто више не чини; Тако се суштински пере грех, тако се чисти нечистоћа душе; а ако то не учинимо, онда смо бар обишли све изворе река, нећемо моћи да сперемо ни мали део овог греха. Дакле, много је боље не доживети овај одвратни грех. Али ако неко икада падне, нека примени те лекове, обећавајући унапред - да неће поново пасти у исту ствар. А ако ми, сагрешивши, осудимо оно што је већ учињено па поново почнемо исто, онда нам од очишћења неће бити никакве користи. Онај ко се умива па се опет упрља истом прљавштином, и ко руши оно што је саградио и поново гради да би то уништио, ништа више не добија чим ради и труди се узалуд. Дакле, да не бисмо узалуд и узалуд протраћили своје животе, очистићемо своје пређашње сагрехе, а остатак живота ћемо провести у целомудрености, поштењу и другим врлинама, да се, задобивши милост Божију, удостојимо Царства Небеског, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава. Амин. Похвала Максиму, и о томе какве жене треба узети Похвала Максиму, сапутнику светог Јована Златоустог. – Покајање је делимично оправдање. – Увод у предмет: образложење изазвано браком. – Законе о браку написао је апостол Павле. – О љубави коју треба имати према својој жени. – Стрпљење је дужност мужа. – Поређење Еве и Цркве. - Жену треба дати предност родитељима. – Сврха жене: треба да буде помоћница свом мужу. – Против уговорених бракова. – Сврха заснивања брака. – Пример извучен из брака Исака. – Објашњење ове приче Светог писма: Аврам – као пример родитељима, Ребека – као пример девојкама и девојкама. – Опомена родитељима и младима који намеравају да ступе у брак. 1. Жалим што нисам био на вашем последњем састанку; и радујем се што сте уживали у најобилнијем оброку. Онај који је са мном повукао јарам па нам је повукао бразду, посејао семе обилним говором и обрађивао душе ваше са великом ревношћу. Видели сте очишћени језик, чули обрађени говор, уживали у води која тече у вечни живот, видели извор који производи реке чистог злата. За неку реку кажу да људима који живе у њеној близини доноси честице злата, не зато што вода по природи рађа злато, већ зато што извори ове реке теку кроз металне планине, а река, перећи те планине и односећи златоносну земљу, постаје благо за становнике, испоручујући им готова богатства. Овакву реку је и овај учитељ подражавао, ходећи унапред кроз Свето писмо, као кроз металне планине, а онда уносећи у ваше душе мисли драгоценије од сваког злата. Знам да ће вам наш говор данас изгледати сиромашнији. Уосталом, неко ко стално има сиромашан оброк, а у међувремену случајно учествује у неком богатом, па се врати своме, још више ће осетити његово сиромаштво. Али, упркос томе, ја ћу без лењости прионути на посао. Знате, научивши од Павла, „наситити се и бити гладан, бити и у изобиљу и у оскудици“ (Фил. 4,12), и гледати на богате, а не презирати сиромашне. Као што се љубитељи вина и пића радују најбољем вину, али не одступају од најгорег, тако и ви, волећи да слушате Божанске изреке, радујте се најмудријим учитељима и покажите знатну ревност и ревност за мање савршене. Похотни и размажени људи се не задовољавају скупим оброком; а добронамерни и трезвени, гладни и жедни истине, са великом вољом прибегавају сиромашнима. А да ове речи нису ласкање, то сте врло јасно доказали током нашег претходног разговора са вама. У ствари, када смо вам много говорили о браковима, доказати да одбацивање жена или узимање одбачених за живота њихових бивших мужева значи, несумњиво, чињење прељубе, а читамо и закон Христов који каже: „Ко се разведе од своје жене, осим због кривице прељубе, даје јој повода да учини прељубу која је прељубу развела“ (Ма; 5:32), – тада сам видео колико су се погнутих глава ударали у лице и нису могли устати – тада сам, гледајући у небо, рекао: „Благо Богу што не проповедамо мртвим ушима, него наше речи са великом силом допиру до душа слушалаца. Много је боље уопште не грешити; али је за спасење важно и да се грешник скруши, да осуди своју душу и са великом пажњом казни своју савест; таква осуда је део оправдања и наравно води ка томе да се више не греши. Стога се Павле, наневши тугу грешницима, радовао, не што их је ожалостио, него што их је тугом исправио. "Сада се радујем," рекао је, "не зато што си био тужан, него што си се растужио на покајање; јер су они туговали за Бога ради, тако да нису претрпели никакву штету од нас. Јер божанствена туга производи покајање које води ка спасењу." (2 Кор. 7:9-10). Зато, било да си тада туговао за својим или за туђим гресима, достојан си безбројних похвала. Онај који тугује за странцима показује апостолско саосећање и подражава се оног светитеља који каже: „Ко се онесвести, с ким не бих онесвестио? Ко је искушаван, за ким се не бих распламсао?“ (2. Кор. 11:29). И ко се мучи због својих грехова, ослобађа се казне за већ учињена дела, и у будућности постаје сигурнији кроз ову тугу. Зато сам се, видећи оне погнуте главе, уздишући и ударајући се у лице, радовао, замишљајући плодове ове туге. Зато ћу сада са вама разговарати о истој теми, тако да они који желе да ступе у брак овом питању приступају са великим опрезом. Ако, намеравајући да купимо куће или робове, испитујемо и распитујемо се и о продавцима и о претходним власницима, и о самим продаваним - о структури једних, о физичком и психичком стању других; онда још много оних који намеравају да бирају жене треба да имају исту и још већу разборитост. На крају крајева, лоша кућа се може поново продати, а роб који се испостави да је безвредни може се вратити продавцу, а онај који је узео своју жену не може је поново дати онима који су је дали, али је неопходно да је има са собом до краја, или, одбацивши је због порока, постати крив за прељубу по законима Божијим. Дакле, кад намераваш да узмеш жену, онда читај не само спољашње законе, него и пре њих законе који су код нас, јер ће ти по овим, а не по онима, судити Бог у онај дан; први (закони), занемарујући, често су изазивали новчане губитке; а ове последње, занемарене, доносе неизбежну казну и неугасиви огањ на душу. 2. А ти, када намераваш да узмеш жену, трчи с великом пажњом до светских адвоката и, не одступајући од њих, пажљиво испитај шта ће бити ако жена умре без деце, шта ако има дете, шта ако има двоје или троје, како ће користити своје имање за живота свог оца, како ће после његове смрти, колики део наследства није наследник и колико ће све припасти њеном брату, колико ће припасти њеном брату? да дозволи било коме да присвоји и најмањи део њеног имања, а у ком случају може да изгуби све - и о многим другим сличним стварима од њих сазнаш и питаш, расправљајући и прегледавајући све, тако да ништа од жениног имања не пређе на било кога од њених рођака. У међувремену, као што сам рекао горе, чак и ако се деси нешто неочекивано, губитак може бити само новчани; међутим, не дозвољавате себи да игноришете овако нешто. Није ли онда безобзирно, када нам прети губитак имовине, показивати такву ревност, а онда, када постоји опасност за нашу душу и рачун, не обраћати пажњу на то, а пре свега треба да бринемо о томе, водимо рачуна и истражујемо. Зато позивам и саветујем оне који намеравају да узму жене, да се обрате блаженом Павлу, прочитају законе које је он написао о браковима и, пошто су унапред научили шта заповеда да се учини када је жена зла, издајничка, опијена, клеветничка, неурачунљива или има неку другу сличну ману, онда причају о браку. Ако видиш да ти даје моћ да одбациш једну жену када у њој нађеш један од ових недостатака, а узмеш другу, онда буди самозадовољан, ослобођен сваке опасности; а ако он то не допусти, него заповеди својој жени, која има све друге недостатке осим прељубе, да воли и држи у својој кући, онда се чувај да будеш спреман да поднесеш сву женину злобу. Ако је ово тешко и тешко, онда учини све и предузми све да узмеш добру, уљудну и послушну жену, знајући да то мора бити једна од две ствари, или узети лошу жену, трпети њену злобу, или, не желећи то и одбацити је, бити крив за прељубу. „А ја вам кажем: ко се разведе од жене своје, осим због прељубе, даје јој разлог да почини прељубу; и ко се ожени разведеном, чини прељубу“ (Матеј 5:32). Пошто смо о томе добро разговарали пре брака и научивши ове законе, покушаћемо на све могуће начине да прво узмемо жену добро расположену и ону која одговара нашем моралу; Узевши једну, не само да ћемо добити корист коју никада нећемо одбацити, већ ћемо је и заволети великом снагом – као што је Павле заповедио. Он, рекавши: „мужеви, волите своје жене“, није се зауставио само на томе, већ нам је показао меру љубави: „као што је Христос волео Цркву“ (Еф. 5, 25). А како је, реци ми, Христос волео Цркву? Тако да се предао за њу. Зато, чак и ако сте морали да умрете за своју жену, немојте одбити. Ако је Господ толико заволео робињу да се за њу предао, онда утолико више треба да волиш роба као што си ти. Али хајде да видимо није ли младожења привукла лепота ове невесте и врлина њене душе? Не можеш то рећи. Напротив, била је ружна и нечиста, што се може научити из онога што следи. Рекавши: „даде себе за њу“, апостол је додао: „да је освети, очистивши је прањем водом“ (Еф. 5,26). Речима: „очистивши“ је изразио да је раније био нечист и оскврњен, и, штавише, не безначајна, већ крајња нечистота, јер је била оскврњена смрадом и димом, гнојем и крвљу и многим другим сличним нечистоћама. Међутим, Он се није одвратио од њене ружноће, него је променио њен непријатан изглед, поново је створио, исправио и опростио јој грехе. Имитирај га и ти. Чак и ако је ваш супружник починио много грехова против вас, отпустите и опростите им све; чак и ако нађеш да је непристојна, исправљај је добротом и кротошћу, као што је Христос учинио Цркву. Он не само да је опрао њену нечистоту, већ је и избрисао њену старост, уништивши старца који се састоји од греха. Изражавајући ово такође, Павле каже: „да је себи представи као цркву славну, без мрље ни боре“ (Еф. 5:27). Учинио ју је не само лепом, већ и младом, не својствима њеног тела, већ расположењем њене воље. И не само да је изненађујуће што Он, узевши ружну, ружну, подлу и стару, није одступио од њене ружноће, него се за њу предао на смрт и дао јој неисказану лепоту, него и што је накнадно, видећи је често оскврњену и нечисту, не одбацује и не одбацује, него је непрестано исправља од себе. Колико је људи, реци ми, сагрешило пошто је прихватило веру? Међутим, Он се није одвратио од њих. На пример, међу Коринћанима је блудник био члан Цркве, али га Бог није одсекао, него је исправио. Галатска црква се сва повукла и пала у јудаизам; а ипак је није одбацио, него је, исцеливши је преко Павла, подигао у њено пређашње стање. Као што у нашим телима, када наступи болест, не одсецамо члан, већ уништавамо болест, тако ћемо и са женом. Ако у њој има порока, онда не одбаци своју жену, него уништи овај порок. Жена се може поправити, али оштећени члан се често не може излечити; а ми ипак, знајући да је његова штета неизлечива, упркос томе, не одсечемо је; Често многи, имајући криву цеваницу, хрому ногу, суву и мртву руку или слепо око, не чупају своје очи, нити им одсецају ноге, нити одсецају руке, већ, видећи да не служе телу, већ напротив, чине велику срамоту другим удовима, настављају да их имају у вези са другим удовима. Није ли, дакле, непромишљено – тамо где је корекција немогућа и нема користи, пружити такву негу, а где постоје добре наде и згодно исправљање, не користити исцељење? Немогуће је обновити оно што је нарушено природом, али је могуће исправити покварену вољу. 3. Ако кажеш да је и твоја жена неизлечиво болесна, и поред твоје велике бриге не напушта свој карактер, онда је не треба одбацити, јер болесни члан није неизлечиво одсечен. А она је ваш уд: „биће“, рече Господ, „[два] једно тело“ (Пост. 2,24). Штавише, нећемо имати користи од бриге о члану ако остане неизлечиво болестан; а за жену, ако остане неизлечиво болесна, имаћемо велику награду за то што је учимо, водимо. Чак и ако она не добије никакву корист од наше поуке, ми ћемо добити од Бога велику награду за трпљење, јер смо из страха пред Њим показали такво трпљење, кротко подносили њену злобу и држали је као свој неопходни уд, и зато је морамо посебно волети. А Павле каже: „Тако и мужеви треба да воле своје жене као своја тела... Јер нико никада није мрзео своје тело, него га храни и негује, као што Господ чини Цркву, јер смо ми удови тела Његовог, од тела Његовог и од костију Његових“ (Еф.5,28–30). „Као што је Ева“, каже он, „потекла са стране Адама, тако и ми долазимо са стране Христа. То значи „од Његовог меса и од костију Његових“. Међутим, сви знамо да је Ева настала из Адамовог ребра и у Светом писму је јасно речено да је Бог донео „успаван“ Адаму (Пост. 2:21), и узео једно од његових ребара и створио жену; и како се може доказати да је Црква настала од стране Христа? Свето писмо такође објашњава ово. Када се Христос узнео на крст, прикован и умро, тада „један од војника пробо Му бок копљем, и одмах потече крв и вода“ (Јн. 19, 34), и од те крви и воде састављена је цела Црква. Он сам сведочи о томе када каже: „Ко није рођен водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јн. 3, 5). Он зове Крвни Дух. Ми смо рођени водом крштења и нахрањени смо Крвљу. Видиш ли како смо од Његовог тела и од костију Његових, рођени и хранимо се Његовом Крвљу и водом? И као што је за време Адамовог сна створена жена, тако је и за време Христове смрти настала Црква од Његове стране. Али не само зато што треба да волимо своју жену јер је она наш уд и од нас је примила почетак свог постојања, већ и зато што је Бог поставио закон о томе, рекавши: „Зато ће оставити човек оца свога и мајку своју, и прилепиће се жени својој, и биће [двоје] једно тело“ (Пост. 2,24). Стога нам је и Павле говорио исти закон, да би нас свим средствима подстакао на ту љубав. И погледај мудрости апостола; Он не само по божанским законима, а не само људским законима, усађује у нас љубав према женама, него доводи и једно и друго, мешајући једно с другим, тако да високи и мудри од виших, а слаби од нижих и природних закона, буду расположени за љубав. Стога, почевши од благодети Христових, он нуди овакав подстицај: „Љубите своје жене, као што је Христос волео Цркву“; затим са људске стране: „мужеви треба да воле своје жене као своја тела“; даље опет са стране Христа: „јер смо удови тела Његовог, од тела Његовог и од костију Његових“; па опет са људске стране: „Зато ће човек оставити оца свога и мајку своју и прилепити се уз своју жену“; и прочитавши овај закон, каже: „Велика је ова тајна“ (Еф. 5:25–32). Зашто је, реци ми, велики? Јер девојка, која је све време била у кући, не видевши младожењу, од првог дана се тако везује и почиње да га воли као своје тело; Исто тако, муж од првог дана више воли онога кога никада није видео, са којим никада није разговарао, од свих – и од пријатеља, и од родбине, и од самих родитеља. Исто тако, родитељи, када им се неком другом приликом одузме новац, негодују, жале се и вуку оне који су га узели на суд; а човек, често неко кога никада нису видели или познавали, добија и кћер и богат мираз; штавише, они то раде са радошћу и не сматрају то што је дато губитком, али, видећи да им је кћер одузета, не сећају се своје навике према њој, не жале се, не муче се, али и захваљују и сматрају то пожељним, видећи да им ћерку одузимају из куће и са њом много богатства. Замишљајући све ово, тј. како се они који напуштају своје родитеље и држе једни за друге и њихова тадашња заједница је јача од тако дуготрајне навике, и схвативши да то није људско дело, него је Бог увео такву љубав и уредио да и они који дају и они којима се даје то раде са радошћу, Павле каже: „Велика је ова тајна. И као што међу децом, рођено дете, када погледа своје родитеље, одмах их препозна, још не умевши да говори, тако се и млада и младожења, без икаквог посредника, без ичије опомене и савета, једним погледом прилепе једно за друго. Затим, приметивши да се исто догодило и са Христом, а посебно са Црквом, апостол се зачуди и изненади. Како се то догодило Христу и Цркви? Као што младожења, остављајући оца, долази невести, тако је Христос, остављајући престо Очев, дошао невести; Није нас туга подигла, него је Он сам дошао к нама. Међутим, када чујете да је отишао (Оца), не разумејте Његово пресељење, него снисхођење, јер и док је био са нама, Он је био са Оцем. Зато апостол каже: „Велика је ова тајна. Одлично је и у односу на људе; а кад видим да се исто десило са Христом и Црквом, онда се чудим, онда се чудим. Зато је, рекавши: „Велика је ова тајна“, додао: „Ја говорим у односу на Христа и на Цркву“ (Еф. 5, 32). Дакле, знајући колико је тајни брак велики, и какав је догађај слика, не говорите о томе једноставно и како ће се догодити, и не тражите обиље богатства, намеравајући да узмете невесту. Брак не треба сматрати трговином, већ заједницом живота. 4. Чуо сам многе који су говорили: такав и такав, будући сиромашан, удајом се обогатио; Узевши богату жену, постао је богат и сада ужива. Шта то говориш, човече? Да ли желите да зарадите од своје жене и не стидите се, не црвените се, не кријте се у земљи, тражећи такве методе стицања? Јесу ли ово мужевљеве речи? За жену је типично да штеди само оно што прикупи, штеди приходе и брине о кући; Зато ју је Бог дао, да нам у овом и свему другом помогне. Пошто се наш живот састоји од две врсте послова, јавних и приватних, Бог је, одвојивши један од другог, дао жени бригу о кући, а мужевима све грађанске послове, послове на тргу, судске, саветодавне, војне и све друге. Жена не може да баци копље ни да испали стрелу, али може да узме точак за предење, да плете основе и добро обавља све друге кућне послове. Она не може дати мишљење у већу, али може дати мишљење код куће, и често се боље од њега разуме у кућне ствари о којима разговара њен муж. Она не може добро да исправља јавне послове, али може добро да васпитава децу, а то је главна стеченост; може приметити лоша дела служавки, бринути о поштењу слуге, обезбедити све друге удобности мужу и ослободити га свих таквих брига у кући, око блага, о вуненим производима, о спремању вечере, о изгледу одеће, водећи рачуна о свему што није ни пристојно ни згодно за мужа, чак и ако се уложи много труда. Заиста, ствар је и промишљања и мудрости Божије да онај ко је користан у најважнијим стварима може бити незналица и бескористан у мање важним, тако да је неопходно и занимање жене. Да је створио човека способног за обоје, женски пол би се сматрао презреним; с друге стране, ако би својој жени давао све корисније ствари, онда би се жене надимале од великог поноса. Није, дакле, дао ни једно и друго, да се други пол не би понижавао и не би чинио сувишним, и није обезбеђивао једно и друго подједнако, да опет, из једнакости, не би настала нека врста борбе и надметања када би жене почеле да теже за исту част са својим мужевима; али, обезбеђујући мир и заједно поштујући својствено достојанство свакога, Он је наш живот поделио на два дела тако да је најпотребније и најкорисније дато мужу, а оно мање и мање жени, да би прва, због неопходности његовог рада, била поштована код нас, а друга, због мање важности свог мужа, не би се бунила против свог мужа. Знајући све ово, тражимо само једно (у женама) – духовну врлину и племенитост морала, да бисмо се наслађивали светом, да бисмо се утешили узајамним пристанком и непрестаном љубављу. Ко је узео богату жену, узео је себи љубавницу, а не жену. Ако су жене већ испуњене поносом и склоне амбицијама, онда када им се то дода, како могу бити подношљиве за супружнике? А ко је узео жену једнаку или сиромашнију, узео је себи помоћницу и сарадницу и унео сву имовину у кућу, јер је потреба сиромаштва налаже да се брине о свом мужу и да му се у свему покорава и да му се покорава, и отклања сваки разлог за неслагање, непријатељство, гордост и увреду, а напротив, љубав и мир постаје у нескладу. Немојмо да тражимо новац, већ да уживамо у свету и његовим задовољствима. Брак није да бисмо своје домове испунили непријатељством и мржњом, да бисмо имали свађе и свађе, да бисмо међу собом започели несугласице и отежали живот, већ да бисмо имали користи од помоћи, да бисмо имали уточиште, уточиште и утеху у несрећама које се дешавају, да бисмо нашли задовољство у разговору са својом женом. Колико је богаташа, који су узели богате жене и увећали своје богатство, изгубили и задовољство и хармонију, свакодневно се свађајући за столом, упуштајући се у такмичења? Колико је сиромаха који су узели најсиромашније жене, и уживају у миру и са великом радошћу гледају у ово сунце; а богати, уз сав луксуз који их окружује, моле се за смрт и ослобођење од стварног живота због својих жена. Дакле, нема користи од богатства ако не нађемо добру душу. Али шта је са миром и хармонијом? Узимање богате жене често је штетно за само стицање богатства. У ствари, када неко потроши цело своје богатство, значи мираз своје жене, а онда дође до њене преране смрти, и он ће морати да да цео мираз њеним рођацима; онда, као што бродоломници на мору спасавају само своје тело, тако и овај после многих невоља, свађа, свађа и искушења једва да ослободи своје тело. И као што су незасити трговци, напунивши лађу безбројним теретима и натоваривши терет већи од његове снаге, потопили лађу и све изгубили, тако и они који ступају у пребогате бракове, мислећи да преко жене увећају иметак, често изгубе оно што су имали; као што тамо мали талас, јуришајући, потапа лађу, тако и овде прерана смрт која се догоди лишава њега, заједно са женом, све њихове имовине. 5. Излажући све ово, обратимо пажњу не на новац, већ на добар морал, поштење и разборитост. Разборита, кротка и самоконтролисана жена, чак и да је сиромашна, моћи ће боље да управља сиромаштвом него друга богатством; док ће развратна, неумерена, свадљива жена, чак и ако је у кући нашла безброј блага, проћердати их брже од сваког ветра и гурнути свог мужа, заједно са сиромаштвом, у безбројне недаће. Дакле, не тражимо богатство, него жену која може добро да искористи оно што има. Унапред сазнајте шта је разлог брака и зашто је уведен у наше животе, и не тражите ништа друго. Шта је разлог за брак и зашто га је Бог установио? Послушајте Павла који каже: „Али да не би било блуда, свако има своју жену, и сваки има свог мужа“ (1. Кор. 7:2). Није рекао: избећи сиромаштво или стећи богатство; И шта? Избећи блуд, обуздати жеље, живети чедно, угодити Богу тако што ће бити задовољан својом женом. Такав је дар брака, такви су његови плодови, такве су користи од њега. Дакле, не тражите мање, остављајући веће; богатство је много мање од чедности. Неопходно је узети жену само ради избегавања греха, да би се ослободио сваког блуда; Због тога треба да се венчамо да би нам то помогло да водимо чедан живот; а то ће се десити ако узмемо невесте које нам могу донети велику чедност, велику скромност. Телесна лепота, не спојена са духовном врлином, може да плени мужа двадесет или тридесет дана, и тада неће имати никакву моћ, али ће, откривајући лоше особине жене, уништити сваку љубав; они који сијају духовном лепотом, што више времена пролази, и што више откривају своју племенитост, то је јача наклоност у њиховим мужевима и све више распаљивана њихова љубав. Тако, када међу њима постоји ватрено и искрено пријатељство, искључује се свака врста блуда, па чак ни помисао на разврат не пада на памет мужу који воли своју жену, али он увек остаје да воли своју жену и са таквом чедношћу стиче наклоност и заштиту Божију за цео свој дом. Тако су се од древних мужева бирале врлинске жене, тражећи племенитост душе, а не обиље богатства. А да је то тачно, на пример, поменућу један брак. „Авраам је већ био стар и у годинама...“, каже Писмо, „и рече Аврам слузи своме, најстаријем у својој кући, који је владао свиме што је имао: стави руку своју под бедро моје и закуни ми се Господом, Богом неба и Богом земље, да нећеш узети жену за сина мога [Исаака], који ће живети од кћери мога [Исаака] отићи ћеш у моју земљу, у моју отаџбину“. [и племену мом], а ти ћеш узети [одатле] жену мом сину Исаку“ (Пост. 24,1-4). Видиш ли врлину овог праведника, како му је стало до брака? Није звао никакве пробављаче, као сада, ни проводаџије, ни брбљиве старице, већ је позвао свог слугу и поверио му овај задатак. А као највећи знак праочеве побожности служи то што је припремио таквог слугу за кога је нашао да је поуздан слуга у таквој ствари. Затим тражи жену која није богата, није лепа, али са племенитим моралом, па је зато послао слугу на тако дуг пут. Погледај разборитост слуге. Није рекао: шта ово значи? Толико је народа око нас, толико кћери људи богатих, племенитих и славних, а ти мене шаљеш у тако далеку земљу, у незнане људе? Коме ћу се обратити? Ко ће ме препознати? Шта ако ме преваре или преваре? На крају крајева, нема никог беспомоћнијег од странца. Он тако ништа није рекао, али је, презирући све ово, посебно обраћао пажњу на оно на шта је требало обратити пажњу, показујући послушност својом непротивречношћу, а питајући само оно што је најпотребније истражити, откривао је своју опрезност и бригу. шта је ово? Шта је питао свог господара? „Можда,” рекао је, „жена неће хтети да иде са мном у ову земљу, да вратим твог сина у земљу из које си дошао?” Аврам је одговорио: „Чувај се, не враћај сина мога тамо; Господ Бог неба [и Бог земље], који ме је узео из дома мог оца и из земље мога рођења, који ми је говорио и који ми се заклео говорећи: [теби и] твоме потомству даћу ову земљу; он ће послати свог анђела испред тебе“ (Пост. 74). Видиш ли веру свог мужа? Није позвао ни пријатеље ни рођаке ни било кога другог, али му је у Богу показао посредника и сапутника. Даље, желећи да охрабри слугу, не само да је рекао: „Господ, Бог неба [и Бог земље]“, већ је додао: „узео ме је из куће оца мога“. Сетите се, каже, како смо направили такав пут, како смо, напустивши своју земљу, нашли већи просперитет у туђем, како је немогуће постало могуће. И не само да је то хтео да изрази речима: „узео ме је из куће мога оца“, него и да је имао Бога за дужника. Он је наш дужник, каже; Он је сам рекао: „Даћу ову земљу [теби и] вашим потомцима“; дакле, иако смо недостојни, Он ће сам, по свом сопственом обећању, да га оствари, биће присутан, учиниће да све што долази напредује, и довршиће оно за шта се молимо. Рекавши то, отпусти слугу. Онда овај, дошавши у ту земљу, није отишао ни код једног становника тога града, није разговарао ни са ким од људи, није позвао жене; али види како се он, остајући веран, држао за посредника којег је примио, разговарао са Њим насамо и, стојећи, молио се овако: „Господе, Боже господара мог Авраама! Пошаљи ми је данас у сусрет. Није рекао: „Господе, Боже мој“, али шта? „Господ Бог господара мог Авраама“ (Пост. 24:12). Ако сам, каже, незнатан и недостојан, онда представљам свог господара; Нисам дошао да служим себи, него да служим њему; Зато, погледавши на његову врлину, помози ми у свему што предстоји. 6. Даље, да не бисте помислили да он то захтева као дужност, слушајте следеће: „и покажите доброту своме господару Аврааму“ (Пост. 24,12). Иако смо, каже, учинили многа добра дела, желимо да се благодаћу спасемо и ово примимо из Твоје човекољубља, а не из неког дуга или обавезе. шта хоћеш? „Гле, стојим на извору воде, и кћери становника града излазе да захвате воду, и девојка којој кажем: „Склони крчаг, ја ћу пити“, и која каже [мени]: „Пиј, и ја ћу твоје камиле дати да пију [док се не напију] – то је она коју си одредио за Исака; и по томе знам да показујеш доброту мом господару [Аврааму]“ (Пост. 24:13–14). Погледај мудрост слуге, какав знак даје. Није рекао: кога ћу видети како јаше на мазгама, ношеног у колима, у пратњи гомиле евнуха и мноштва слугу, лепих и блиставих телесном лепотом, ово си одредио за младост своју; али шта? „Рећи ћу: нагни свој бокал, ја ћу пити. Шта радиш, човече? Тражиш ли за свог господара жену која је тако скромна, која носи воду и која има прилику да разговара са тобом? Да, каже он; Није ме послао да тражим обиље богатства, или племенитост порекла, већ племенитост душе. Често су многи од оних који носе воду у потпуности врли, док су други који живе у величанственим кућама најгори и најзлобнији од свих. Даље, како знаш да је она врлина жена? На основу тога, каже, што сам изразио. Шта је ово знак врлине? Највећи и несумњиви. Ово је знак гостопримства - највећи и најочигледнији. Значење његових речи, иако није изражено истим речима, је следеће: Тражим девојку која је толико гостољубива да не одбија ниједну услугу коју може да пружи. И није без разлога тражио ово. Био је из куће која се посебно одликовала гостопримством и зато је настојао, пре свега, да пронађе девојку која би по карактеру била слична његовим господарима. Намеравамо, каже, да је одведемо у кућу отворену за странце; дакле, да не би било непријатељства и свађе – ако њен муж почне да дели имање са другима, угледајући се на оца, и прима странце, а она, због своје претеране штедљивости, почне да га зауставља и спутава, као што се често дешава у многим кућама – хоћу да знам да ли је гостољубива, јер овоме дугујемо сву корист. Овим је мој господар добио младожењу, и тиме је постао отац; заклао је теле – и добио сина, умесио брашно – и добио од Бога обећање потомства по броју звезда. Пошто су све добре ствари потекле из овога и нашег дома, тражим ово пре свега. Не задржавајмо се на томе да је он тражио воду, већ обратимо пажњу на то да гостољубива душа тежи не само да да оно што се тражи, већ да понуди више од онога што се тражи. „Још није престао“, каже Свето писмо, „проговори [у мислима], и гле, Ребека изађе“ (Пост. 24:15); и испунила се пророчка изрека: „Тада ћеш позвати, и Господ ће чути“ (Ис. 58,9). То су молитве врлинских људи; Пре краја они располажу Богом да испуни оно што се тражи. Дакле, ти, кад намераваш да узмеш жену, не прибегавај људима или женама који тргују туђим несрећама и траже само једно, како да и сами добију награду, него прибегавај Богу. Неће се стидети да буде организатор вашег брака. Он је сам дао следеће обећање: „Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). Не говори: како да видим Бога? Да ли ће Он разговарати са мном и отворено разговарати да могу доћи и питати Га? Ово су речи неверне душе. Бог може брзо да уреди шта год хоће без разговора, као што је то био случај у овом случају. Слуга није чуо глас и није видео никакво виђење, него се, стојећи на извору, помолио и одмах добио шта је тражио. „Још није престао да говори [у свом уму], и гле, изиђе Ребека, која је рођена од Бетуила, сина Милкиног, жене Нахоровог, Авраамовог брата, и крчаг јој је био на рамену; Девојка је била лепа изгледа, девојка коју нико није познавао“ (Пост. 24-15). Зашто ми говориш о лепоти тела? Па да препознаш њену изврсну чедност, да се увериш у њену духовну лепоту. Дивна чедност; али је много невероватније када се комбинује са спољашњом лепотом. Стога, намеравајући да нам каже о Јосифу и његовој чедности, Свето писмо је прво помињало његову телесну лепоту, рекавши: „Јосиф је био леп фигуром и леп у лицу“ (Пост. 39, 6), а затим је причао о његовој чедности, показујући тиме да га лепота не увлачи у разврат. Заиста, лепота није узрок блуда, а ружноћа није узрок чедности. Многе од жена које су блистале телесном лепотом још више су заблистале својом чедношћу; а други, ружни и ружни, били су још ружнији у души, упрљавши се безбројним блудима. Није природа тела, већ воља душе та која узрокује и једно и друго. 7. Није за ништа што је Свето Писмо два пута назива девом. Рекавши: „Била је девојка“, додала је: „дева коју њен муж није познавао“. Пошто многе девојке, држећи своје тело неисквареним, имају душу испуњену великим развратом, украшавају се да би привукле гомилу обожавалаца одасвуд, и заводиле погледе младића, сплеткарећи им сплетке и увлачећи их у провалију, онда Мојсије, желећи да покаже да она није таква, већ је била у телу, каже: „она је била девојка;... девојка коју њен муж није познавао.” У међувремену, имала је много разлога због којих су је мушкарци могли знати: прво, њена физичка лепота, а друго, имиџ њеног занимања. Да је стално седела у женском одају, као данашње девојке, никада није излазила на трг и никада није излазила из родитељске куће, онда не би била похвала рећи за њу „коју њен муж није познавао“. Али када видите да је изашла на трг, принуђена да иде по воду једном, двапут или више сваког дана, а за све то је остала непозната ниједном човеку, онда се види у овој посебној похвали за њу. У ствари, ако нека девојка, излазећи неколико пута на трг, у пратњи многих служавки, и, штавише, није лепа и ружна, често изгуби моралну чистоту од ових шетњи; онда ова, која је сваки дан излазила сама из родитељске куће, и не само на трг, већ и на извор да црпи воду, где су се и многи други обавезно хрлили, није достојна великог изненађења када није била покварена својим моралом ни од честих излазака, ни од лепоте њеног лица, ни од мноштва људи које је сретала, ни од било чега другог седећи и у телу и тако неисквареним остадоше. женске одаје, остале такве какве Павле тражи када каже: „да будемо свети телом и духом“ (1. Кор. 7:34)? „Сишла је до извора, напунила свој крчаг и пошла горе. А слуга јој је потрчао у сусрет и рекао: Дај да попијем мало воде из твог бокала. Рекла је: Пиј, господару. И одмах спусти свој врч на руку и даде му да пије. А кад му је дала да пије, рекла је: „И ја ћу цртати твојим камилама док [све] не пију. И одмах је излила воду из свог крчага у корито, и опет отрчала до бунара да црпи, и повукла за све његове камиле“ (Пост. 24,16-20). Велико је гостопримство ове жене, велика је њена чедност; обоје се врло јасно види и из њених поступака и из њених речи. Видиш ли како ни чедност није штетила гостопримству, нити је гостопримство покварила чедност? Чињеница да није прва пришла и да сама није почела да разговара са човеком откривала је њену чедност; а то што није одбила молбу и није умакла откривало је гостопримство и велико човекољубље. Као да је прва пришла и почела да разговара са њим, који ништа није рекао, показала би дрскост и бестидност, тако да је одбила његов захтев, открила би суровост и нечовечност. Али сада није учинила ни једно ни друго: нити је гостопримство за целомудреност нашкодила, нити је за гостопримство умањила врлине целомудрености, него је у потпуности показала обе врлине, показујући целомудреност чекањем на молбу, а неисказано гостопримство служењем после молбе. Заиста, то је био знак неизрецивог гостопримства да се испоручи не само оно што је тражено, већ да се понуди нешто више од траженог. Иако је нудила воду, једино је тада имала моћ. А они који су гостољубиви обично се не суде по вредности датог, већ по способности којом дају. Тако је Бог похвалио ону која је дала чашу хладне воде, а за ону која је ставила две гриње, рекао је да је она ставила више од свих, јер је тада ставила све што је имала. Тако је ова почастила доброг човека нечим више него што је могла да му понуди. Нису џабе додане речи „одмах” и „побегао” и слично, већ да се види са којим жаром је обавила посао, не против своје воље, ни под принудом, ни са нервирањем и огорчењем. И ово није неважно. Често смо замолили пролазника који је ходао са бакљом да мало стане да је запалимо, или некога да носи воду да пијемо, али он није пристајао и са огорчењем је одбијао; и она не само да му нагну лонац за воду, него и нали воду за све камиле, подузевши такав труд и са великом вољом извршивши телесну службу, из гостопримства. Не само дело, него и спремност служи као доказ њене врлине; а човека непознатог и који се први пут среће назива господаром. Као и њен свекар, Авраам није питао пролазнике: ко сте и одакле сте, куда идете и одакле сте дошли? – али је просто скупљала плодове гостопримства, а није рекла: ко си, одакле си и зашто си дошао? - али, сабирајући обилне плодове гостопримства, оставила је све страно. И као што они који продају накит и добијају злато траже само једно, како да извуку корист од оних који имају новац, а не покушавају да сазнају за њих, тако је њој било стало само до једног, како да сакупи плодове гостопримства, како да добије савршену награду. Она је добро знала да је странац стидљивији од било кога другог и да му је зато потребна велика љубазност и нерадознала скромност; а ако почнемо да га испитујемо и истражујемо, он постаје оптерећен и измиче, и долази са незадовољством. Дакле, ни она није ово учинила овом човеку, ни њен свекар је то учинио странцима, да не би отерао плен, него је само покушао да послужи пролазницима и, стекавши преко њих плодове које је он желео, онда их је пустио. 8. Зато је једном примио анђеле; а када би почео да извиђа, награда која му је дата била би смањена. Заиста, чудимо му се не зато што је прихватио Анђеле, већ зато што их је прихватио не знајући. Да се ​​опходио према њима, познавајући их, не би учинио ништа изненађујуће, јер је достојанство примљених могло и најнесаосећајнијег и најкаменитијег да подстакне на човекољубље и доброчинство; али изненађујуће је да им је он, сматрајући их неким пролазницима, понудио такву посластицу. Таква је била ова девојка; није знала ко је тај човек, зашто је дошао и да је дошао да јој се удвара, али га је сматрала некаквим луталицама и путницима. Због тога јој је дата велика награда за гостопримство, јер је са таквом срдачношћу примила потпуног странца, а притом је задржала чедност. Она је то учинила не из принуде и не бестидно, не дрско, не са гневом, већ са одговарајућом скромношћу. Ово је изразио Мојсије када је рекао: „Човек ју је зачуђено гледао у тишини, желећи да схвати да ли је Господ благословио његов пут или не“ (Пост. 24:21). Шта то значи: „са чуђењем“? Пажљиво сам посматрао њен изглед, њен ход, њен поглед, њен говор и све, препознајући по покретима њеног тела расположење њене душе. Међутим, није се ограничио само на ово, већ је користио још један тест. Кад га је напила, он није ту стао, него јој је рекао: "Чија си ти ћерка? Реци ми, има ли где да преноћимо у кући твог оца?" шта је она? Она је љубазно и кротко позвала оца, није се увредила и није рекла: ко си ти, извиђаш, истражујеш и питаш за нашу кућу; али шта? „Ја сам ћерка“, каже он, „Втуила, сина Милкиног, кога је родила Нахору; имамо много сламе и хране, и место за спавање“ (Пост. 24:23–25). Као што му је раније дала више воде него што је тражио – тражио је само да пије, а она је понудила да напоји и камиле, и дала воду – тако и сада: он је тражио само место, а она је нудила и сламу, и сено, и још много тога, кроз све то позивајући га и привлачећи га својој кући да добије награду за гостопримство. Не слушајмо ово безбрижно и просто, него, размишљајући сами са собом о себи и упоређујући се са њима, почнимо тако да проучавамо врлину ове жене. Често смо огорчени када примамо неке познанике и рођаке, и тужни ако остану код нас један или два дана; и са великом срдачношћу уводи у кућу једног странца и странца, и, штавише, намеравајући да послужи не само њему, него и толиким камилама. Кад је ушао у кућу, види како је показао још већу разборитост. Понуђен му је хлеб да једе, али је рекао: „Нећу јести док не кажем своје дело“ (Пост. 24:33). Видите ли колико је био будан и самоконтролисан? Онда, кад му је било дозвољено да говори, да видимо како ће им говорити. Да ли им је рекао такве изразе да има славног и славног господина, кога су сви поштовали и који ужива велику предност међу домаћим становницима? У међувремену, могао је, ако је хтео, да каже ово, јер су староседеоци поштовали Аврахама као краља. Међутим, он није рекао ништа слично, већ га је, оставивши ове људске предности, узвисио са стране највишег благодати, рекавши ово: „Велико благослови Господ господара мога, и постаде велики: даде му овце и волове, сребро и злато, слушкиње и слушкиње, камиле и магарце“ (Пост. 24, 35). Он помиње богатство не да би га приказао као богатог, већ као побожног, јер жели да га похвали не због онога што је стекао, него зато што га је добио од Бога. Затим говори о младожењи. „Сара, жена мог господара, кад је стара, родила је мом господару [једног] сина“ (Пост. 24:36). Овде он указује на слику рођења овог сина, рекавши да се његово рођење одиграло по промислу Божијем за Авраама, а не природним редом. Дакле, када тражите младу или младожењу, пре свега обратите пажњу на то да ли су побожни, да ли је на њима велика милост одозго. Ако је ово ту, онда ће све остало уследити; ако то није случај, онда чак и да су имали светских добара у великом изобиљу, неће бити никакве користи. Даље, да не кажу: зашто није узео ниједну од домородки? - каже слуга: „И закле се господар мој од мене говорећи: Не узимај жену сину мом од кћери Хананеја, у чијој земљи живим, него иди у кућу мога оца и код мојих, и узми [оданде] жену за сина мога“ (Пост. 24, 37-38). Међутим, да не бисмо деловали досадно док причамо цео овај догађај, пређимо на крај. Испричавши како је стао на извору, како је тражио од девојке пиће, како је дала више него што је тражила, како је Бог деловао као посредник, и прецизно испричавши све, завршио је свој говор. Чувши све ово, не посумњаше и не остадоше непажљиви, већ, као по таласу Божијем који им је дирнуо душу, одмах обећаше да ће се одрећи своје кћери. „А Лабан и Бетуило одговорише и рекоше: Ово дело је дошло од Господа; не можемо ти рећи ни у добру ни у злу; ево Ревеке је пред тобом; узми [је] и иди; нека буде жена сину господара твога, као што је Господ рекао“ (Пост. 24:50–51). Ко се не би зачудио, ко се не би зачудио колико је и каквих препрека уништено за кратко време? Истина је и да је био странац, роб и непозната особа, и да је даљина пута била велика, и да се ни таст, ни младожења, ни било ко други од њихових рођака нису знали, и свака од ових околности сама по себи била је довољна да спречи брак, а ипак га ништа није спречило, али све се то показало као лако и родитељи су га храбро познавали као да су му били блиски невеста. и дуго их је лечио. А разлог је био тај што је Бог био међу њима. Као што кад нешто чинимо без Њега, макар све било лако и згодно, наилазимо на поноре, брзаке и безбројне неуспехе; па онда, када је Он присутан и сарађује, чак и ако су предстојећи послови најтежи, све постаје лако и згодно. Немојмо ништа ни чинити ни говорити пре него што призовемо Бога и замолимо Његову помоћ у свим нашим пословима, као што је то чинио овај слуга. 9. Да видимо како је конзумирао брак када је примио младу. Да ли је са собом понео чинеле, луле, играче, бубњеве, фруле и друге изуме? Ништа слично; али, узевши само једну девојку, он је кренуо, имајући са собом Анђела који ју је пратио и водио, ког је господар његов молио Бога да пошаље са собом када је изашао из куће. И тако је узета невеста, не чувши ни свирале, ни харфе, ни било шта друго, него имајући на глави безбројне благослове Божије – круну сјајнију од сваке дијадеме; доведен је не обучен у златне хаљине, него у чедност, побожност, гостопримство и све друге врлине; није ношен у покривеним колима или у било ком другом сјају, него седећи на камили. Са духовним врлинама девојака у давна времена, њихова тела су цветала великим здрављем – јер их мајке нису васпитавале као сада, нису им штетиле честим купањима, мирисним мелема, вештачким мазима, меким одећама и другим безбројним начинима, чинећи их нежнијим него правим, али су их васпитавале са свом строгошћу. Стога је њихова физичка лепота била веома расцветана и истинита, као природна, а не вештачка и не префињена. Стога су уживали у савршеном здрављу, а њихова лепота је била најбоља, јер ниједна болест није оштетила њихова тела, а свака женственост била је одбачена. Рад, учење и ручни рад у свему су отклонили сваку женственост и донели снагу и трајно здравље; и тиме су биле пожељније и љубазније према својим мужевима, пошто су чувале не само тело, него и душу боље и целовитије. Дакле, седећи на камили, она се приближи тој земљи; али пре него што је стигла до њега, подигла је поглед и видела Исака и скочила са камиле. Видите ли његову тврђаву? Видите ли добро здравље? Скочио са камиле! Толика је била њихова снага заједно са њиховом чедношћу. "Ко је овај човек који иде преко поља према нама? Слуга рече: Ово је мој господар. И она узе вео и покри се" (Пост. 24:65). Погледајте како се у свему открива њена чедност, како је била скромна, како стидљива. „И уведе је Исак у шатор своје мајке Саре, и узе Ревеку, и она му постаде жена, и он је заволе; и Исак се утеши у својој тузи за [Саром] мајком својом“ (Пост. 24:67). Није џабе заволео њу и утешио га Сара, његова мајка, већ да препознаш темеље ове наклоности и љубави, која је лежала у жени која је сама дошла. Ко, у ствари, не би волео такву жену, тако чедну, тако скромну, тако гостољубиву, хуману и кротку, душом храбру и телом јаку? Рекох ово не да бисте само чули, или, саслушавши, само похвалу, него да бисте се угледали на то. Очеви, угледајте се на бригу свог праоца, којом је покушавао да нађе неискварену жену, тражио је не богатство, не племенитост породице, не физичку лепоту и ништа друго, него само племенитост душе; и мајке, на исти начин васпитавајте своје ћерке. И ви, младожења, намеравајући да се венчате, са истом пристојношћу ступите у брак, елиминишући играње, смех, срамни говор, свирале, фруле, ђаволске измишљотине и све остало, али увек позивајући Бога да буде посредник у свим вашим пословима. Ако тако уредимо своје послове, онда никада неће бити ни развода, ни сумње у прељубу, ни разлога за љубомору, ни свађе и непријатељства, већ ћемо уживати у великом миру и потпуној хармонији; а свакако ће уследити и друге врлине. Као што када је жена у непријатељству са својим мужем, ништа се добро не дешава у кући, чак и ако су сви други послови успешни; па онда, када она буде једнодушна и сагласна с њим, неће бити ништа непријатно, чак и ако се безбројне олује дижу дневно. Ако се бракови склапају на овај начин, онда ћемо моћи са великом лакоћом да упутимо децу на врлину. Када је мајка тако скромна и пристојна и украшена сваком врлином, онда она несумњиво може привући свог мужа и везати га љубављу за себе; и везавши га за себе, она ће у њему имати ревносног помоћника у старању о деци, и тако ће приклонити Бога да их на исти начин опскрби. А када Он учествује у тако доброј икономији и вежба душе деце, онда неће бити ништа непријатно, кућни послови ће тећи успешно са таквим расположењем челника куће, и свако, заједно са кућом, односно са својом женом, децом и слугом, може да проведе свој живот овде са свом сигурношћу, и да уђе у Царство небеско које је достојно Господа Христа, Господа Христа. са којим Оцу, са Светим и Животворним Духом, слава и сила, сада и увек и у векове векова. Амин. Овај одломак смо превели у складу са Златоустовим тумачењем. У словенском тексту: „превише меда јести није добро: долично је поштовати речи славних“; превод проф. Иунгерове: „Није добро јести много меда, треба ценити и речи хвале“; у синодском преводу: „Као што није добро јести много меда, тако ни тражити славу није слава. Можда ће вас занимати: