Rozhovory o manželstve

„Rozhovory o manželstve“ (3 rozhovory) predniesol sv. Ján Zlatoústy v Konštantínopole, rok neznámy. V prvom rozhovore „V reakcii na slová: „Ale aby ste sa vyhli smilstvu, každý nech má svoju manželku“ (1 Kor. 7:2)“ (5 kapitol), svätec, ktorý uprednostňuje čistotu, podľa apoštola Pavla považuje manželstvo za prostriedok proti smilstvu, hovorí o rovnosti manželov a manželiek v tomto smere a kritizuje pohanské svadobné obrady. *Názov eseje v latinčine je In illud: Propter fornicationes uxorem. V druhom rozhovore: "Na slová: Žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž; ak jej muž zomrie, môže sa slobodne vydať za koho chce, len v Pánovi. Ale je blaženejšia, ak takto zostane" (1 Kor. 7:39)" (4 kapitoly) Svätý Ján hovorí o monogamii a o neprípustnosti manželstva s manželom, ktorý ešte nie je rozvedený. počas svojho života patriť inému, keď počul, že je s ním „spojená“, kým je nažive; tiež, ak stratila manžela, ak chce uzavrieť druhé manželstvo, urobí tak... v súlade so zákonmi ustanovenými Pavlom, ktorý hovorí: „Môže sa vydať za koho chce, len v Pánovi“, t. j. sebaovládane, čestne.“ Ak sa žena po smrti svojho manžela rozhodne zostať vdovou, potom „bude počuť o korunách, ktoré jej boli pridelené, a bude posilnená vo svojom rozhodnutí. „Ale ona je blaženejšia,“ hovorí apoštol, „ak takto zostane“ (1 Kor 7:40). *Názov diela v latinčine je De libello repudii. V treťom rozhovore „Chvála Maximovi a o tom, aké manželky by si si mal vziať“ (9 kapitol), svätec radí obrátiť sa na Listy apoštola Pavla, aby zistil, aké manželky by si si mal vybrať a čo treba robiť, keď natrafíš na zlú, zradnú, opitú, ohováračskú manželku. Svätý Ján Zlatoústy verí, že v takýchto prípadoch by mal manžel vynaložiť maximálne úsilie, aby napravil neresti svojej manželky a nerozviedol sa s ňou. V nadpise spomínaný Maxim, ktorého reč svätec chváli v 1. kapitole, je pravdepodobne biskup Maximus zo Seleucie, priateľ svätého Jána. *Názov diela v gréčtine – ᾿Εϒκώμιον εἰς Μάξιμον κα περ τοῦ ποίας δεῖ ἄϒεσθαι ϖυνας Názov diela v latinčine je Quales ducendae sint uxores. Konverzácia 1 * Konverzácia 2 * Konverzácia 3 Nasledujúce tri rozhovory, z ktorých prvý berie za text slová apoštola Pavla: „Ale aby sa predišlo smilstvu, nech má každý svoju manželku“ (1 Kor 7:2) a tak ďalej, druhý má za cieľ otázku manželstva s vyvrheľom a tretí sa zaoberá výberom manželského partnera, samozrejme, boli vyslovené jeden po druhom. Jedno miesto na začiatku druhého rozhovoru ukazuje, že nasledovala prvý, ktorého text je zaangažovaný. Tretí rozhovor bol pravdepodobne prednesený niekoľko dní po druhom: dôkazom toho môže byť aj samotný úvod. Hlavnou diskusiou je otázka (v prvom rade) manželstva a nepríjemnosti neslušných tancov a zvodných piesní, ktoré v čase Chryzostoma zvyčajne sprevádzali svadobné obrady. Kazateľ sa potom búri proti tým, ktorí smilnia aj po sobáši, a proti verejnej mienke, ktorá nevere vydatých žien a spoluúčasti ich zvodcov nepripája názov smilstvo. V ďalšom rozhovore svätý Ján Zlatoústy hovorí o odmietnutí manželky a na záver argumentuje, že je neprípustné vziať si ženu odmietnutú v dôsledku cudzoložstva. Napokon už samotný názov tretieho rozhovoru o výbere manželky dostatočne vymedzuje jeho predmet. Zlatoústy v ňom chváli istého Maxima, ktorého nazýva svojím pomocníkom a ktorý bol pravdepodobne biskupom v Seleucii v Isaúrii, ktorý na tomto mieste pred ním kázal: z tohto svedectva môžeme usúdiť, že svätý Ján Zlatoústy bol v tom čase už arcibiskupom v Konštantínopole. Ako odpoveď na slová apoštola: „Ale aby ste sa vyhli smilstvu, nech má každý svoju manželku“ (1 Kor 7,2). Účinnosť Slova Božieho. – Musíte vedieť používať jeho jazyk. - O manželstve. – Zneužívanie, ktoré to sprevádza. – Účasť démona na týchto zneužívaniach. – Aký je účel inštitútu manželstva? – Vyvracanie verejných mylných predstáv o cudzoložstve. – Trest za cudzoložného manželského partnera v súčasnom a budúcom svete. 1. A dnes vás chcem priviesť k zdrojom medu, medu, ktorý nikdy nezasýti. Toto je povaha Pavlových slov; a všetci, ktorí napĺňajú svoje srdcia z týchto zdrojov, hovoria s Duchom Svätým, alebo lepšie, všetka sladkosť medu prevyšuje potešenie prijaté z Božích výrokov. To vyjadril aj prorok, keď povedal: „Aké sladké sú tvoje slová môjmu hrdlu, lepšie ako med mojim perám“ (Ž 119:103). A nielen sladšie ako med, ale aj vzácnejšie ako zlato a akýkoľvek kameň a čistejšie ako akékoľvek striebro je potešenie prijaté z Božích výrokov. „Slová Pána sú čisté slová, striebro očistené od zeme v peci, sedemkrát prečistené“ (Ž 11:7). Preto ten múdry povedal: „Jesť veľa medu nie je dobré, ale patrí sa ctiť slávne slová“ (Prísl. 25:27) 1, pretože z prvého sa často rodí choroba, ktorá neexistovala, a z toho druhého sa môžeme oslobodiť od choroby, ktorá existovala; Navyše med, ktorý sa uvarí, sa kazí a Božie výroky sa po strávení stávajú ešte príjemnejšími a užitočnejšími pre tých, ktorí si ich osvojili, ako aj pre mnohých iných. A kto si užil priveľa zmyselného jedla, potom sa z toho grganie stane nepríjemným pre tých, ktorí s ním komunikujú, a ten, kto grganie z duchovného učenia, dodáva svojmu blížnemu veľkú vôňu. A tak Dávid, neustále nasýtený týmto jedlom, povedal: „Dobré slovo sa vylieva z môjho srdca“ (Ž 45:2), pretože zlé slovo môže byť tiež vyvrátené. Tak ako pri zmyselnom jedle závisí kvalita grgania od kvality jedla, tak presne podľa vlastností porekadiel, ktoré jedia, veľa ľudí grga. Ak ste napríklad išli na predstavenie a počúvali ste márnotratné piesne, potom tie isté slová určite chrlíte pred susedom; Ak ste sa pri príchode do kostola zúčastnili na počúvaní duchovných výrokov, potom ich vydýchate. Preto prorok povedal: „Z môjho srdca sa vylialo dobré slovo“ a ukázal nám jedlá z jedla, na ktorom sa neustále zúčastňoval. Z toho istého dôvodu Pavol nabáda takto: „Nech z vašich úst nevyjde skazené slovo, ale len to, čo je dobré“ (Ef. 4:29). Ktoré slovo by ste povedali, že je zhnité? Ak spoznáte „dobré“, spoznáte aj „zhnité“, pretože prvý vyjadril, aby rozlíšil druhý. A čo je to slovo "dobré"? Nemusíte sa ma na to pýtať, pretože sám Paul nám vysvetlil jeho vlastnosti. Keď povedal: „iba dobro“, dodal: „na vzdelávanie vo viere“, čím vyjadril, že dobro je slovo, ktoré vzdeláva blížneho. Preto, tak ako je budujúce slovo „dobré“, aj deštruktívne slovo je prehnité a bezcenné. Takže vy, milovaní, ak máte niečo povedať, čo môže urobiť poslucháča lepším, potom nezdržiavajte svoje slovo počas spasenia; a ak nič takého nemáš, ale len zlomyseľné a skazené reči, tak mlč, aby si blížnemu neublížil. To slovo je prehnité, čo poslucháča nevzdeláva, ale ho aj kazí. Ak mu záleží na cnosti, často je podnecovaný k pýche; ak bol bezstarostný, potom sa stáva ešte neopatrnejším. Ak máte povedať hanebné a smiešne slovo, potom mlčte, pretože aj to slovo je prehnité, čo robí rečníka aj poslucháča viac duchom neprítomným a roznecuje v každom zhubné túžby. Tak ako palivové drevo a drevá sú potravou pre oheň, tak sú slová pre zlé túžby. Preto by sme nemali nevyhnutne vyjadrovať všetko, čo máme na mysli; ale človek sa musí snažiť odstrániť zo samotnej mysle zhubné túžby a každú hanebnú myšlienku. Ak si však nepozorovane dovolíme nečisté myšlienky, nikdy ich nevynesieme jazykom, ale potlačíme ich tichom. Ako divá zver a plazy, ktoré spadnú do jamy, ak nájdu cestu na vrchol, potom keď vyjdú, stanú sa ešte zúrivejšími, a ak zostanú navždy uväznené dole, určite zomrú a ľahko zmiznú: tak aj zhubné túžby, ak nájdu cestu von našimi perami a slovami, posilnia vnútorný plameň, a ak ich uväzníte tichom, zoslabnú a uväzníte hlad, čoskoro zomierajú v duši. Ak teda pociťujete nejakú hanebnú túžbu, nevyslovte hanebné slovo: tým tú túžbu uhasíte. Máte nečisté myšlienky? Nech sú vaše pery aspoň čisté; nevyťahujte túto špinu, aby ste neublížili aj iným, ani sebe, pretože nielen tí, ktorí hovoria, ale aj tí, ktorí počúvajú iných, keď hovoria hanebné veci, je pripútaných veľa nečistoty. Preto žiadam a radím nielen nehovoriť takéto slová, ale keď hovoria iní, zdržať sa počúvania a neustále sa držať Božieho zákona. Prorok sa páči tomu, kto to robí, keď hovorí: „Blahoslavený muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom a nesedí v zbore bezbožných, ale jeho vôľa je v zákone Pánovom a o jeho zákone rozjíma dňom i nocou! (Ž 1:1-2). 2. Na svetských stretnutiach, hoci sa niekedy povie niečo dobré, medzi mnohými zlými vecami, sotva jednu zdravú povedia niektorí; ale v Božom Písme je všetko naopak: nikdy tu nepočuješ jediné zlé slovo, ale všetky sú naplnené spásou a veľkou múdrosťou. Toto sú výroky, ktoré nám dnes čítali. Ktoré presne? "A o čom ste mi písali, je, že je dobré, aby sa muž nedotýkal ženy. Ale aby sa vyhol smilstvu, každý má svoju ženu a každý má svojho muža" (1 Kor 7:1-2). Pavol vyučuje zákon o manželstve a nehanbí sa, nevyhýba sa – a celkom oprávnene. Ak si to Pán ctil, manželstvo, a nehanbil sa, ale túto vec ozdobil svojou prítomnosťou aj darom – napokon, priniesol dary viac ako ktokoľvek iný, premieňajúc vodu na víno – ako by sa potom mohol zahanbiť otrok, keď učí zákon o manželstve? Manželstvo nie je zhubná vec, ale cudzoložstvo je kruté a smilstvo je krutá vec; a manželstvo je liek, ktorý ničí smilstvo. Neznevažujme ho diabolskými oslavami, ale ako to urobili obyvatelia Kány Galilejskej, nech to robia tí, čo sa teraz ženia: nech majú medzi sebou Krista. Ale povedia, ako to môže byť? Cez kňazov. „Kto vás prijíma, mňa prijíma“ (Matúš 10:40). Ak teda odoženiete diabla, ak odstránite márnotratné piesne, skazené chorály, obscénne tance, hanebné reči, diabolské rituály, krik, bezuzdný smiech a iné pohoršenia a privediete svätých Božích služobníkov, potom bude skutočne skrze nich prítomný Kristus so svojou Matkou a bratmi. „Kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach,“ hovorí, „ten je môj brat, sestra i matka“ (Matúš 12:50). Viem, že pre niektorých sa zdám ťažká a neznesiteľná, keď si to vštepujem a ničím starodávny zvyk. Ale vôbec ma to neznepokojuje, pretože nepotrebujem lichotenie od vás, ale váš prospech, nie potlesk a chválu, ale prosperitu a múdrosť. Nech mi nikto nehovorí, že toto je zvyk: kde sa pácha hriech, tam zvyk nespomínaj; ale ak je zlé to, čo sa robí, potom, aj keby to bol dávny zvyk, nechaj to; ak to nie je zlé, tak, aj keď nie je zvyk, zaveďte a zasaďte. A že takéto pohoršenia nepredstavujú starodávny zvyk, ale sú to nejaké inovácie, spomeňte si, ako sa Izák oženil s Rebekou a ako si Jakob vzal Ráchel. Písmo spomína tieto manželstvá a hovorí, ako boli tieto nevesty uvádzané do domov ženíchov, ale nič také nespomína; Zorganizovali hostinu a večeru lepšie ako zvyčajne a pozvali na sobáš príbuzných, no nechýbali flauty, píšťaly, činely, zbesilý tanec ani všetky ostatné súčasné nehoráznosti. A v našej dobe spievajú piesne s tancami na počesť Afrodity, spievajú cudzoložstvo a porušovanie manželstva a nezákonnú lásku a zločinný incest a mnohí iní spievajú v tento deň s piesňami plnými skazenosti a nehanebnosti a po opití a takom rozhorčení vyvedú nevestu hanebnými slovami pred všetkých. Ako, povedzte, vyžadujete od nej cudnosť, od prvého dňa manželstva ju zvykáte na takú nehanebnosť a nariaďujete, aby sa robili a hovorili pred jej očami veci, ktoré sú neslušné, aby ich počúvali aj čestní otroci? Otec a matka sa tak dlho snažili dievča chrániť, aby nepovedala a nepočula nikoho iného hovoriť žiadne z takýchto prejavov, zariaďovali vnútorné komnaty, oddelenia pre ženy, stráže, dvere, zámky a večerné prechádzky, a aby sa neukázala nikomu ani zo svojich príbuzných a ešte oveľa viac; a ty svojím príchodom toto všetko v jeden deň zvrhneš, robíš ju nehanebnou svojím nečestným triumfom a vnášaš skazené reči do duše nevesty? Nie je odtiaľto toľko následných zla? Odtiaľ pochádza cudzoložstvo a žiarlivosť? Nie je odtiaľto bezdetnosť, ovdovenie a predčasné osirotenie? Keď privolávaš démonov takýmito piesňami, keď plníš ich túžby hanebnými slovami, keď prinášaš šašov a slobodomyseľov do domu a vytváraš celé divadlo, keď napĺňaš dom smilnicami a organizuješ hostinu pre celý zástup démonov, potom mi povedz, čo dobrého očakávaš? Prečo pozývate kňazov, ktorí majú v úmysle robiť také veci na druhý deň? Chcete ukázať pohostinnosť, ktorá prináša výhody? Pozvi zástupy chudobných. Ale hanbíš sa a červenáš sa? Čo je horšie ako taká nerozvážnosť – uviesť diabla do domu, nepovažovať to za hanebnú vec, ale hanbiť sa za to, že prinášaš Krista? Naozaj, ako Kristus prichádza s chudobnými, ktorí prichádzajú do domu, tak sa diabol raduje medzi šašami a zhýralcami, ktorí sa tam radujú. A okrem toho z týchto nákladov nie je žiadny úžitok, ale naopak dochádza k veľkej škode; a za tieto náklady čoskoro dostanete skvelú odmenu. Robil to niekto v meste? Ale začnite, skúste byť prvým zakladateľom takéhoto dobrého zvyku, aby vám ho potomkovia pripísali. Kto súťaží, kto napodobňuje tento zvyk, jeden z vnúčat a pravnukov, na otázku tých, ktorí chcú vedieť, povie, že ten a ten bol prvý, kto zaviedol tento úžasný zákon. Ak totiž vo svetských zoznamoch počas sviatkov mnohí spievajú chvály tým, ktorí dali týmto zbytočným činnostiam zvláštnu nádheru, potom tým viac bude každý vychvaľovať túto duchovnú činnosť a ďakovať prvému, ktorý urobil taký úžasný začiatok; a jedným a tým istým skutkom urobí pohostinnosť i úžitok. Hoci iní budú robiť to isté, vy, ktorí ste to zasadili ako prvý, dostanete odmenu z týchto plodov; vďaka tomu sa čoskoro staneš otcom, to prospeje obom deťom a pomôže to ženíchovi a neveste dosiahnuť starobu, pretože tak ako sa Boh často vyhráža hriešnikom, keď hovorí: „A vaše ženy budú vdovami a vaše deti budú sirotami“ (Ex 22,24), tak sľubuje, že tým, ktorí Ho vo všetkom poslúchajú, udelí úctyhodnú starobu a zároveň požehnanie. 3. A od Pavla môžeme počuť, že množstvo hriechov často viedlo k predčasnej smrti. „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1. Kor. 11:30). A chudobní, prijímajúci jedlo, nič také nedovolia, ale ak sa stane niečo neočakávané, rýchlo to napravia, ako sa môžete naučiť na príklade dievčaťa, ktoré žilo v Joppe. Keď ležala mŕtva, chudobní, ktorých živila, stáli okolo nej a prelievali slzy, vzkriesili ju a priviedli späť k životu (Skutky 9:36–41). Modlitba vdov a chudobných je oveľa užitočnejšia ako akýkoľvek smiech a radosť! Je tu zábava na jeden deň, ale tu je trvalý úžitok. Predstavte si, aké dôležité je, keď nevesta, ktorá dostala toľko požehnaní na hlavu, vstúpi do domu ženícha. Čo je čestnejšie ako koruny? Čo je užitočnejšie ako bohatstvo? Medzitým je to, čo sa teraz deje, mimoriadne šialené a bezohľadné. Skutočne, aj keby žiadny trest a žiadne trápenie tak nehrozilo pohoršujúcim ľuďom, potom si predstavte, aké by to boli muky pre novomanželov, keby slávnostne znášali toľko hanebných slov, ktoré by všetci počuli od ľudí opitých a rozrušených vo svojich mysliach. Chudobní, ktorí dostávajú almužnu, žehnajú a modlia sa za mnohé požehnania; a tí po opitosti a obžerstve hádžu všetku špinu výsmechu na hlavu novomanželov, súperia v tom medzi sebou s akousi diabolskou konkurenciou, a ako keby sa nepriatelia zhromaždili, ich blízki medzi sebou súperia, aby vyslovovali počuté alebo neslýchané ostne o tých, ktorí vstupujú do manželstva, napodobňujúc nepriateľov; a táto súťaživosť medzi nimi spôsobuje, že nevesta a ženích zažívajú extrémnu hanbu. Potom mi povedzte, musíme hľadať ďalšie dôkazy, že to robia, a povedať to na podnet démonov, ktorí hýbu ich dušami? Kto bude pochybovať, že toto všetko hovoria a robia na podnet démonov, ktorí hýbu ich dušami? Nikto, lebo toto sú dary diabla: ohováranie, opilstvo, zatemnenie duše. Ak niekto považuje za zlé znamenie priviesť namiesto toho chudobných a začne to nazývať znakom nešťastia, nech vie, že kŕmenie nie chudobných a vdov, ale skazených a neviestok, je predzvesťou všetkých druhov problémov a nespočetného zla. Často od tohto dňa smilnica na odchode uniesla novomanžela od jeho priateľov do zajatia, uhasila jeho lásku k neveste, zničila dobrú vôľu, zničila náklonnosť skôr, než sa zintenzívnila, a zasiala semená cudzoložstva. Keď už nič iné, tak by sa toho mali otcovia báť a zakázať šašom a tanečníkom chodiť na svadby. Manželstvo nebolo založené preto, aby sme boli zhýralí, nie preto, aby sme sa oddávali smilstvu, ale preto, aby sme boli cudní. Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Ale aby sa predišlo smilstvu, každý má svoju manželku a každý má svojho muža“ (1 Kor 7:2). Sú teda dva účely, na ktoré bolo manželstvo založené: aby sme žili cudne a aby sme sa stali otcami; ale dôležitejším z týchto dvoch cieľov je cudnosť. Potom, čo sa objavila žiadostivosť, bolo zavedené manželstvo, ktoré zastavilo nemiernosť a povzbudilo ľudí, aby boli spokojní s jednou manželkou. A narodenie detí, samozrejme, nepochádza z manželstva, ale zo slov, ktoré povedal Boh: „Ploďte sa a množte sa a naplňte zem“ (1 Moj 1,28); Dokazujú to tí, ktorí sa po uzavretí manželstva nestali otcami. Hlavným cieľom manželstva je teda čistota, najmä teraz, keď je celý vesmír naplnený našimi druhmi. Na začiatku bolo žiaduce mať deti, aby každý mohol po svojom živote zanechať spomienku a zvyšok. Keď ešte nebola nádej na vzkriesenie, ale zavládla smrť a umierajúci si mysleli, že po tomto živote zahynú, vtedy Boh dal deťom útechu, aby zostali animované obrazy zosnulých, aby sa zachovala naša rasa a umierajúci a ich blízki mali najväčšiu útechu vo svojich potomkoch. A aby ste sa presvedčili, že práve preto boli žiadané najmä deti, počúvajte, čo jeho manželka pred Jóbom smúti po mnohých nešťastiach: „Tvoja pamiatka, synovia a dcéry, vyhynula zo zeme“ (Jób 2:9). Saul tiež hovorí Dávidovi: „Prisahaj mi na Hospodina, že po mne nevykoreníš moje potomstvo a nezničíš moje meno v dome môjho otca“ (1 Sam 24:22). Keď bolo vzkriesenie konečne predo dvermi a neexistuje strach zo smrti, ale smerujeme k inému životu lepšiemu, ako je ten súčasný, potom sa starosti o to stali zbytočnými. Ak chcete deti, potom môžete získať tie najlepšie a najužitočnejšie teraz, keď bolo zavedené nejaké duchovné tehotenstvo, lepší pôrod a najužitočnejšie vyživovače staroby. Preto nejakým spôsobom existuje jeden účel manželstva, aby sme sa neoddávali smilstvu, a na tento účel bola zavedená takáto medicína. Ak máte v úmysle oddávať sa smilstvu aj po svadbe, potom bolo zbytočné, aby ste vstúpili do manželstva, je to zbytočné a márne, a nielen márne a zbytočné, ale aj škodlivé, pretože nie je to isté oddávať sa smilstvu bez toho, aby ste mali manželku, alebo robiť to isté znova po svadbe. To posledné už nie je smilstvo, ale cudzoložstvo. Hoci sú tieto slová zvláštne, sú pravdivé. 4. Vieme, že mnohí nazývajú cudzoložstvom len vtedy, keď niekto skazí vydatú ženu; Ale pokiaľ ide o mňa, ak sa muž, ktorý má manželku, nezákonne a rozpustilo stýka s verejnou smilnicou alebo s otrokom alebo s nejakou inou ženou, ktorá nemá muža, nazývam to cudzoložstvom. Vina cudzoložstva nezávisí len od tých, ktorým je hanba spôsobená, ale aj od tých, ktorí ju spôsobujú. Nehovor mi teraz o vonkajších zákonoch, ktoré cudzoložné manželky ťahajú pred súd a podrobujú ich trestu, ale manželov, ktorí majú manželky a cudzoložia so svojimi slúžkami, nechávajú bez trestu; Prečítam vám Boží zákon, ktorý rovnako vyčíta manželke aj manželovi a nazýva tento skutok cudzoložstvom. Keď apoštol povedal: „a každá (manželka) má svojho manžela,“ dodal: „manžel prejaví náležitú priazeň svojej manželke“ (1. Kor. 7:3). Čo chcel týmito slovami vyjadriť? Je to naozaj tak, že by ušetril jej peňažný príjem, že by jej veno zachoval neporušené, že by jej poskytol vzácne šaty alebo najluxusnejší stôl, alebo brilantné vystupovanie alebo veľký zástup sluhov? čo to hovoríš? Aký druh „láskavosti“ požadujete? A to všetko slúži ako znak lásky. Nie, hovorí apoštol, nemám na mysli nič také, ale hovorím o cudnosti a čistote. Telo manžela už nepatrí manželovi, ale manželke. Nech si jej majetok ponechá neporušený, nech ho nezmenšuje a nepoškodzuje. Koniec koncov, medzi služobníkmi je nazývaný oddaným, ktorý, keď prijal majetok svojich pánov, nič z neho nemíňa. Preto, keďže telo manžela je majetkom manželky, nech je manžel verný vo vzťahu k tomuto sľubu. A že to myslel naozaj vážne, keď povedal: „prejavuje priazeň,“ preto dodal: „manželka nemá moc nad svojím telom, ale muž; podobne ani manžel nemá moc nad svojím vlastným telom, ale žena áno“ (1 Kor 7:4). Takže, keď uvidíte smilnicu zvádzajúcu, lákajúcu a smädnú po vašom tele, povedzte jej: „Toto telo nie je moje, ale patrí mojej žene, neodvážim sa ho zneužiť a dať ho inej žene.“ To isté nech urobí aj manželka. V tomto je medzi nimi dokonalá rovnosť, hoci v iných ohľadoch Pavol dáva veľkú prednosť manželovi a hovorí toto: „Nech každý z vás miluje svoju manželku ako seba samého, ale žena nech sa bojí svojho muža“ (Ef. 5:33) a opäť: „Muž je hlavou ženy“ a opäť: „ženy, podriaďujte sa svojim mužom“ (Ef. 5:22–23); aj v Starom zákone sa hovorí: „Túžiš po manželovi a bude nad tebou panovať“ (1 Moj 3,16). Ako tu definoval rovnakú reciprocitu podriadenosti a nadvlády? V skutočnosti povedať: „manželka nemá moc nad svojím telom, ale manžel áno; Podobne manžel nemá moc nad svojím telom, ale manželka“ znamená definovať úplnú rovnosť. Tak ako je manžel pánom svojho tela, tak je aj žena milenkou svojho tela. Prečo definoval takú rovnosť? Pretože je potrebná dokonalosť; ale tu, keď ide o cudnosť a čistotu, manžel nemá žiadnu výhodu oproti svojej žene, ale rovnako ako ona je potrestaný, ak poruší zákony manželstva. A celkom spravodlivé. Vskutku, nie pre to prišla tvoja žena k tebe, opustila otca i matku i celý dom, aby sa urazila, aby si na jej miesto prijal nízku slúžku, aby si jej spôsobil veľa starostí; vzal si jej spoločníka, priateľku života, slobodnú a rovnú. Naozaj, nie je ľahkomyseľné po prijatí vena prejavovať svoju priazeň a ani ju v najmenšom nezmenšovať, ale kaziť a poškvrňovať to, čo je vzácnejšie ako akékoľvek veno, svoju cudnosť a čistotu a svoje telo, ktoré je vlastníctvom manželky? Ak minieš svoje veno, zodpovedáš sa svojmu svokrovi; a ak stratíš svoju čistotu, budeš sa zodpovedať Bohu, ktorý založil manželstvo a dal ti ženu. A že je to spravodlivé, počúvajte, čo hovorí Pavol o cudzoložníkoch: „Kto je neposlušný, nepodriaďuje sa človeku, ale Bohu, ktorý nám dal aj svojho Svätého Ducha“ (1 Tes 4:8). Vidíš, ako Božie slovo naznačuje, že cudzoložstvo nespočíva len v tom, keď ten, kto má ženu, smilní s vydatou ženou, ale aj s akoukoľvek smilnicou? Tak ako o žene, ktorá má muža, hovoríme, že cudzoloží, či už zhreší so sluhom alebo s kýmkoľvek iným, tak musíme povedať o mužovi, že cudzoloží, keď, keď má ženu, smilní, či už s otrokom alebo s akoukoľvek verejnou smilnicou. Nezanedbajme svoju spásu a odovzdajme svoju dušu diablovi cez tento hriech. Preto prichádza mnoho nešťastí, ničenie domov a mnoho sporov; z toho vysychá láska a ničí sa dobrá vôľa. Tak ako je nemožné, aby cudný muž pohŕdal svojou ženou a niekedy ju zanedbával, tak je nemožné, aby zhýralý a rozpustilý muž miloval svoju ženu, aj keby bola zo všetkých najkrajšia. Z cudnosti pochádza láska a z lásky nespočetné množstvo výhod. Považujte teda ostatné ženy za z kameňa s vedomím, že ak sa po svadbe pozriete žiadostivými očami na inú ženu, dokonca aj na verejnú, dokonca vydatú, stanete sa vinnými z hriechu cudzoložstva. Opakujte si tieto slová každý deň; a ak vidíte, že sa vo vás prebúdza žiadostivosť po inej žene, a potom sa vám vaša žena zdá nepríjemná, potom choďte do vnútornej miestnosti a otvorte túto knihu, vezmite si Pavla ako svojho prostredníka a neustále opakujte tieto slová a uhaste plameň. Vaša žena bude teda pre vás opäť žiaduca, pretože takáto túžba nezničí vašu dobrú vôľu voči nej; a nielenže vaša žena bude žiadanejšia, ale vy sami sa ukážete oveľa čestnejší a vznešenejší. Nie, naozaj nie je nič hanebnejšie ako človek, ktorý sa po svadbe dopustí smilstva. Cíti hanbu nielen pred svokrom a priateľmi a ľuďmi, ktorých stretáva, ale aj pred samotnými otrokmi. A nielen toto zlo ho postretne, ale aj samotný dom sa mu zdá neznesiteľnejší ako akékoľvek väzenie, pričom svoju milovanú má pred očami a neustále sníva o smilnici. 5. Chcete presne vedieť, aké veľké je toto zlo? Predstavte si, aký život vedú tí, ktorí podozrievajú svoje manželky, aké nepríjemné je pre nich jedlo, aké nepríjemné je pre nich piť. Zdá sa im, že ich stôl je plný jedov a ako pred infekciou utekajú zo svojho domova, naplnení nespočetným zlom. Nemajú spánok, ani noc, ani spoločnosť priateľov, ani samotné lúče slnka im neprinášajú pokoj; ale samo svetlo považujú za neznesiteľné nielen vtedy, keď vidia, že žena sa oddáva cudzoložstvu, ale aj keď ju z toho len podozrievajú. Len si pomyslite, že vaša žena trpí tým istým, keď od niekoho počuje alebo dokonca má podozrenie, že ste sa odovzdali márnotratnej žene. Keď si to predstavíte, vyhnite sa nielen cudzoložstvu, ale ani nevzbudzujte podozrenie; a ak to tvoja zena podozrieva nespravodlivo, tak ju ukludni a odhovor. Nerobí to z nepriateľstva alebo pýchy, ale z obavy a preto, že sa veľmi bojí o svoj majetok. Tvoje telo, ako som povedal vyššie, je jej vlastníctvom a majetok je vzácnejší ako akýkoľvek majetok. Neurážajte ju v najdôležitejšej veci a nespôsobte jej smrteľnú ranu. Ak ňou pohŕdate, bojte sa Boha, pomstiteľa za takéto skutky, ktorý za takéto hriechy hrozí neznesiteľnými trestami, pretože o tých, ktorí sa to odvážia urobiť, Pán hovorí: „kde ich červ nezomiera a oheň nehasne“ (Mk 9, 48). Ak ťa budúcnosť veľmi nedesí, tak sa aspoň bojuj prítomnosti; mnohí z tých, ktorí sa pridŕžajú smilníc, a tu „uvedie týchto zločincov na zlú smrť“ (Matúš 21:41), ktorí trpeli úskokmi rozpustilých žien. Oni, snažiac sa jeden pred druhým odmietnuť muža z jeho spolubývajúceho, spojili sa s ním v manželstve a úplne ho podriadili svojej láske, uchýlili sa k mágii, vymýšľali kúzla a používali veľa kúziel; potom, keď ho takto vystavili vážnej chorobe, vydali ho rozkladu a dlhotrvajúcemu rozkladu a priviedli naňho tisíce zla, pripravili ho o skutočný život. Ak sa ty, človeče, nebojíš Gehenny, potom sa boj ich kúziel. Keď sa takouto zhýralosťou staneš cudzím Božej pomoci a pripravíš sa o nebeskú pomoc, potom smilnica, ktorá ťa odvážne berie a nazýva jej démonmi, čaruje a organizuje intrigy, veľmi ľahko poškodí tvoju spásu a vystaví ťa hanbe a posmechu všetkých obyvateľov mesta, takže nebudú ľutovať tvoje nešťastie. A „kto bude ľutovať,“ hovorí múdry, „zaklínača uštipnutých hadov a všetkých, ktorí sa priblížia k divým zvieratám? (Sir.12:13). Nehovoriac o strate majetku, každodennom podozrievaní, arogancii, drzosti, urážke, ktorú smilnice robia bláznom; toto je horšie ako tisíc úmrtí. Často neznesiete ani jedno tvrdé slovo od svojej manželky, ale smilnici sa bojíte, aj keď vás bije. A vy sa nehanbíte, nečervenáte sa, nechcete, aby sa pred vami otvorila zem? Ako môžeš vstúpiť do kostola a zdvihnúť ruky k nebu? Ako môžeš volať k Bohu perami, ktorými si pobozkal smilnicu? A ty sa netrasieš, povedz mi, a nebojíš sa, že jedného dňa blesk padnúci zhora spáli tvoju nehanebnú hlavu? Aj keď sa skrývaš pred svojou urazenou manželkou, nikdy sa neskryješ pred pozorným okom. Tak je to aj s cudzoložníkom, ktorý hovorí: "Všade okolo mňa je tma a steny ma zatvárajú a nikto ma nevidí: prečo by som sa mal báť?" - múdry odpovedal: „Oči Pána sú desaťtisíckrát jasnejšie ako slnko a hľadia na všetky cesty ľudí“ (Sir. 23:25, 27-28). Pre toto všetko Pavol povedal: Každý má svoju manželku a každý má svojho muža. Manžel prejaví svojej žene náležitú priazeň; podobne je aj žena podobná svojmu mužovi.“ (1. Kor. 7:2-3).„Lebo z úst ženy iného muža kvapká med a jej reč je sladšia ako olej; ale jeho následky sú horké ako palina, ostré ako dvojsečný meč.“ (Prísl. 5:3-4). Bozk smilnice obsahuje jed, tajný a tajný jed. Prečo sa usilujete o rozkoš, ktorá vedie k odsúdeniu, plodí záhubu, spôsobuje nevyliečiteľnú ranu, zatiaľ čo vy môžete prijímať potešenie bez toho, aby ste boli vystavení akémukoľvek zlu, je tu pôžitok a bezpečie, dobro a dobro, svedomie a je tam veľká horkosť, veľká škoda, neustále odsudzovanie. Aj keď ťa nikto nevidel, tvoje svedomie ťa nikdy neprestane odsudzovať; Kamkoľvek pôjdete, tento žalobca vás bude nasledovať, odsudzovať a nahlas proti vám kričať. Kto teda hľadá rozkoš, mal by sa najmä vyhýbať stýkaniu sa s neviestkami, pretože nie je nič trpkejšie ako tento zvyk, nič nepríjemnejšie ako tento spolok, nič zhubnejšie ako tieto mravy. Nech s tebou hovorí „srnka... lásky a údel tvojich rozkoší. Zdroj tvojej vody nech je tvoj“ (Príslovia 5:18-19). S čistým zdrojom vody, prečo utekáš do močiara plného bahna, páchnuceho peklom a nevýslovným trestom? Akú výhovorku budeš mať, aké odpustenie? Ak sú odsúdení a potrestaní tí, ktorí sa oddávajú smilstvu pred sobášom, ako muž, ktorý bol oblečený v špinavých šatách, potom ešte viac po sobáši. Tu dochádza k dvojitému a trojitému zločinu, pretože oni, užívajúc si rozkoš, sa vrhli na takúto zhýralosť, a pretože tento čin nie je len smilstvom, ale je tiež uznaný ako cudzoložstvo; Neustále to opakujme sebe a svojim manželkám; preto svoj prejav zakončím tými istými slovami: "Aby sa však vyhol smilstvu, každý má svoju manželku a každý má svojho muža. Manžel preukazuje svojej žene náležitú priazeň; rovnako je manželom svojmu mužovi. Žena nemá moc nad svojím telom, ale muž ju má; podobne ani manžel nemá moc nad svojím telom, ale žena áno" (1 Kor 7:2–4). Starostlivo zachovávajúc tieto slová, ako na námestí, tak aj doma, aj cez deň, aj večer, pri stole, na posteli a všade, budeme sa snažiť a učiť svoje manželky a budeme hovoriť a budeme hovoriť tak, aby sme po tom, čo sme žili náš terajší život v čistote, boli hodní Kráľovstva nebeského, skrze milosť nášho Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého buď sláva na veky vekov. Amen. Na slová: "Žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž, ak jej muž zomrie, môže sa vydať za koho chce, len v Pánovi. Ale je blaženejšia, ak takto zostane" (1 Kor 7,39-40) Je neprípustné vziať si zavrhnutú manželku. - Svetské zákony nemôžu prevážiť nad Božím zákonom. – Motív mojžišovského zákona o odmietnutí. – Prechod na nový zákon. – Cudzoložstvo manžela, ktorý si vezme odmietnutú ženu. – Cudzoložstvo ženatého muža, ktorý sa dopustí smilstva s akoukoľvek ženou. – Múdrosť apoštola Pavla: jeho blahosklonnosť k ľudskej slabosti. – Odmeny spojené aj v súčasnom svete so stálosťou vo vdovstve. – Ako sa uskutočňuje očista duše. Záverečné napomenutie. 1. Nedávno nás blahoslavený Pavol poučil o zákone o manželstve a manželských právach, keď vo svojom liste Korinťanom povedal: "A o tom, čo ste mi napísali, je dobré, aby sa muž nedotýkal ženy. Aby sa však vyhol smilstvu, každý má svoju manželku a každý má svojho muža" (1 Kor 7:1-2). Preto sme týmto slovám venovali celý rozhovor. Dnes s vami musíme znova hovoriť o tej istej téme, pretože dnes ten istý Pavol hovorí o tej istej veci. Počuli ste ho vysielať a povedať: "Žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž; ak jej muž zomrie, môže sa vydať za koho chce, len v Pánovi. Ale bude šťastnejšia, ak zostane takto, podľa mojej rady; ale myslím si, že aj ja mám Ducha Božieho" (1 Kor 7:39–40). Nasledujme ho dnes a budeme hovoriť o tejto téme, pretože nasledovaním Pavla a skrze neho určite budeme nasledovať Krista, keďže on všetko nenapísal sám od seba, ale nasledoval Krista. Naozaj, dobre usporiadané manželstvo nie je nepodstatná záležitosť; tak ako pre tých, ktorí v ňom nevhodne žijú, je príčinou mnohých nešťastí. Tak ako môže byť manželka pomocníkom, môže byť často aj sabotérkou. Manželstvo je mólo aj stroskotanie nie svojou povahou, ale povahou tých, ktorí v ňom žijú zle. Kto to podľa zákonov náležite dodržiava, po kšeftoch na trhovisku a všetkých rozličných zlach nachádza istú útechu a radosť vo svojom dome a vo svojej žene; a ktokoľvek bezmyšlienkovite a ako sa to stáva, na seba vezme túto záležitosť, hoci si užil veľký svet na trhu, po príchode domov narazí na skaly a nástrahy. Preto, keďže v nemalej miere čelíme nebezpečenstvu, je potrebné pozorne načúvať tomu, čo sa hovorí, a ktokoľvek sa chce oženiť, urobiť tak v súlade s Pavlovými, alebo lepšie povedané, so zákonmi Kristovými. Viem, že tieto slová sa mnohým zdajú nové a zvláštne; ale napriek tomu nebudem mlčať, ale po prečítaní zákona vopred sa pokúsim vyriešiť zjavný rozpor v ňom. Čo je to za zákon, ktorý nám ponúkol Pavol? "Manželka," hovorí, "je viazaná zákonom." Nemala by sa teda odlúčiť od svojho žijúceho manžela, prijať iného manželského partnera alebo uzavrieť ďalšie manželstvo. A všimnite si, s akou presnosťou používa samotné výrazy. Nepovedal: nechaj ju žiť s manželom, kým žije on, ale čo? „Žena je viazaná zákonom, kým žije jej manžel,“ takže aj keby jej dal rozhrešenie, aj keby odišla z domu a odišla k inému, je viazaná zákonom a v takom prípade je cudzoložnicou. Preto, ak chce manžel odmietnuť svoju manželku alebo manželka chce opustiť svojho manžela, nech si pamätá toto slovo a predstaví si Pavla ako neodmysliteľného, ​​ktorý ju odsudzuje a hovorí: „Manželka je viazaná zákonom.“ Tak ako otroci na úteku, hoci odchádzajú z domu pána, ťahajú so sebou reťaze, tak aj manželky, aj keď opustia svojich manželov, majú namiesto reťazí zákon, ktorý ich odsudzuje, obviňuje z cudzoložstva, odsudzuje tých, čo ich berú, a hovorí: manžel je stále nažive a tento skutok je cudzoložstvo. "Žena je viazaná zákonom, pokiaľ žije jej manžel." A „kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží“ (Matúš 5:32). Kedy, čo poviete, bude môcť vstúpiť do druhého manželstva? kedy? Keď sa oslobodí z reťazí, keď jej manžel zomrie. Keď to apoštol vysvetlil, nedodal toto: keď jej manžel „zomrie“, môže si vziať, koho chce, ale „zomrie“ (κοιμυή, odpočívaj), akoby ju utešoval vo vdovstve a nabádal ju, aby zostala so svojím bývalým manželom a nespájala sa s druhým manželom. Váš manžel nie je mŕtvy, ale spí. Kto nečaká spáča? Preto hovorí: „Ak jej manžel zomrie, môže sa vydať za koho chce. Nepovedal: nech sa vydá, aby sa nezdalo, že núti a núti; Nebráni niekomu, kto chce vstúpiť do druhého manželstva, ani nenúti niekoho, kto to nechce, ale hovorí zákon: „slobodne sa vydať za koho chce“. Keď ju po smrti jej manžela nazval slobodnou, vyjadril sa, že predtým, počas jeho života, bola otrokyňou; a keďže je otrokom a podlieha zákonu, aj keby tisíckrát dostala záznam o rozhrešení, je podľa zákona vinná z cudzoložstva. Je dovolené, aby otroci zmenili svojho živého pána, ale nie je dovolené, aby manželka zmenila svojho manžela, kým jej manžel žije, pretože to je cudzoložstvo. Neukazujte ma na zákony stanovené cudzincami, ktoré umožňujú zaznamenávať rozhrešenie a rozvod. Boh ťa v ten deň nebude súdiť podľa týchto zákonov, ale podľa tých, ktoré sám určil. A svetské zákony to jednoducho a nie bez obmedzení nedovoľujú, ale za túto vec aj trestajú, takže odtiaľto je zrejmé, že sa na tento hriech pozerajú nepriaznivo, pretože osobu zodpovednú za rozvod zbavujú majetku a nechajú ho ísť bez všetkého a ten, kto uvedie dôvod rozvodu, je potrestaný peňažnou stratou; a oni by, samozrejme, takto nekonali, keby túto vec schválili. 2. A čo Mojžiš? A urobil to z rovnakého dôvodu. Ale počúvajte Krista, ktorý hovorí: „Ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). Počúvajte aj jeho nasledujúce slová: „Kto prepustí svoju manželku okrem viny cudzoložstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo, a kto si vezme prepustenú, cudzoloží“ (Matúš 5:32). Preto prišiel Jednorodený Syn Boží, vzal na seba podobu služobníka, preto prelial svoju vzácnu krv, zničil smrť, pošliapal hriech a udelil najhojnejšiu milosť Ducha, aby vás priviedol k najvyššej múdrosti. Avšak aj Mojžiš ustanovil takýto zákon nie bezdôvodne, ale bol prinútený pokloniť sa slabosti tých, ktorým dal zákon. Rýchlo zabíjali, domy plnili príbuznou krvou a nešetrili ani svojich, ani cudzích; preto, aby vo svojich domoch nezabíjali manželky, ktoré sa im znepríjemnili, nariadil rozvod, čím zabránil väčšiemu zlu – pohodlnosti vraždy. A že boli naklonení vraždiť, počúvajte samotných prorokov, ktorí hovoria: „tí, ktorí budujú Sion krvou a Jeruzalem neprávosťou“ (Mich. 3:10); tiež: „krvácanie nasleduje po krviprelievaní“ (Oz. 4:2); a tiež: „vaše ruky sú plné krvi“ (Iz. 1:15). A že zúrili nielen proti cudzím, ale aj proti svojim, a na to poukazuje prorok, keď hovorí: „a obetovali svojich synov a dcéry démonom“ (Ž 105:37). A kto nešetril svoje deti, neušetril by ani svoje manželky. Aby sa to nestalo, Mojžiš dal takéto povolenie. Preto sa Židia pýtali a hovorili: „Ako Mojžiš prikázal dať list o rozvode a rozviesť ju? – Kristus, ktorý chce ukázať, že Mojžiš nenapísal tento zákon v rozpore s ním, hovorí toto: „Mojžiš vám pre tvrdosť vášho srdca dovolil rozviesť sa so svojimi ženami, ale najprv to tak nebolo“, ale „stvoril ich ten, ktorý ako prvý stvoril muža a ženu“ (Matúš 19:4,7-8). Ak by to bolo dobré, hovorí, potom by Boh nestvoril jedného muža a jednu manželku, ale po stvorení jedného Adama by stvoril dve manželky, ak by chcel, aby bolo možné jednu odmietnuť a druhú prijať; a tu v samom spôsobe stvorenia ustanovil zákon, ktorý teraz predpisujem. Ktorý presne? Ten, ktorý si drží manželku, ktorú ako prvý dostal, neustále pri sebe; Tento zákon je starší ako ten a o toľko, koľko je Adam starší ako Mojžiš. Preto teraz nezavádzam nový zákon a nenavrhujem zvláštne učenie, ale také, ktoré je staršie a staršie ako Mojžiš. Nie je zbytočné počúvať samotný Mojžišov zákon, ktorý o tom vyhlásil. „Ak si muž vezme ženu a stane sa jej manželom, a ona nenájde priazeň v jeho očiach, pretože na nej nájde niečo odporné, napíše jej rozvodový list, dá jej ho do rúk a pošle ju preč zo svojho domu“ (Dt 24,1). Pozri, nepovedal: nech píše a nech dá, ale čo? "Napíše jej list o rozvode a dá jej ho." Medzi jedným a druhým je veľký rozdiel. Povedať: nech píše a nech dáva, je príznačné pre toho, kto rozkazuje a vyžaduje; a povedať: „napíše jej list o rozvode a dá jej ho do rúk“ je charakteristické pre toho, kto rozpráva o tom, čo sa deje, a nie pre toho, kto sám predpisuje zákon. „Ak muž,“ hovorí, „odmietne svoju ženu a pošle ju preč zo svojho domu a ona odíde z jeho domu a pôjde si vziať iného manžela, ale tento posledný manžel ju tiež nenávidí a napíše jej list o rozvode, dá jej ho do rúk a pošle ju preč zo svojho domu, alebo tento jej posledný manžel, ktorý si ju vzal za manželku, zomrie, potom jej prvý manžel nemôže vziať, ktorý ju poslal preč za seba. 24:2-4). Potom na znak toho, že túto záležitosť neschvaľuje a nepovažuje to za manželstvo, ale blahosklonne k ich slabosti, po tom, čo povedal: „potom si ju jej prvý manžel, ktorý ju poslal preč, nemôže opäť vziať za manželku,“ dodal: „keď bola poškvrnená“, pričom samotným spôsobom vyjadrenia vysvetlil, že druhé manželstvo počas života prvého manžela je skôr znesvätením ako manželstvom. Preto nepovedal: po jej svadbe. Vidíte, že hovorí podľa Krista? Potom uvádza dôvod: „lebo toto je ohavnosťou pre Pána“. Takto hovorí Mojžiš; a prorok Malachiáš vyjadruje to isté oveľa jasnejšie ako Mojžiš, alebo lepšie – nie Malachiáš, ale Boh skrze Malachiáša a hovorí toto: „Už neberie ohľad na obeť a neprijíma zmiernu obeť z tvojich rúk.“ Potom, keď to povedal, hovorí: „Pán bol svedkom medzi tebou a manželkou tvojej mladosti, proti ktorej si zradne konal“ – a v snahe ukázať, aké veľké je toto zlo a zbaviť toho, kto to urobil, ospravedlniť ďalšími slovami, posilňuje odsúdenie a pokračuje takto: „je to tvoja priateľka a tvoja zákonná manželka“, ale nikto neurobil to isté, a nikto z nich neurobil to isté. Pozrite sa, koľko práv počíta: po prvé, zo strany veku - „manželka vašej mladosti“; ďalej zo strany potreby - „je to tvoja priateľka a tvoja zákonná manželka“; potom zo strany obrazu stvorenia - „ale nikto neurobil to isté a prebýval v ňom vynikajúci duch“. 3. K tomu všetkému Malachiáš pridáva to najdôležitejšie – dôstojnosť Stvoriteľa, čo znamenajú slová: „ale nikto neurobil to isté“. Nemôžete, hovorí, povedať, že Boh vás stvoril, a nie Boh, ale niekto iný, kto je od Neho nižší, pretože ten istý ich oboch stvoril; a tak keď už pre nič iné, tak z úcty k tomuto maj k nej lásku. Ak to často slúži ako podnet pre otrokov, aby sa medzi sebou hádali, aby sa dohodli, že by mali slúžiť tomu istému pánovi, potom by to medzi nami malo byť oveľa viac, keď máme obaja rovnakého Stvoriteľa a Majstra. Vidíte, ako prikázania novej filozofie dostali svoj začiatok a prípravu v Starom zákone? Keďže (Židia) boli oddávna vychovávaní zákonom a museli prejsť k dokonalým prikázaniam a ich spoločenské zriadenia už skončili, prorok ich vo vhodnom čase vedie k tejto múdrosti. Poslúchajme taký úžasný zákon a chráňme sa akejkoľvek hanby, neodmietajme svoje manželky ani neprijímajme tie, ktoré odmietli iní. Akou tvárou sa budeš pozerať na manžela tejto manželky, akými očami sa budeš pozerať na jeho priateľov a sluhov? Ak po smrti manžela, ktorý si vzal ženu a potom pred sebou videl iba svoj obraz, zažije ťažký a nepríjemný pocit, aký život potom bude viesť, keď uvidí žijúceho manžela svojej partnerky? Ako vstúpite do domu? S akými myšlienkami, akými očami uvidí svoju ženu ako svoju? Alebo lepšie: nikto nemohol právom nazvať ženu prepustenou, či už jeho alebo jeho, pretože cudzoložnica nie je nikoho manželka. V súvislosti s tým porušila podmienky a prišla za vami v rozpore so zákonmi. Aké by to bolo šialenstvo priniesť do domu niečo, čo je plné takého zla? Je nedostatok žien? Prečo, keď je veľa takých, ktorí môžu byť v súlade so zákonmi a s čistým svedomím zajatí, sa obraciame k zakázaným, ničíme domy, vyvolávame medziľudské vojny, vyvolávame si všade nepriateľstvo, otvárame ústa nespočetným odsudzovateľom, hanobíme svoj vlastný život a čo je najťažšie, pripravujeme si nevyhnutný trest v deň súdu? Čo potom povieme tomu, kto nás má súdiť, keď po predložení zákona a jeho prečítaní povie: Prikázal som nebrať si oslobodenú manželku, hovoriac, že ​​ide o cudzoložstvo; Ako ste sa odvážili vstúpiť do zakázaného manželstva? Čo povieme a na čo odpovieme? Tam už nie je možné odvolávať sa na svetské zákony, ale treba ísť do ohňa gehenny v tichosti a spútaní s cudzoložníkmi a tými, ktorí znesvätili manželstvá iných ľudí, pretože ten, kto odmietol svoju manželku bez dôvodu spočívajúceho v cudzoložstve a kto sa oženil s odvrhnutou za života jej manžela, je potrestaný rovnako ako zavrhnutý. Preto napomínam, prosím a prosím manželov, aby neodmietali svoje manželky, a aby manželky neopúšťali svojich manželov, ale aby počúvali Pavla, ktorý hovorí: „Žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž, ak jej manžel zomrie, môže sa vydať za koho chce, len v Pánovi“ (1 Kor 7:39). Aké odpustenie môžu dostať tí, ktorí sa napriek Pavlovi, ktorý umožňuje druhé manželstvo po smrti manželského partnera a poskytuje takú slobodu, odvážia urobiť to pred smrťou manželského partnera? Aké môže byť ospravedlnenie pre tých, ktorí si berú manželky, kým sú ich manželia nažive, a pre tých, ktorí chodia na verejné smilnice? Koniec koncov, toto je iný druh cudzoložstva: mať ženu doma, nadviazať komunikáciu s nevieskami. Tak ako sa manželka, ktorá má manžela, dáva sa otrokovi alebo niekomu slobodnému, kto nemá manželku, previní pred zákonmi cudzoložstva, tak ak manžel, ktorý má manželku, zhreší, dokonca aj s verejnou smilnicou, alebo dokonca s inou ženou, ktorá nemá muža, potom sa táto vec považuje za cudzoložstvo. Utečme teda pred týmto druhom cudzoložstva. Veď čo môžeme povedať, na čo sa môžeme odvolávať pri rozhodovaní o takýchto veciach? Akú prijateľnú výhovorku si vieme predstaviť? Prirodzené želanie? Ale žena, ktorá nám bola daná, stojí pred nami a zbavuje nás tohto ospravedlnenia. Preto bolo založené manželstvo, aby ste sa nedopustili smilstva. Alebo – lepšie: o toto opodstatnenie nás zbavuje nielen manželka, ale aj mnohí ďalší, ktorí majú rovnakú povahu ako my. Keď otrok ako ty, obdarený rovnakým telom, má rovnakú túžbu, poháňaný tou istou potrebou, nepozerá na žiadnu inú ženu, ale zostáva spokojný so svojou ženou samotnou, akú výhovorku potom môžeš uviesť citovaním túžby? Ale čo hovorím o tom, že mám manželky? Predstavte si ľudí, ktorí neustále žijú v panenstve, úplne sa nezapájajú do manželstva a praktizujú veľkú cudnosť. Ak ostatní zostávajú cudní bez manželstva, aké odpustenie potom môžete získať, ak sa v manželstve dopustíte smilstva? Nech si to vypočujú manželia, vdovy aj vydaté ženy: Pavol hovorí, že tento zákon platí pre každého: „Žena je viazaná zákonom, kým žije jej muž, ak jej manžel zomrie, môže sa vydať za koho chce, jedine v Pánovi.“ A pre tých, ktorí majú manžela, aj tých, ktorí sú bez neho, a tých, ktorí sú vdovci, a tých, ktorí vstupujú do druhého manželstva, a všetkých vo všeobecnosti, je toto príslovie užitočné. Tá, ktorá má manžela, sa počas jeho života nerozhodne patriť k inému, keď počula, že je s ním „spojená“, kým je nažive; tiež, ak stratila manžela, ak chce vstúpiť do druhého manželstva, neurobí to jednoducho a tak, ako sa to deje, ale v súlade so zákonmi, ktoré určil Pavol, ktorý hovorí: „Môže sa vydať za koho chce, iba v Pánovi“, t. j. s mierou, s čestnosťou. Ak sa rozhodne zostať verná podmienkam so zosnulým, bude počuť o korunách, ktoré jej boli pridelené, a bude posilnená vo svojom odhodlaní. „Ale ona je blaženejšia,“ hovorí apoštol, „ak taká zostane“ (1 Kor 7:40). 4. Vidíš, ako je toto príslovie užitočné pre každého, zhovievavosť k slabosti prvého i posledného bez toho, aby ho pripravila o chválu, ktorá mu patrí? Ako apoštol konal vo vzťahu k manželstvu a panenstvu, tak aj vo vzťahu k prvému a druhému manželstvu. Ako nezakázal manželstvo, aby nezaťažoval tých najslabších, a neurobil z neho nevyhnutnú povinnosť, aby tí, ktorí chcú zostať panenstvom, neboli zbavení pridelených korún, ale ukázal, že manželstvo je dobrá vec, zároveň vysvetlil, že panenstvo je lepšie; tak presne tu nám opäť ponúka iné stupne, vysvetľuje, že vdovstvo je lepšie a vyššie a druhé manželstvo je horšie a nižšie, a tým povzbudzuje tých najsilnejších, ktorí sa nechcú ponižovať a zároveň nedovolia, aby padli tí najslabší. Keď povedal: „ale ona je blaženejšia“ a varoval vás, aby ste si nemysleli, že je to ľudský zákon, keď počul jeho slová: „podľa mojej rady,“ dodal: „Myslím si však, že aj ja mám Ducha Božieho“ (1 Kor 7:40). Preto nemôžete povedať, že je to ľudský názor, ale toto je definícia milosti Ducha a Božieho zákona. Nemyslime si teda, že sú to slová Pavla, ale Utešiteľa, ktorý nás takému zákonu učí. Ak povie: „Myslím,“ nehovorí ako ten, kto nevie, ale ako umiernený a skromný človek. Teda o tom, že je „požehnanejšia“, povedal; ale ako „požehnanejší“ o tom nedodal, čím dostatočne naznačil, že učí definíciu Ducha. Ak to chcete preskúmať s úsudkom, potom tu nájdete veľké množstvo dôkazov a uvidíte, že vdova je požehnanejšia nielen vo vzťahu k budúcemu veku, ale aj v tomto živote. Toto mal na mysli Pavol, keď to vyjadril, keď hovoril o pannách. Nabádal a radil, aby si zvolila panenstvo, povedal toto: „Vzhľadom na skutočnú potrebu uznávam, že je dobré, aby človek takým zostal“; a ďalej: „ak sa dievča vydá, nezhreší“, čím sa tu myslí nie panna, ktorá sa odmietla vydať, ale len taká, ktorá manželstvo nezažila, a nie taká, ktorá zložila sľub trvalého panenstva. „Títo budú mať súženia podľa tela, ale je mi ťa ľúto“ (1 Kor 7:26,28). Týmto jednoduchým slovom umožnil rozumnému poslucháčovi zapamätať si všetko: bolesti pri narodení, výchovu detí, starosti a choroby, predčasné úmrtia, nezhody, hádky, potešovanie nespočetných názorov, zodpovedanie sa za hriechy iných ľudí a prijímanie nespočetných bolestí do jednej duše. Tá, ktorá si zvolila panenstvo, sa zbaví všetkých týchto zla a spolu so zbavením sa problémov má aj nádej na veľkú odmenu v budúcom živote. Vediac toto všetko, snažme sa byť spokojní s prvým manželstvom; ak sa pripravujeme na vstup do druhého, tak správnym spôsobom a so správnou náladou, podľa zákonov Božích. Preto apoštol povedal: „slobodne sa vydať za koho chce“ a dodal: „iba v Pánovi“, čím slobodu udelil a zároveň túto slobodu chránil, vzdal sa moci a spoločne stanovil hranice a zákony na všetky strany pre túto moc, napríklad aby manželka neprijímala do domu rozpustilých a skazených manželov, alebo cvičila v okuliaroch, s okuliarmi, so zdvorilosťou, so zdvorilosťou, so zdvorilosťou. že všetko sa deje na slávu Božiu. Keďže sa často mnohé manželky po smrti svojich prvých manželov najskôr oddali smilstvu a potom prijali ďalšie a prišli na iné nečisté spôsoby života, dodal: „iba v Pánovi“ - aby druhé manželstvo nič také nemalo. Vdova sa tak môže zbaviť obvinení. Najlepšie je počkať na svojho zosnulého manžela a splniť s ním podmienky, zvoliť si abstinenciu a byť so zvyšnými deťmi, aby ste získali väčšiu priazeň od Boha. Ak chce niekto uzavrieť druhé manželstvo, musí to urobiť s čistotou, čestnosťou, v súlade so zákonmi, pretože aj to je dovolené a zakázané je len smilstvo a cudzoložstvo. Budeme sa mu vyhýbať, aj tí, čo majú manželky, aj tí, čo ich nemajú; Nehanobme si život, neveďme smiešny spôsob života, nepoškvrňujme si telo a nenosme si v duši zlé svedomie. Ako môžeš vojsť do kostola po rozhovore s nevieskami? Ako vytiahneš ruky k nebu, ktorými si objal smilnicu? Ako pohnúť jazykom a vzývať Boha tými perami, ktorými si pobozkal smilnicu? Akými očami sa budeš pozerať na tých najúprimnejších priateľov? Ale čo to hovorím o priateľoch? Aj keby o tom nikto nevedel, vy sami budete nútení sa za seba hanbiť a červenať sa pred všetkými a hlavne znechutení vlastným telom. Ak to tak nie je, prečo potom po takom hriechu utekáte k umývadlu? Je to preto, že sa nepovažuješ za čistejšieho ako akákoľvek špina? Aký iný väčší dôkaz o nečistote veci chceš, alebo aké odhodlanie očakávaš od Boha, keď ty sám, ktorý si zhrešil, tak rozumieš tejto veci? Veľmi chválim a schvaľujem, že sa považujú za nečistých, ale odsudzujem a vyčítam, že nie sú akceptovaní ako správna metóda očisty. Ak by to bola len telesná nečistota, potom by ste sa správne mohli očistiť umývaním v lavóre; ale keď si znesvätil svoju dušu a znečistil ju, potom hľadaj také očistenie, ktoré by mohlo zmyť jej nečistotu. Aký je spôsob očistenia od tohto hriechu? Horúce pramene sĺz, vzdychy vychádzajúce z hĺbky srdca, neustála ľútosť, vrúcne modlitby, almužny a štedré almužny, odsúdenie toho, čo bolo urobené, odhodlanie už také veci nerobiť; Takto sa v podstate zmýva hriech, takto sa očisťuje nečistota duše; a ak to neurobíme, tak sme aspoň navštívili všetky pramene riek, nebudeme môcť zmyť ani malú časť tohto hriechu. Takže je oveľa lepšie nezažiť tento ohavný hriech. Ale ak niekto niekedy spadne, nech použije tieto prostriedky a vopred sľúbi, že už nespadne do toho istého. A ak my, keď sme zhrešili, odsúdime to, čo už bolo urobené, a potom začneme to isté znova, potom nám očistenie neprinesie žiaden úžitok. Kto sa umyje a potom sa znova poškvrní tou istou špinou, a kto ničí to, čo vybudoval, a znova buduje, aby to zničil, nezíska nič viac, len čo bude pracovať a namáhať sa márne. Aby sme teda nepremárnili svoje životy nadarmo a nadarmo, očistíme svoje predchádzajúce hriechy a zvyšok svojho života strávime v čistote, čestnosti a iných cnostiach, aby sme po získaní milosrdenstva Božieho boli hodní Kráľovstva nebeského z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Chvála Maximovi a o tom, aké manželky by ste si mali vziať Chvála Maximovi, spoločníkovi svätého Jána Zlatoústeho. – Pokánie je čiastočne ospravedlnenie. – Úvod do predmetu: uvažovanie spôsobené manželstvom. – Zákony manželstva napísal apoštol Pavol. – O láske, ktorú by človek mal mať k svojej manželke. -Trpezlivosť je povinnosťou manžela. – Porovnanie medzi Evou a Cirkvou. - Manželka by mala mať prednosť pred rodičmi. – Účel manželky: mala by byť asistentkou svojho manžela. – Proti dohodnutým manželstvám. – Účel založenia manželstva. – Príklad z Izákovho manželstva. - Vysvetlenie tohto príbehu Svätého písma: Abrahám - ako príklad pre rodičov, Rebeka - ako príklad pre dievčatá a mladé ženy. – Napomenutie rodičom a mladým ľuďom, ktorí chcú uzavrieť manželstvo. 1. Je mi ľúto, že som nebol na vašom poslednom stretnutí; a teším sa, že ste si pochutnali na najvýdatnejšom jedle. Ten, ktorý so mnou ťahal jarmo, nám potom nakreslil brázdu, hojnou rečou zasieval semienka a s veľkou horlivosťou pestoval vaše duše. Videli ste očistený jazyk, počuli ste spracovanú reč, tešili ste sa z vody prúdiacej do večného života, videli ste fontánu produkujúcu rieky čistého zlata. O istej rieke sa hovorí, že prináša čiastočky zlata ľuďom žijúcim v jej blízkosti nie preto, že by voda od prírody vyrábala zlato, ale preto, že pramene tejto rieky tečú cez kovové hory a rieka, ktorá tieto hory obmýva a odnáša zlatonosnú pôdu, sa stáva pokladom pre obyvateľov a dodáva im hotové bohatstvo. Aj tento učiteľ napodobnil takú rieku, prechádzal sa vopred Písmom, akoby cez kovové hory, a potom vnášal do vašich duší myšlienky vzácnejšie ako akékoľvek zlato. Viem, že naša reč sa vám dnes bude zdať chudobnejšia. Veď ten, kto má neustále chudobné jedlo a medzitým sa náhodou zúčastní nejakého bohatého a potom sa vráti k svojmu, pocíti jeho chudobu ešte viac. Ale napriek tomu sa pustím do práce bez lenivosti. Viete, keď ste sa naučili od Pavla, „nasýtiť sa a byť hladný, byť v hojnosti aj nedostatku“ (Flp 4:12) a pozerať sa na bohatých a nepohŕdať chudobnými. Tak ako milovníci vína a nápojov sa radujú z najlepšieho vína, ale neodvracajú sa od najhoršieho, tak sa aj vy, milujúc počúvanie Božích výrokov, radujte z najmúdrejších učiteľov a preukazujte značnú horlivosť a horlivosť pre menej dokonalých. Smyslní a rozmaznaní ľudia sa neuspokoja s drahým jedlom; a dobromyseľní a rozvážni, hladní a smädní po pravde, s veľkou ochotou sa uchyľujú k chudobným. A že tieto slová nie sú lichôtky, to ste veľmi jasne dokázali pri našom predchádzajúcom rozhovore s vami. V skutočnosti, keď sme s vami veľa hovorili o manželstvách, dokazujeme, že odmietanie manželiek alebo prijímanie tých, ktorí boli zavrhnutí počas života ich bývalých manželov, nepochybne znamená spáchať cudzoložstvo, a čítame Kristov zákon, ktorý hovorí: „Kto prepustí svoju manželku, okrem viny cudzoložstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo; a kto si vezme rozvedenú ženu, dopúšťa sa mnohých cudzoložstva“ -5:3 uklonili sa, udreli sa do tváre a nemohli vstať - potom som, hľadiac k nebu, povedal: "Požehnaný Boh, že nekážeme do mŕtvych uší, ale naše slová zasahujú s veľkou mocou k dušiam poslucháčov." Oveľa lepšie je nehrešiť vôbec; ale pre spásu je tiež dôležité, aby bol hriešnik skrúšený, odsúdil svoju dušu a potrestal svoje svedomie s veľkou starostlivosťou; takéto odsúdenie je súčasťou ospravedlnenia a samozrejme vedie k tomu, že už nehreším. Preto Pavol, ktorý zarmútil hriešnikov, sa radoval nie z toho, že ich zarmútil, ale že ich zármutkom napravil. "Teraz sa radujem," povedal, "nie preto, že ste boli smutní, ale preto, že ste boli zarmútení k pokániu; lebo sa zarmútili pre Boha, takže od nás neutrpeli žiadnu škodu. Lebo zbožný smútok plodí pokánie, ktoré vedie k spaseniu." (2. Kor. 7:9-10). Preto, či už ste sa potom smútili za svoje alebo za hriechy iných, ste hodný nespočetných chvály. Ten, kto smúti za cudzincami, prejavuje apoštolský súcit a napodobňuje svätca, ktorý hovorí: „Kto omdlieva, s kým by som neomdlel? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil?“ (2. Kor. 11:29). A kto je mučený za svoje hriechy, je oslobodený od trestu za už spáchané skutky a v budúcnosti sa vďaka tomuto smútku stane bezpečnejším. Preto som, keď som videl tých so sklonenými hlavami, vzdychajúcich a udierajúcich sa do tváre, radoval som sa, predstavujúc si plody tohto smútku. Preto teraz budem s vami hovoriť o tej istej téme, aby tí, ktorí sa chcú oženiť, pristupovali k tejto záležitosti veľmi opatrne. Ak v úmysle kúpiť domy alebo otrokov skúmame a pýtame sa na predajcov a predchádzajúcich vlastníkov, aj na tých, ktorí sa predávajú sami - na štruktúru niektorých, na fyzický stav a duševný stav iných; potom oveľa viac ľudí, ktorí si chcú vybrať manželky, by mali mať rovnakú a ešte väčšiu obozretnosť. Koniec koncov, zlý dom sa môže znova predať a otrok, ktorý sa ukáže byť bezcenný, môže byť vrátený predajcovi a ten, kto si vzal svoju ženu, ju už nemôže dať tým, ktorí ju dali, ale je absolútne nevyhnutné mať ju so sebou až do konca, alebo keď ju odmietne pre zlozvyky, stane sa vinným z cudzoložstva podľa zákonov Božích. Keď si teda mieniš vziať ženu, čítaj teda nielen vonkajšie zákony, ale ešte pred nimi zákony, ktoré sú u nás, lebo podľa týchto, a nie podľa tých, ťa Boh v ten deň bude súdiť; prvé (zákony), ktoré boli zanedbané, často spôsobovali peňažnú stratu; a ten druhý, keď je zanedbaný, prináša nevyhnutný trest a neuhasiteľný oheň na dušu. 2. A ty, keď si chceš zobrať ženu, bež s veľkou opatrnosťou k svetským právnikom a bez toho, aby si sa od nich vzdialil, pozorne skúmaj, čo sa stane, ak manželka zomrie bezdetná, čo keď bude mať dieťa, čo keď bude mať dve alebo tri, ako využije svoj majetok za života svojho otca, ako po jeho smrti, koľko z dedičstva pripadne na jej brata, keď to komukoľvek nedovolí, a koľko z toho všetkého pripadne najmenšiu časť jej majetku a v akom prípade môže prísť o všetko - a o mnohých ďalších podobných veciach sa od nich dozviete a spýtate sa, všetko preberiete a preskúmate, aby v žiadnom prípade nič z majetku manželky neprešlo na niekoho z jej príbuzných. Medzitým, ako som povedal vyššie, aj keď sa stane niečo neočakávané, strata môže byť iba peňažná; nič také si však nedovolíte ignorovať. Nie je teda nerozvážne, keď nám hrozí strata majetku, prejavovať takú horlivosť a potom, keď je tu nebezpečenstvo pre našu dušu a účet, nevenovať tomu žiadnu pozornosť, pričom by sme sa tým mali predovšetkým trápiť, starať sa a vyšetrovať. Preto nabádam a radím tým, ktorí majú v úmysle brať si manželky, aby sa obrátili na blahoslaveného Pavla, prečítali si zákony, ktoré napísal o manželstvách, a keď sa vopred dozvedeli, čo prikazuje robiť, keď je manželka zlá, zradná, opilá, ohováračská, šialená alebo má nejakú inú podobnú chybu, potom hovorte o manželstve. Ak vidíte, že vám dáva moc odmietnuť jednu manželku, keď u nej nájdete jeden z týchto nedostatkov, a vziať si inú, potom buďte spokojní, oslobodení od všetkého nebezpečenstva; a ak to nedovolí, ale prikáže svojej žene, ktorá má všetky nedostatky okrem cudzoložstva, aby milovala a zachovala sa v jeho dome, potom sa chráňte, aby ste boli pripravení znášať všetku zlobu manželky. Ak je to ťažké a ťažké, urobte všetko a urobte všetky opatrenia, aby ste si vzali dobrú, dobre vychovanú a poslušnú manželku s vedomím, že to musí byť jedna z dvoch vecí, buď vziať si zlú manželku, znášať jej zlobu, alebo to chcieť a odmietnuť ju, byť vinným z cudzoložstva. „Ale ja vám hovorím: Kto prepustí svoju manželku okrem viny cudzoložstva, cudzoloží, a kto si vezme prepustenú, cudzoloží“ (Matúš 5:32). Keď sme si to dobre prediskutovali pred manželstvom a naučili sme sa tieto zákony, pokúsime sa všetkými možnými spôsobmi vziať si najprv ženu s dobrou náladou a takú, ktorá zodpovedá našej morálke; Keď si jeden vezmeme, nielenže získame úžitok, že ho nikdy neodmietneme, ale budeme ho aj s veľkou silou milovať – presne tak, ako prikázal Pavol. Keď povedal: „Manželia, milujte svoje ženy“, nezostal len pri tomto, ale ukázal nám mieru lásky: „ako Kristus miloval Cirkev“ (Ef 5,25). A ako, povedzte, miloval Kristus Cirkev? Tak, že sa kvôli nej vzdal. Preto, aj keby ste museli pre svoju ženu zomrieť, neodmietajte. Ak Pán tak miloval otroka, že sa za ňu vzdal, o to viac by ste mali milovať otroka, ako ste vy. Ale pozrime sa, či to nebola krása tejto nevesty a cnosť jej duše, čo priťahovalo ženícha? To sa nedá povedať. Práve naopak, bola škaredá a nečistá, ako sa dozviete z nasledujúceho. Apoštol povedal: „vydal seba samého za ňu,“ dodal: „aby ju posvätil a očistil obmývaním vody“ (Ef. 5:26). Slovami: „očistený“ vyjadril, že predtým bol nečistý a poškvrnený, a navyše nie bezvýznamná, ale krajná nečistota, pretože bola poškvrnená smradom a dymom, hnisom a krvou a mnohými inými podobnými nečistotami. On sa však neodvrátil od jej škaredosti, ale zmenil jej nepríjemný vzhľad, znovu ju stvoril, napravil a odpustil jej hriechy. Napodobňujte ho aj vy. Aj keď sa tvoj manžel proti tebe dopustil mnohých hriechov, nechaj odísť a odpusť im všetky; aj keby ste ju považovali za nevhodnú, napravte ju láskavosťou a miernosťou, tak ako Kristus urobil Cirkev. Nielenže zmyl jej nečistotu, ale zmazal aj jej starobu a zničil starca, pozostávajúceho z hriechov. Pavol to vyjadruje aj slovami: „aby si ju predstavil ako slávnu cirkev, ktorá nemá škvrny ani vrásky“ (Ef. 5:27). Urobil ju nielen krásnou, ale aj mladou, nie vlastnosťami jej tela, ale dispozíciou jej vôle. A nielenže je prekvapujúce, že On, keď vzal tú škaredú, škaredú, ohavnú a starú, neodvrátil sa od jej škaredosti, ale vydal sa za ňu aj smrti a dal jej nevýslovnú krásu, ale aj to, že následne, keď ju videl často poškvrnenú a prijímajúcu nečistotu, ju neodmieta a neodstraňuje od seba, ale neustále ju uzdravuje a napráva. Koľko ľudí, povedzte, zhrešilo po prijatí viery? On sa však od nich neodvrátil. Napríklad medzi Korinťanmi bol smilník členom Cirkvi, ale Boh ho neodrezal, ale napravil. Galatská cirkev celá ustúpila a upadla do judaizmu; a predsa ju neodmietol, ale uzdraviac ju skrze Pavla, pozdvihol ju do predošlého stavu. Tak ako v našom tele, keď dôjde k chorobe, neodrežeme člena, ale zničíme chorobu, tak to urobíme aj so svojou manželkou. Ak je v nej nejaká neresť, potom svoju ženu neodmietajte, ale zničte túto neresť. Manželku možno opraviť, ale poškodený člen sa často nedá vyliečiť; a predsa my, vediac, že ​​jeho poškodenie je nevyliečiteľné, napriek tomu ho neodrezávame; Často si mnohí, ktorí majú krivú holeň, chromú nohu, suchú a mŕtvu ruku alebo slepé oko, nevytrhnú oči, neodrežú si nohy ani ruky, ale vidiac, že ​​nie sú telu na nič, ale naopak, spôsobujú veľkú hanbu iným údom, majú ich aj naďalej v spojení s inými údmi. Nie je preto ľahkomyseľné – tam, kde je náprava nemožná a nie je z toho žiaden úžitok, poskytovať takúto starostlivosť a tam, kde sú dobré nádeje a vhodná náprava, nepoužívať uzdravenie? Nie je možné obnoviť to, čo je poškodené prírodou, ale je možné napraviť skazenú vôľu. 3. Ak hovoríte, že aj vaša žena je nevyliečiteľne chorá a napriek vašej veľkej starostlivosti neopúšťa svoj charakter, potom by ste ju nemali odmietnuť, pretože chorý člen nie je nevyliečiteľne odrezaný. A ona je tvojím členom: „budú,“ povedal Pán, „[dve] jedno telo“ (Gn 2:24). Okrem toho nebudeme mať žiadny prospech zo starostlivosti o člena, ak zostane nevyliečiteľne chorý; a pre manzelku, ak zostane nevyliecitelne chora, budeme mat velku odmenu za to, ze ju poučíme, usmerníme. Aj keby sa jej nedostalo žiadneho úžitku z nášho poučenia, dostaneme od Boha veľkú odmenu za trpezlivosť, pretože zo strachu pred Neho sme preukázali takú trpezlivosť, pokorne znášali jej zlobu a držali ju za svoj potrebný úd, a preto ju musíme zvlášť milovať. A Pavol hovorí: „Tak aj manželia sú povinní milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá... Veď nikto nikdy nemal v nenávisti svoje telo, ale on ho živí a opatruje, tak ako Pán Cirkev, pretože sme údmi jeho tela, z jeho tela a z jeho kostí“ (; Ef. 5:28–30). „Tak ako Eva,“ hovorí, „prišla zo strany Adama, tak aj my prichádzame zo strany Krista. To znamená „z Jeho mäsa a Jeho kostí“. Všetci však vieme, že Eva pochádzala z Adamovho rebra a v Písme je jasne uvedené, že Boh priviedol na Adama „spánok“ (1M 2:21), vzal mu jedno z rebier a stvoril manželku; a ako sa dá dokázať, že cirkev vznikla z Kristovej strany? Aj toto vysvetľuje Písmo. Keď bol Kristus vystúpený na kríž, pribitý a zomrel, vtedy mu „jeden z vojakov kopijou prebodol bok a hneď vytiekla krv a voda“ (Ján 19:34) a z tejto krvi a vody vznikla celá Cirkev. Sám o tom svedčí, keď hovorí: „Kto sa nenarodil z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5). Volá Ducha krvi. Sme narodení z vody krstu a sme kŕmení Krvou. Vidíte, ako sme z Jeho mäsa a kostí, rodíme sa a živíme sa Jeho Krvou a vodou? A tak ako počas Adamovho spánku bola stvorená žena, tak počas Kristovej smrti bola z Jeho strany vytvorená Cirkev. Ale nielen preto, že musíme milovať svoju manželku, pretože je naším údom a od nás dostala začiatok svojej existencie, ale aj preto, že Boh práve o tejto veci ustanovil zákon, ktorý hovorí: „Preto muž opustí otca i matku a priľne k svojej manželke a budú [dvaja] jedným telom“ (1 Moj 2,24). Preto nám aj Pavol hovoril ten istý zákon, aby nás všetkými prostriedkami povzbudil k tejto láske. A pozri na múdrosť apoštolov; Nielen božskými zákonmi a nielen ľudskými zákonmi nám vštepuje lásku k manželkám, ale prináša obe, miešajúc jednu s druhou, takže vysokí a múdri z vyšších a slabí z nižších a prírodných zákonov sú naklonení láske. Preto, počnúc dobrodeniami Krista, ponúka toto nabádanie: „Milujte svoje ženy, ako Kristus miloval Cirkev“; potom z ľudskej stránky: „manželia majú milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá“; ďalej opäť zo strany Krista: „pretože sme údmi Jeho tela, Jeho mäsa a Jeho kostí“; potom opäť z ľudskej stránky: „Preto muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke“; a keď si prečítal tento zákon, hovorí: „Toto tajomstvo je veľké“ (Ef. 5:25–32). Prečo, povedzte, je to veľké? Pretože dievča, ktoré bolo celý čas v dome a nikdy nevidelo ženícha, sa od prvého dňa tak pripúta a začne ho milovať ako svoje vlastné telo; Rovnako aj manžel od prvého dňa dáva prednosť tomu, koho nikdy nevidel, s kým sa nikdy nerozprával, pred všetkými - priateľmi, príbuznými a samotnými rodičmi. Podobne aj rodičia, keď im pri inej príležitosti zoberú peniaze, sú rozhorčení, sťažujú sa a ťahajú tých, ktorí ich vzali, pred súd; a človek, často niekto, koho nikdy nevideli alebo nepoznali, dostane ich dcéru aj bohaté veno; okrem toho to robia s radosťou a nepovažujú to, čo bolo rozdané, za stratu, ale vidiac odobranú dcéru, nepamätajú si na svoj zvyk voči nej, nesťažujú sa, netrápia sa, ale aj ďakujú a považujú to za žiadúce, vidiac, ako svoju dcéru odvádzajú z domu a s ňou veľa bohatstva. Keď si toto všetko predstavím, t.j. ako tí, ktorí opúšťajú svojich rodičov, k sebe priľnú a ich vtedajšie spojenie je silnejšie ako takýto dlhodobý zvyk, a uvedomujúc si, že to nie je ľudská práca, ale Boh zaviedol takú lásku a zariadil, že tak tí, čo dávajú, aj tí, čo sú obdarovaní, to robia s radosťou, hovorí: „Toto tajomstvo je veľké. A tak ako medzi deťmi, narodené dieťa pri pohľade na svojich rodičov ich hneď spozná, ešte nevie rozprávať, tak presne aj nevesta a ženích, bez akéhokoľvek prostredníka, bez niekoho napomínania či rady, sa na jeden pohľad prilepia jeden k druhému. Potom, keď si apoštol všimol, že to isté sa stalo s Kristom a najmä s Cirkvou, bol ohromený a prekvapený. Ako sa to stalo Kristovi a Cirkvi? Ako ženích, opúšťajúc otca, prichádza k neveste, tak Kristus, opúšťajúc trón Otca, prišiel k neveste; Nebolo to tak, že by nás vzkriesil smútok, ale On sám k nám prišiel. Keď však počujete, že odišiel (Otec), nepochopte Jeho premiestnenie, ale blahosklonnosť, pretože aj keď bol s nami, bol s Otcom. Preto apoštol hovorí: „Toto tajomstvo je veľké. Je to skvelé aj vo vzťahu k ľuďom; a keď vidím, že to isté sa stalo s Kristom a Cirkvou, vtedy som užasnutý, potom som užasnutý. Preto, keď povedal: „Toto tajomstvo je veľké,“ dodal: „Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:32). Keď teda viete, aké veľké je sviatostné manželstvo a akej udalosti je obrazom, nehovorte o ňom jednoducho a o tom, ako sa to stane, a nehľadajte hojnosť bohatstva v úmysle vziať si nevestu. Manželstvo by sa nemalo považovať za obchod, ale za zväzok života. 4. Počul som mnohých, ktorí hovorili: takí a takí, ktorí sú chudobní, zbohatli manželstvom; Keď si vzal bohatú ženu, zbohatol a teraz si užíva. Čo to hovoríš, človeče? Chcete zarobiť na svojej manželke a nehanbiť sa, nečervenať sa, neskrývať sa v zemi a hľadať takéto spôsoby akvizície? Sú to manželove slová? Pre manželku je typické, že šetrí len to, čo nazbiera, šetrí si príjem a stará sa o domácnosť; Preto ju Boh dal, aby nám v tomto a všetkom inom mohla pomôcť. Keďže náš život pozostáva z dvoch druhov vecí, verejných a súkromných, Boh, oddeľujúc jednu od druhej, dal manželke starostlivosť o dom a manželom všetky občianske záležitosti, záležitosti na námestí, súdne, poradenské, vojenské a všetky ostatné. Manželka nevie hádzať oštepom ani strieľať šípom, ale vie si vziať kolovrátok, tkať osnovy a robiť všetky ostatné domáce práce dobre. V zastupiteľstve sa nemôže vyjadriť, ale doma sa môže vyjadriť a veciam v domácnosti, o ktorých manžel diskutuje, často rozumie lepšie ako on. Nemôže dobre naprávať veci verejné, ale dokáže dobre vychovávať deti, a to je hlavná akvizícia; vie si všimnúť zlé skutky slúžok, postarať sa o poctivosť sluhov, poskytnúť manželovi všetky ostatné útechy a oslobodiť ho od všetkých starostí v dome, o poklady, o vlnené výrobky, o prípravu večere, o vzhľad šiat, postarať sa o všetko, čo nie je pre manžela slušné ani pohodlné, aj keď vynakladá veľa úsilia. Naozaj je to aj vecou prozreteľnosti a Božej múdrosti, že ten, kto je užitočný v najdôležitejších veciach, môže byť nevedomý a neužitočný v menej dôležitých, takže je potrebné aj zamestnanie manželky. Keby bol stvoril muža schopného oboch, ženské pohlavie by bolo znevažované; na druhej strane, keby svojej žene poskytoval stále viac užitočných vecí, potom by sa manželky nafúkli veľkou pýchou. Preto nedal jedno a druhé jednému, aby sa druhé pohlavie neponížilo a nezdalo sa nadbytočným, a neposkytol jedno a druhé obom rovnako, aby zase z rovnosti nevznikol akýsi boj a súťaživosť, keď sa manželky začnú snažiť o rovnakú česť so svojimi manželmi; ale zaisťujúc pokoj a spoločne zachovávajúc vrodenú dôstojnosť každého z nás rozdelil náš život na dve časti, aby to najpotrebnejšie a najužitočnejšie dostal manžel a menej a menejcenné veci manželke, aby sme tú prvú pre nevyhnutnosť jeho práce rešpektovali a tá druhá sa kvôli menšej dôležitosti jej služby nevzbúrila proti manželovi. Vediac toto všetko, hľadajme len jedno (u manželiek) – duchovnú cnosť a ušľachtilosť mravov, aby sme sa tešili zo sveta, aby sme sa utešovali vzájomným súhlasom a neustálou láskou. Kto si vzal bohatú ženu, vzal si radšej milenku ako manželku. Ak sú už manželky naplnené pýchou a majú sklon k ctižiadostivosti, tak keď sa k nim pridá toto, ako môžu byť pre manželov znesiteľné? A kto si vzal ženu rovnakého postavenia alebo chudobnejšiu, vzal si pre seba pomocníka a spolupracovníčku a doniesol všetok tovar do domu, pretože núdza chudoby ju predurčuje, aby sa starala o svojho muža a vo všetkom ho poslúchala a poslúchala ho a odstraňuje všetky dôvody na nezhody, nepriateľstvo, pýchu a urážku, ale naopak sa stáva zväzkom pokoja, jednomyseľnosti, lásky a lásky. Nesnažme sa získať peniaze, ale užiť si svet a jeho radosti. Manželstvo nie je preto, aby sme naplnili svoje domovy nepriateľstvom a nenávisťou, aby sme mali hádky a spory, aby sme medzi sebou vyvolávali nezhody a sťažovali si život, ale preto, aby sme mali úžitok z pomoci, mali útočisko, útočisko a útechu v katastrofách, ktoré sa stanú, aby sme našli potešenie v rozhovore so svojou manželkou. Koľko bohatých ľudí, ktorí si vzali bohaté manželky a zväčšili svoje bohatstvo, stratilo potešenie a harmóniu, majú každodenné hádky pri stole a vstupujú do súťaží? Koľkí sú chudobní, ktorí si vzali najchudobnejšie manželky a užívajú si pokoj a s veľkou radosťou hľadia na toto slnko; a bohatí so všetkým luxusom, ktorý ich obklopuje, sa modlia za smrť a vyslobodenie zo skutočného života kvôli svojim manželkám. Takže z bohatstva nie je žiadny úžitok, ak nenájdeme dobrú dušu. Ale čo mier a harmónia? Zobrať si bohatú manželku je často škodlivé pre samotné získanie bohatstva. V skutočnosti, keď niekto minie celý svoj majetok, čo znamená veno svojej manželky, a potom dôjde k jej predčasnej smrti a on bude musieť dať celé veno jej príbuzným; potom, ako tí, čo stroskotajú na mori, zachraňujú iba svoje telo, tak aj tento po mnohých trápeniach, hádkach, sporoch a skúškach ledva oslobodí svoje telo. A tak ako nenásytní kupci, ktorí naplnili loď nespočetnými bremenami a naložili náklad väčší ako jej sila, loď potopili a stratili všetko, tak tí, ktorí vstupujú do príliš bohatých manželstiev, mysliac na zveľadenie svojho majetku prostredníctvom manželky, často strácajú to, čo mali; tak ako tam malá vlna, ktorá útočí, potopí loď, tak tu predčasná smrť, ktorá sa stane, ho pripraví spolu s jeho manželkou o všetok majetok. 5. Pri predkladaní tohto všetkého dbajte nie na peniaze, ale na dobré mravy, čestnosť a rozvážnosť. Rozvážna, krotká a sebaovládaná manželka, aj keby bola chudobná, bude vedieť lepšie zvládať chudobu ako iná s majetkom; kdežto zhýralá, nestriedmá, hašterivá žena, aj keby v dome našla nespočetné množstvo pokladov, premrhá ich rýchlejšie ako vietor a uvrhne svojho manžela spolu s chudobou do nespočetných nešťastí. Nehľadajme teda bohatstvo, ale manželku, ktorá vie dobre využiť to, čo má. Vopred si zistite, aký je dôvod manželstva a prečo sa nám dostal do života, a nič iné za tým nehľadajte. Aký je dôvod manželstva a prečo ho Boh ustanovil? Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Ale aby sa predišlo smilstvu, každý má svoju manželku a každý má svojho muža“ (1 Kor 7:2). Nepovedal: vyhnúť sa chudobe alebo získať bohatstvo; a čo? Vyhýbať sa smilstvu, obmedzovať túžby, žiť cudne, páčiť sa Bohu tým, že je spokojný s vlastnou manželkou. Taký je dar manželstva, také sú jeho plody, také sú jeho výhody. Takže nehľadajte menej, nechávajte väčšie; bohatstvo je oveľa menšie ako cudnosť. Je potrebné vziať si ženu len s jediným cieľom vyhnúť sa hriechu, aby ste sa zbavili všetkého smilstva; Preto sa musíme oženiť, aby nám to pomohlo viesť čistý život; a to sa stane, ak si vezmeme nevesty, ktoré nám môžu priniesť veľkú cudnosť, veľkú skromnosť. Fyzická krása, ktorá sa nespája s duchovnou cnosťou, môže uchvátiť manžela na dvadsať alebo tridsať dní, a potom nebude mať žiadnu silu, ale odhaľujúc zlé vlastnosti manželky, zničí všetku lásku; tie, ktoré žiaria duchovnou krásou, čím viac času plynie a čím viac odhaľujú svoju ušľachtilosť, tým silnejšia je náklonnosť v ich manželoch a tým je ich láska zapálenejšia. A tak, keď je medzi nimi vrúcne a úprimné priateľstvo, sú vylúčené všetky druhy smilstva a ani pomyslenie na zhýralosť nepríde na um manžela, ktorý miluje svoju manželku, ale vždy zostáva milovať svoju ženu a takouto čistotou získava Božiu priazeň a ochranu pre celú svoju domácnosť. Takto sa vyberali cnostné manželky zo starých manželov, ktorí hľadali ušľachtilosť duše a nie hojnosť bohatstva. A že je to pravda, spomeniem napríklad jedno manželstvo. „Abrahám bol už starý a pokročilý v rokoch...,“ hovorí Písmo, „a Abrahám povedal svojmu služobníkovi, najstaršiemu v jeho dome, ktorý vládol nad všetkým, čo mal: Daj mi ruku pod bedro a prisahaj mi na Pána, Boha neba a Boha zeme, že nevezmeš manželku pre môjho syna [Izáka], ktorú budeš môcť ísť z mojich dcér do mojej krajiny, ale vlasť.” [a môjmu kmeňu] a vezmeš [odtiaľ] manželku môjmu synovi Izákovi.“ (1 Moj 24,1-4) Vidíš cnosť tohto spravodlivého muža, ako mu záležalo na manželstve? Nezavolal žiadnych obstarávateľov, ako to robia teraz, ani dohadzovačov, ani ukecané starenky, ale zavolal svojho sluhu a poveril ho touto úlohou. A je najväčším znakom zbožnosti predka, že pripravil takého sluhu, o ktorom zistil, že je spoľahlivým sluhom v takejto veci. Potom hľadá ženu, ktorá nie je bohatá, nie je krásna, ale so vznešenou morálkou, a preto poslal sluhu na takú dlhú cestu. Pozrite sa na obozretnosť sluhu. Nepovedal: čo to znamená? Okolo nás je toľko národov, toľko dcér bohatých, vznešených a slávnych ľudí, a ty ma posielaš do takej ďalekej krajiny, k neznámym ľuďom? Na koho sa obrátim? Kto ma spozná? Čo ak ma oklamú alebo oklamú? Nie je predsa nikto bezbrannejší ako cudzinec. Nič také nepovedal, ale pohŕdal tým všetkým, venoval pozornosť najmä tomu, čomu bolo treba venovať pozornosť, prejavoval poslušnosť tým, že si neodporoval, a tým, že sa pýtal len na to, čo bolo najviac potrebné preskúmať, dal najavo svoju rozvážnosť a starostlivosť. čo je to? Čo sa pýtal svojho pána? "Možno," povedal, "žena nebude chcieť ísť so mnou do tejto krajiny, mám vrátiť tvojho syna do krajiny, z ktorej si prišiel?" Abrahám odpovedal: „Daj si pozor, nevracaj tam môjho syna; Pán, Boh neba [a Boh zeme], ktorý ma vzal z domu môjho otca a z rodnej zeme, ktorý so mnou hovoril a ktorý mi prisahal: [tebe a] tvojmu potomstvu dám túto krajinu, on pošle pred tebou svojho anjela“ (1 Moj 24,5-7). Vidíš vieru svojho manžela? Nepozval priateľov, príbuzných ani nikoho iného, ​​ale v Bohu mu ukázal prostredníka a spoločníka. Ďalej, keď chcel sluhu povzbudiť, nielenže povedal: „Pán, Boh nebies [a Boh zeme],“ ale dodal: „vzal ma z domu môjho otca. Spomeňte si, hovorí, ako sme podnikli takú cestu, ako keď sme opustili našu zem, našli sme väčšiu prosperitu u niekoho iného, ​​ako sa nemožné stalo možným. A nielen to chcel vyjadriť slovami: „vzal ma z domu môjho otca“, ale aj to, že mal za dlžníka Boha. On je náš dlžník, hovorí; On sám povedal: „Túto krajinu dám [tebe a] vašim potomkom“; preto, hoci sme nehodní, On sám, podľa svojho vlastného zasľúbenia, aby to uskutočnil, bude prítomný, urobí všetko, čo má prísť, prosperujúce a ukončí to, za čo sa modlíme. Keď to povedal, sluhu prepustil. Potom tento, keď prišiel do tej krajiny, nešiel k žiadnemu z obyvateľov toho mesta, nerozprával sa s nikým z ľudí, nevolal ženy; ale pozri sa, ako on zostal verný, držal sa prostredníka, ktorého prijal, hovoril s Ním sám a stojac sa modlil takto: "Pane, Bože môjho pána Abraháma! Pošli mi ju dnes v ústrety." Nepovedal: „Pane, môj Bože“, ale čo? „Pán, Boh môjho pána Abraháma“ (1 Moj 24,12). Ak, hovorí, som bezvýznamný a nehodný, potom zastupujem svojho pána; Neprišiel som slúžiť sebe, ale slúžiť jemu; Takže, keď som sa pozrel na jeho cnosť, pomôž mi vo všetkom, čo ma čaká. 6. Ďalej, aby ste si nemysleli, že to vyžaduje ako povinnosť, počúvajte nasledovné: „a prejavte láskavosť môjmu pánovi Abrahámovi“ (1. Mojž. 24:12). Hoci sme, ako hovorí, vykonali veľa dobrých skutkov, chceme byť spasení milosťou a získať to z Tvojej lásky k ľudstvu, a nie z nejakého dlhu alebo povinnosti. čo chceš? „Hľa, stojím pri prameni vody a dcéry obyvateľov mesta vychádzajú čerpať vodu a dievča, ktorému hovorím: „Nakloň svoj džbán, napijem sa,“ a ktoré mi hovorí: „Napi sa, dám piť aj tvojim ťavám, kým sa nenapijú – to je tá, ktorú si určil svojmu služobníkovi Izákovi; a podľa toho viem, že preukazuješ láskavosť môjmu pánovi [Abrahámovi]“ (1 Moj 24:13–14). Pozrite sa na múdrosť sluhu, aké znamenie dáva. Nepovedal: koho uvidím jazdiť na muliciach, neseného na voze, sprevádzaného zástupom eunuchov a množstvom sluhov, krásnych a žiariacich telesnou krásou, toto si určil pre svoju mladosť; ale čo? "Poviem: nakloň džbán, vypijem." Čo to robíš, človeče? Hľadáte pre svojho pána ženu, ktorá je taká pokorná, nosí vodu a má možnosť sa s vami porozprávať? Áno, hovorí; Neposlal ma hľadať hojnosť bohatstva alebo šľachtu pôvodu, ale ušľachtilosť duše. Mnohí z tých, ktorí nosia vodu, sú často úplne cnostní, zatiaľ čo iní žijúci vo veľkolepých domoch sú najhorší a najzlejší zo všetkých. Ďalej, ako viete, že je to cnostná žena? Na tomto základe hovorí, čo som vyjadril. Čo je toto za znak cnosti? Najväčší a nepochybný. Toto je znak pohostinnosti - najväčší a najzrejmejší. Význam jeho slov, aj keď nie sú vyjadrené tými istými slovami, je nasledovný: Hľadám dievča, ktoré je také pohostinné, že neodmieta žiadnu službu, ktorú môže poskytnúť. A nebolo to bez dôvodu, že to hľadal. Pochádzal z domu, ktorý sa vyznačoval najmä svojou pohostinnosťou, a preto sa snažil v prvom rade nájsť dievča, ktoré by bolo povahovo podobné jeho pánom. Máme v úmysle, hovorí, viesť ju do domu otvoreného pre cudzincov; preto, aby nedošlo k nepriateľstvu a hádke - ak sa jej manžel začne deliť o svoj majetok s inými, napodobňujúc svojho otca a prijíma cudzincov, a ona ho pre svoju prílišnú šetrnosť začne brzdiť a obmedzovať, ako sa to často stáva v mnohých domoch - chcem vedieť, či je pohostinná, pretože tomu vďačíme za všetky výhody. Skrze toto dostal môj pán ženícha a skrze to sa stal otcom; zabil teľa - a dostal syna, miesil múku - a dostal od Boha prísľub potomstva podľa počtu hviezd. Keďže všetky dobré veci pochádzajú z tohto a nášho domova, hľadám predovšetkým toto. Nezastavujme sa nad tým, že si vypýtal vodu, ale dajme si pozor na to, že pohostinná duša má tendenciu nielen dať, o čo sa žiada, ale ponúknuť viac, ako sa žiada. „Ešte neprestal,“ hovorí Písmo, „hovoril [vo svojej mysli] a hľa, Rebeka vyšla“ (1 Moj 24,15); a splnilo sa prorocké slovo: „Vtedy budeš volať a Pán vyslyší“ (Iz. 58:9). Toto sú modlitby cnostných ľudí; Pred koncom disponujú Boha, aby splnil, o čo sa žiada. Takže vy, keď si chcete vziať ženu, neuchyľujte sa k ľuďom alebo ženám, ktoré obchodujú s nešťastím iných ľudí a hľadajú len jednu vec, ako môžu oni sami získať odmenu, ale uchyľujte sa k Bohu. Nebude sa hanbiť byť organizátorom vášho manželstva. Sám dal tento sľub: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Nehovor: ako môžem vidieť Boha? Bude sa so mnou rozprávať a hovoriť otvorene, aby som ho mohol prísť požiadať? Toto sú slová neveriacej duše. Boh môže rýchlo zariadiť, čo chce, bez toho, aby hovoril, ako to bolo v tomto prípade. Sluha nepočul hlas a nevidel žiadne videnie, ale stojac pri zdroji sa modlil a hneď dostal, o čo prosil. „Ešte neprestal hovoriť [vo svojej mysli] a hľa, vyšla Rebeka, ktorá sa narodila Betuelovi, synovi Milky, manželky Náchora, Abrahámovho brata, a jej džbán mal na pleci; Dievča bolo pekného vzhľadu, dievča, ktoré nikto nepoznal“ (1 Moj 24,15-16). Prečo mi hovoríš o telesnej kráse? Aby ste spoznali jej vynikajúcu čistotu, aby ste sa presvedčili o jej duchovnej kráse. Úžasná cudnosť; ale oveľa úžasnejšie je v spojení s vonkajšou krásou. Preto, v úmysle povedať nám o Jozefovi a jeho cudnosti, sa Písmo najprv zmienilo o jeho fyzickej kráse, keď povedalo: „Jozef bol pekný v postave a pekný v tvári“ (1. Mojž. 39:6), a potom povedal o jeho cudnosti, čím ukázal, že krása ho nezahŕňala do zhýralosti. Naozaj, krása nie je príčinou smilstva a škaredosť nie je príčinou cudnosti. Mnohé zo žien, ktoré žiarili fyzickou krásou, žiarili ešte viac svojou cudnosťou; a iní, škaredí a škaredí, boli ešte škaredší v duši, poškvrnili sa nespočetnými smilstvami. Oboje spôsobuje nie povaha tela, ale vôľa duše. 7. Nie nadarmo ju Písmo dvakrát nazýva pannou. Po tom, čo povedal: „Bola jedna panna“, dodal: „deva, ktorú jej manžel nepoznal. Keďže mnohé z dievčat, ktoré si zachovávajú neporušené telá, majú dušu naplnenú veľkou zhýralosťou, zdobia sa, aby prilákali zástupy obdivovateľov odvšadiaľ a zvádzali pohľady mladých mužov, sprisahali im intrigy a ťahali ich do priepasti, potom Mojžiš, ktorý chcel ukázať, že taká nie je, ale že bola pannou v oboch ohľadoch, v tele i v tele, ako panna hovorí: vedieť." Medzitým mala mnoho dôvodov, pre ktoré ju mohli muži poznať: po prvé, jej fyzická krása a po druhé, obraz jej povolania. Keby neustále sedávala v ženských izbách, ako dnešné dievčatá, nevychádzala na námestie a nevychádzala z rodičovského domu, nebolo by chválou povedať o nej, „ktorú jej manžel nepoznal“. Ale keď vidíte, že vyšla na námestie, pričom bola nútená ísť po vodu raz, dvakrát alebo viackrát každý deň, a napriek tomu zostala neznáma pre žiadneho muža, potom môžete vidieť túto zvláštnu chválu na ňu. Ak totiž niektoré dievča, ktoré niekoľkokrát vyjde na námestie v sprievode mnohých slúžok, a navyše nie je pekné a škaredé, často z týchto prechádzok stratí čistotu mravov; potom táto, ktorá každý deň sama vychádzala z rodičovského domu a nielen na námestie, ale aj k prameňu čerpať vodu, kam sa nutne hrnuli mnohí iní, nie je hodná veľkého prekvapenia, keď sa nenechala pokaziť svojou morálkou ani častými východmi, ani krásou tváre, ani množstvom ľudí, ktorých stretla, ani čímkoľvek iným, ale zostala neskazená a zachovala sa ako tie cudnejšie, lepšie ako telo, tak aj duša. ako to hľadá Pavol, keď hovorí: „byť svätý telom i duchom“ (1 Kor. 7:34)? "Zostúpila k prameňu, naplnila si džbán a išla hore. A sluha jej bežal v ústrety a povedal: Dovoľ mi napiť sa trochu vody z tvojho džbánu." Povedala: Napi sa, môj pane. A hneď položila džbán na ruku a dala mu piť. A keď mu dala piť, povedala: Budem kresliť aj pre tvoje ťavy, kým sa [všetky] nenapijú. A hneď vyliala vodu zo svojho džbánu do koryta a opäť bežala k studni načerpať a načerpala pre všetky jeho ťavy“ (1 Moj 24,16-20). Veľká je pohostinnosť tejto ženy, veľká je jej cudnosť; oboje možno veľmi jasne vidieť z jej činov aj z jej slov. Vidíte, ako ani cudnosť neublížila pohostinnosti a ani pohostinnosť nepoškodila cudnosť? Skutočnosť, že nebola prvá, ktorá sa priblížila a nezačala sa s mužom sama rozprávať, prezrádzala jej cudnosť; a skutočnosť, že neodmietla žiadosť a nevyhýbala sa, odhalila pohostinnosť a veľkú filantropiu. Ako keby bola prvá pristúpila a začala sa rozprávať s ním, ktorý nič nepovedal, prejavila by drzosť a nehanebnosť, tak keby odmietla jeho žiadosť, odhalila by krutosť a neľudskosť. Teraz však neurobila ani jedno, ani druhé: ani neublížila pohostinnosti pre cudnosť, ani nezmenšila cnosti cudnosti pre pohostinnosť, ale naplno preukázala obe cnosti, prejavujúc cudnosť čakaním na žiadosť a nevýslovnú pohostinnosť službou po žiadosti. Skutočne bolo znakom nevýslovnej pohostinnosti dodať nielen to, čo sa žiadalo, ale ponúknuť aj niečo viac, než sa žiadalo. Hoci to, čo ponúkala, bola voda, to bola jediná vec, nad ktorou mala vtedy moc. A tí, ktorí sú pohostinní, sa zvyčajne posudzujú nie podľa hodnoty toho, čo sa dáva, ale podľa schopnosti, s akou dávajú. Boh teda chválil tú, ktorá dala pohár studenej vody, a o tej, ktorá dala dva roztoče, povedal, že dala viac ako všetci ostatní, pretože potom dala všetko, čo mala. Tak táto pohostila dobrého muža niečím viac, ako mu mohla ponúknuť. Nie nadarmo sa pridali slová „okamžite“ a „pribehla“ a podobne, ale preto, aby ste videli, s akým zápalom robila prácu, nie proti svojej vôli, nie pod nátlakom, nie s mrzutosťou a rozhorčením. A to nie je nepodstatné. Často sme prosili okoloidúceho kráčajúceho s fakľou, aby sa na chvíľu zastavil, aby sme si zapálili, alebo niekoho, kto niesol vodu, aby sme sa mohli napiť, ale on nesúhlasil a s rozhorčením odmietol; a nielenže mu naklonila nádobu na vodu, ale naliala vodu aj všetkým ťavám, keď sa podujala na takú prácu as veľkou ochotou vykonala telesnú službu z pohostinnosti. Nielen skutok, ale aj pripravenosť slúži ako dôkaz jej cnosti; a muža nazýva neznámym a prvýkrát stretávajúcim sa majstrom. Abrahám sa podobne ako jej svokor nepýtal okoloidúcich: kto ste a odkiaľ ste, kam idete a odkiaľ ste? - ale jednoducho zbierala plody pohostinnosti a nepovedala: kto si, odkiaľ si a prečo si prišiel? - ale zbierajúc hojné ovocie pohostinnosti, nechala všetko cudzie. A tak ako tí, čo predávajú šperky a dostávajú zlato, hľadajú len jedno, ako získať úžitok od tých, čo majú peniaze, a nesnažia sa o nich zisťovať, tak jej záležalo len na jednej veci, ako zbierať plody pohostinnosti, ako získať dokonalú odmenu. Dobre vedela, že cudzinec je hanblivejší ako ktokoľvek iný, a preto potrebuje veľkú priateľskosť a nezištnú skromnosť; a ak sa ho začneme vypytovať a vyšetrovať, potom je zaťažený a vyhýba sa a prichádza s nevôľou. Preto to neurobila ani ona tomuto mužovi, ani jej svokor cudzincom, aby neodohnal korisť, ale iba sa snažil poslúžiť okoloidúcim a keď prostredníctvom nich získal ovocie, ktoré chcel, potom ich prepustil. 8. Preto kedysi prijal anjelov; a keby začal skautovať, odmena, ktorá mu bola poskytnutá, by bola znížená. Naozaj sme mu prekvapení nie preto, že prijal anjelov, ale preto, že ich prijal bez toho, aby ich poznal. Keby s nimi zaobchádzal, poznal by ich, neurobil by nič prekvapivé, pretože dôstojnosť prijatých by mohla podnietiť toho najnemilovanejšieho a najkamennejšieho človeka k filantropii a dobročinnosti; prekvapujúce však je, že on, keďže ich považoval za nejakých okoloidúcich, im ponúkol takúto pochúťku. Taká bola táto dievčina; nevedela, kto je ten muž, prečo prišiel a že si ju prišiel nakloniť, ale považovala ho za nejakého tuláka a cestovateľa. Preto sa jej dostalo veľkej odmeny za jej pohostinnosť, pretože s takou srdečnosťou prijala úplne neznámeho človeka, pričom si zároveň zachovala svoju cudnosť. Nerobila to z donútenia a nie nehanebne, nie drzo, nie s hnevom, ale s náležitou skromnosťou. Toto vyjadril Mojžiš, keď povedal: „Muž sa na ňu v tichu začudovane pozrel a chcel pochopiť, či Pán požehnal jeho cestu alebo nie“ (1 Moj 24,21). Čo to znamená: „s úžasom“? Pozorne som pozoroval jej vzhľad, chôdzu, pohľad, reč a všetko, z pohybov tela som spoznával náladu jej duše. Neobmedzil sa však len na toto, ale použil aj iný test. Keď ho opila, nezastavil sa pri tom, ale povedal jej: „Čí si dcéra? Povedz mi, máme kde stráviť noc v dome tvojho otca? čo je ona? Milo a pokorne zavolala svojho otca, neurazila sa a nepovedala: kto si, zisťuješ, skúmaš a pýtaš sa na náš dom; ale čo? „Ja som dcéra,“ hovorí, „Betuela, syna Milky, ktorého porodila Náchorovi, máme veľa slamy a krmiva a miesto na spanie“ (1 Moj 24,23-25). Ako predtým mu dala viac vody, ako si pýtal – žiadal len, aby sa napil, a ponúkla sa, že napojí aj ťavy a dala im vodu – tak teraz: požiadal len o miesto a ona mu ponúkla slamu, seno a ešte oveľa viac, keď ho pozývala a lákala do svojho domu, aby dostala odmenu za pohostinnosť. Nepočúvajme to bezstarostne a jednoducho, ale zamyslime sa sami nad sebou a porovnávame sa s nimi, začnime teda študovať cnosť tejto ženy. Často sme rozhorčení, keď prijímame niektorých známych a príbuzných, a je nám smutno, ak s nami zostanú jeden alebo dva dni; a s veľkou srdečnosťou priviedla do domu cudzinca a cudzinca a navyše s úmyslom slúžiť nielen jemu, ale aj toľkým ťavám. Keď vošiel do domu, pozri, ako prejavil ešte väčšiu obozretnosť. Ponúkli mu chlieb na jedenie, ale povedal: „Nebudem jesť, kým nepoviem svoje dielo“ (1 Moj 24,33). Vidíte, aký bol ostražitý a sebaovládaný? Potom, keď mu bolo dovolené hovoriť, pozrime sa, ako sa k nim prihovára. Povedal im také výrazy, že má slávneho a slávneho pána, ktorého si všetci vážia a ktorý sa teší veľkej obľube medzi domácimi obyvateľmi? Medzitým mohol, keby chcel, povedať toto, pretože domorodí obyvatelia uctievali Abraháma ako kráľa. On však nič také nepovedal, ale ponechajúc tieto ľudské prednosti, povýšil ho zo strany najvyššej priazne a povedal: „Pán veľmi požehnal môjho pána a stal sa veľkým: dal mu ovce a voly, striebro a zlato, sluhov a slúžky, ťavy a osly“ (1 Moj 24,35). Bohatstvo spomína nie preto, aby ho prezentoval ako bohatého, ale ako zbožného, ​​pretože ho chce chváliť nie preto, čo nadobudol, ale preto, že to dostal od Boha. Potom hovorí o ženíchovi. „Žena môjho pána Sára, keď bola stará, porodila môjmu pánovi [jedného] syna“ (1 Moj 24:36). Tu poukazuje na obraz narodenia tohto syna a vyjadruje, že k jeho narodeniu došlo podľa Božej prozreteľnosti pre Abraháma, a nie v prirodzenom poriadku. Keď teda hľadáte nevestu alebo ženícha, v prvom rade si všímajte, či sú zbožní, či na nich zhora spočíva veľká priazeň. Ak je tam toto, všetko ostatné bude nasledovať; ak to tak nie je, potom aj keby mali svetské statky vo veľkej hojnosti, nebude z toho žiaden úžitok. Ďalej, aby nepovedali: prečo nevzal žiadnu z domorodých žien? - sluha hovorí: „A môj pán zložil odo mňa prísahu: Neber manželku pre môjho syna od dcér Kanaánčanov, v krajine ktorých bývam, ale choď do domu môjho otca a k mojim príbuzným a vezmi [odtiaľ] manželku pre môjho syna“ (1 Moj 24,37-38). Aby sme však pri rozprávaní celej tejto udalosti nepôsobili nudne, prejdime na koniec. Keď povedal, ako sa zastavil pri prameni, ako požiadal dievča o pitie, ako dala viac, ako požiadala, ako Boh konal ako prostredník, a keď o všetkom presne povedal, dokončil svoju reč. Keď to všetko počuli, nepochybovali a nezostali nevšímaví, ale akoby vlnou Boha, ktorý pohol ich dušou, okamžite sľúbili, že sa vzdajú svojej dcéry. "A Lában a Betuel odpovedali: Toto dielo prišlo od Hospodina; Nemôžeme vám povedať, či je to dobré alebo zlé; Hľa, Rebeka je pred vami; vezmite [to] a choďte, nech je ženou pre syna vášho pána, ako povedal Pán" (1 Moj 24,50-51). Kto by sa nečudoval, kto by sa nečudoval, koľko a akých prekážok bolo za krátky okamih zničených? Je tiež pravda, že to bol cudzinec, otrok a neznáma osoba, a že cesta bola veľká, a že ani svokor, ani ženích, ani ďalší ich príbuzní neboli známi, a každá z týchto okolností sama osebe stačila na to, aby zabránila svadbe, a predsa tomu nič nebránilo, ale všetko sa ukázalo ako ľahké a rodičia, ktorí boli odvážne s blízkou a dôverne známou osobou, sa k nemu správali. čas. A dôvodom bolo, že Boh bol medzi nimi. Tak ako keď niečo robíme bez Neho, aj keď je všetko ľahké a pohodlné, stretávame sa s priepasťami, perejami a nespočetnými zlyhaniami; tak potom, keď je prítomný a spolupracuje, aj keď sú nadchádzajúce záležitosti tie najťažšie, všetko sa stáva ľahkým a pohodlným. Nerobme ani nehovorme nič predtým, ako budeme volať k Bohu a prosiť Ho o pomoc vo všetkých našich záležitostiach, ako to urobil tento služobník. 9. Pozrime sa, ako naplnil manželstvo, keď prijal nevestu. Vzal si so sebou činely, píšťaly, tanečnice, bubny, flauty a iné vynálezy? Nič také; ale vzal len jedno dievča a vydal sa na cestu, pričom mal so sebou anjela, ktorý ju sprevádzal a viedol, ktorého jeho pán prosil k Bohu, aby ho poslal s ním, keď odchádzal z domu. A tak bola nevesta vzatá, nepočula žiadne flauty, žiadne harfy ani nič podobné, ale mala na hlave nespočetné Božie požehnanie - korunu, ktorá je brilantnejšia ako akýkoľvek diadém; nebol prinesený oblečený do zlatého rúcha, ale do cudnosti, zbožnosti, pohostinnosti a všetkých ostatných cností; sa nevozil v krytom voze ani v inej nádhere, ale sedel na ťave. S duchovnými cnosťami dievčat v dávnych dobách ich telá prekvitali veľkým zdravím – pretože ich matky nevychovávali tak ako teraz, neubližovali im častými kúpeľmi, voňavými masťami, umelými masťami, mäkkými šatami a inými nespočetnými spôsobmi, čím boli nežnejšie, než sa patrí, ale vychovávali ich so všetkou prísnosťou. Preto bola ich fyzická krása veľmi kvitnúca a pravdivá, ako prirodzená, a nie umelá a nie rafinovaná. Preto sa tešili dokonalému zdraviu a ich krása bola najlepšia, keďže ich telá nepoškodila žiadna choroba a všetka zženštilosť bola odmietnutá. Práca, štúdium a manuálna práca vo všetkom odstránili všetku zženštilosť a priniesli silu a trvalé zdravie; a vďaka tomu boli pre svojich manželov žiadanejšie a prívetivejšie, keďže si zachovali nielen telo, ale aj dušu lepšie a celistvejšie. Sediac teda na ťave, priblížila sa k tej krajine; ale skôr ako k nemu došla, pozrela hore a uvidela Izáka a zoskočila z ťavy. Vidíš jeho pevnosť? Vidíte dobré zdravie? Skočil z ťavy! Tak veľká bola ich sila spolu s ich cudnosťou. "Kto je tento muž, ktorý kráča cez pole smerom k nám? Sluha povedal: Toto je môj pán. Vzala závoj a prikryla sa" (1 Moj 24,65). Pozrite sa, ako sa vo všetkom prejavuje jej cudnosť, aká bola skromná, aká bola hanblivá. „Izák ju priviedol do stanu svojej matky Sáry a vzal si Rebeku, a ona sa mu stala manželkou a on ju miloval, a Izák bol utešený vo svojom zármutku nad svojou matkou [Sárou]“ (1 Moj 24,67). Nie nadarmo sa do nej zamiloval a utešovala ho Sarah, jeho matka, ale preto, aby ste spoznali základy tejto náklonnosti a lásky, ktoré spočívali v žene, ktorá sama prišla. Kto by v skutočnosti nemiloval takú manželku, takú cudnú, takú skromnú, takú pohostinnú, ľudskú a krotkú, odvážnu dušou a silnú na tele? Nepovedal som to preto, aby ste počuli iba chválu alebo, keď ste počúvali, iba chválu, ale preto, aby ste ju napodobňovali. Otcovia, napodobňujte starostlivosť svojho praotca, s ktorou sa snažil nájsť neporušenú ženu, nehľadal bohatstvo, nie šľachetnosť rodu, nie telesnú krásu a nič iné, ale len ušľachtilosť duše; a matky, vychovávajte svoje dcéry rovnakým spôsobom. A vy, ženíchovia, ktorí sa chcú oženiť, vstúpte do manželstva s rovnakou slušnosťou, vylúčite tanec, smiech, hanebné reči, píšťaly, flauty, diabolské vynálezy a všetko ostatné, ale vždy vzývajte Boha, aby bol prostredníkom vo všetkých vašich záležitostiach. Ak si takto zariadime svoje záležitosti, potom nikdy nedôjde k rozvodu, k podozreniu z cudzoložstva, k žiarlivosti, k hádke a nepriateľstvu, ale budeme sa tešiť veľkému pokoju a úplnej harmónii; a ďalšie cnosti budú určite nasledovať. Rovnako ako keď je manželka v nepriateľstve so svojím manželom, nič dobré sa v dome nedeje, aj keď sú všetky ostatné záležitosti úspešné; tak potom, keď bude jednomyseľná a bude s ním súhlasiť, nebude nič nepríjemné, aj keď denne vznikne nespočetné množstvo búrok. Ak sa manželstvá uskutočnia týmto spôsobom, potom budeme môcť deti viesť k cnosti s veľkou ľahkosťou. Keď je matka taká skromná a slušná a ozdobená každou cnosťou, vtedy nepochybne dokáže pritiahnuť svojho muža a pripútať ho k sebe láskou; a keď ho pripútala k sebe, bude mať v ňom horlivého pomocníka pri starostlivosti o deti, a tak nakloní Boha, aby sa o ne rovnako postaral. A keď sa zúčastní na takom dobrom hospodárení a precvičí duše detí, nebude nič nepríjemné, s takou náladou vodcov domu budú plynúť domáce záležitosti úspešne a každý spolu s domom, t.j. so svojou manželkou, deťmi a služobníctvom, tu môže stráviť svoj život so všetkou istotou a vstúpiť do Kráľovstva nebeského, ktorého nech sme všetci hodní milosť nášho Pána Ježiša Krista, Ježiša Krista, Otca. Životodarný Duch, buď sláva a moc, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Tento úryvok sme preložili v súlade s výkladom Chryzostoma. V slovanskom texte: „jesť priveľa medu nie je dobré: patrí sa ctiť slová slávnych“; preložila prof. Yungerová: „Jesť veľa medu nie je dobré, treba si vážiť aj slová chvály“; v synodálnom preklade: „Ako nie je dobré jesť veľa medu, tak ani hľadať slávu nie je sláva.“ Mohlo by vás zaujímať: