Biseda rreth martesës

“Biseda mbi martesën” (3 biseda) u mbajtën nga Shën Gjon Gojarti në Kostandinopojë, vit i panjohur. Në bisedën e parë, “Në përgjigje të fjalëve: “Por për të shmangur kurvërinë, secili le të ketë gruan e vet” (1 Kor. 7:2)” (5 kapituj), shenjtori, duke preferuar dëlirësinë, duke ndjekur apostullin Pal, e konsideron martesën si mjet kundër kurvërisë, duke folur për barazinë në këtë drejtim të burrit dhe gruas dhe kritikon ritet pagane të dasmës. *Titulli i esesë në latinisht është In illud: Propter fornicationes uxorem. Në bisedën e dytë, "Për fjalët: Gruaja është e lidhur me ligj për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse burri i saj i vdes, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. Por ajo është më e bekuar nëse mbetet kështu" (1 Kor. 7:39)" (4 kapituj) Shën Gjoni flet për monogaminë dhe palejueshmërinë e divorcit të një burri që është ende e martuar. burri nuk do të vendosë, gjatë jetës së tij, t'i përkasë një tjetri, pasi ka dëgjuar se ajo është "e lidhur" me të derisa ai është gjallë; po ashtu, nëse e ka humbur burrin, nëse dëshiron të hyjë në një martesë të dytë, do ta bëjë këtë... në përputhje me ligjet e vendosura nga Pali, i cili thotë: “është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin”, d.m.th me vetëkontroll, me ndershmëri”. Nëse një grua vendos të mbetet e ve pas vdekjes së burrit të saj, atëherë “ajo do të dëgjojë për kurorat që i janë caktuar dhe do të forcohet në vendosmërinë e saj. "Por ajo është më e bekuar", thotë apostulli, "nëse qëndron kështu" (1 Kor. 7:40). *Titulli i veprës në latinisht është De libello repudii. Në bisedën e tretë, "Lëvduar Maksimit dhe çfarë lloj grash duhet të merrni" (9 kapituj), shenjtori këshillon t'u drejtoheni Letrave të Apostullit Pal për të zbuluar se çfarë lloj grash duhet të zgjidhni dhe çfarë duhet bërë kur hasni në një grua të keqe, tradhtare, të dehur, shpifëse. Shën Gjon Gojarti beson se në raste të tilla burri duhet të bëjë çdo përpjekje për të korrigjuar veset e gruas së tij dhe jo ta divorcojë atë. Maksimi i përmendur në titull, fjalimin e të cilit shenjtori e lavdëron në kapitullin 1, është ndoshta peshkopi Maksimi i Seleukias, mik i Shën Gjonit. *Titulli i veprës në greqisht – ᾿Εϒκώμιον εἰς Μάξιμον κα περ τοῦ ποίας δεῖ ἄϒεσθαι ϒυναῖκας. Titulli i veprës në latinisht është Quales ducendae sint uxores. Biseda 1 * Bisedë 2 * Bisedë 3 Tri bisedat e mëposhtme, nga të cilat e para merr si tekst fjalët e Apostullit Pal: “Por për të shmangur kurvërinë, secili le të ketë gruan e vet” (1 Kor. 7:2) e kështu me radhë, e dyta ka si temë çështjen e martesës me një të dëbuar dhe e treta trajton zgjedhjen e bashkëshortit, natyrisht, u shqiptuan njëra pas tjetrës. Një vend në fillim të bisedës së dytë tregon se ajo ka ndjekur të parën, tekstin në të cilin është angazhuar. Biseda e tretë ndoshta është mbajtur disa ditë pas të dytës: për këtë mund të shërbejë vetë hyrja. Diskutimi kryesor është çështja (në të parën) e martesës dhe shqetësimi i valleve të shthurura dhe këngëve joshëse, të cilat në kohën e Krizostomit zakonisht shoqëronin ceremonitë martesore. Më pas, predikuesi rebelohet kundër atyre që kryejnë kurvëri edhe pas martesës, dhe kundër opinionit publik, i cili nuk i bashkangjitet emrit të kurvërisë tradhtisë së grave të martuara dhe bashkëpunimit të joshësve të tyre. Në bisedën tjetër, Shën Gjon Gojarti flet për refuzimin e gruas dhe përfundon me argumentin se nuk lejohet të merret një grua e refuzuar për shkak të tradhtisë bashkëshortore. Së fundi, vetë titulli i bisedës së tretë për zgjedhjen e një gruaje e përcakton mjaftueshëm temën e saj. Në të, Krizostomi lavdëron njëfarë Maksimi, të cilin ai e quan ndihmës të tij dhe që ndoshta ishte peshkopi i Seleukisë në Isauri që predikoi në këtë vend para tij: nga kjo dëshmi mund të konkludojmë se Shën Gjon Gojarti në atë kohë ishte tashmë kryepeshkop i Kostandinopojës. Në përgjigje të fjalëve të apostullit: “Por për të shmangur kurvërinë, secili le të ketë gruan e vet” (1 Kor. 7:2). Efektiviteti i Fjalës së Perëndisë. – Duhet të jeni në gjendje të përdorni gjuhën e tij. - Për martesën. – Abuzimet që e shoqërojnë. – Pjesëmarrja e një demoni në këto abuzime. – Cili është qëllimi i institucionit të martesës? – Përgënjeshtrimi i keqkuptimeve publike në lidhje me tradhtinë bashkëshortore. – Ndëshkimi për një bashkëshort tradhtar në botën e sotme dhe të ardhshme. 1. Dhe sot dua t'ju çoj te burimet e mjaltit, mjaltë që nuk prodhon kurrë ngopje. Kjo është natyra e fjalëve të Palit; dhe të gjithë ata që mbushin zemrat e tyre nga këto burime flasin me Frymën e Shenjtë, ose më mirë, e gjithë ëmbëlsia e mjaltit e tejkalon kënaqësinë e marrë nga thëniet hyjnore. Këtë e shprehu edhe profeti kur tha: “Sa të ëmbla janë fjalët e tua për fytin tim, më mirë se mjalti për buzët e mia” (Ps. 119:103). Dhe jo vetëm më e ëmbël se mjalti, por edhe më e çmuar se ari dhe çdo gur dhe më e pastër se çdo argjend është kënaqësia e marrë nga thëniet hyjnore. “Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjend i pastruar nga toka në furrë, i rafinuar shtatë herë” (Ps. 11:7). Ja pse i mençuri tha: “Të hash shumë mjaltë nuk është mirë, por është e përshtatshme të nderosh fjalët e lavdishme” (Prov. 25:27) 1, sepse nga e para, shpesh lind një sëmundje që nuk ekzistonte, dhe nga e dyta mund të çlirohemi nga sëmundja që ekzistonte; Për më tepër, mjalti, duke u zier, prishet dhe thëniet hyjnore, kur treten, bëhen edhe më të këndshëm dhe të dobishëm si për ata që i kanë adoptuar ashtu edhe për shumë të tjerë. Dhe kushdo që ka shijuar shumë një vakt sensual, më pas, duke rrahur nga kjo, bëhet i pakëndshëm për ata që kanë komunikim me të, dhe ai që rrëqehet nga mësimet shpirtërore, i jep një aromë të madhe fqinjit të tij. Kështu Davidi, i ngopur vazhdimisht me këtë ushqim, tha: “Një fjalë e mirë derdhet nga zemra ime” (Ps. 45:2), sepse edhe një fjalë e keqe mund të ringrihet. Ashtu si gjatë një vakti sensual cilësia e belzhimit varet nga cilësia e ushqimit, ashtu pikërisht sipas vetive të thënieve që hanë, shumë njerëz rrëqehen. Për shembull, nëse keni shkuar në një spektakël dhe keni dëgjuar këngë plangprishësore, atëherë sigurisht që do të nxirrni të njëjtat fjalë para fqinjit tuaj; Nëse, kur keni ardhur në kishë, keni marrë pjesë në dëgjimin e thënieve shpirtërore, atëherë do t'i rrafshoni ato. Prandaj profeti tha: “Një fjalë e mirë doli nga zemra ime”, duke na treguar pjatat e vaktit në të cilin ai merrte vazhdimisht. Për të njëjtën arsye, Pali këshillon në këtë mënyrë: "Asnjë fjalë e keqe të mos dalë nga goja juaj, por vetëm ajo që është e mirë" (Efes. 4:29). Cila fjalë do të thoshit është e kalbur? Nëse e njeh “të mirën”, atëherë do të njohësh edhe “të kalburin”, sepse ai shprehu të parin për të dalluar të dytin. Dhe cila është fjala "e mirë"? Ju nuk keni nevojë të më pyesni për këtë, sepse vetë Pali na shpjegoi vetitë e tij. Pasi tha: "vetëm të mirë", ai shtoi: "për ndërtim në besim", duke shprehur se e mira është fjala që ndërton të afërmin. Prandaj, ashtu si fjala ndërtuese është "e mirë", fjala shkatërruese është e kalbur dhe e pavlerë. Pra, ju, i dashur, nëse keni diçka për të thënë që mund ta bëjë dëgjuesin më të mirë, atëherë mos e mbani fjalën tuaj gjatë shpëtimit; dhe nëse nuk ke asgjë të tillë, por vetëm fjalë të mbrapshta dhe të shthurura, atëherë hesht që të mos dëmtosh fqinjin tënd. Ajo fjalë është e kalbur, e cila nuk e lartëson dëgjuesin, por edhe e korrupton. Nëse ai kujdeset për virtytin, ai shpesh nxitet për krenari; nëse ai ishte i shkujdesur, atëherë ai bëhet edhe më i shkujdesur. Nëse keni një fjalë të turpshme dhe qesharake për të thënë, atëherë heshtni, sepse edhe ajo fjalë është e kalbur, e cila e bën më të munguar si folësin ashtu edhe dëgjuesin dhe ndez dëshirat e mbrapshta tek secili. Ashtu si dru zjarri dhe furça janë ushqim për zjarrin, ashtu edhe fjalët janë për dëshirat e liga. Prandaj, nuk duhet të shprehim domosdoshmërisht gjithçka që kemi në mendjen tonë; por njeriu duhet të përpiqet të largojë nga vetë mendja dëshirat e mbrapshta dhe çdo mendim të turpshëm. Sidoqoftë, nëse i lejojmë vetes në mënyrë të padukshme mendime të papastra, nuk do t'i nxjerrim kurrë me gjuhë, por do t'i shtypim me heshtje. Si kafshët e egra dhe zvarranikët, pasi kanë rënë në një gropë, nëse gjejnë një rrugëdalje deri në majë, atëherë kur dalin, bëhen edhe më të egër dhe nëse mbeten përgjithmonë të burgosur poshtë, sigurisht që do të vdesin dhe do të zhduken lehtësisht: po ashtu edhe dëshirat e mbrapshta, nëse gjejnë një rrugëdalje përmes buzëve tona dhe përmes fjalëve, atëherë i mposhtin dhe i forcojnë ato, nëse ju bëhen më të dobët. dhe të rraskapitur nga heshtja, si nga uria, shpejt vdesin në shpirt. Kështu, nëse ndjeni ndonjë dëshirë të turpshme, atëherë mos shqiptoni një fjalë të turpshme: duke bërë këtë ju do ta shuani dëshirën. Keni mendime të papastra? Lërini buzët tuaja të paktën të jenë të pastra; mos e nxirrni këtë pisllëk, që të mos dëmtoni edhe të tjerët, edhe veten, sepse jo vetëm ata që flasin, por edhe ata që dëgjojnë të tjerët, kur thonë gjëra të turpshme, u ngjitet shumë papastërti. Prandaj, unë kërkoj dhe këshilloj jo vetëm që të mos flasin fjalë të tilla, por, kur të tjerët flasin, të përmbahen nga dëgjimi dhe të përmbahen vazhdimisht pas ligjit të Zotit. Profeti e kënaq atë që e bën këtë kur thotë: “Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, nuk u qëndron rrugës së mëkatarëve dhe nuk ulet në kuvendin e të pabesëve, por vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe mediton ligjin e tij ditë e natë!” (Psal. 1:1-2). 2. Në takimet e kësaj bote, ndonëse nganjëherë thuhet diçka e mirë, ndër shumë të këqija, mezi do të thuhet një gjë e shëndetshme nga disa; por në Shkrimet Hyjnore gjithçka është e kundërta: nuk do të dëgjoni kurrë asnjë fjalë të keqe këtu, por të gjitha janë të mbushura me shpëtim dhe urtësi të madhe. Këto janë thëniet që na lexuan sot. cilat saktësisht? “Dhe ajo që më ke shkruar është se është mirë që burri të mos prekë një grua, por për të shmangur kurvërinë, secili të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet” (1 Kor. 7:1-2). Pali mëson ligjin për martesat dhe nuk ka turp, nuk turpërohet - dhe me të drejtë. Nëse Zoti e nderoi atë, martesën dhe nuk do të turpërohej, por do ta zbukuronte këtë çështje me praninë dhe dhuratën e Tij - në fund të fundit, Ai solli dhurata më shumë se kushdo tjetër, duke e kthyer ujin në verë - atëherë si do të turpërohej një skllavi kur mësonte ligjin për martesën? Martesa nuk është një gjë e mbrapshtë, por tradhtia bashkëshortore është e mbrapshtë dhe kurvëria është një gjë e keqe; kurse martesa është ilaç që e shkatërron kurvërinë. Le të mos e çnderojmë me festa djallëzore, por siç bënë banorët e Kanës së Galilesë, kështu le të bëjnë edhe ata që martohen tani: le të kenë Krishtin mes tyre. Por si, do të thonë ata, mund të jetë kjo? Përmes priftërinjve. “Kush ju pranon, më pranon mua” (Mateu 10:40). Pra, nëse e largoni djallin, nëse eliminoni këngët plangprishës, këngët e shthurura, vallet e turpshme, fjalimet e turpshme, ritualet djallëzore, të bërtiturat, të qeshurat e shfrenuara dhe fyerjet e tjera dhe të sillni shërbëtorët e shenjtë të Perëndisë, atëherë me të vërtetë Krishti do të jetë i pranishëm me Nënën dhe vëllezërit e Tij. “Kushdo që bën vullnetin e Atit tim në Qiell,” thotë Ai, “ai është vëllai im, motra dhe nëna” (Mateu 12:50). E di që për disa dukem i vështirë dhe i patolerueshëm, duke e futur këtë dhe duke shkatërruar një zakon të lashtë. Por unë nuk jam aspak i shqetësuar për këtë, sepse nuk kam nevojë për lajka nga ju, por për përfitimin tuaj, jo për duartrokitje dhe lavdërime, por për begati dhe mençuri. Askush të mos më thotë se ky është zakon: ku bëhet mëkat, mos e përmend zakonin atje; por nëse ajo që po bëhet është e keqe, atëherë, edhe sikur të ishte një zakon i kahershëm, lëre; nëse nuk është keq, atëherë, edhe nëse nuk ka zakon, futeni dhe mbillni. Dhe që fyerjet e tilla nuk përbëjnë një zakon të lashtë, por janë disa risi, mbani mend se si Isaku u martua me Rebekën dhe si Jakobi u martua me Rakelën. Shkrimi i përmend këto martesa dhe tregon se si këto nuse futeshin në shtëpitë e dhëndërve, por nuk përmend asgjë të tillë; Ata organizuan një gosti dhe darkë më mirë se zakonisht dhe ftuan të afërmit në martesë, por nuk kishte flauta, pa tuba, as cembale, as kërcime të furishme, as të gjitha inatet e tjera aktuale. Dhe në kohën tonë ata këndojnë këngë me valle për nder të Afërditës, duke brohoritur dhe shkelur martesën, dhe dashurinë e paligjshme, dhe incest kriminal, dhe shumë të tjerë këndojnë në këtë ditë me këngë plot ligësi dhe paturpësi, dhe pas dehjes dhe zemërimit të tillë, e nxjerrin nusen me fjalë të turpshme para të gjithëve. Si, më thuaj, kërkon prej saj dëlirësinë, duke e mësuar që në ditën e parë të martesës me një paturpësi të tillë dhe duke urdhëruar që të bëhen e të thuhen para syve të saj gjëra të pahijshme për t'i dëgjuar edhe skllevërit e ndershëm? Për një kohë të gjatë, babai dhe nëna u përpoqën ta mbronin vajzën që ajo të mos thoshte ose të dëgjonte dikë tjetër duke thënë ndonjë nga fjalimet e tilla, duke rregulluar dhomat e brendshme, dhe departamentet e grave, dhe rojet, dhe dyert, dhe flokët, dhe shëtitjet në mbrëmje, dhe në mënyrë që ajo të mos i tregohej askujt edhe nga të afërmit e saj, dhe shumë më tepër përveç kësaj; dhe ti me ardhjen tënde i përmbys të gjitha këto në një ditë, duke e bërë të paturpshme me triumfin tënd të çnderuar dhe duke futur fjalime të shthurura në shpirtin e nuses? A nuk është këtu nga vijnë kaq shumë të këqija të mëvonshme? A është nga këtu tradhëtia bashkëshortore dhe xhelozia? A nuk vjen nga këtu mungesa e fëmijëve, vejuria dhe jetimi i parakohshëm? Kur u thërrisni demonëve me këngë të tilla, kur u plotësoni dëshirat e tyre me fjalë të turpshme, kur futni në shtëpi shaka dhe liridashës dhe krijoni një spektakël të tërë, kur e mbushni shtëpinë me prostituta dhe organizoni një gosti për të gjithë ushtrinë e demonëve, atëherë më thuaj, çfarë të mirë pret? Pse ftoni priftërinj, duke synuar të bëni gjëra të tilla të nesërmen? Dëshironi të tregoni mikpritje që sjell përfitime? Ftoni turmat e të varfërve. Por a keni turp dhe po skuqeni? Çfarë është më e keqe se një pakujdesi e tillë - futja e djallit në shtëpi, duke mos e konsideruar këtë një gjë të turpshme, por të kesh turp të sjellësh Krishtin? Vërtet, ashtu si Krishti vjen me të varfërit që vijnë në shtëpi, ashtu edhe djalli gëzohet mes shakave dhe shthururve që gëzohen atje. Dhe përveç kësaj, nuk ka asnjë përfitim nga këto kosto, por përkundrazi, ndodh dëm i madh; dhe për ato shpenzime së shpejti do të merrni një shpërblim të madh. A e ka bërë dikush në qytet këtë? Por filloni, përpiquni të jeni themeluesi i parë i një zakoni kaq të mirë, në mënyrë që pasardhësit tuaj t'jua atribuojnë atë. Kushdo që konkurron, kush e imiton këtë zakon, një nga nipërit dhe stërnipërit, i pyetur nga ata që duan të dinë, do të thotë se filani ishte i pari që e futi këtë ligj të mrekullueshëm. Në të vërtetë, nëse në listat e kësaj bote, gjatë festave, shumë këndojnë lavdërimet e atyre që u dhanë shkëlqim të veçantë këtyre kërkimeve të kota, atëherë aq më tepër secili do ta lartësojë këtë kërkim shpirtëror dhe do ta falënderojë të parin që bëri një fillim kaq të mrekullueshëm; dhe me të njëjtën vepër do të bëjë edhe mikpritjen edhe dobinë. Edhe pse të tjerët do të bëjnë të njëjtën gjë, ti që e mbolle i pari, do të marrësh shpërblim nga këto fruta; nëpërmjet kësaj, së shpejti do të bëheni baba, kjo do t'u sjellë dobi të dy fëmijëve dhe do t'i ndihmojë nusen dhe dhëndrin të arrijnë pleqërinë, sepse ashtu si Zoti kërcënon shpesh mëkatarët duke thënë: "Dhe gratë tuaja do të jenë të veja dhe fëmijët tuaj jetimë" (Eks. 22:24), kështu Ai premton t'u japë atyre që i binden Atij në çdo gjë një pleqëri të nderuar dhe në të njëjtën kohë. 3. Dhe nga Pali mund të dëgjojmë se moria e mëkateve shpesh prodhoi vdekje të parakohshme. “Për këtë arsye shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin” (1 Kor. 11:30). Dhe të varfërit, duke marrë ushqim, nuk lejojnë të ndodhë diçka e tillë, por nëse ndodh diçka e papritur, e korrigjojnë shpejt, siç mund të mësoni nga shembulli i vajzës që jetonte në Jopë. Kur ajo shtrihej e vdekur, të varfrit që ajo ushqente, duke qëndruar rreth saj dhe duke derdhur lot, e ngritën dhe e kthyen në jetë (Veprat e Apostujve 9:36–41). Lutja e të vejave dhe e të varfërve është shumë më e dobishme se çdo të qeshur dhe gëzim! Ka argëtim për një ditë, por këtu ka përfitim të përhershëm. Imagjinoni sa e rëndësishme është kur nusja, pasi ka marrë kaq shumë bekime në kokë, hyn në shtëpinë e dhëndrit. Çfarë ka më të nderuar se kurorat? Çfarë është më e dobishme se pasuria? Ndërkohë, kjo që po ndodh tani është jashtëzakonisht e çmendur dhe e pamatur. Vërtet, edhe sikur asnjë ndëshkim dhe asnjë mundim të mos i kërcënonte kaq shumë njerëzit e egër, atëherë imagjinoni se çfarë mundimi do të ishte për të porsamartuarit të duronin kaq shumë fjalë të turpshme solemnisht, në dëgjimin e të gjithëve, nga njerëz të dehur dhe të mërzitur në mendjen e tyre. Të varfërit, duke marrë lëmoshë, bekojnë dhe luten për shumë bekime; dhe ata, pas dehjes dhe grykësisë, hedhin të gjithë pisllëkun e talljes mbi kokat e të porsamartuarve, duke konkurruar në këtë me njëri-tjetrin me një lloj konkurrence djallëzore dhe sikur të ishin mbledhur armiqtë, ata afër tyre garojnë me njëri-tjetrin për të shqiptuar gjemba të dëgjuara ose të padëgjuara për ata që hyjnë në martesë, duke imituar armiqtë; dhe kjo garë mes tyre bën që nusja dhe dhëndri të përjetojnë turp të skajshëm. Pas kësaj, më thuaj, a duhet të kërkojmë prova të tjera që ata bëjnë dhe ta thonë këtë me sugjerimin e demonëve që i lëvizin shpirtrat? Kush do të dyshojë se e gjithë kjo thuhet dhe bëhet prej tyre me sugjerimin e demonëve që i lëvizin shpirtrat? Askush, sepse këto janë dhuratat e djallit: shpifja, dehja, errësimi i shpirtit. Nëse dikush e konsideron si një ogur të keq sjelljen e të varfërve në vend të tyre dhe fillon ta quajë këtë shenjë fatkeqësie, atëherë le ta dijë se të ushqyerit jo të të varfërve dhe të vejave, por të shthururve dhe prostitutave, është një pararojë e të gjitha llojeve të telasheve dhe të ligave të panumërta. Shpesh që nga kjo ditë, prostituta, duke u larguar, rrëmbeu të porsamartuarin nga miqtë e tij në robëri, shuante dashurinë e tij për nusen, shkatërroi vullnetin e mirë, shkatërroi dashurinë para se ajo të intensifikohej dhe mbolli farën e tradhtisë bashkëshortore. Nëse asgjë tjetër, atëherë baballarët duhet të kenë frikë nga kjo dhe të ndalojnë shakatë dhe kërcimtarët të marrin pjesë në dasma. Martesa nuk është bërë që të jemi të shthurur, jo që të zhytemi në kurvëri, por që të jemi të dëlirë. Dëgjoni Palin, i cili thotë: “Por për të shmangur kurvërinë, secili të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet” (1 Kor. 7:2). Pra, ka dy qëllime për të cilat u krijua martesa: që të jetojmë të pastër dhe që të bëhemi baballarë; por më i rëndësishmi nga këto dy qëllime është dëlirësia. Pas shfaqjes së epshit, u fut martesa, duke ndalur mospërfilljen dhe duke i inkurajuar njerëzit të kënaqeshin me një grua. Dhe lindja e fëmijëve, natyrisht, nuk vjen nga martesa, por nga fjalët e Perëndisë: “Të jeni të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën” (Zan. 1:28); Këtë e vërtetojnë ata që, pasi kanë hyrë në martesë, nuk janë bërë baballarë. Kështu, qëllimi kryesor i martesës është dëlirësia, veçanërisht tani që i gjithë universi është mbushur me llojin tonë. Në fillim ishte e dëshirueshme të kishe fëmijë, në mënyrë që të gjithë të linin një kujtim dhe një mbetje pas jetës së tyre. Kur nuk kishte ende shpresë për ringjallje, por vdekja mbretëronte dhe të vdekurit mendonin se pas kësaj jete do të humbisnin, atëherë Zoti u dha ngushëllim fëmijëve, që të mbeteshin imazhe të animuara të të larguarve, në mënyrë që raca jonë të ruhej, dhe ata që po vdisnin dhe ata që ishin afër tyre të kishin ngushëllimin më të madh tek pasardhësit e tyre. Dhe për t'u bindur se kjo është arsyeja pse fëmijët ishin veçanërisht të dëshiruar, dëgjoni atë që gruaja e tij vajton para Jobit pas fatkeqësive të shumta, ajo thotë: "Kujtimi juaj, bij dhe bija, u zhduk nga dheu" (Jobi 2:9). Sauli i thotë gjithashtu Davidit: "Betohu në Zotin që nuk do të shkulësh pas meje pasardhësit e mi dhe nuk do të shkatërrosh emrin tim në shtëpinë e atit tim" (1 Sam. 24:22). Kur, më në fund, ringjallja ishte në derë, dhe nuk ka frikë nga vdekja, por ne po shkojmë drejt një jete tjetër më të mirë se kjo e tashmja, atëherë shqetësimi për këtë u bë i panevojshëm. Nëse doni fëmijë, atëherë mund të fitoni më të mirët dhe më të dobishmet tani që është futur një shtatzani shpirtërore, një lindje më e mirë dhe ushqimet më të dobishme të pleqërisë. Prandaj, në një farë mënyre, ka një qëllim të martesës, për të mos u futur në kurvëri, dhe për këtë qëllim është futur një mjekësi e tillë. Nëse keni ndërmend të bëni kurvëri edhe pas martesës, atëherë ishte e panevojshme që të hyni në martesë, është e kotë dhe e kotë, dhe jo vetëm e kotë dhe e kotë, por edhe e dëmshme, sepse nuk është e njëjta gjë të hyni në kurvëri pa pasur grua, ose të bëni të njëjtën gjë pas martesës. Kjo e fundit nuk është më kurvëri, por tradhti bashkëshortore. Edhe pse këto fjalë janë të çuditshme, ato janë të vërteta. 4. Ne e dimë se shumë e quajnë tradhti bashkëshortore vetëm kur dikush korrupton një grua të martuar; Por për sa më përket mua, nëse një burrë që ka një grua shoqërohet në mënyrë të paligjshme dhe të patrazuar me një prostitutë publike, ose me një skllave ose me një grua tjetër që nuk ka burrë, unë e quaj këtë tradhti bashkëshortore. Faji i tradhtisë bashkëshortore nuk varet vetëm nga ata të cilëve u është shkaktuar turpi, por edhe nga ata që e shkaktojnë atë. Mos më fol tani për ligje të jashtme, të cilat i tërheqin gratë kurorëshkelëse në gjyq dhe i nënshtrojnë dënimin, por i lënë pa ndëshkim burrat që kanë gra dhe kryejnë kurorëshkelje me shërbëtoret e tyre; Unë do t'ju lexoj ligjin e Zotit, i cili qorton njëlloj si gruan ashtu edhe burrin dhe e quan këtë vepër tradhti bashkëshortore. Pasi tha: "dhe secila (grua) të ketë burrin e vet", apostulli shtoi: "burri i tregon hir të duhur gruas së tij" (1 Kor. 7:3). Çfarë donte të shprehte me këto fjalë? A është me të vërtetë që ai do t'i kursente të ardhurat e saj monetare, se do t'i mbante të paprekur pajën e saj, se do t'i siguronte rroba të çmuara ose tryezën më luksoze, ose paraqitje brilante, ose një turmë të madhe shërbëtorë? cfare po thua? Çfarë lloj “favori” kërkon? Dhe e gjithë kjo shërben si një shenjë dashurie. Jo, thotë apostulli, nuk dua të them diçka të tillë, por po flas për dëlirësinë dhe pastërtinë. Trupi i burrit nuk është më i burrit, por i gruas. Le ta mbajë të paprekur pronën e saj, të mos e zvogëlojë apo dëmtojë atë. Në fund të fundit, në mesin e shërbëtorëve, ai quhet një besimtar i cili, pasi ka pranuar pronën e zotërinjve të tij, nuk shpenzon asgjë prej saj. Prandaj, duke qenë se trupi i burrit është pronë e gruas, burri le të jetë besnik në lidhje me këtë peng. Dhe se ai me të vërtetë donte të thoshte këtë kur tha: "shfaq hir", për këtë ai shtoi: "gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri; po ashtu, burri nuk ka pushtet mbi trupin e vet, por gruaja ka" (1 Kor. 7:4). Pra, kur të shihni një prostitutë që të josh, josh, ka etje për trupin tënd, atëherë thuaji: “Ky trup nuk është i imi, por është i gruas sime, nuk guxoj ta abuzoj dhe t’ia jap një gruaje tjetër”. Lëreni gruan të bëjë të njëjtën gjë. Në këtë mes tyre ka barazi të përsosur, megjithëse në aspekte të tjera Pali i jep përparësi të madhe burrit dhe thotë këtë: “Secili nga ju le ta dojë gruan e tij si veten e tij, por gruaja le të ketë frikë nga burri i saj” (Efes.5:33), dhe përsëri: “burri është kreu i gruas” dhe përsëri: “gratë, nënshtrohuni burrave tuaj” (Efes. 5:22-23); edhe në Dhiatën e Vjetër thuhet: “Dëshira jote do të jetë për burrin tënd dhe ai do të sundojë mbi ty” (Zan. 3:16). Si e përcaktoi ai këtu reciprocitetin e barabartë të nënshtrimit dhe dominimit? Në fakt, të thuash: “gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri ka; Po kështu, burri nuk ka pushtet mbi trupin e tij, por gruaja” do të thotë të përkufizosh barazinë e plotë. Ashtu si burri është zot i trupit të saj, ashtu edhe gruaja është zonja e trupit të tij. Pse e përcaktoi një barazi të tillë? Sepse ka nevojë për përsosmëri; por këtu, kur është fjala për dëlirësinë dhe pastërtinë, burri nuk ka përparësi ndaj gruas së tij, por si ajo, ai dënohet nëse shkel ligjet e martesës. Dhe mjaft e drejtë. Në të vërtetë, nuk ishte për këtë që gruaja jote erdhi te ti, la babanë, nënën dhe gjithë shtëpinë, për t'u fyer, që të pranoje një shërbëtor të ulët në vend të saj, që t'i bësh shumë telashe; ju morët në të një shoqëruese, një mik të jetës, të lirë dhe të barabartë. Vërtet, a nuk është e pamatur, pasi të kesh marrë prikë, të tregosh favorin dhe të mos e pakësosh atë, por të prishësh dhe ndotësh atë që është më e çmuar se çdo prikë, dëlirësinë dhe pastërtinë e njeriut dhe trupin e tij, që është pronë e gruas? Nëse shpenzon pajën tënde, je përgjegjës para vjehrrit; dhe nëse e humbet dëlirësinë, atëherë do t'i japësh llogari Perëndisë, i cili e ka vendosur martesën dhe të ka dhënë grua. Dhe që kjo është e drejtë, dëgjoni çfarë thotë Pali për shkelësit e kurorës: “Kush është i pabindur nuk i nënshtrohet njeriut, por Perëndisë, i cili na dha edhe Frymën e Tij të Shenjtë” (1 Thesalonikasve 4:8). A e shihni sesi fjala e Zotit sugjeron që tradhtia bashkëshortore nuk konsiston vetëm kur ai që ka një grua kryen kurvëri me një grua të martuar, por edhe me ndonjë prostitutë? Ashtu siç themi për një grua që ka një burrë se bën zina, qoftë me një shërbëtor apo me dikë tjetër, po ashtu duhet të themi për burrin se ai bën zina kur, duke pasur gruan e tij, kryen kurvëri, qoftë me një skllave apo me ndonjë prostitutë publike. Le të mos e neglizhojmë shpëtimin tonë dhe t'ia japim shpirtin djallit nëpërmjet këtij mëkati. Prandaj vijnë shumë fatkeqësi, duke shkatërruar shtëpi dhe shumë grindje; nga kjo, dashuria thahet dhe vullneti i mirë shkatërrohet. Ashtu siç është e pamundur që një burrë i dëlirë ta përçmojë gruan e tij dhe ta neglizhojë atë, ashtu është e pamundur që një burrë i shthurur dhe i shthurur ta dojë gruan e tij, edhe sikur ajo të ishte më e bukura nga të gjithë. Nga dëlirësia vjen dashuria dhe nga dashuria dobi të panumërta. Pra, konsideroji gratë e tjera sikur të ishin prej guri, duke e ditur se nëse pas martesës shikon me sy epshore një grua tjetër, qoftë publike, qoftë edhe të martuar, bëhesh fajtor për mëkatin e tradhtisë bashkëshortore. Përsëritini këto fjalë vetes çdo ditë; dhe nëse shihni se tek ju ngjall epshi për një grua tjetër dhe gruaja juaj ju duket e pakëndshme, atëherë shkoni në dhomën e brendshme dhe, duke hapur këtë libër, duke marrë Palin si ndërmjetës dhe duke përsëritur vazhdimisht këto fjalë, shuani flakën. Kështu, gruaja juaj do të jetë përsëri e dëshirueshme për ju, sepse një dëshirë e tillë nuk do të shkatërrojë vullnetin tuaj të mirë ndaj saj; dhe jo vetëm që gruaja juaj do të jetë më e dëshirueshme, por edhe ju vetë do të jeni shumë më e nderuar dhe fisnike. Jo, me të vërtetë nuk ka asgjë më të turpshme se një person që kryen kurvëri pas martesës. Ndihet turp jo vetëm para vjehrrit dhe miqve dhe njerëzve që takon, por edhe para vetë skllevërve. Dhe jo vetëm kjo e keqe e godet, por vetë shtëpia i duket më e padurueshme se çdo burg, ndërsa para syve ka të dashurin dhe vazhdimisht ëndërron një prostitutë. 5. Dëshironi të dini saktësisht se sa e madhe është kjo e keqe? Imagjinoni se çfarë jete bëjnë ata që dyshojnë për gratë e tyre, sa i pakëndshëm është ushqimi për ta, sa i pakëndshëm është të pinë. Atyre u duket se tryeza e tyre është e mbushur me helme dhe si nga një infeksion, ikin nga shtëpia e tyre, të mbushur me të këqija të panumërta. Ata nuk kanë gjumë, as nata, as shoqëria e miqve, as vetë rrezet e diellit nuk u sjellin paqe; por ata e konsiderojnë vetë dritën të padurueshme jo vetëm kur shohin se një grua po kënaqet me tradhtinë bashkëshortore, por edhe nëse vetëm dyshojnë për të. Vetëm mendoni se gruaja juaj vuan të njëjtën gjë kur dëgjon nga dikush apo edhe dyshon se ju jeni dorëzuar në duart e një gruaje plangprishës. Kur e imagjinoni këtë, jo vetëm shmangni tradhtinë bashkëshortore, por edhe mos krijoni dyshime; dhe nëse gruaja juaj dyshon në mënyrë të padrejtë, atëherë qetësoni atë dhe largojeni atë. Këtë nuk e bën nga armiqësia apo krenaria, por nga shqetësimi dhe ngaqë ka shumë frikë për pronën e saj. Trupi juaj, siç thashë më lart, është pronë e saj dhe pasuria është më e çmuar se çdo pronë. Mos e ofendoni në çështjen më të rëndësishme dhe mos i shkaktoni një plagë vdekjeprurëse. Nëse e përbuzni, atëherë kini frikë nga Zoti, hakmarrësi për vepra të tilla, i cili kërcënon me ndëshkime të padurueshme për mëkate të tilla, sepse për ata që guxojnë ta bëjnë këtë, Zoti thotë: "aty ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet" (Marku 9:48). Nëse e ardhmja nuk ju frikëson shumë, atëherë të paktën kini frikë nga e tashmja; shumë prej atyre që janë ngjitur pas prostitutave dhe këtu “ai do t'i vrasë keq këta keqbërës” (Mateu 21:41), pasi kanë vuajtur nga dredhitë e grave të shpërndara. Ata, duke u përpjekur përballë njëri-tjetrit të refuzonin një burrë nga bashkëjetuesi i tij, u bashkuan me të në martesë dhe e nënshtruan plotësisht dashurinë e tyre, iu drejtuan magjive, bënin magji dhe përdornin shumë hijeshi; pastaj, duke e nënshtruar kështu në një sëmundje të rëndë, e tradhtuan në kalbje dhe kalbje të zgjatur dhe i sollën mijëra të këqija, e privuan nga jeta reale. Nëse ti, o njeri, nuk ke frikë nga Gehena, atëherë ki frikë nga hijeshitë e tyre. Kur, përmes një shthurjeje të tillë, ju bëheni të huaj për ndihmën hyjnore dhe privoni veten nga ndihma qiellore, atëherë prostituta, duke ju marrë me guxim dhe duke thirrur demonët e saj, duke bërë magji dhe duke organizuar intriga, do të dëmtojë shumë lehtësisht shpëtimin tuaj dhe do t'ju ekspozojë ndaj turpit dhe talljes së të gjithë banorëve të qytetit, në mënyrë që ata të mos keqpërdorin. Dhe "kush do të pendohet," thotë i urti, "për një magjepsës të gjarprit të pickuar dhe për të gjithë ata që afrohen te kafshët e egra?" (Zotëri.12:13). Pa përmendur humbjen e pasurisë, dyshimet e përditshme, arrogancën, paturpësinë, fyerjen që prostitutat u bëjnë budallenjve; kjo është më e keqe se një mijë vdekje. Ju shpesh nuk mund të duroni as edhe një fjalë të ashpër nga gruaja juaj, por jeni të tmerruar nga një prostitutë, edhe kur ajo ju rreh. Dhe nuk ju vjen turp, nuk skuqeni, nuk doni që toka të hapet para jush? Si mund të hyni në një kishë dhe të ngrini duart drejt qiellit? Si mund të thërrasësh Zotin me buzët me të cilat ke puthur prostitutën? Dhe ti nuk dridhesh, më thuaj, dhe a nuk ke frikë se një ditë rrufeja, duke rënë nga lart, do të të djegë kokën e paturpshme? Edhe nëse fshiheni nga gruaja juaj e ofenduar, nuk do të fshiheni kurrë nga syri vigjilent. Kështu ndodh edhe me shkelësin e kurorës, i cili thotë: "Errësirë ​​është rreth meje, muret më mbyllin dhe askush nuk më sheh; pse të kem frikë?" - i urti u përgjigj: “Sytë e Zotit janë dhjetë mijë herë më të shndritshëm se dielli dhe shikojnë të gjitha rrugët e njerëzve” (Sir. 23:25, 27-28). Për të gjitha këto Pali tha: Secili ka gruan e vet dhe secili ka burrin e vet. Burri i tregon gruas së tij favorin e duhur; po ashtu gruaja është si burri i saj” (1 Kor. 7:2-3). “Sepse nga goja e gruas së një njeriu tjetër pikon mjaltë dhe fjala e saj është më e ëmbël se vaji; por pasojat e tij janë të hidhura si pelin, të mprehta si një shpatë me dy tehe” (Prov. 5:3-4). Puthja e një prostitute përmban helm, një helm të fshehtë dhe të fshehtë. Pse ndjek kënaqësinë, e cila të çon në dënim, shkakton shkatërrim, shkakton një grua të pashërueshme, pa u nënshtruar ndonjë kënaqësie, me siguri mund të marrësh një kënaqësi të lirë? paqen, nderin, bukurinë dhe ndërgjegjen e mirë dhe ka hidhërim të madh, dëm të madh, dënim të vazhdueshëm. Edhe nëse askush nuk ju ka parë, ndërgjegjja juaj nuk do të pushojë kurrë së dënuari; Kudo që të shkosh, ky akuzues do të të ndjekë, duke të dënuar dhe duke qarë me të madhe kundër teje. Kështu, kushdo që kërkon kënaqësi duhet të shmangë veçanërisht shoqërimin me prostitutat, sepse nuk ka asgjë më të hidhur se ky zakon, asgjë më të pakëndshme se kjo shoqëri, asgjë më e keqe se këto morale. Le të flasë me ju "drenuku i dashurisë dhe i kënaqësive tuaja, burimi i ujit tuaj le të jetë juaji" (Fjalët e Urta 5:18-19). Duke pasur një burim të pastër uji, pse vrapon në një moçal të mbushur me baltë, me erë ferri dhe dënim të papërshkrueshëm? Çfarë justifikimi do të keni, çfarë falje? Nëse ata që i nënshtrohen kurvërisë para martesës dënohen dhe dënohen, si njeriu që ishte i veshur me rroba të pista, atëherë edhe më shumë pas martesës. Këtu ka një krim të dyfishtë dhe të trefishtë, si sepse ata, duke shijuar kënaqësinë, u turrën në një shthurje të tillë, dhe sepse kjo vepër nuk është vetëm kurvëri, por njihet edhe si tradhti bashkëshortore; Le t'ia përsërisim vazhdimisht këtë vetes dhe grave tona; prandaj fjalën time do ta përfundoj me të njëjtat fjalë: "Por, për të shmangur kurvërinë, secili ka gruan e vet dhe secili ka burrin e vet. Burri i jep hir gruas së tij; po ashtu është grua për burrin e saj. Gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri ka; po ashtu, burri nuk ka pushtet mbi trupin e vet, por gruaja ka" (1 Kor. 7). Duke i vëzhguar me kujdes këto fjalë, si në shesh, ashtu edhe në shtëpi, edhe gjatë ditës, edhe në mbrëmje, edhe në tryezë, në shtrat dhe kudo, ne do të provojmë veten, do t'i mësojmë gratë tona dhe do të flasim dhe do të flasim në mënyrë të tillë që, duke e jetuar jetën tonë të tanishme në mënyrë të dëlirë, të bëhemi të denjë për mbretërinë e Krishtit, të cilët janë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë, me anë të dashurisë. Ati, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Tek fjalët: "Gruaja është e lidhur me ligj për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse burri i vdes, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. Por ajo është më e bekuar nëse qëndron kështu" (1 Kor. 7:39–40). Është e palejueshme të martohesh me një grua të refuzuar. – Ligjet e kësaj bote nuk mund të mbizotërojnë mbi ligjin hyjnor. – Motivi i Ligjit të Moisiut në lidhje me refuzimin. – Kalimi në një ligj të ri. – Tradhtia bashkëshortore e burrit që martohet me një grua të refuzuar. – Tradhtia bashkëshortore e një burri të martuar që kryen kurvëri me ndonjë grua. – Urtësia e Apostullit Pal: përulja e tij ndaj dobësisë njerëzore. – Shpërblimet që lidhen edhe në botën e sotme me qëndrueshmërinë në vejë. – Si realizohet pastrimi i shpirtit. Këshillë përfundimtare. 1. Kohët e fundit, i bekuari Pali na mësoi ligjin për martesën dhe të drejtat e martesës, duke thënë në letrën e tij drejtuar Korintasve: “Dhe për atë që më keni shkruar, është mirë që burri të mos prekë një grua, por për të shmangur kurvërinë, secili të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet” (1 Kor. 7:1-2). Kjo është arsyeja pse ne i kushtuam një bisedë të tërë këtyre fjalëve. Sot duhet të flasim përsëri me ju për të njëjtën temë, sepse sot i njëjti Pal flet për të njëjtën gjë. E keni dëgjuar duke transmetuar dhe duke thënë: "Gruaja është e lidhur nga ligji për aq kohë sa burri i saj jeton; nëse burri i vdes, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin. Por ajo do të jetë më e lumtur nëse qëndron kështu, sipas këshillës sime; por mendoj se edhe unë kam Frymën e Perëndisë" (1 Kor. 7:39–40). Le ta ndjekim sot dhe do të flasim për këtë temë, sepse, duke ndjekur Palin, me anë të tij sigurisht që do të ndjekim Krishtin, pasi ai shkroi gjithçka jo vetë, por duke ndjekur Krishtin. Vërtet, një martesë e rregulluar mirë nuk është një çështje e parëndësishme; ashtu si për ata që jetojnë në të në mënyrë të papërshtatshme, është shkaktar i shumë fatkeqësive. Ashtu si një grua mund të jetë një ndihmëse, ajo gjithashtu mund të jetë shpesh një sabotatore. Martesa është edhe një skelë edhe një anijembytje, jo nga natyra e saj, por nga disponimi i atyre që jetojnë në të keq. Kushdo që e respekton atë siç duhet sipas ligjeve, pas punëve në treg dhe të gjitha të këqijave të ndryshme, gjen njëfarë ngushëllimi dhe gëzimi në shtëpinë e tij dhe në gruan e tij; dhe kushdo që e merr përsipër këtë çështje pa menduar dhe siç ndodh, edhe pse e shijoi botën e madhe në treg, me të mbërritur në shtëpi ndeshet me gurë dhe gracka. Prandaj, duke qenë se përballemi me rrezik në asnjë çështje të vogël, është e nevojshme të dëgjojmë me vëmendje atë që thuhet dhe, kushdo që ka ndërmend të martohet, ta bëjë këtë në përputhje me ligjet e Palit, ose më mirë, me ligjet e Krishtit. E di që shumëve u duken të reja dhe të çuditshme këto fjalë; por, pavarësisht kësaj, unë nuk do të hesht, por duke ju lexuar paraprakisht ligjin, atëherë do të përpiqem të zgjidh kontradiktën e dukshme në të. Cili është ky ligj që na ofroi Pali? "Gruaja," thotë ai, "është e detyruar nga ligji". Pra, ajo nuk duhet të ndahet nga burri i saj i gjallë, të pranojë një bashkëshort tjetër apo të hyjë në një martesë tjetër. Dhe vini re se me çfarë saktësie përdor vetë shprehjet. Nuk tha: le të jetojë me burrin sa të jetë ai, por çfarë? “Gruaja është e lidhur me ligj për aq kohë sa burri i saj jeton”, kështu që edhe nëse ai i ka dhënë një procesverbal faljeje, edhe nëse ajo ka dalë nga shtëpia dhe ka shkuar në një tjetër, ajo është e detyruar nga ligji dhe në këtë rast ajo është shkelëse bashkëshortore. Prandaj, nëse një burrë dëshiron të refuzojë gruan e tij, ose një grua dëshiron të largohet nga burri i saj, atëherë le ta kujtojë këtë thënie dhe ta imagjinojë Palin si të qenësishëm, i cili, duke e dënuar atë, thotë: "Gruaja është e lidhur nga ligji". Ashtu si skllevërit e arratisur, edhe pse largohen nga shtëpia e të zotit, i tërheqin zinxhirët me vete, edhe gratë, edhe nëse i lënë burrat, në vend të zinxhirëve kanë një ligj që i dënon, i akuzon për tradhti bashkëshortore, i dënon ata që i marrin dhe thotë: burri është ende gjallë dhe kjo vepër është tradhti bashkëshortore. "Gruaja është e lidhur me ligj për aq kohë sa burri i saj jeton". Dhe “kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (Mateu 5:32). Kur thoni do të mund të lidhë një martesë të dytë? Kur? Kur lirohet nga zinxhirët, kur i vdes burri. Duke e shpjeguar këtë, apostulli nuk e shtoi këtë: kur i shoqi "vdiq", ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, por "ai do të vdesë" (κοιμυή, pushon), sikur ta ngushëllonte në vejushë dhe ta nxiste që të qëndronte me burrin e mëparshëm dhe të mos bashkohej me bashkëshortin e dytë. Burri juaj nuk ka vdekur, por fle. Kush nuk e pret atë që fle? Prandaj thotë: “Nëse i vdes burri, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë”. Nuk tha: le të martohet, që të mos duket sikur po detyron dhe detyron; Ai as nuk e pengon dikë që dëshiron të hyjë në një martesë të dytë, as nuk e detyron dikë që nuk do, por tha ligjin: “e lirë të martohet me kë të dojë”. Duke e quajtur të lirë pas vdekjes së të shoqit, ai u shpreh se para kësaj, gjatë jetës së tij, ajo ishte skllave; dhe, duke qenë skllave dhe e nënshtruar ndaj ligjit, edhe nëse ka marrë një dëshmi faljeje një mijë herë, ajo është sipas ligjit fajtore për tradhti bashkëshortore. Lejohet që skllevërit t'i ndërrojnë zotërinjtë e tyre të gjallë, por nuk i lejohet gruas të ndryshojë burrin e saj derisa burri i saj është gjallë, sepse kjo është zina. Mos më drejto tek ligjet e vendosura nga të huajt që lejojnë regjistrimin e faljes dhe divorcit. Zoti nuk do t'ju gjykojë sipas këtyre ligjeve atë ditë, por sipas atyre që Ai vetë ka vendosur. Dhe ligjet e kësaj bote nuk e lejojnë këtë thjesht dhe jo pa kufizime, por edhe për këtë çështje e ndëshkojnë, kështu që nga këtu duket qartë se ata e shohin keq këtë mëkat, sepse përgjegjësit për shkurorëzimin e privojnë nga pasuria dhe e lënë të shkojë pa gjithçka, dhe ai që jep arsyen e shkurorëzimit dënohet me një humbje monetare; dhe ata, natyrisht, nuk do të kishin vepruar në këtë mënyrë nëse do ta kishin miratuar këtë çështje. 2. Po Moisiu? Dhe ai e bëri atë për të njëjtën arsye. Por dëgjoni Krishtin, i cili thotë: "Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:20). Dëgjoni gjithashtu fjalët e Tij të mëposhtme: “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore, i jep asaj një arsye për të shkelur kurorën; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (Mateu 5:32). Për këtë arsye erdhi Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, për këtë mori formën e një shërbëtori, për këtë derdhi gjakun e Tij të çmuar, shkatërroi vdekjen, shkeli mëkatin dhe dha hirin më të bollshëm të Shpirtit për t'ju çuar në urtësinë më të lartë. Megjithatë, Moisiu gjithashtu dekretoi një ligj të tillë jo pa arsye, por duke u detyruar të pranonte dobësinë e atyre të cilëve u dha ligjin. Ata vranë shpejt, mbushën shtëpitë me gjak të afërm dhe nuk kurseu as të tyren, as të huajt; prandaj, që në shtëpitë e tyre të mos vrisnin gra që u ishin bërë të pakëndshme, ai urdhëroi divorcin, duke parandaluar një të keqe më të madhe - komoditetin e vrasjes. Dhe se ata ishin të prirur për të vrarë, dëgjoni vetë profetët, të cilët thonë: "ata që ndërtojnë Sionin me gjak dhe Jeruzalemin me paudhësi" (Mik. 3:10); gjithashtu: “gjakderdhja pason gjakderdhjen” (Hos. 4:2); dhe gjithashtu: “duart e tua janë plot gjak” (Is. 1:15). Dhe se ata tërbuan jo vetëm kundër të huajve, por edhe kundër të tyreve, dhe profeti tregon për këtë kur thotë: “dhe i flijuan bijtë dhe bijat e tyre demonëve” (Ps. 105:37). Dhe ata që nuk i kursejnë fëmijët e tyre nuk do t'i kursejnë gratë e tyre. Për të parandaluar që kjo të ndodhte, Moisiu dha një leje të tillë. Prandaj, hebrenjtë që pyetën dhe thanë: "Si urdhëroi Moisiu të jepej një letër divorci dhe ta divorconte?" – Krishti, duke dashur të tregojë se Moisiu nuk e shkroi këtë ligj në kundërshtim me Të, thotë kështu: “Moisiu, për shkak të ngurtësisë së zemrave tuaja, ju lejoi të divorconi gratë tuaja, por në fillim nuk ishte kështu”, por “ai që krijoi i pari burrin dhe gruan, i krijoi ato” (Mateu 19:4,7-8). Nëse kjo do të ishte mirë, thotë ai, atëherë Zoti nuk do të kishte krijuar një burrë dhe një grua, por duke krijuar një Adam, do të kishte krijuar dy gra, nëse do të donte që të ishte e mundur të refuzohej njëra dhe të pranohej tjetra; dhe këtu në vetë mënyrën e krijimit Ai dekretoi ligjin që unë tani përshkruaj. Cilin saktësisht? Ai për të mbajtur vazhdimisht gruan që e ka marrë me vete; Ky ligj është më i vjetër se kaq, dhe aq sa Adami është më i vjetër se Moisiu. Kështu, tani nuk po prezantoj një ligj të ri dhe nuk po propozoj një mësim të çuditshëm, por më të vjetër dhe më të lashtë se Moisiu. Nuk është e tepërt të dëgjosh vetë ligjin e Moisiut, të cilin ai e dekretoi për këtë. “Nëse një burrë merr një grua dhe bëhet bashkëshorti i saj, dhe ajo nuk gjen hir në sytë e tij, sepse gjen diçka të keqe tek ajo, ai i shkruan një fletë divorci, ia jep në dorë dhe e largon nga shtëpia e tij” (Ligj. 24:1). Shiko, nuk tha: le të shkruajë e le të japë, por çfarë? "Ai do t'i shkruajë asaj një letër divorci dhe do t'ia japë asaj." Ka një ndryshim të madh midis njërës dhe tjetrës. Të thuash: le të shkruajë e le të japë, është karakteristikë e atij që urdhëron dhe kërkon; dhe të thuash: "do t'i shkruajë një letër divorci dhe do t'ia japë në dorë" është karakteristikë e atij që tregon për atë që ndodh, dhe jo për atë që përcakton ligjin vetë. "Nëse një burrë, - thotë ai, - e refuzon gruan e tij dhe e largon nga shtëpia e tij, dhe ajo ikën nga shtëpia e tij dhe shkon e martohet me një burrë tjetër, por edhe ky burri i fundit e urren atë dhe i shkruan një letër divorci dhe ia jep në duar dhe e largon nga shtëpia e tij, ose ky burri i saj i fundit, që e mori për grua, nuk mund ta marrë atë si gruan e tij të parë" 24:2-4). Më pas, si shenjë se nuk e miraton këtë çështje dhe nuk e konsideron martesë, por përbuz me dobësinë e tyre, pasi tha: “atëherë burri i saj i parë, që e ka larguar, nuk mund ta marrë sërish për grua”, shtoi: “pasi të jetë ndotur”, duke shpjeguar me vetë mënyrën e të shprehurit se martesa e dytë, gjatë jetës së burrit të parë, është më shumë se martesa. Prandaj nuk tha: pas martesës së saj. A e shihni se ai flet sipas Krishtit? Pastaj ai jep arsyen: "sepse kjo është e neveritshme për Zotin". Kështu thotë Moisiu; dhe profeti Malakia e shpreh të njëjtën gjë shumë më qartë se Moisiu, ose më mirë - jo Malakia, por Zoti nëpërmjet Malakisë, dhe thotë këtë: "Ai nuk e konsideron më ofertën dhe nuk e pranon flijimin pajtues nga duart tuaja". Pastaj, pasi tha këtë, ai thotë: "Zoti ishte dëshmitar midis teje dhe gruas së rinisë sate, kundër së cilës veprove me pabesi" - dhe duke dashur të tregojë se sa e madhe është kjo e keqe dhe ta privojë atë që e ka bërë këtë nga çdo justifikim, me fjalë të tjera forcon dënimin, duke vazhduar kështu: "ajo është shoqja jote dhe nuk bëri të njëjtën gjë dhe gruaja jote e shkëlqyer" (Mal. 2:13-15). Shikoni sa të drejta numëron ai: së pari, nga ana e moshës - "gruaja e rinisë suaj"; më tej, nga ana e nevojës - "ajo është shoqja jote dhe gruaja jote e ligjshme"; pastaj, nga ana e imazhit të krijimit - "por askush nuk bëri të njëjtën gjë dhe një frymë e shkëlqyer banoi në të." 3. Të gjithë kësaj Malakia shton atë që është më e rëndësishmja - dinjitetin e Krijuesit, kuptimin e fjalëve: "por askush nuk bëri të njëjtën gjë". Nuk mund të thuash, thotë ai, se ty të krijoi Zoti dhe jo Zoti, por dikush tjetër më i ulët se Ai, sepse i njëjti i solli të dy në ekzistencë; dhe kështu, nëse për asgjë tjetër, atëherë nga respekti për këtë, kini dashuri për të. Nëse shpesh shërben si një nxitje për skllevërit që të grinden me njëri-tjetrin për të rënë dakord që duhet t'i shërbejnë të njëjtit zotëri, atëherë shumë më tepër duhet të jetë kështu mes nesh kur të dy kemi të njëjtin Krijues dhe Zotërues. A e shihni se si urdhërimet e filozofisë së re e morën fillimin dhe përgatitjen e tyre në Dhiatën e Vjetër? Meqenëse (hebrenjtë) ishin rritur me ligj për një kohë të gjatë dhe duhej të kalonin drejt urdhërimeve të përsosura, dhe institucionet e tyre shoqërore kishin arritur tashmë në fund, profeti në kohën e duhur i çon ata drejt kësaj urtësie. Le t'i bindemi një ligji kaq të mrekullueshëm dhe le të ruajmë veten nga çdo turp, të mos i hedhim poshtë gratë tona dhe të mos pranojmë ato të refuzuara nga të tjerët. Me çfarë fytyre do ta shikoni burrin e kësaj gruaje, me çfarë sysh do t'i shikoni miqtë dhe shërbëtorët e tij? Nëse pas vdekjes së burrit, pasi ka marrë gruan e tij dhe më pas duke parë vetëm imazhin e tij përballë, ai përjeton një ndjenjë të rëndë dhe të pakëndshme, atëherë çfarë jete do të bëjë ai kur të shohë burrin e gjallë të partnerit të tij? Si do të hyni në shtëpi? Me çfarë mendimesh, me çfarë sysh do ta shohë gruan si të tijën? Ose më mirë: askush nuk mund ta quante me të drejtë gruan e liruar, qoftë e tij apo e tij, sepse një shkelës bashkëshortore nuk është gruaja e askujt. Ajo ka shkelur kushtet në lidhje me këtë dhe ka ardhur tek ju jo në përputhje me ligjet. Çfarë çmendurie do të ishte të sillje në shtëpi diçka që është e mbushur me të këqija të tilla? A ka mungesë të grave? Pse, kur ka shumë që mund të merren në përputhje me ligjet dhe me ndërgjegje të pastër, i drejtohemi të ndaluarave, duke shkatërruar shtëpi, duke shkaktuar luftëra të brendshme, duke shkaktuar armiqësi kundër vetes kudo, duke hapur gojën e dënuesve të panumërt, duke turpëruar jetën tonë dhe, çfarë është më e vështira, duke u përgatitur për dënimin e vetes në ditën e pashmangshme? Në fakt, çfarë do t'i themi atëherë atij që duhet të na gjykojë, kur, pasi të paraqesë ligjin dhe ta lexojë atë, do të thotë: Unë urdhërova të mos merrni grua të liruar, duke thënë se kjo çështje është tradhti bashkëshortore; Si guxuat të hyni në një martesë të ndaluar? Çfarë do të themi dhe çfarë do të përgjigjemi? Atje nuk është më e mundur t'u referohemi ligjeve laike, por duhet të hysh në zjarrin e Gehenës në heshtje dhe të lidhur me shkelësit e kurorës dhe ata që përdhosën martesat e të tjerëve, sepse ai që e refuzoi gruan e tij pa një arsye që përbëhet nga tradhtia bashkëshortore dhe që u martua me të refuzuarin gjatë jetës së burrit të saj, dënohet njëlloj me atë të refuzuar. Prandaj, i bëj thirrje, kërkoj dhe lus burrat të mos i refuzojnë gratë e tyre dhe gratë të mos i braktisin burrat e tyre, por të dëgjojnë Palin, i cili thotë: “Gruaja është e lidhur nga ligji përderisa burri i saj jeton; nëse burri i saj vdes, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin” (1 Kor. 7:39). Çfarë falje mund të marrin ata që, pavarësisht nga Pali, i cili lejon një martesë të dytë pas vdekjes së një bashkëshorti dhe i jep një liri të tillë, guxojnë ta bëjnë këtë përpara vdekjes së bashkëshortit? Çfarë justifikimi mund të ketë për ata që marrin gra ndërsa burrat e tyre janë gjallë dhe për ata që shkojnë në prostituta publike? Në fund të fundit, ky është një lloj tjetër tradhtie bashkëshortore: të kesh grua në shtëpi, të hysh në komunikim me prostitutat. Ashtu si gruaja që ka një burrë, duke i dhënë veten një skllavi ose dikujt të lirë që nuk ka grua, bëhet fajtore para ligjeve të zinasë, kështu nëse burri që ka një grua mëkaton, qoftë edhe me një prostitutë publike, apo edhe me një grua tjetër që nuk ka burrë, atëherë kjo çështje konsiderohet tradhti bashkëshortore. Pra, le të ikim nga ky lloj tradhtie bashkëshortore. Në fund të fundit, çfarë mund të themi, çfarë mund t'i referohemi kur vendosim për çështje të tilla? Çfarë justifikimi të besueshëm mund të imagjinojmë? Dëshirë natyrale? Por gruaja që na është dhënë qëndron para nesh dhe na e privon këtë justifikim. Për këtë u krijua martesa, që të mos bëni kurvëri. Ose - më mirë: jo vetëm gruaja, por edhe shumë të tjerë që kanë të njëjtën natyrë si ne, na e privojnë këtë justifikim. Kur një skllav si ju, i pajisur me të njëjtin trup, me të njëjtën dëshirë, i nxitur nga e njëjta nevojë, nuk shikon asnjë grua tjetër, por mbetet i kënaqur vetëm me gruan e tij, atëherë çfarë justifikimi mund të bëni duke përmendur një dëshirë? Por çfarë them unë për të pasur gra? Imagjinoni njerëz që jetojnë vazhdimisht në virgjëri, janë krejtësisht të pa përfshirë në martesë dhe praktikojnë dëlirësinë e madhe. Nëse të tjerët mbeten të dëlirë pa martesë, atëherë çfarë falje mund të merrni nëse kryeni kurvëri në martesë? Le ta dëgjojnë këtë si burrat dhe gratë, të vejat dhe gratë e martuara: Pali thotë, ky ligj vlen për të gjithë: "Gruaja është e lidhur nga ligji për sa kohë që burri i saj jeton; nëse burri i saj vdes, ajo është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin". Dhe ata që kanë një burrë, dhe ata që nuk kanë, dhe ata që janë të ve, dhe ata që hyjnë në një martesë të dytë, dhe të gjithë në përgjithësi, kjo thënie është e dobishme. Ajo që ka një burrë nuk do të vendosë, gjatë jetës së tij, t'i përkasë një tjetri, pasi ka dëgjuar se ajo është "e lidhur" me të sa ai është gjallë; po ashtu, nëse e ka humbur burrin, nëse dëshiron të hyjë në një martesë të dytë, do ta bëjë këtë jo thjesht dhe siç ndodh, por në përputhje me ligjet e dekretuara nga Pali, i cili thotë: “është e lirë të martohet me kë të dojë, vetëm në Zotin”, d.m.th me maturi, me ndershmëri. Nëse ajo vendos t'u qëndrojë besnike kushteve me të ndjerin, ajo do të dëgjojë për kurorat që i janë caktuar dhe do të forcohet në vendosmërinë e saj. "Por ajo është më e bekuar", thotë apostulli, "nëse mbetet e tillë" (1 Kor. 7:40). 4. A e shihni se si kjo thënie është e dobishme për të gjithë, duke duruar dobësinë e të parëve dhe të fundit, pa i hequr lavdërimet që u takojnë? Ashtu siç veproi apostulli në lidhje me martesën dhe virgjërinë, ashtu edhe në lidhje me martesën e parë dhe të dytë. Si nuk e ndaloi martesën, për të mos i ngarkuar më të dobëtit dhe nuk e bëri detyrim të domosdoshëm, që atyre që dëshirojnë të qëndrojnë virgjër, të mos privohen nga kurorat e caktuara, por tregoi se martesa është një gjë e mirë, në të njëjtën kohë ai shpjegoi se virgjëria është më e mirë; pra pikerisht ketu perseri na ofron grada te tjera, duke shpjeguar se veja eshte me e mire dhe me e larte, dhe martesa e dyte eshte me e keqe dhe me e ulet, dhe keshtu duke inkurajuar me te fortit dhe duke mos dashur te poshterojne vetveten, dhe ne te njejten kohe duke mos lejuar te bien me te dobetit. Duke thënë: "por ajo është më e bekuar" dhe duke ju paralajmëruar që të mos mendoni se ky është një ligj njerëzor, duke dëgjuar fjalët e tij: "sipas këshillës sime", ai shtoi: "Por unë mendoj se kam edhe Frymën e Perëndisë" (1 Kor. 7:40). Prandaj, nuk mund të thuash se ky është një mendim njerëzor, por ky është përkufizimi i hirit të Shpirtit dhe ligjit hyjnor. Pra, të mos mendojmë se këto janë fjalët e Palit, por të Ngushëlluesit, i cili na mëson një ligj të tillë. Nëse ai thotë: "Unë mendoj", atëherë ai nuk flet si një që nuk di, por si një person i moderuar dhe modest. Kështu, për faktin se ajo është “më e bekuar”, ai tha; por si "më i bekuar", ai nuk shtoi për këtë, duke bërë një tregues të mjaftueshëm se po mësonte përkufizimin e Shpirtit. Nëse dëshironi ta eksploroni këtë me gjykim, atëherë do të gjeni një bollëk të madh dëshmish këtu dhe do të shihni se e veja është më e bekuar jo vetëm në lidhje me moshën e ardhshme, por edhe në këtë jetë. Këtë donte të thoshte Pali, siç u shpreh kur fliste për virgjëreshat. Duke nxitur dhe këshilluar për të zgjedhur virgjërinë, ai tha: “Për shkak të nevojës reale, e kuptoj më së miri se është mirë që njeriu të mbetet i tillë”; dhe më tej: “nëse një vajzë martohet, ajo nuk do të mëkatojë”, do të thotë këtu jo një virgjëreshë që refuzoi të martohet, por vetëm një që nuk e ka përjetuar martesën dhe jo një që ka marrë një betim për virgjëri të përhershme. “Këto do të kenë mundime sipas mishit, por mua më vjen keq për ju” (1 Kor. 7:26,28). Me këtë fjalë të vetme të thjeshtë, ai e lejoi dëgjuesin e matur të kujtonte gjithçka: dhembjet e lindjes, dhe rritjen e fëmijëve, dhe shqetësimet, dhe sëmundjet, dhe vdekjet e parakohshme, dhe mosmarrëveshjet, dhe grindjet, dhe mendimet e panumërta të pëlqyeshme, dhe përgjigjen për mëkatet e njerëzve të tjerë dhe pranimin e pikëllimeve të panumërta në një shpirt. Ajo që ka zgjedhur virgjërinë, i shpëton të gjitha këto të këqija dhe bashkë me largimin nga telashet, ka shpresën për një shpërblim të madh në jetën e ardhshme. Duke ditur të gjitha këto, le të përpiqemi të kënaqemi me martesën tonë të parë; nëse po përgatitemi të hyjmë në të dytën, atëherë në mënyrën e duhur dhe me disponimin e duhur, sipas ligjeve të Zotit. Prandaj apostulli tha: “i lirë të martohet me kë të dojë” dhe shtoi: “vetëm në Zotin”, duke i dhënë lirinë dhe në të njëjtën kohë duke e mbrojtur këtë liri, duke hequr dorë nga pushteti dhe duke vendosur së bashku kufij dhe ligje nga të gjitha anët për këtë pushtet, për shembull, në mënyrë që gruaja të mos pranojë në shtëpi burra të shthurur dhe të shthurur, ose me sjellje të ndershme, me sjellje madhore ose të ndershme. dëlirësia, me nderim, në mënyrë që çdo gjë të bëhet për lavdinë e Perëndisë. Meqenëse shpesh shumë gra, pas vdekjes së burrave të tyre të parë, fillimisht kënaqeshin me kurvërinë, dhe më pas pranuan të tjerat dhe dolën me mënyra të tjera të papastra të jetesës, ai shtoi: "vetëm në Zotin" - në mënyrë që martesa e dytë të mos kishte diçka të tillë. Në këtë mënyrë, e veja mund të heqë qafe akuzat. Gjëja më e mirë është të prisni burrin tuaj të ndjerë dhe të respektoni kushtet me të, të zgjidhni abstenimin dhe të jeni me fëmijët e mbetur në mënyrë që të fitoni favor më të madh nga Zoti. Nëse dikush dëshiron të lidhë një martesë të dytë, atëherë duhet ta bëjë atë me dëlirësi, me ndershmëri, në përputhje me ligjet, sepse edhe kjo lejohet dhe ndalohet vetëm kurvëria dhe zina. Ne do t'i shmangemi atij, si ata që kanë gra, ashtu edhe ata që nuk kanë; Le të mos e turpërojmë jetën tonë, të mos udhëheqim një mënyrë jetese qesharake, të ndotim trupin tonë ose të mos mbajmë një ndërgjegje të keqe në shpirtrat tanë. Si mund të hyni në kishë pasi keni folur me prostitutat? Si do t'i shtrish duart drejt qiellit me të cilin ke përqafuar prostitutën? Si të lëvizësh gjuhën dhe të thërrasësh Zotin me ato buzë me të cilat puthe prostitutën? Me çfarë sysh do të shikoni miqtë më të ndershëm? Por për çfarë po flas për miqtë? Edhe nëse askush nuk e dinte për këtë, ju vetë do të detyroheni të keni turp për veten tuaj dhe të skuqeni para të gjithëve, dhe mbi të gjitha, të neveriteni me trupin tuaj. Nëse kjo nuk është kështu, atëherë pse vraponi në lavaman pas një mëkati të tillë? A është sepse e konsideroni veten jo më të pastër se çdo pisllëk? Çfarë prove tjetër më të madhe doni për papastërtinë e çështjes, apo çfarë përcaktimi prisni nga Zoti, kur ju vetë, që keni mëkatuar, keni një kuptim të tillë për këtë çështje? E lavdëroj dhe e aprovoj shumë faktin që ata e njohin veten si të papastër, por dënoj dhe qortoj faktin që nuk pranohen si një metodë e duhur pastrimi. Nëse do të ishte vetëm papastërti trupore, atëherë me të drejtë mund të pastrohesh duke u larë në legen; por kur ta keni përdhosur shpirtin tuaj dhe ta keni bërë atë të papastër, atëherë kërkoni një pastrim të tillë që mund të lajë papastërtinë e tij. Cili është mjeti i abdesit nga ky mëkat? Burime të nxehta lotësh, psherëtima që dalin nga thellësia e zemrës, pendim i vazhdueshëm, lutje të zjarrta, lëmoshë dhe lëmoshë bujare, dënim për atë që është bërë, vendosmëri për të mos i bërë më gjëra të tilla; Kështu lahet në thelb mëkati, kështu pastrohet papastërtia e shpirtit; dhe nëse nuk e bëjmë këtë, atëherë të paktën kemi vizituar të gjitha burimet e lumenjve, nuk do të mund të lajmë as një pjesë të vogël të këtij mëkati. Pra, është shumë më mirë të mos e përjetoni këtë mëkat të neveritshëm. Por nëse dikush bie ndonjëherë, atëherë le t'i zbatojë ato ilaçe, duke bërë një premtim paraprakisht - të mos bjerë përsëri në të njëjtën gjë. Dhe nëse ne, pasi kemi mëkatuar, dënojmë atë që tashmë është bërë dhe pastaj fillojmë të njëjtën gjë përsëri, atëherë nuk do të kemi asnjë përfitim nga pastrimi. Ai që lahet dhe pastaj ndotet përsëri me të njëjtën pisllëk, dhe që shkatërron atë që ka ndërtuar dhe rindërton për ta shkatërruar, nuk fiton asgjë më shumë sapo punon dhe mundohet kot. Pra, që të mos e humbim jetën kot dhe kot, do t'i pastrojmë mëkatet tona të mëparshme dhe do ta kalojmë pjesën tjetër të jetës në dëlirësi, ndershmëri dhe virtyte të tjera, që, duke fituar mëshirën e Perëndisë, të jemi të denjë për Mbretërinë e Qiellit, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi përjetë dhe përjetë. Amen. Lavdërim për Maxim, dhe për çfarë lloj grash duhet të marrë Lavdërim Maksimit, shokut të Shën Gjon Gojartit. – Pendimi është pjesërisht justifikim. – Hyrje në temë: arsyetimi i shkaktuar nga martesa. – Ligjet e martesës janë shkruar nga Apostulli Pal. – Për dashurinë që duhet të ketë për gruan. -Durimi është detyrë e burrit. – Krahasimi midis Evës dhe Kishës. - Gruaja duhet të preferohet nga prindërit e saj. – Qëllimi i gruas: ajo duhet të jetë asistente e burrit të saj. – Kundër martesave të rregulluara. – Qëllimi i lidhjes së martesës. – Një shembull i nxjerrë nga martesa e Isakut. - Shpjegimi i kësaj historie të Shkrimit të Shenjtë: Abrahami - si shembull për prindërit, Rebeka - si shembull për vajzat dhe të rejat. – Një këshillë për prindërit dhe të rinjtë që synojnë të martohen. 1. Më vjen keq që nuk isha në takimin tuaj të fundit; dhe gëzohem që keni shijuar vaktin më të bollshëm. Ai që tërhoqi zgjedhën me mua, pastaj nxori një brazdë për ne, mbolli farat me fjalë të bollshme dhe kultivoi shpirtrat tuaj me zell të madh. Ju keni parë një gjuhë të pastruar, keni dëgjuar fjalë të përpunuara, keni shijuar ujin që rrjedh në jetën e përjetshme, keni parë një burim që prodhon lumenj prej ari të kulluar. Ata thonë për një lum se ai u sjell grimca ari njerëzve që jetojnë pranë tij, jo sepse uji nga natyra prodhon ar, por sepse burimet e këtij lumi rrjedhin nëpër male metalike dhe lumi, duke i larë ato male dhe duke marrë me vete tokën që mban ar, bëhet thesar për banorët, duke u dhënë atyre pasuri të gatshme. Edhe ky mësues imitoi një lumë të tillë, duke ecur paraprakisht nëpër Shkrimet, sikur nëpër male metalike, dhe pastaj duke sjellë në shpirtin tuaj mendime më të çmuara se çdo flori. E di që fjalimi ynë do t'ju duket më i varfër sot. Në fund të fundit, dikush që ha vazhdimisht një vakt të varfër dhe ndërkohë merr pjesë rastësisht në ndonjë të pasur dhe pastaj kthehet në të tijën, do ta ndjejë edhe më shumë varfërinë e tij. Por, përkundër kësaj, unë do t'i merrem me punë pa dembelizëm. Ju e dini, pasi keni mësuar nga Pali, “të ngopesh dhe të kesh uri, të jesh edhe në bollëk edhe në varfëri” (Filip. 4:12) dhe të shikosh të pasurit e të mos përçmosh të varfërit. Ashtu si dashamirët e verës dhe pijeve gëzohen për verën më të mirë, por nuk largohen nga më e keqja, ashtu edhe ju, duke dashur të dëgjoni thëniet hyjnore, gëzohuni me mësuesit më të mençur dhe tregoni zell dhe zell të konsiderueshëm për më pak të përsosurit. Njerëzit epshorë dhe të përkëdhelur nuk ngopen me një vakt të shtrenjtë; dhe me qëllime të mira dhe të matur, të uritur dhe të etur për të vërtetën, me gatishmëri të madhe u drejtohen të varfërve. Dhe se këto fjalë nuk janë lajka, këtë e vërtetuat shumë qartë gjatë bisedës sonë të mëparshme me ju. Në fakt, kur ju folëm shumë për martesat, duke vërtetuar se refuzimi i grave ose marrja e atyre që janë refuzuar gjatë jetës së burrave të tyre të mëparshëm do të thotë padyshim kryerja e tradhtisë bashkëshortore, dhe lexojmë ligjin e Krishtit, i cili thotë: “Kushdo që divorcon gruan e tij, përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore, i jep asaj një arsye për të shkelur një grua të divorcuar; dhe kushdo që" 5:32), - pastaj pashë se sa shumë, me kokë të ulur, goditën veten në fytyrë dhe nuk mund të ngriheshin - atëherë unë, duke ngritur sytë nga qielli, thashë: "I bekuar është Zoti që ne të mos i predikojmë veshëve të vdekur, por fjalët tona arrijnë në shpirtrat e dëgjuesve me fuqi të madhe". Është shumë më mirë të mos mëkatosh fare; por është gjithashtu e rëndësishme për shpëtimin që mëkatari të jetë i penduar, të dënojë shpirtin e tij dhe të ndëshkojë ndërgjegjen e tij me kujdes të madh; një dënim i tillë është pjesë e justifikimit dhe sigurisht që çon në mos mëkatimin më. Prandaj Pali, pasi u hidhëroi mëkatarët, u gëzua, jo se i kishte pikëlluar, por se i kishte korrigjuar nëpërmjet trishtimit. "Tani unë gëzohem," tha ai, "jo sepse u trishtuat, por sepse u pikëlluat për pendim; sepse ata u pikëlluan për hir të Perëndisë, që nuk pësuan asnjë të keqe nga ne; sepse trishtimi sipas Perëndisë prodhon pendim që të çon në shpëtim". (2 Kor. 7:9-10). Prandaj, pavarësisht nëse jeni pikëlluar për mëkatet tuaja apo për mëkatet e të tjerëve atëherë, ju jeni të denjë për lavdërime të panumërta. Ai që hidhërohet për të huajt tregon dhembshuri apostolike dhe imiton atë shenjtorin që thotë: "Kush i bie të fikët, me kë nuk do të më bie të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem?" (2 Kor. 11:29). Dhe kushdo që torturohet për mëkatet e tij, lirohet nga dënimi për veprat e kryera tashmë dhe në të ardhmen bëhet më i sigurt përmes këtij pikëllimi. Prandaj unë, duke parë ata me kokën ulur, duke psherëtirë dhe duke e goditur veten në fytyrë, u gëzova, duke imagjinuar frytet e këtij trishtimi. Prandaj, tani do të flas me ju për të njëjtën temë, në mënyrë që ata që dëshirojnë të martohen t'i qasen kësaj çështjeje me shumë kujdes. Nëse ne, duke synuar të blejmë shtëpi ose skllevër, shqyrtojmë dhe pyesim si për shitësit ashtu edhe për pronarët e mëparshëm, edhe për ata që shiten vetë - për strukturën e disave, për gjendjen fizike dhe gjendjen mendore të të tjerëve; atëherë shumë të tjerë që synojnë të zgjedhin gra duhet të kenë të njëjtën maturi dhe madje edhe më të madhe. Në fund të fundit, një shtëpi e keqe mund të shitet përsëri, dhe një skllave që rezulton i pavlefshëm mund t'i kthehet shitësit, dhe ai që mori gruan e tij nuk mund t'ua japë përsëri atyre që e dhanë, por është absolutisht e nevojshme ta kesh me vete deri në fund, ose, pasi e ka refuzuar për vese, të bëhet fajtor për tradhti bashkëshortore sipas ligjeve të Zotit. Pra, kur keni ndërmend të merrni një grua, atëherë lexo jo vetëm ligjet e jashtme, por edhe para tyre ligjet që janë me ne, sepse me këto dhe jo me ato, Zoti do të të gjykojë atë ditë; i pari (ligjet), duke u neglizhuar, shpesh shkaktonte humbje monetare; dhe këto të fundit, duke u lënë pas dore, sjellin dënim të pashmangshëm dhe zjarr të pashuar mbi shpirt. 2. Dhe ti, kur ke ndërmend të marrësh një grua, vrapo me shumë kujdes te avokatët e kësaj bote dhe, pa u larguar prej tyre, heto me kujdes se çfarë do të ndodhë nëse gruaja vdes pa fëmijë, po nëse ajo ka një fëmijë, çfarë nëse ajo ka dy ose tre, si do ta përdorë pasurinë e saj gjatë jetës së babait të saj, si pas vdekjes së tij, sa nga trashëgimia e saj, sa nga trashëgimia e burrit, sa do t'i shkojë i zoti i vëllait, sa do t'i shkojë i shoqi. të mos lejojë askënd të përvetësojë as edhe pjesën më të vogël të pasurisë së saj dhe në çfarë rasti mund të humbasë gjithçka - dhe për shumë gjëra të tjera të ngjashme mëson prej tyre dhe pyet, diskuton dhe shqyrton gjithçka, në mënyrë që në asnjë mënyrë asgjë nga pasuria e gruas të mos kalojë te ndonjë nga të afërmit e saj. Ndërkohë, siç thashë edhe më lart, edhe nëse ndodh diçka e papritur, humbja mund të jetë vetëm monetare; megjithatë, ju nuk e lejoni veten të injoroni diçka të tillë. A nuk është e pamatur, pra, kur kërcënohemi me humbje të pasurisë, të tregojmë një zell të tillë dhe më pas, kur të kemi rrezik për shpirtin dhe llogari, të mos i kushtojmë vëmendje, ndërsa mbi të gjitha duhet të shqetësohemi, të kujdesemi dhe të hetojmë. Prandaj, i këshilloj dhe i këshilloj ata që kanë ndërmend të marrin gra, t'i drejtohen të Lumit Pal, të lexojnë ligjet që ai ka shkruar për martesat dhe, pasi kanë mësuar paraprakisht se çfarë urdhëron të bëjë kur gruaja është e keqe, e pabesë, e dehur, shpifëse, e çmendur ose e ndonjë të mete tjetër të ngjashme, pastaj të flasin për martesën. Nëse e shihni se ai ju jep fuqinë të refuzoni një grua kur gjeni një nga këto mangësi tek ajo dhe të merrni një tjetër, atëherë jini të vetëkënaqur, të çliruar nga çdo rrezik; dhe nëse ai nuk e lejon këtë, por urdhëron gruan e tij, e cila ka të gjitha të metat e tjera përveç tradhtisë bashkëshortore, ta dojë dhe ta mbajë në shtëpinë e tij, atëherë ruaju veten që të jesh gati të durosh të gjitha ligësinë e gruas. Nëse kjo është e vështirë dhe e vështirë, atëherë bëni gjithçka dhe merrni të gjitha masat për të marrë një grua të mirë, të sjellshme dhe të bindur, duke e ditur se kjo duhet të jetë një nga dy gjërat, ose, marrja e një gruaje të keqe, durimi i keqdashjes së saj, ose, duke mos dashur këtë dhe refuzimi i saj, të qenit fajtor për tradhti bashkëshortore. “Por unë po ju them: kushdo që divorcohet nga gruaja e tij, përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore, i jep shkak asaj për të kryer kurorëshkelje; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (Mateu 5:32). Pasi e kemi diskutuar këtë mirë përpara martesës dhe pasi kemi mësuar këto ligje, ne do të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme që së pari të marrim një grua me humor të mirë dhe një grua që korrespondon me moralin tonë; Duke marrë një të tillë, jo vetëm që do të marrim përfitimin që nuk do ta refuzojmë kurrë, por gjithashtu do ta duam me forcë të madhe - ashtu siç urdhëroi Pali. Ai, duke thënë: “Burra, duajini gratë tuaja”, nuk u ndal vetëm me kaq, por na tregoi masën e dashurisë: “ashtu si Krishti e deshi Kishën” (Efes. 5:25). Dhe si, më thuaj, e deshi Krishti Kishën? Kështu që ai u dorëzua për të. Prandaj, edhe nëse duhet të vdisni për gruan tuaj, mos refuzoni. Nëse Zoti e donte skllaven aq shumë sa dha veten për të, atëherë aq më tepër duhet ta doni një skllave si ju aq shumë. Por le të shohim nëse nuk ishte bukuria e kësaj nuseje dhe virtyti i shpirtit të saj që tërhoqi Dhëndrin? Nuk mund ta thuash. Përkundrazi, ajo ishte e shëmtuar dhe e papastër, siç mund të mësoni nga ajo që vijon. Pasi tha: "ai dha veten për të", apostulli shtoi: "që ta shenjtëronte, duke e pastruar me larje uji" (Efes. 5:26). Me fjalët: “pastruar”, ai u shpreh se më parë ishte i papastër dhe i ndotur dhe, për më tepër, jo i parëndësishëm, por papastërti ekstreme, sepse ishte ndotur nga erë e keqe dhe tymi, qelbi dhe gjaku dhe shumë papastërti të tjera të ngjashme. Megjithatë, Ai nuk u largua nga shëmtia e saj, por ia ndryshoi pamjen e pakëndshme, e rikrijoi, e korrigjoi dhe ia fali mëkatet. Imitojeni edhe atë. Edhe nëse bashkëshorti juaj ka bërë shumë mëkate kundër jush, lëreni dhe fali të gjitha; edhe nëse ju duket e papërshtatshme, korrigjoni atë me dashamirësi dhe butësi, ashtu siç bëri Krishti me Kishën. Ai jo vetëm që lau papastërtinë e saj, por fshiu edhe pleqërinë e saj, duke shkatërruar plakun e përbërë nga mëkatet. Duke shprehur edhe këtë, Pali thotë: “që t'i paraqesë vetes një kishë të lavdishme, pa njolla as rrudhë” (Efesianëve 5:27). Ai e bëri atë jo vetëm të bukur, por edhe të re, jo nga vetitë e trupit të saj, por nga disponimi i vullnetit të saj. Dhe jo vetëm që është për t'u habitur që Ai, pasi ka marrë të shëmtuarën, të shëmtuarën, të ndyrën dhe të vjetër, nuk u largua nga shëmtia e saj, por edhe u dorëzua në vdekje për të dhe i dha asaj bukuri të pashpjegueshme, por edhe që më pas, duke e parë atë shpesh të ndotur dhe duke marrë papastërti, nuk e refuzon dhe nuk e korrigjon, por e largon vazhdimisht nga ai vetë. Sa njerëz, më thuaj, kanë mëkatuar pasi kanë pranuar besimin? Megjithatë, Ai nuk u largua prej tyre. Për shembull, në mesin e Korintasve, një kurvar ishte anëtar i Kishës, por Perëndia nuk e preu atë, por e korrigjoi. Kisha Galatase e gjithë u tërhoq dhe ra në judaizëm; e megjithatë Ai nuk e hodhi poshtë, por, pasi e shëroi me anë të Palit, e ngriti në gjendjen e mëparshme. Ashtu si në trupin tonë, kur shfaqet sëmundja, ne nuk e presim një anëtar, por e shkatërrojmë sëmundjen, kështu do të bëjmë të njëjtën gjë me gruan tonë. Nëse ka ndonjë ves tek ajo, atëherë mos e refuzoni gruan tuaj, por shkatërrojeni këtë ves. Një grua mund të riparohet, por një anëtar i dëmtuar shpesh nuk mund të shërohet; e megjithatë ne, duke e ditur se dëmi i tij është i pashërueshëm, pavarësisht kësaj, nuk e ndërpresim atë; Shpesh, shumëkush, duke pasur një këmbë të shtrembër, një këmbë të çalë, një dorë të thatë dhe të vdekur ose një sy qorr, nuk i shqyen sytë, as këmbët, as duart, por, duke qenë se nuk janë të dobishme për trupin, por përkundrazi, u bëjnë turp të madh anëtarëve të tjerë, vazhdojnë t'i kenë në lidhje me anëtarët e tjerë. Prandaj, a nuk është e pamatur - aty ku korrigjimi është i pamundur dhe nuk ka përfitim, të sigurohet një kujdes i tillë dhe ku ka shpresa të mira dhe korrigjim të përshtatshëm, të mos përdoret shërimi? Është e pamundur të rivendosësh atë që është dëmtuar nga natyra, por është e mundur të korrigjosh një vullnet të korruptuar. 3. Nëse thua se edhe gruaja jote është e sëmurë në mënyrë të pashërueshme dhe me gjithë kujdesin tënd të madh nuk e braktis karakterin e saj, atëherë nuk duhet ta refuzosh, sepse anëtari i sëmurë nuk është i prerë në mënyrë të pashërueshme. Dhe ajo është gjymtyra juaj: "ata do të jenë," tha Zoti, "[dy] një mish" (Zan. 2:24). Për më tepër, nuk do të kemi asnjë përfitim nga kujdesi për anëtarin nëse ai mbetet i sëmurë në mënyrë të pashërueshme; dhe për gruan, nëse ajo mbetet e sëmurë pashërueshme, do të kemi një shpërblim të madh për faktin që e mësojmë, e udhëzojmë. Edhe nëse ajo nuk përfiton nga mësimet tona, ne do të marrim nga Zoti një shpërblim të madh për durimin, sepse nga frika ndaj Tij treguam një durim të tillë, duruam me butësi keqdashjen e saj dhe e mbajtëm atë si anëtarin tonë të nevojshëm, prandaj duhet ta duam veçanërisht atë. Dhe Pali thotë: “Kështu burrat duhet t'i duan gratë e tyre si trupin e tyre... Sepse askush nuk e ka urryer kurrë mishin e vet, por ai e ushqen dhe e ushqen atë, ashtu si Zoti e bën Kishën, sepse ne jemi gjymtyrë të trupit të Tij, nga mishi dhe nga kockat e tij” (; Efesianëve 5:28–30). "Ashtu si Eva," thotë ai, "erdhi nga ana e Adamit, ashtu edhe ne vijmë nga ana e Krishtit." Kjo do të thotë "nga mishi dhe nga kockat e tij". Megjithatë, ne të gjithë e dimë se Eva erdhi nga brinja e Adamit dhe thuhet qartë në Shkrim se Perëndia e solli një "gjum" mbi Adamin (Zan. 2:21), dhe mori një nga brinjët e tij dhe krijoi një grua; dhe si mund të vërtetohet se Kisha e ka origjinën nga ana e Krishtit? Shkrimi e shpjegon këtë gjithashtu. Kur Krishti u ngjit në Kryq, u gozhdua dhe vdiq, atëherë "një nga ushtarët ia shpoi brinjën me shtizë dhe menjëherë doli gjak dhe ujë" (Gjoni 19:34), dhe nga ky gjak dhe ujë u krijua e gjithë Kisha. Këtë e dëshmon Ai vetë kur thotë: “Kush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). Ai e quan Frymën e Gjakut. Ne lindim nga uji i pagëzimit dhe ushqehemi nga Gjaku. A e shihni se si jemi nga mishi dhe nga kockat e Tij, duke lindur dhe duke u ushqyer me gjakun dhe ujin e Tij? Dhe ashtu si gjatë gjumit të Adamit u krijua një grua, ashtu edhe gjatë vdekjes së Krishtit u formua Kisha nga ana e Tij. Por jo vetëm sepse ne kemi nevojë ta duam gruan tonë, sepse ajo është gjymtyra jonë dhe e mori nga ne fillimin e ekzistencës së saj, por edhe sepse Perëndia vendosi një ligj pikërisht për këtë gjë, duke thënë: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Prandaj edhe Pali na foli të njëjtin ligj, që me çdo kusht të na nxiste për këtë dashuri. Dhe shikoni diturinë e apostujve; Jo vetëm nga ligjet hyjnore dhe jo vetëm nga ligjet njerëzore, ai na rrënjos dashurinë për gratë, por ai i sjell të dyja, duke i përzier njëra me tjetrën, në mënyrë që i larti dhe i mençuri nga më i larti, dhe i dobëti nga ligjet më të ulëta dhe natyrore, të jenë të prirur ndaj dashurisë. Prandaj, duke u nisur nga të mirat e Krishtit, ai ofron një nxitje si kjo: “Duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën”; pastaj nga ana njerëzore: "burrat duhet t'i duan gratë e tyre si trupin e tyre"; edhe më tej nga ana e Krishtit: “sepse jemi gjymtyrë të trupit të Tij, të mishit dhe të kockave të Tij”; pastaj përsëri nga ana njerëzore: “Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij”; dhe pasi lexoi këtë ligj, ai thotë: “Ky mister është i madh” (Efes. 5:25–32). Pse, më thuaj, është i madh? Sepse vajza, e cila ishte gjatë gjithë kohës brenda në shtëpi, pa e parë kurrë dhëndrin, që në ditën e parë lidhet aq shumë dhe fillon ta dojë atë si trupin e saj; Po kështu, burri që nga dita e parë preferon atë që nuk e ka parë, me të cilin nuk ka folur kurrë, ndaj të gjithëve – edhe miqve, edhe të afërmve, edhe vetë prindërve. Po kështu prindërit, kur u merren para në një rast tjetër, indinjohen, ankohen dhe i tërheqin zvarrë ata që i kanë çuar në gjyq; dhe një burri, shpesh dikush që nuk e kanë parë ose njohur kurrë, i jepet edhe vajza e tyre edhe një pajë e pasur; për më tepër, këtë e bëjnë me gëzim dhe nuk e konsiderojnë humbje atë që u është dhënë, por, duke parë të bijën e marrë, nuk e kujtojnë zakonin e tyre ndaj saj, nuk ankohen, nuk mundohen, por edhe falënderojnë dhe e konsiderojnë të dëshirueshme, duke e parë vajzën e tyre të marrë nga shtëpia dhe me të shumë pasuri. Duke i imagjinuar të gjitha këto, d.m.th. se si ata që i lënë prindërit e tyre të dy ngjiten me njëri-tjetrin dhe bashkimi i tyre i atëhershëm është më i fortë se një zakon kaq afatgjatë, dhe duke kuptuar se kjo nuk është një punë njerëzore, por Perëndia futi një dashuri të tillë dhe rregulloi që si ata që japin, ashtu edhe ata që u jepen ta bëjnë me gëzim, Pali thotë: "Ky mister është i madh." Dhe ashtu si mes fëmijëve, një fëmijë i lindur, kur i shikon prindërit, i njeh menjëherë, pa mundur të flasë ende, ashtu edhe nusja dhe dhëndri, pa asnjë ndërmjetës, pa këshillën dhe këshillën e askujt, në një shikim ngjiten me njëri-tjetrin. Pastaj, duke vënë re se e njëjta gjë ndodhi me Krishtin, e veçanërisht me Kishën, apostulli mbeti i habitur dhe i habitur. Si ndodhi kjo me Krishtin dhe Kishën? Ashtu si dhëndri, duke lënë të atin, vjen te nusja, ashtu edhe Krishti, duke lënë fronin e Atit, erdhi te nusja; Nuk na ngriti pikëllimi, por Ai vetë erdhi tek ne. Megjithatë, kur të dëgjoni se Ai u largua (Ati), mos e kuptoni zhvendosjen e Tij, por mospërfilljen, sepse edhe kur ishte me ne, ishte me Atin. Prandaj apostulli thotë: “Ky mister është i madh.” Është gjithashtu e shkëlqyeshme në raport me njerëzit; dhe kur shoh se e njëjta gjë ndodhi me Krishtin dhe Kishën, atëherë habitem, atëherë habitem. Prandaj, duke thënë: “Ky mister është i madh”, ai shtoi: “Unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën” (Efes. 5:32). Pra, duke ditur se sa e mrekullueshme është martesa me sakrament dhe çfarë ngjarjeje është imazhi, mos flisni për të thjesht dhe si do të ndodhë dhe mos kërkoni një bollëk pasurie, duke synuar të merrni nuse. Martesa nuk duhet të konsiderohet një tregti, por një bashkim jete. 4. Kam dëgjuar shumë që thoshin: filani, duke qenë i varfër, u pasurua me martesë; Pasi mori një grua të pasur, ai u bë i pasur dhe tani po kënaqet. Çfarë po thua, o njeri? Dëshironi të përfitoni nga gruaja juaj dhe nuk keni turp, mos skuqeni, mos fshiheni në tokë, duke kërkuar metoda të tilla përvetësimi? Këto janë fjalët e burrit? Është tipike për një grua të kursejë vetëm atë që mbledh, të kursejë të ardhurat e saj dhe të kujdeset për shtëpinë; Kjo është arsyeja pse Zoti e dha atë, që ajo të mund të na ndihmojë në këtë dhe gjithçka tjetër. Meqenëse jeta jonë përbëhet nga dy lloje çështjesh, publike dhe private, Zoti, duke e ndarë njërën nga tjetra, gruas i dha kujdesin për shtëpinë, kurse burrave të gjitha punët civile, punët në shesh, gjyqësore, këshilluese, ushtarake e të gjitha të tjerat. Gruaja nuk mund të hedhë një shtizë ose të gjuajë një shigjetë, por mund të marrë një rrotë tjerrëse, të endë deformime dhe të bëjë mirë të gjitha punët e tjera të shtëpisë. Ajo nuk mund të japë një mendim në këshill, por mund të japë një mendim në shtëpi, dhe shpeshherë ajo i kupton më mirë se ai çështjet shtëpiake që diskuton i shoqi. Ajo nuk mund të korrigjojë mirë çështjet publike, por mund t'i rrisë mirë fëmijët dhe kjo është fitimi kryesor; mund të vërejë veprat e këqija të shërbëtoreve, të kujdeset për ndershmërinë e shërbëtoreve, t'i sigurojë burrit të gjitha komoditetet e tjera dhe ta çlirojë atë nga të gjitha shqetësimet e tilla në shtëpi, për thesaret, për produktet e leshta, për përgatitjen e darkës, për pamjen e rrobave, për t'u kujdesur për gjithçka që nuk është as e denjë dhe as e përshtatshme për të ndërmarrë burri, edhe nëse ai bën shumë përpjekje. Vërtet, është edhe çështje e providencës dhe e urtësisë së Zotit që ai që është i dobishëm në çështjet më të rëndësishme mund të jetë injorant dhe i padobishëm në ato më pak të rëndësishme, kështu që edhe profesioni i gruas është i nevojshëm. Nëse Ai do të kishte krijuar një burrë të aftë për të dyja, seksi femër do të ishte përbuzur; nga ana tjetër, po t'i siguronte gruas së tij gjithnjë e më shumë gjëra të dobishme, atëherë gratë do të fryheshin nga krenaria e madhe. Prandaj, Ai nuk ia dha njërën dhe tjetrën njërit, që gjinia tjetër të mos poshtërohet dhe të mos dukej e tepërt, dhe nuk ua siguroi njërin dhe tjetrin të dyve në mënyrë të barabartë, që përsëri, nga barazia, të mos lindte një lloj lufte dhe konkurrence kur gratë do të fillonin të përpiqeshin për të njëjtin nder me burrat e tyre; por, duke siguruar paqen dhe duke respektuar së bashku dinjitetin e natyrshëm të secilit, Ai e ndau jetën tonë në dy pjesë, në mënyrë që gjërat më të nevojshme dhe më të dobishme t'i jepeshin burrit, dhe gjërat më të vogla dhe inferiore gruas, në mënyrë që e para, për shkak të nevojës së punës së tij, të respektohej nga ne dhe kjo e fundit, për shkak të rëndësisë më të vogël të shërbimit të saj, të mos rebelohej kundër burrit të saj. Duke ditur të gjitha këto, le të kërkojmë vetëm një gjë (te gratë) - virtytin shpirtëror dhe fisnikërinë e moralit, për të shijuar botën, për t'u ngushëlluar me pëlqimin e ndërsjellë dhe dashurinë e vazhdueshme. Ai që mori një grua të pasur, mori për vete një dashnore dhe jo një grua. Nëse gratë tashmë janë të mbushura me krenari dhe të prirura për ambicie, atëherë kur u shtohet kjo, si mund të jenë të durueshme për bashkëshortët? Dhe kushdo që merrte një grua me status të barabartë ose më të varfër, ai merrte për vete një ndihmës dhe bashkëpunëtore dhe i sillte të gjitha të mirat në shtëpi, sepse nevoja e varfërisë e disponon atë të kujdeset për burrin e saj dhe t'i bindet në çdo gjë dhe t'i bindet atij, dhe eliminon çdo arsye për mosmarrëveshje, armiqësi, krenari dhe fyerje, por përkundrazi, bëhet një mospërputhje e dashurisë dhe e armiqësisë. Le të mos kërkojmë të fitojmë para, por të shijojmë botën dhe kënaqësitë e saj. Martesa nuk është që t'i mbushim shtëpitë me armiqësi dhe urrejtje, që të kemi grindje e grindje, që të fillojmë mosmarrëveshjet me njëri-tjetrin dhe të vështirësojmë jetën, por që të përfitojmë nga ndihma, të kemi një strehë, strehim dhe ngushëllim në fatkeqësitë që ndodhin, që të gjejmë kënaqësi në bisedën me gruan tonë. Sa njerëz të pasur, që kanë marrë gra të pasura dhe kanë shtuar pasurinë e tyre, kanë humbur edhe kënaqësinë edhe harmoninë, duke pasur grindje të përditshme në tavolinë, duke u futur në gara? Sa të varfër janë ata që kanë marrë gratë më të varfra, dhe gëzojnë paqen dhe e shikojnë këtë diell me gëzim të madh; dhe të pasurit, me gjithë luksin që i rrethon, luten për vdekje dhe çlirim nga jeta reale për shkak të grave të tyre. Pra, nuk ka dobi nga pasuria nëse nuk gjejmë shpirt të mirë. Por ç'të themi për paqen dhe harmoninë? Marrja e një gruaje të pasur shpesh është e dëmshme për vetë fitimin e pasurisë. Në fakt, kur dikush shpenzon të gjithë pasurinë e tij, domethënë pajën e gruas së tij, dhe më pas ndodh vdekja e saj e parakohshme, dhe ai do të duhet t'ua japë të gjithë prikën të afërmve të saj; atëherë, ashtu si ata që janë mbytur në det, shpëtojnë vetëm trupin e tyre, ashtu edhe ky, pas shumë telashe, grindjesh, grindjesh e sprovash, mezi e bën trupin e tij të lirë. Dhe ashtu si tregtarët e pangopur, duke e mbushur anijen me barrë të panumërta dhe duke vënë një ngarkesë më të madhe se forca e saj, e fundosën anijen dhe humbën gjithçka, ashtu edhe ata që hyjnë në martesa tepër të pasura, duke menduar të rrisin pasurinë e tyre nëpërmjet një gruaje, shpesh humbasin atë që kishin; ashtu si aty një dallgë e vogël, duke sulmuar, fundos anijen, edhe këtu vdekja e parakohshme që ndodh i heq atij, së bashku me gruan, të gjithë pasurinë e tyre. 5. Në paraqitjen e gjithë kësaj, le t'i kushtojmë vëmendje jo parasë, por moralit të mirë, ndershmërisë dhe maturisë. Një grua e matur, e butë dhe e vetëkontrolluar, edhe nëse do të ishte e varfër, do të jetë në gjendje ta menaxhojë varfërinë më mirë se një tjetër me pasuri; kurse një grua e shthurur, e papërmbajtur, grindavece, edhe sikur të gjente thesare të panumërta në shtëpi, do t'i shpërdorojë më shpejt se çdo erë dhe do ta zhysë burrin e saj, së bashku me varfërinë, në fatkeqësi të panumërta. Pra, le të mos kërkojmë pasuri, por një grua që mund ta shfrytëzojë mirë atë që ka. Zbuloni paraprakisht se cila është arsyeja e martesës dhe pse u fut në jetën tonë, dhe mos kërkoni asgjë tjetër. Cila është arsyeja e martesës dhe pse e themeloi Zoti atë? Dëgjoni Palin, i cili thotë: “Por për të shmangur kurvërinë, secili të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet” (1 Kor. 7:2). Ai nuk tha: për të shmangur varfërinë ose për të fituar pasuri; Dhe çfarë? Për të shmangur kurvërinë, për të frenuar dëshirat, për të jetuar i pastër, për të kënaqur Zotin duke u kënaqur me gruan e vet. E tillë është dhurata e martesës, të tilla janë frytet e saj, të tilla janë përfitimet e saj. Pra, mos kërkoni më pak, duke lënë më të madhin; pasuria është shumë më pak se dëlirësia. Është e nevojshme të marrësh një grua vetëm me qëllimin e vetëm për të shmangur mëkatin, për të hequr qafe çdo kurvëri; Kjo është arsyeja pse ne duhet të martohemi në mënyrë që të na ndihmojë të bëjmë një jetë të dëlirë; dhe kjo do të ndodhë nëse marrim nuse që mund të na sjellin dëlirësi të madhe, modesti të madhe. Bukuria fizike, e pa kombinuar me virtytin shpirtëror, mund të magjeps një bashkëshort për njëzet a tridhjetë ditë dhe pastaj nuk do të ketë fuqi, por, duke zbuluar cilësitë e këqija të gruas, do të shkatërrojë çdo dashuri; ata që shkëlqejnë nga bukuria shpirtërore, sa më shumë kalon koha dhe sa më shumë zbulojnë fisnikërinë e tyre, aq më e fortë është dashuria tek burrat dhe aq më e ndezur dashuria e tyre. Kështu, kur mes tyre ekziston një miqësi e zjarrtë dhe e sinqertë, përjashtohen të gjitha llojet e kurvërisë, madje burrit që e do gruan e tij nuk i shkon mendja për shthurje, por ai gjithmonë e do gruan e vet dhe me një dëlirësi të tillë fiton favorin dhe mbrojtjen e Zotit për të gjithë shtëpinë e tij. Kështu zgjidheshin nga burrat e lashtë gratë e virtytshme, duke kërkuar fisnikërinë e shpirtit dhe jo bollëkun e pasurisë. Dhe se kjo është e vërtetë, për shembull, do të përmend një martesë. "Abrahami ishte tashmë i moshuar dhe i kaluar në vite...," thotë Shkrimi, "dhe Abrahami i tha shërbëtorit të tij, më të madhit në shtëpinë e tij, i cili sundonte mbi gjithçka kishte: vëre dorën nën kofshën time dhe betomë në Zotin, Perëndinë e qiellit dhe Perëndinë e tokës, se nuk do të marrësh për grua për një bijë për djalin tim, nga bija ime, por unë jetoj nga unë. do të shkosh në tokën time, në atdheun tim.” [dhe për fisin tim] dhe do të marrësh [që andej] një grua për djalin tim Isakun” (Zan. 24:1-4) A e sheh virtytin e këtij njeriu të drejtë, se si kujdesej për martesën? Ai nuk thirri asnjë blerës, siç bëjnë tani, as mblesëri, as plaka muhabete, por thirri shërbëtorin e tij dhe ia besoi këtë detyrë. Dhe shërben si shenja më e madhe e devotshmërisë së paraardhësve që ai përgatiti një shërbëtor të tillë, të cilin e gjeti të ishte një shërbëtor i besueshëm për një çështje të tillë. Pastaj ai kërkon një grua që nuk është e pasur, jo e bukur, por me moral fisnik, dhe për këtë arsye dërgoi një shërbëtor në një udhëtim kaq të gjatë. Shikoni maturinë e shërbëtorit. Ai nuk tha: çfarë do të thotë kjo? Ka kaq shumë kombe rreth nesh, kaq shumë vajza të njerëzve të pasur, fisnikë dhe të lavdishëm, dhe ju më dërgoni në një tokë kaq të largët, në njerëz të panjohur? Kujt do t'i drejtohem? Kush do të më njohë mua? Po sikur të më mashtrojnë apo të më mashtrojnë? Në fund të fundit, nuk ka njeri më të pambrojtur se një i huaj. Ai nuk tha asgjë të tillë, por, duke i përçmuar të gjitha këto, i kushtoi vëmendje veçanërisht asaj që duhej t'i kushtohej vëmendje, duke u treguar i bindur nga moskontradikta e tij dhe duke pyetur vetëm për atë që duhej hulumtuar më shumë, ai zbuloi maturinë dhe kujdesin e tij. Çfarë është kjo? Çfarë i kërkoi zotërisë së tij? "Ndoshta," tha ai, "gruaja nuk do të dojë të shkojë me mua në këtë vend, a duhet ta kthej djalin tuaj në vendin nga keni ardhur?" Abrahami u përgjigj: "Ruhu, mos e kthe djalin tim atje; Zoti, Perëndia i qiellit [dhe Perëndia i tokës], që më mori nga shtëpia e atit tim dhe nga vendi ku linda, që më foli dhe që m'u betua duke thënë: [ty dhe] pasardhësve të tu do ta jap këtë vend; ai do të dërgojë engjëllin e tij para teje" (Zan. 72). E shihni besimin e burrit tuaj? Ai nuk ftoi miq, as të afërm, as dikë tjetër, por në Zot i tregoi një ndërmjetës dhe shok. Më tej, duke dashur ta inkurajonte shërbëtorin, ai jo vetëm tha: «Zoti, Perëndia i qiellit [dhe Perëndia i tokës]», por shtoi: «Më mori nga shtëpia e babait tim». Kujtoni, thotë ai, se si e bëmë një udhëtim të tillë, se si, pasi u larguam nga toka jonë, gjetëm begati më të madhe në atë të dikujt tjetër, si e pamundura u bë e mundur. Dhe këtë ai nuk donte ta shprehte vetëm me fjalët: “më mori nga shtëpia e babait tim”, por edhe se kishte borxh Zotin. Ai është borxhli ynë, thotë; Ai vetë tha: "Unë do t'ju jap këtë tokë [ty dhe] pasardhësve të tu"; prandaj, edhe pse ne jemi të padenjë, Ai vetë, sipas premtimit të Tij, për ta realizuar atë, do të jetë i pranishëm, do të bëjë të begatë çdo gjë që do të vijë dhe do t'i japë fund asaj për të cilën lutemi. Pasi tha këtë, ai e shkarkoi shërbëtorin. Pastaj ky, pasi mbërriti në atë vend, nuk shkoi te asnjë nga banorët e atij qyteti, nuk foli me asnjë nga njerëzit, nuk i thirri gratë; por shikoni se si ai, duke qëndruar besnik, u mbajt pas ndërmjetësit që priti, foli vetëm me Të dhe, duke qëndruar në këmbë, u lut kështu: "Zot, Perëndia i zotërisë tim Abraham! Dërgoje të më takojë sot". Ai nuk tha: "Zot, Perëndia im", por çfarë? “Zoti, Perëndia i zotërisë tim Abrahami” (Zan. 24:12). Nëse, thotë ai, jam i parëndësishëm dhe i padenjë, atëherë përfaqësoj zotërinë tim; Unë nuk erdha për t'i shërbyer vetes, por për t'i shërbyer atij; Pra, duke parë virtytin e tij, më ndihmo në gjithçka që ka përpara. 6. Më tej, që të mos mendoni se ai e kërkon këtë si detyrë, dëgjoni sa vijon: “dhe trego mirësi ndaj zotërisë tim Abraham” (Zan. 24:12). Edhe pse ne, thotë ai, kemi bërë shumë vepra të mira, ne duam të shpëtohemi me hirin dhe ta marrim këtë nga dashuria Jote për njerëzimin, dhe jo nga një lloj borxhi ose detyrimi. cfare deshironi? “Ja, unë qëndroj te burimi i ujit dhe vajzat e banorëve të qytetit dalin të nxjerrin ujë dhe vajza së cilës unë i them: “Lëre shtambën tënde, unë do të pi” dhe që më thotë: “Pi, do t’u jap të pinë edhe devetë e tua [derisa të pinë] – ky është ai që ti caktove shërbëtorin tënd; dhe nga kjo e di se ti tregon mirësi ndaj zotërisë tim [Abrahamit]” (Zan. 24:13–14). Shikoni mençurinë e shërbëtorit, çfarë shenje jep. Nuk tha: të cilin do ta shoh të hipur mbi mushka, të bartur në një karrocë, të shoqëruar nga një turmë eunukësh dhe një mori shërbëtorë, të bukur e të shkëlqyeshëm nga bukuria trupore, këtë e ke caktuar për rininë tënde; por çfarë? "Unë do të them: anoje enën tuaj, unë do të pi." Çfarë po bën, burrë? Për zotërinë tuaj, a po kërkoni një grua kaq të përulur, që bart ujë dhe që ka mundësi të flasë me ju? Po ai thotë; Ai nuk më dërgoi të kërkoja bollëkun e pasurisë, apo fisnikërinë e origjinës, por fisnikërinë e shpirtit. Shpesh shumë nga ata që mbajnë ujë janë plotësisht të virtytshëm, ndërsa të tjerët që jetojnë në shtëpi madhështore janë më të këqijtë dhe më të këqijtë nga të gjithë. Më tej, si e dini se ajo është një grua e virtytshme? Mbi këtë bazë, thotë ai, të cilën e shpreha. Cila është kjo shenjë e virtytit? Më e madhja dhe e padyshimta. Kjo është një shenjë e mikpritjes - më e madhja dhe më e dukshme. Kuptimi i fjalëve të tij, megjithëse nuk është shprehur me të njëjtat fjalë, është si vijon: Kërkoj një vajzë aq mikpritëse sa nuk refuzon asnjë shërbim që mund të bëjë. Dhe jo pa arsye ai e kërkoi këtë. Ai ishte nga një shtëpi që shquhej veçanërisht për mikpritjen e saj dhe prandaj u përpoq, para së gjithash, të gjente një vajzë që do t'i ngjante karakterit të zotërve të tij. Ne synojmë, thotë ai, ta çojmë në një shtëpi të hapur për të huajt; prandaj, në mënyrë që të mos ketë armiqësi dhe grindje - nëse burri i saj fillon ta ndajë pasurinë e tij me të tjerët, duke imituar të atin, dhe pranon të huajt, dhe ajo, për shkak të kursimit të tepërt, fillon ta ndalojë dhe ta frenojë, siç ndodh shpesh në shumë shtëpi - dua të di nëse ajo është mikpritëse, sepse kësaj i detyrohemi të gjitha përfitimet. Nëpërmjet kësaj zotëria im mori një dhëndër dhe nëpërmjet kësaj ai u bë baba; ai theri viçin - dhe mori një djalë, brumi miell - dhe mori nga Zoti një premtim për pasardhës sipas numrit të yjeve. Meqenëse të gjitha të mirat kanë ardhur nga kjo dhe shtëpia jonë, unë e kërkoj këtë para së gjithash. Të mos ndalemi te fakti se ai kërkoi ujë, por t'i kushtojmë vëmendje faktit se një shpirt mikpritës priret jo vetëm të japë atë që kërkohet, por të ofrojë më shumë se çfarë kërkohet. "Ai nuk kishte pushuar ende," thotë Shkrimi, "ai foli [në mendjen e tij] dhe ja, doli Rebeka" (Zan. 24:15); dhe u përmbush thënia profetike: “Atëherë do të thërrasësh dhe Zoti do të të dëgjojë” (Is. 58:9). Këto janë lutjet e njerëzve të virtytshëm; Para përfundimit, ata vendosin që Perëndia të përmbushë atë që kërkohet. Pra, ju, kur keni ndërmend të merrni një grua, mos u drejtoni njerëzve ose grave që tregtojnë fatkeqësitë e të tjerëve dhe kërkoni vetëm një gjë, se si ata vetë mund të marrin një shpërblim, por drejtohuni te Zoti. Ai nuk do të ketë turp të jetë organizatori i martesës suaj. Ai vetë bëri premtimin vijues: “Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). Mos thuaj: si mund ta shoh Zotin? A do të flasë Ai me mua dhe do të flasë hapur në mënyrë që unë të mund të vij dhe ta pyes? Këto janë fjalët e një shpirti jobesimtar. Zoti mund të rregullojë shpejt çfarë të dojë pa folur, siç ishte në këtë rast. Shërbëtori nuk e dëgjoi zërin dhe nuk pa asnjë vegim, por, duke qëndruar në burim, u lut dhe menjëherë mori atë që kërkoi. “Ai nuk kishte pushuar ende së foluri [në mendjen e tij] dhe ja, doli Rebeka, e cila lindi nga Bethueli, biri i Milkahut, gruaja e Nahorit, vëllait të Abrahamit, dhe shtamba e saj ishte mbi supe; vajza ishte e bukur nga pamja, një vajzë që askush nuk e njihte” (Zan. 26:15-). Pse më tregoni për bukurinë trupore? Kështu që ju të njihni dëlirësinë e saj të shkëlqyer, në mënyrë që të jeni të bindur për bukurinë e saj shpirtërore. Dlirësia e mrekullueshme; por është shumë më mahnitëse kur kombinohet me bukurinë e jashtme. Prandaj, duke synuar të na tregojë për Jozefin dhe dëlirësinë e tij, Shkrimi fillimisht përmendi bukurinë e tij fizike, duke thënë: “Jozefi ishte i pashëm në figurë dhe i pashëm në fytyrë” (Zan. 39:6), dhe më pas tregoi për dëlirësinë e tij, duke treguar me këtë se bukuria nuk e përfshinte atë në shthurje. Vërtet, bukuria nuk është shkaku i kurvërisë dhe shëmtia nuk është shkaku i dëlirësisë. Shumë nga gratë që shkëlqenin nga bukuria fizike shkëlqenin edhe më shumë me dëlirësinë e tyre; dhe të tjerët, të shëmtuar e të shëmtuar, ishin edhe më të shëmtuar në shpirt, duke u ndotur me kurvëri të panumërta. Nuk është natyra e trupit, por vullneti i shpirtit që i shkakton të dyja. 7. Jo më kot Shkrimi e quan dy herë virgjëreshë. Duke thënë: "Ishte një vajzë", shtoi: "një vajzë të cilën burri i saj nuk e njihte". Meqenëse shumë nga vajzat, duke i mbajtur trupat e tyre të pakorruptuar, kanë një shpirt të mbushur me shthurje të madhe, zbukurohen për të tërhequr turma admiruesish nga kudo dhe për të joshur sytë e të rinjve, duke komplotuar intriga për ta dhe duke i tërhequr në humnerë, atëherë Moisiu, duke dashur të tregojë se ajo nuk ishte e tillë si në trup, ashtu edhe në shpirt, thotë: vashë;... një vashë që burri i saj nuk e njihte.” Ndërkohë, ajo kishte shumë arsye për të cilat mund të njihej nga meshkujt: së pari bukuria e saj fizike dhe së dyti imazhi i profesionit të saj. Nëse ajo rrinte vazhdimisht në dhomën e grave, si vajzat e sotme, nuk dilte kurrë në shesh dhe nuk dilte nga shtëpia e prindërve, atëherë nuk do të ishte asnjë lëvdatë të thuhej për të "që burri i saj nuk e njihte". Por kur sheh që ajo doli në shesh, duke u detyruar të shkonte për ujë një herë, dy ose më shumë çdo ditë, dhe me gjithë atë që mbeti e panjohur për asnjë mashkull, atëherë mund të shihet në këtë lavdërim të veçantë për të. Në fakt, nëse ndonjë vajzë, duke dalë disa herë në shesh, e shoqëruar nga shumë shërbëtore dhe, për më tepër, duke mos qenë e bukur dhe e shëmtuar, shpesh e humbet pastërtinë e moralit nga këto shëtitje; atëherë kjo, që dilte e vetme çdo ditë nga shtëpia e prindërve të saj, dhe jo vetëm në shesh, por edhe te burimi për të nxjerrë ujë, ku domosdoshmërisht dyndeshin shumë të tjerë, nuk ia vlen për habi të madhe kur nuk ia prishte morali, as nga daljet e shpeshta, as nga bukuria e fytyrës, as nga moria e njerëzve që takonte, as nga ndonjë gjë tjetër e rrëmbyer dhe e ruajtur më mirë se ata që rrinin në trup dhe në shpirt. dhomat e grave, mbetën të tilla siç kërkon Pali kur thotë: “të jesh i shenjtë në trup dhe në shpirt” (1 Kor. 7:34)? “Ajo zbriti te burimi, mbushi enë dhe u ngjit lart. Dhe shërbëtori vrapoi për ta takuar dhe i tha: Më lër të pi pak ujë nga ena juaj. Ajo tha: Pi, zoti im. Dhe menjëherë ajo uli shtambën në dorë dhe i dha të pijë. Dhe, pasi i dha për të pirë diçka, tha: "Do të tërheq edhe për devetë e tua derisa të pinë të gjithë". Dhe menjëherë derdhi ujë nga shtamba e saj në koritë dhe vrapoi përsëri te pusi për të nxjerrë ujë dhe tërhoqi për të gjitha devetë e tij” (Zan. 24:16-20). E madhe është mikpritja e kësaj gruaje, e madhe është dëlirësia e saj; të dyja mund të shihen shumë qartë si nga veprimet ashtu edhe nga fjalët e saj. A e sheh sesi as dëlirësia nuk e dëmtoi mikpritjen dhe as mikpritja nuk e prishi dëlirësinë? Fakti që ajo nuk ishte e para që u afrua dhe nuk filloi të fliste me vetë burrin, zbuloi dëlirësinë e saj; dhe fakti që ajo nuk e refuzoi kërkesën dhe nuk iu shmang, zbuloi mikpritjen dhe filantropinë e madhe. Sikur ajo të ishte e para që do t'i afrohej dhe do të fillonte të fliste me të, e cila nuk tha asgjë, do të kishte treguar paturpësi dhe paturpësi, kështu që nëse do ta refuzonte kërkesën e tij, do të tregonte mizorinë dhe çnjerëzimin. Por tani ajo nuk bëri as njërën dhe as tjetrën: ajo as nuk e dëmtoi mikpritjen për dëlirësinë, as nuk i zvogëloi virtytet e dëlirësisë për mikpritjen, por i tregoi plotësisht të dyja virtytet, duke treguar dëlirësi duke pritur një kërkesë dhe mikpritje të pashprehur me shërbimin pas një kërkese. Vërtet, ishte një shenjë mikpritjeje e papërshkrueshme të jepte jo vetëm atë që kërkohej, por të ofronte diçka më shumë se ajo që kërkohej. Edhe pse ajo që ofroi ishte ujë, kjo ishte e vetmja gjë që ajo kishte fuqi në atë kohë. Dhe ata që janë mikpritës zakonisht gjykohen jo nga vlera e asaj që jepet, por nga aftësia me të cilën japin. Kështu Zoti e lavdëroi atë që dha gotën me ujë të ftohtë dhe për atë që hodhi dy marimangat tha se ajo futi më shumë se gjithë të tjerët, sepse më pas hodhi gjithçka që kishte. Kështu që kjo e trajtoi njeriun e mirë me diçka më shumë sesa ajo mund t'i ofronte. Jo më kot u shtuan fjalët “menjëherë” dhe “vrap” e të tjera të ngjashme, por për të parë zellin me të cilin ajo e bëri punën, jo kundër vullnetit të saj, jo me detyrim, jo ​​me inat e indinjatë. Dhe kjo nuk është e parëndësishme. Shpeshherë i kërkuam një kalimtari që ecte me pishtar të ndalonte pak që ta ndiznim ne, ose dikujt që mbante ujë që ne të pinim, por ai nuk pranonte dhe refuzonte me indinjatë; dhe ajo jo vetëm që anoi tenxheren për të, por derdhi ujë edhe për të gjitha devetë, pasi kishte bërë një punë të tillë dhe me shumë gatishmëri kryente shërbimin trupor, nga mikpritja. Jo vetëm vepra, por edhe gatishmëria shërben si dëshmi e virtytit të saj; dhe ajo e quan një burrë të panjohur dhe që takohet për herë të parë mjeshtër. Ashtu si vjehrri i saj, Abrahami nuk i pyeti kalimtarët: kush jeni dhe nga jeni, ku po shkoni dhe nga keni ardhur? - por ajo thjesht mblidhte frytet e mikpritjes dhe nuk tha: kush je, nga je dhe pse ke ardhur? - por, duke mbledhur frytet e bollshme të mikpritjes, ajo la gjithçka të jashtme. Dhe ashtu si ata që shesin bizhuteri dhe marrin ar kërkojnë vetëm një gjë, si të përfitojnë nga ata që kanë para dhe nuk përpiqen t'i zbulojnë ato, ashtu ajo kujdesej vetëm për një gjë, si t'i mbledhë frytet e mikpritjes, si të marrë shpërblimin e përsosur. Ajo e dinte mirë se i huaji është më i turpshëm se kushdo tjetër dhe prandaj ka nevojë për miqësi të madhe dhe modesti të pakursyer; dhe nëse fillojmë ta pyesim dhe ta hetojmë, ai rëndohet dhe shmanget dhe vjen me pakënaqësi. Prandaj, as ajo nuk ia bëri këtë këtij burri dhe as vjehrri i saj nuk e bëri këtë me të huajt, për të mos përzënë plaçkën, por vetëm u përpoq t'u shërbente kalimtarëve dhe, pasi kishte marrë nëpërmjet tyre frytet që ai dëshironte, pastaj i lëshoi. 8. Kjo është arsyeja pse ai një herë pranoi engjëjt; dhe nëse fillonte të bënte skaut, shpërblimi që do t'i jepej do t'i reduktohej. Vërtet, ne habitemi me të jo sepse i pranoi engjëjt, por sepse i pranoi pa i njohur. Po t'i kishte trajtuar, duke i njohur, nuk do të kishte bërë asgjë për t'u habitur, pasi dinjiteti i të pranuarve mund ta shtynte njeriun më të pamëshirshëm dhe të gurtë në filantropi dhe bamirësi; por çudia është se ai, duke i konsideruar si kalimtarë, i ofroi një kënaqësi të tillë. Kështu ishte kjo vajzë; ajo nuk e dinte se kush ishte ai burrë, pse kishte ardhur dhe se kishte ardhur për ta tërhequr atë, por ajo e konsideronte atë si një lloj endacak dhe udhëtar. Prandaj asaj iu dha një shpërblim i madh për mikpritjen e saj, sepse ajo priti një të huaj plotësisht me një përzemërsi të tillë, duke ruajtur në të njëjtën kohë dëlirësinë e saj. Ajo e bëri këtë jo me detyrim dhe jo paturpësisht, jo paturpësisht, jo me inat, por me modestinë e duhur. Kështu u shpreh Moisiu kur tha: “Burri e shikoi me habi në heshtje, duke dashur të kuptonte nëse Zoti e kishte bekuar apo jo rrugën e tij” (Zan. 24:21). Çfarë do të thotë: "me habi"? Vëzhgova me kujdes pamjen e saj, ecjen, vështrimin, të folurit dhe gjithçka, duke dalluar gjendjen shpirtërore të saj nga lëvizjet e trupit. Megjithatë, ai nuk u kufizua vetëm me këtë, por përdori edhe një test tjetër. Kur ajo e deh, ai nuk u ndal me kaq, por i tha: "Vajza e kujt je ti? Më thuaj, a ka ku të kalojmë natën në shtëpinë e babait tënd?" Çfarë është ajo? Ajo e thirri me dashamirësi dhe përulësi të atin, nuk u ofendua dhe nuk tha: kush je ti, që kërkon, hulumton dhe pyet për shtëpinë tonë; por çfarë? "Unë jam bija e Bethuelit, birit të Milkahut, të cilin ajo e lindi në Nahor", thotë ai, "Unë jam bijë; ne kemi shumë kashtë, ushqim dhe një vend për të fjetur" (Zan. 24:23–25). Ashtu si më parë ajo i dha më shumë ujë se sa kërkoi - ai kërkoi vetëm që të pinte, dhe ajo ofroi të ujitte edhe devetë, dhe i dha ujë - kështu tani: ai kërkoi vetëm një vend, dhe ajo ofroi dhe kashtë, dhe sanë, dhe shumë më tepër, duke e ftuar dhe tërhequr në shtëpinë e tij për të marrë një shpërblim për mikpritjen e tij. Le të mos e dëgjojmë këtë pa kujdes dhe thjesht, por, duke reflektuar me veten për veten tonë dhe duke u krahasuar me ta, le të fillojmë kështu të studiojmë virtytin e kësaj gruaje. Shpesh indinjojmë kur presim disa të njohur dhe të afërm dhe ndihemi të trishtuar nëse qëndrojnë me ne për një ose dy ditë; dhe me shumë përzemërsi ajo solli në shtëpi një të huaj dhe të huaj dhe, për më tepër, me qëllim që t'i shërbente jo vetëm atij, por edhe kaq shumë deve. Kur hyri në shtëpi, shikoni se si tregoi maturi edhe më të madhe. Atij iu ofrua bukë për të ngrënë, por ai tha: “Nuk do të ha derisa të tregoj punën time” (Zan. 24:33). E shihni sa vigjilent dhe i vetëkontrolluar ishte? Pastaj, kur u lejua të flasë, të shohim se si u flet atyre. A u thoshte shprehje të tilla se kishte një zotëri të lavdishëm dhe të famshëm, të respektuar nga të gjithë dhe me një preferencë të madhe nga vendasit? Ndërkohë, nëse donte, mund ta thoshte këtë, sepse banorët vendas e nderonin Abrahamin si mbret. Megjithatë, ai nuk tha asgjë të tillë, por, duke lënë këto avantazhe njerëzore, e lartësoi nga ana e favorit më të lartë, duke thënë këtë: “Zoti e bekoi shumë zotërinë tim dhe ai u bë i madh: i dha dele dhe qe, argjend e ar, shërbëtorë e femra, deve dhe gomarë” (Zan. 24:35). Ai e përmend pasurinë jo për ta paraqitur si të pasur, por si të devotshëm, sepse dëshiron ta lavdërojë jo për atë që ka fituar, por sepse e ka marrë nga Zoti. Pastaj flet për dhëndrin. “Sara, gruaja e zotërisë tim, kur u plak, i lindi zotërisë tim [një] djalë” (Zan. 24:36). Këtu ai tregon imazhin e lindjes së këtij djali, duke u shprehur se lindja e tij ndodhi sipas parashikimit të Zotit për Abrahamin dhe jo në një rend natyror. Ndaj, kur kërkoni nuse apo dhëndër, para së gjithash, kushtojini vëmendje nëse janë të devotshëm, nëse u qëndron një favor i madh nga lart. Nëse kjo është atje, atëherë gjithçka tjetër do të pasojë; nëse nuk është kështu, atëherë edhe sikur të kenë pasur të mira të kësaj bote me bollëk të madh, nuk do të ketë dobi. Më tej, që të mos thonë: pse nuk mori asnjë nga gratë vendase? - shërbëtori thotë: “Dhe zotëria im u betua nga unë, duke thënë: Mos merr për grua djalin tim nga bijat e Kananeasve, në vendin e të cilëve banoj, por shko në shtëpinë e babait tim dhe te të afërmit e mi dhe merr [që andej] një grua për djalin tim” (Zan. 24:37-38). Megjithatë, që të mos na dukemi të mërzitshëm gjatë rrëfimit të gjithë kësaj ngjarjeje, le të kalojmë deri në fund. Pasi tregoi se si u ndal te burimi, si i kërkoi vajzës për të pirë, se si ajo dha më shumë se sa kërkoi, se si Zoti veproi si ndërmjetës dhe pasi tregoi për gjithçka me saktësi, ai përfundoi fjalimin e tij. Pasi i dëgjuan të gjitha këto, ata nuk dyshuan dhe nuk mbetën të pavëmendshëm, por, sikur nga një valë e Zotit që u lëvizte shpirtin, ata menjëherë premtuan se do të hiqnin dorë nga vajza e tyre. "Dhe Labano dhe Bethuel u përgjigjën dhe thanë: "Kjo punë ka ardhur nga Zoti; ne nuk mund t'jua tregojmë as të mirën as të keqen; ja, Rebeka është para jush; merre dhe shko; le të jetë gruaja e djalit të zotërisë tënd, siç ka thënë Zoti" (Zan. 24:50–51). Kush nuk do të habitej, kush nuk do të mrekullohej se sa dhe çfarë lloj pengesash u shkatërruan në një moment të shkurtër? Është gjithashtu e vërtetë se ai ishte një i huaj, një skllav dhe një person i panjohur dhe se distanca e udhëtimit ishte e madhe dhe se nuk njiheshin as vjehrri, as dhëndri, as ndonjë i afërm i tyre, dhe secila prej këtyre rrethanave në vetvete mjaftonte për ta penguar martesën, e megjithatë asgjë nuk e pengonte atë, por e gjithë kjo doli të ishte e lehtë dhe prindërit e kishin treguar guximshëm me një burrë të afërt. i kishte trajtuar për një kohë të gjatë. Dhe arsyeja ishte se Zoti ishte në mesin e tyre. Ashtu si kur bëjmë diçka pa Të, edhe nëse çdo gjë është e lehtë dhe e përshtatshme, ndeshemi në humnera, pragje dhe dështime të panumërta; kështu që atëherë, kur Ai është i pranishëm dhe bashkëpunon, edhe nëse punët e ardhshme janë më të vështirat, gjithçka bëhet e lehtë dhe e përshtatshme. Le të mos bëjmë e as të themi asgjë para se t'i lutemi Perëndisë dhe të kërkojmë ndihmën e Tij në të gjitha çështjet tona, siç bëri ky shërbëtor. 9. Le të shohim se si e përfundoi martesën kur mori nusen. A ka marrë me vete cembale, tuba, valltarë, dajre, flauta dhe shpikje të tjera? Asgjë e tillë; por, duke marrë vetëm një vajzë, u nis, duke pasur me vete një Engjëll që e shoqëronte dhe e udhëzonte, të cilin zotëria e tij iu lut Zotit që ta dërgonte me të kur të dilte nga shtëpia. Dhe kështu nusja u mor, duke mos dëgjuar asnjë flaut, asnjë harpë apo diçka tjetër të tillë, por duke pasur mbi kokë bekime të panumërta të Zotit - një kurorë më të shkëlqyer se çdo diademë; u soll jo i veshur me rroba të arta, por me dëlirësi, devotshmëri, mikpritje dhe të gjitha virtytet e tjera; nuk u transportua në një karrocë të mbuluar ose me ndonjë shkëlqim tjetër, por i ulur mbi një deve. Me virtytet shpirtërore të vajzave në kohët e lashta, trupi i tyre lulëzoi me shëndet të madh - sepse nënat e tyre nuk i rritën si tani, nuk i dëmtonin me banjë të shpeshta, vajra aromatike, vajra artificiale, rroba të buta dhe mënyra të tjera të panumërta, duke i bërë më të buta se sa duhet, por i rritën me gjithë ashpërsi. Prandaj, bukuria e tyre fizike ishte shumë e lulëzuar dhe e vërtetë, sa e natyrshme, jo artificiale dhe jo e rafinuar. Prandaj, ata gëzonin shëndet të përsosur dhe bukuria e tyre ishte më e mira, pasi asnjë sëmundje nuk e dëmtoi trupin e tyre dhe çdo feminitet u refuzua. Puna, studimet dhe puna e dorës në çdo gjë e eliminuan të gjithë feminitetin dhe sollën forcë dhe shëndet të qëndrueshëm; dhe nëpërmjet kësaj ata ishin më të dëshirueshëm dhe më të dashur me burrat e tyre, pasi mbanin më mirë dhe të plotë jo vetëm trupin, por edhe shpirtin. Kështu, e ulur mbi një deve, ajo iu afrua atij vendi; por para se të arrinte, ajo ngriti sytë dhe pa Isakun dhe u hodh nga deveja. E shihni kështjellën e saj? A shihni shëndet të mirë? U hodh nga deveja! Kaq e madhe ishte forca e tyre bashkë me dëlirësinë e tyre. "Kush është ky që ecën nëpër fushë drejt nesh? Shërbëtori tha: "Ky është zotëria im. Dhe ajo mori velin dhe u mbulua" (Zan. 24:65). Shikoni se si zbulohet dëlirësia e saj në gjithçka, sa modeste ishte, sa e turpshme ishte. “Dhe Isaku e futi në çadrën e Sarës, nënës së tij, mori Rebekën, dhe ajo u bë gruaja e tij dhe ai e deshi, dhe Isaku u ngushëllua në hidhërimin e tij për nënën e tij [Sara]” (Zan. 24:67). Jo më kot ai u dashurua me të dhe u ngushëllua nga Sara, nëna e tij, por që ju të njihni themelet e kësaj dashurie dhe dashurie, që qëndronte tek gruaja që erdhi vetë. Kush, në fakt, nuk do ta donte një grua të tillë, kaq të dëlirë, kaq modeste, kaq mikpritëse, humane dhe zemërbutë, e guximshme në shpirt dhe e fortë në trup? E thashë këtë jo vetëm që të dëgjoni, ose, pasi të keni dëgjuar, vetëm lavdërime, por që ta imitoni. Etër, imitoni kujdesin e stërgjyshit tuaj, me të cilin ai u përpoq të gjente një grua të paprishur, nuk kërkonte pasuri, jo fisnikërinë e familjes, as bukurinë fizike e asgjë tjetër, por vetëm fisnikërinë e shpirtit; dhe nëna, rritini vajzat tuaja në të njëjtën mënyrë. Dhe ju, dhëndër, që keni ndërmend të martoheni, martoheni me të njëjtën mirësjellje, duke eliminuar kërcimin, të qeshurën, të folurit e turpshëm, fyellin, fyellin, shpikjet djallëzore dhe gjithçka tjetër, por gjithmonë duke i bërë thirrje Zotit të jetë ndërmjetës në të gjitha punët tuaja. Nëse i rregullojmë punët në këtë mënyrë, atëherë nuk do të ketë kurrë asnjë divorc, asnjë dyshim për tradhti bashkëshortore, asnjë arsye për xhelozi, asnjë grindje dhe armiqësi, por do të gëzojmë paqe të madhe dhe harmoni të plotë; dhe virtytet e tjera sigurisht që do të pasojnë. Ashtu si kur gruaja është në armiqësi me burrin e saj, asgjë e mirë nuk ndodh në shtëpi, edhe nëse të gjitha punët e tjera janë të suksesshme; kështu që atëherë, kur ajo është unanime dhe pajtohet me të, nuk do të ketë asgjë të pakëndshme, edhe nëse furtuna të panumërta lindin çdo ditë. Nëse martesat kryhen në këtë mënyrë, atëherë do të mund t'i udhëzojmë fëmijët drejt virtytit me shumë lehtësi. Kur një nënë është kaq modeste dhe e denjë dhe e stolisur me çdo virtyt, atëherë padyshim që ajo mund ta tërheqë burrin e saj dhe ta lidhë me të me dashuri; dhe pasi e ka lidhur me vete, ajo do të ketë në të një ndihmës të zellshëm në kujdesin për fëmijët, dhe kështu do ta prijë Zotin që t'i sigurojë ata në të njëjtën mënyrë. Dhe kur Ai merr pjesë në një ekonomi kaq të mirë dhe ushtron shpirtrat e fëmijëve, atëherë nuk do të ketë asgjë të pakëndshme, punët e shtëpisë do të rrjedhin me sukses me një humor të tillë të drejtuesve të shtëpisë dhe secili, së bashku me shtëpinë, d.m.th., me gruan, fëmijët dhe shërbëtorët e tij, mund ta kalojë jetën e tij këtu me siguri dhe të hyjë në Mbretërinë e Krishtit, që me hirin e Krishtit dhe dashurinë e Zotit i vleftë Krishti, me dashurinë e të gjithëve. të cilit Atit, me Frymën e Shenjtë dhe Jetëdhënës, i qoftë lavdi dhe fuqi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ne e përktham këtë pasazh në përputhje me interpretimin e Krizostomit. Në tekstin sllav: “të hash shumë mjaltë nuk është mirë: është me vend të nderosh fjalët e të lavdishmit”; përkthyer nga Prof. Yungerova: “Të hash shumë mjaltë nuk është mirë, duhet të vlerësosh edhe fjalët lavdëruese”; në përkthimin sinodal: "Ashtu siç nuk është mirë të hash shumë mjaltë, ashtu edhe të kërkosh lavdi nuk është lavdi." Ju mund të jeni të interesuar në: