Conversații despre căsătorie

„Convorbiri despre căsătorie” (3 conversații) au fost rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur la Constantinopol, an necunoscut. În prima convorbire, „Ca răspuns la cuvintele: „Dar ca să nu curvie, fiecare să aibă nevasta lui” (1 Cor. 7:2)” (5 capitole), sfântul, preferând castitatea, urmând apostolul Pavel, consideră căsătoria ca un mijloc împotriva curviei, vorbind despre egalitatea în această privință a soțului și a soției și critică nunta păgână. *Titlul eseului în latină este In illud: Propter fornicationes uxorem. În a doua conversație, „La cuvintele: „O soție este legată de lege cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar ea este mai binecuvântată dacă rămâne așa” (1 Cor. 7:39)” (4 capitole) Sfântul Ioan vorbește despre monogamia ei în timpul căsătoriei și imperfecțiunea căsătoriei în timpul divorțului. soțul este încă în viață: „Cea care are un soț nu se va hotărî, în timpul vieții sale, să aparțină altuia, auzind că este „legată” cu el cât timp el este în viață; de asemenea, dacă și-a pierdut soțul, dacă vrea să intre într-o a doua căsătorie, o va face... în conformitate cu legile stabilite de Pavel, care spune: „ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul”, adică cu stăpânire de sine, cu onestitate”. Dacă o femeie decide să rămână văduvă după moartea soțului ei, atunci „va auzi despre coroanele care i-au fost atribuite și se va întări în hotărârea ei. „Dar ea este mai binecuvântată”, spune apostolul, „dacă rămâne așa” (1 Cor. 7:40). *Titlul lucrării în latină este De libello repudii. În a treia conversație, „Lăudat lui Maxim și despre ce fel de soții să iei” (9 capitole), sfântul sfătuiește să apelezi la Epistolele Apostolului Pavel pentru a afla ce fel de soții să alegi și ce trebuie făcut atunci când dai peste o soție rea, perfidă, beată, calomnioasă. Sfântul Ioan Gură de Aur crede că, în astfel de cazuri, soțul ar trebui să depună toate eforturile pentru a corecta viciile soției sale și să nu divorțeze de ea. Maximul amintit în titlu, al cărui cuvânt îl laudă sfântul în capitolul I, este probabil Episcopul Maxim al Seleuciei, prieten cu Sfântul Ioan. *Titlul lucrării în limba greacă – ᾿Εϒκώμιον εἰς Μάξιμον κα περ τοῦ ποίας δεῖ ἄϒεσθαι ϒυναῖκας. Titlul lucrării în latină este Quales ducendae sint uxores. Conversația 1 * Conversația 2 * Conversația 3 Următoarele trei convorbiri, dintre care prima ia drept text cuvintele Apostolului Pavel: „Dar pentru a evita curvia, fiecare să aibă propria sa soție” (1 Cor. 7, 2) și așa mai departe, a doua are ca subiect problema căsătoriei cu un proscris, iar a treia tratează alegerea soțului, evident, au fost pronunțate una după alta. Un loc de la începutul celei de-a doua conversații arată că ea a urmat-o pe prima, textul în care este angajată. A treia conversație a fost susținută probabil la câteva zile după a doua: introducerea în sine poate servi drept dovadă. Discuția principală este problema (în prima) a căsătoriei și a neplăcerii dansurilor licențioase și a cântecelor seducătoare, care în timpul lui Hrisostom însoțeau de obicei ceremoniile de căsătorie. Predicatorul se răzvrătește apoi împotriva celor care desfrânează chiar și după căsătorie și împotriva opiniei publice, care nu atașează numele de curvie infidelității femeilor căsătorite și complicitatei seducătoarelor lor. În conversația următoare, Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre respingerea unei soții și încheie cu argumentul că este nepermis să ia o femeie respinsă ca urmare a adulterului. În cele din urmă, însuși titlul celei de-a treia conversații despre alegerea unei soții definește suficient subiectul acesteia. În ea, Hrisostom îl laudă pe un oarecare Maxim, pe care îl numește ajutor și care probabil a fost episcopul Seleuciei din Isauria care a predicat în acest loc înaintea lui: din această mărturie putem trage concluzia că Sfântul Ioan Gură de Aur era la acea vreme deja arhiepiscopul Constantinopolului. Ca răspuns la cuvintele apostolului: „Dar, ca să nu curvie, fiecare să aibă nevasta lui” (1 Cor. 7:2). Eficacitatea Cuvântului lui Dumnezeu. – Trebuie să poți să-i folosești limbajul. - Despre căsătorie. – Abuzurile care o însoțesc. – Participarea unui demon la aceste abuzuri. – Care este scopul instituției căsătoriei? – Infirmarea concepțiilor publice greșite cu privire la adulter. – Pedeapsa pentru un soț adulter în lumea prezentă și viitoare. 1. Și astăzi vreau să te conduc spre surse de miere, miere care nu produce niciodată sațietate. Aceasta este natura cuvintelor lui Pavel; și toți cei care își umplu inimile din aceste izvoare vorbesc cu Duhul Sfânt, sau mai bine zis, toată dulceața mierii întrece plăcerea primită din zicerile divine. Profetul a mai exprimat acest lucru când a spus: „Cât de dulci sunt cuvintele Tale pentru gâtul meu! Mai bune decât mierea pentru buzele mele” (Ps. 119:103). Și nu numai mai dulce decât mierea, ci și mai prețioasă decât aurul și orice piatră și mai curată decât orice argint este plăcerea primită din cuvintele divine. „Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint curățit de pământ într-un cuptor, curățit de șapte ori” (Ps. 11:7). De aceea înțeleptul a spus: „A mânca multă miere nu este bine, dar se cuvine să cinstim cuvintele glorioase” (Prov. 25:27) 1, căci din prima se naște adesea o boală care nu a existat, iar din a doua ne putem elibera de boala care a existat; Mai mult decât atât, mierea, fiartă, stricată, și zicerile divine, atunci când sunt digerate, devin apoi și mai plăcute și mai utile atât pentru cei care le-au adoptat, cât și pentru mulți alții. Și cine s-a bucurat prea mult de o masă senzuală, ulterior, eructând din aceasta, devine neplăcut celor care au comunicare cu el, iar cel care eructă din învățătura spirituală împărtășește un mare parfum aproapelui său. Așa că David, necontenit sătul de această mâncare, a spus: „Un cuvânt bun este vărsat din inima mea” (Ps. 45:2), pentru că și un cuvânt rău poate fi regurgitat. Așa cum în timpul unei mese senzuale calitatea eructației depinde de calitatea hranei, tot așa, exact după proprietățile zicalelor pe care le mănâncă, mulți oameni eructă. De exemplu, dacă ai fost la un spectacol și ai ascultat cântece risipitoare, atunci cu siguranță vei arunca aceleași cuvinte în fața vecinului tău; Dacă, când ai venit la biserică, ai participat la ascultarea cuvintelor spirituale, atunci le vei eructa. De aceea profetul a spus: „Un cuvânt bun s-a revărsat din inima mea”, arătându-ne felurile de mâncare la care a participat constant. Din același motiv, Pavel îndeamnă astfel: „Să nu iasă din gura voastră niciun cuvânt stricat, ci numai ceea ce este bun” (Efes. 4:29). Ce cuvânt ai spune că este putred? Dacă recunoașteți „binele”, atunci veți recunoaște și „putrezul”, pentru că el l-a exprimat pe primul pentru a distinge pe al doilea. Și care este cuvântul „bun”? Nu trebuie să mă întrebați despre asta, deoarece Paul însuși ne-a explicat proprietățile sale. După ce a spus: „numai bine”, a adăugat: „pentru zidirea în credință”, exprimând că binele este cuvântul care zidește pe aproapele cuiva. Prin urmare, așa cum cuvântul edificator este „bun”, cuvântul distrugător este putrezit și lipsit de valoare. Deci voi, iubiților, dacă aveți ceva de spus care să-l facă pe ascultător mai bun, atunci nu vă rețineți cuvântul în timpul mântuirii; iar dacă nu ai nimic de acest fel, ci doar vorbire răutăcioasă și depravată, atunci taci ca să nu-ți faci rău aproapelui. Este putred acel cuvânt, care nu zidește pe ascultător, dar îl și corupe. Dacă îi pasă de virtute, el este adesea îndemnat la mândrie; dacă era lipsit de griji, atunci devine și mai neglijent. Dacă aveți de spus un cuvânt rușinos și ridicol, atunci rămâneți tăcuți, pentru că până și acel cuvânt este putred, ceea ce face atât pe cel care vorbește, cât și pe ascultător să fie mai absenți și aprinde dorințe vicioase în fiecare. Așa cum lemnul de foc și tufișul sunt hrană pentru foc, tot așa cuvintele sunt pentru dorințe rele. Prin urmare, nu ar trebui să exprimăm neapărat tot ceea ce avem în minte; dar trebuie să încerci să îndepărtezi din minte însăși dorințele vicioase și orice gând rușinos. Dacă, totuși, ne îngăduim pe nesimțite gânduri impure, nu le vom scoate niciodată cu limba, ci le vom suprima cu tăcere. Ca fiarele sălbatice și reptilele, căzute într-o groapă, dacă găsesc o cale de ieșire spre vârf, atunci când ies, devin și mai feroce, iar dacă rămân întemnițate pentru totdeauna dedesubt, cu siguranță vor muri și vor dispărea cu ușurință: la fel, dorințele vicioase, dacă găsesc o cale de ieșire prin buzele noastre și prin cuvinte, atunci ei întăresc flacăra interioară, atunci le întăresc prin flacăra interioară și atunci le întemnițăm și atunci le întemnițăm prin flacăra interioară. istoviți de tăcere, parcă de foame, ei mor curând în suflet. Astfel, dacă simți vreo dorință rușinoasă, atunci nu rosti un cuvânt rușinos: făcând asta vei stinge dorința. Ai gânduri necurate? Lasă-ți buzele măcar să fie pure; nu scoateți această mizerie, ca să nu vă faceți rău atât celorlalți, cât și pe voi înșivă, căci nu numai celor care vorbesc, ci și celor care ascultă de alții, când spun lucruri rușinoase, se atașează multă necurăție. De aceea, cer și sfătuiesc nu numai să nu rostești astfel de cuvinte, ci, atunci când vorbesc alții, să nu asculte și să te alipi constant de Legea lui Dumnezeu. Profetul îi place celui care face aceasta când spune: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi și nu stă în calea păcătoșilor și nu stă în adunarea celor răi, ci voia lui este în Legea Domnului și el cugetă ziua și noaptea la Legea Lui!” ( Ps. 1:1-2 ). 2. În întâlnirile lumești, deși uneori se spune ceva bun, printre multe lucruri rele, abia se va spune de unii un singur lucru sănătos; dar în Divinele Scripturi totul este invers: nu vei auzi niciodată un singur cuvânt rău aici, dar toate sunt pline de mântuire și de mare înțelepciune. Acestea sunt zicalele care ni s-au citit astăzi. Care anume? „Și despre ce mi-ai scris este că este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie. Dar, ca să nu curvie, fiecare să aibă nevasta lui și fiecare să aibă bărbatul ei” (1 Cor. 7:1-2). Pavel învață legea căsătoriilor și nu se rușine, nu se sfiește - și pe bună dreptate. Dacă Domnul a onorat-o, căsătoria, și nu s-ar fi rușinat, ci a împodobit această chestiune atât cu prezența, cât și cu darul Său - la urma urmei, El a adus daruri mai mult decât oricine altcineva, transformând apa în vin - atunci cum s-ar rușina un sclav când preda legea căsătoriei? Căsătoria nu este un lucru rău, dar adulterul este rău, iar curvia este un lucru rău; iar căsătoria este un medicament care distruge curvia. Să nu-l necinstăm cu sărbători diavolești, ci, așa cum au făcut locuitorii Cana Galileii, așa să facă cei care se căsătoresc acum: să-L aibă pe Hristos printre ei. Dar cum, vor spune, poate fi asta? Prin preoți. „Cine vă primește pe voi, Mă primește pe Mine” (Matei 10:40). Deci, dacă alungi diavolul, dacă elimini cântecele risipitoare, cântările depravate, dansurile obscene, discursurile rușinoase, ritualurile diavolești, strigătele, râsul nestăpânit și alte scandaluri și aduci înăuntru pe sfinții slujitori ai lui Dumnezeu, atunci cu adevărat prin ei Hristos va fi prezent cu Maica Sa și cu frații Săi. „Oricine face voia Tatălui Meu din Ceruri”, spune El, „este fratele Meu, sora și mamă” (Matei 12:50). Știu că pentru unii par dificil și intolerabil, insuflând asta și distrugând un obicei străvechi. Dar nu sunt deloc îngrijorat de acest lucru, pentru că nu am nevoie de lingușire din partea ta, ci de folosul tău, nu de aplauze și laude, ci de prosperitate și înțelepciune. Nimeni să nu-mi spună că acesta este obiceiul: acolo unde se săvârșește păcatul, să nu pomenești de obicei; dar dacă ceea ce se face este rău, atunci, chiar dacă era un obicei de multă vreme, lasă-l; dacă nu este rău, atunci, chiar dacă nu există obicei, introduceți-l și plantați-l. Și că asemenea scandaluri nu constituie un obicei străvechi, ci sunt niște inovații, amintiți-vă cum s-a căsătorit Isaac cu Rebeca și cum s-a căsătorit Iacov cu Rahela. Scriptura menţionează aceste căsătorii şi povesteşte cum au fost introduse aceste mirese în casele mirilor, dar nu menţionează nimic de acest fel; Au organizat un festin și o cină mai bine decât de obicei și au invitat rudele la căsătorie, dar nu au fost flaut, nici țevi, nici chimvale, nici dans frenetic, nici toate celelalte scandaluri actuale. Și în vremea noastră cântă cântece cu dansuri în cinstea Afroditei, scandând adulter și încălcare a căsătoriei și dragoste ilegală și incest criminal și mulți alții cântă în această zi cu cântece pline de răutate și nerușinare, iar după beție și astfel de ultraj, scot mireasa cu cuvinte rușinoase în fața tuturor. Cum, spune-mi, ceri de la ea castitate, obișnuind-o din prima zi de căsătorie cu o asemenea nerușinare și poruncindu-i să se facă și să se spună înaintea ochilor ei lucruri indecente de ascultat chiar și sclavii cinstiți? Atât de mult timp, tatăl și mama au încercat să o protejeze pe fată, astfel încât să nu spună sau să audă pe nimeni altcineva rostind vreunul dintre astfel de discursuri, amenajând camere interioare și departamente pentru femei, și gardieni, și uși, și încuietori și plimbări de seară, și pentru ca ea să nu se arate nimănui nici măcar din rudele ei și multe altele în afară de aceasta; iar tu, prin sosirea ta, răstoarnă toate acestea într-o singură zi, făcând-o fără rușine prin triumful tău dezonorant și introducând discursuri depravate în sufletul miresei? Nu de aici provin atâtea rele ulterioare? De aici vin adulterul și gelozia? Nu de aici provin lipsa copiilor, văduviei și orfanitatea prematură? Când chemi demoni cu astfel de cântece, când le împlinești dorințele cu cuvinte rușinoase, când aduci bufoni și libertine în casă și crezi un întreg spectacol, când umpli casa de curve și aranjezi un ospăț pentru toată oastea de demoni, atunci spune-mi, la ce bine te aștepți? De ce invitați preoți, intenționând să facă astfel de lucruri a doua zi? Vrei să arăți ospitalitate care aduce beneficii? Invitați mulțimile săracilor. Dar ți-e rușine și roșești? Ce este mai rău decât o asemenea nesăbuință – introducerea diavolului în casă, să nu consideri asta un lucru rușinos, ci să te rușinezi că l-a adus pe Hristos? Într-adevăr, precum vine Hristos cu săracii care vin în casă, tot așa se bucură diavolul printre bufonii și desfrânii care se bucură acolo. Și în plus, nu există niciun beneficiu din aceste costuri, ci dimpotrivă, se produce un rău mare; iar pentru acele costuri vei primi în curând o mare recompensă. A făcut cineva din oraș asta? Dar începe, încearcă să fii primul întemeietor al unui obicei atât de bun, astfel încât urmașii tăi să ți-l atribuie. Cine concurează, cine imită acest obicei, unul dintre nepoți și strănepoți, întrebat de cei care vor să știe, va spune că cutare și cutare a fost primul care a introdus această minunată lege. Într-adevăr, dacă în listele lumești, în timpul sărbătorilor, mulți cântă laudele celor care au dat o deosebită splendoare acestor activități inutile, cu atât mai mult toți vor lăuda această urmărire spirituală și vor mulțumi celui dintâi care a făcut un început atât de minunat; iar prin aceeași faptă va face și ospitalitate și folos. Deși și alții vor face la fel, tu, cel care l-ai plantat primul, vei primi răsplată din aceste fructe; prin aceasta, în curând vei deveni tată, aceasta va aduce beneficii atât copiilor, și îi va ajuta pe miri să ajungă la bătrânețe, pentru că, așa cum Dumnezeu amenință adesea pe păcătoși, spunând: „Și soțiile voastre vor fi văduve și copiii voștri orfani” (Ex. 22, 24), așa promite că va acorda celor ce Îl ascultă în toate o venerabilă bătrânețe și binecuvântare în același timp. 3. Și de la Pavel putem auzi că mulțimea păcatelor a produs adesea moartea prematură. „De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor” (1 Cor. 11:30). Iar cei săraci, care primesc mâncare, nu permit să se întâmple așa ceva, dar dacă se întâmplă ceva neașteptat, îl corectează repede, așa cum poți afla din exemplul fetei care a locuit în Iope. Când zăcea moartă, săracii pe care i-a hrănit, stând în jurul ei și vărsând lacrimi, au înviat-o și au readus-o la viață (Fapte 9:36–41). Rugăciunea văduvelor și a săracilor este cu atât mai folositoare decât orice râs și bucurie! Există distracție pentru o zi, dar aici există beneficii permanente. Imaginează-ți cât de important este când mireasa, după ce a primit atâtea binecuvântări pe cap, intră în casa mirelui. Ce este mai onorabil decât coroanele? Ce este mai util decât bogăția? Între timp, ceea ce se întâmplă acum este extrem de nebunesc și nesăbuit. Cu adevărat, chiar dacă nicio pedeapsă și nici un chin nu i-a amenințat atât de mult pe oamenii revoltători, atunci închipuiți-vă ce chin ar fi pentru proaspeții căsătoriți să suporte solemn atâtea cuvinte rușinoase, în auzul tuturor, de la oameni beți și supărați în mintea lor. Săracii, primind pomană, binecuvântează și se roagă pentru multe binecuvântări; iar aceia, după beție și lăcomie, aruncă toată murdăria ridicolului pe capetele proaspăt căsătoriți, concurându-se în asta între ei cu un fel de competiție diavolească, și ca și când s-ar fi adunat dușmani, cei apropiați se întrec între ei să rostească bătăi auzite sau nemaiauzite despre cei care se căsătoresc, imitând pe enemii; iar această competiție între ei îi face pe miri să experimenteze o rușine extremă. După aceasta, spune-mi, trebuie să căutăm alte dovezi că ei fac și să spună asta la sugestia demonilor care le mișcă sufletele? Cine se va îndoi că toate acestea sunt spuse și făcute de ei la sugestia demonilor care le mișcă sufletele? Nimeni, pentru că acestea sunt darurile diavolului: defăimarea, beția, întunecarea sufletului. Dacă cineva consideră că este un semn rău să-i aducă pe săraci în schimb și începe să numească asta un semn de nenorocire, atunci să știe că hrănirea nu a săracilor și a văduvelor, ci a celor depravați și a curvelor, este un vestitor al tuturor felurilor de necazuri și a nenumărate rele. Adesea chiar din această zi, desfrânata, plecând, l-a răpit pe proaspăt căsătorit de la prietenii săi în captivitate, și-a stins dragostea pentru mireasă, a distrus bunăvoința, a distrus afecțiunea înainte ca aceasta să se intensifice și a semănat semințele adulterului. Dacă nimic altceva, atunci tații ar trebui să se teamă de acest lucru și să interzică bufonilor și dansatorilor să participe la nunți. Căsătoria nu a fost stabilită ca să fim desfrânați, nu ca să ne complacăm la curvie, ci ca să fim casți. Ascultați-l pe Pavel, care spune: „Dar, ca să nu curvie, fiecare să aibă nevasta lui și fiecare să aibă bărbatul ei” (1 Cor. 7:2). Astfel, sunt două scopuri pentru care s-a înființat căsătoria: ca să trăim castos și ca să devenim tați; dar cel mai important dintre aceste două scopuri este castitatea. După ce a apărut pofta, a fost introdusă căsătoria, oprind nemoderația și încurajând oamenii să se mulțumească cu o singură soție. Iar nașterea copiilor, desigur, nu vine din căsătorie, ci din cuvintele rostite de Dumnezeu: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 1:28); Acest lucru este dovedit de cei care, după ce s-au căsătorit, nu au devenit tați. Astfel, scopul principal al căsătoriei este castitatea, mai ales acum că întreg universul este plin de felul nostru. La început, era de dorit să aibă copii, pentru ca fiecare să poată lăsa o amintire și un rest după viață. Când încă nu mai era nădejde de înviere, ci moartea domnea, iar muribunzii se gândeau că după această viață vor pieri, atunci Dumnezeu a dat mângâiere în copii, ca să rămână imagini însuflețite ale celor plecați, pentru ca neamul nostru să fie păstrat, iar cei pe moarte și cei apropiați să aibă cea mai mare mângâiere în urmașii lor. Și ca să te convingi că de aceea se dorește în mod deosebit copiii, ascultă ce plânge soția lui în fața lui Iov după multele ei nenorociri, ea spune: „Fii și fiice, amintirea voastră a pierit de pe pământ” (Iov 2:9). Saul îi mai spune lui David: „Jură-mi pe Domnul că nu-mi vei smulge urmașii după mine și nu-mi vei nimici numele în casa tatălui meu” (1 Sam. 24:22). Când, în sfârșit, învierea a fost la ușă și nu este frică de moarte, dar ne îndreptăm către o altă viață mai bună decât cea actuală, atunci îngrijorarea pentru asta a devenit inutilă. Dacă îți dorești copii, atunci îi poți dobândi pe cei mai buni și mai folositori acum că s-a introdus o sarcină spirituală, o naștere mai bună și cele mai utile hrănitori ale bătrâneții. Prin urmare, într-un fel, există un singur scop al căsătoriei, pentru a nu se deda la desfrânare, și în acest scop a fost introdus un astfel de medicament. Dacă intenționați să vă complați curviei chiar și după căsătorie, atunci a fost inutil să intrați în căsătorie, este inutil și în zadar, și nu numai în zadar și inutil, ci și dăunător, pentru că nu este același lucru să vă complați la curvie fără a avea soție, sau să faceți din nou același lucru după căsătorie. Acesta din urmă nu mai este curvie, ci adulter. Deși aceste cuvinte sunt ciudate, sunt adevărate. 4. Știm că mulți numesc adulter numai atunci când cineva corupe o femeie căsătorită; Dar, în ceea ce mă privește, dacă un bărbat care are o soție se asociază fără de lege și destrăbălat cu o desfrână publică, sau cu o sclavă sau cu vreo altă femeie care nu are soț, eu numesc asta adulter. Vinovația de adulter depinde nu numai de cei cărora li se face rușinea, ci și de cei care o fac. Nu-mi spune acum despre legile exterioare, care trag soțiile adultere la tribunal și le supun pedepsei, ci lasă fără pedeapsă pe soții care au soții și comit adulter cu slujnicele lor; Vă voi citi legea lui Dumnezeu, care ocară în egală măsură atât soția, cât și soțul și numește acest act adulter. După ce a spus: „și fiecare (soția) are soțul ei”, a adăugat apostolul: „soțul face favoarea soției sale” (1 Cor. 7:3). Ce a vrut să exprime cu aceste cuvinte? Chiar că i-ar economisi veniturile bănești, că i-ar păstra zestrea intactă, că i-ar oferi haine prețioase sau cea mai luxoasă masă, sau apariții strălucitoare, sau o mulțime mare de servitori? Ce vrei să spui? Ce fel de „favoare” ai nevoie? Și toate acestea servesc drept semn de iubire. Nu, spune apostolul, nu vreau să spun așa ceva, dar vorbesc despre castitate și curăție. Trupul soțului nu mai aparține soțului, ci soției. Lasă-l să-și păstreze proprietatea intactă, să nu o diminueze sau să o strice. La urma urmei, printre servitori, el este numit un devotat care, după ce a acceptat proprietatea stăpânilor săi, nu cheltuiește nimic din ea. Prin urmare, întrucât trupul soțului este proprietatea soției, soțul să fie fidel în raport cu acest gaj. Și că el chiar a vrut să spună la asta când a spus: „își face favoare”, pentru aceasta a adăugat: „soția nu are putere asupra trupului ei, ci soțul; la fel, bărbatul nu are putere asupra propriului său trup, ci soția are” (1 Cor. 7:4). Așa că, când vezi o curvă care seduce, ademenește, însetează după trupul tău, atunci spune-i: „Acest trup nu este al meu, ci aparține soției mele, nu îndrăznesc să abuzez de el și să-l dau unei alte femei”. Lasă soția să facă la fel. În aceasta există o egalitate desăvârșită între ei, deși în alte privințe Pavel acordă o mare prioritate soțului și spune astfel: „Fiecare dintre voi să-și iubească soția ca pe sine, dar soția să se teamă de bărbatul ei” (Efeseni 5:33) și din nou: „soțul este capul soției” și din nou: „soții, supuneți-vă soților voștri” (2–235); tot în Vechiul Testament se spune: „Pofta ta va fi pentru bărbatul tău, iar el te va stăpâni” (Geneza 3:16). Cum a definit aici reciprocitatea egală de supunere și dominație? De fapt, a spune: „soția nu are putere asupra trupului ei, dar soțul are; La fel, soțul nu are putere asupra trupului său, ci soția” înseamnă a defini egalitatea deplină. Așa cum soțul este stăpânul trupului ei, tot așa și soția este stăpâna corpului său. De ce a definit o asemenea egalitate? Pentru că este nevoie de excelență; dar aici, când vine vorba de castitate și puritate, soțul nu are niciun avantaj față de soția sa, dar ca și ea, este pedepsit dacă încalcă legile căsătoriei. Și destul de corect. Într-adevăr, nu pentru aceasta a venit soția ta la tine, și-a lăsat tatăl și mama și toată casa, ca să fie jignit, ca să primești în locul ei o slugă josnică, ca să-i faci multe necazuri; ai luat în ea un tovarăș, un prieten al vieții, liber și egal. Cu adevărat, nu este oare nechibzuit, după ce a primit zestre, să arăți favoarea cuiva și să nu o slăbești câtuși de puțin, ci să strici și să spurci ceea ce este mai de preț decât orice zestre, castitatea și curăția cuiva și trupul, care este proprietatea soției? Dacă îți cheltui zestrea, ești responsabil față de socrul tău; iar dacă îți pierzi castitatea, atunci vei da socoteală lui Dumnezeu, care a stabilit căsătoria și ți-a dat o soție. Și că acest lucru este corect, ascultați ce spune Pavel despre adulteri: „Cel neascultător nu este supus omului, ci lui Dumnezeu, care ne-a dat și nouă pe Duhul Său Sfânt” (1 Tes. 4:8). Vedeți cum sugerează cuvântul lui Dumnezeu că adulterul constă nu numai atunci când cineva care are o soție desfrânează cu o femeie căsătorită, ci și cu orice curvă? Așa cum spunem despre o femeie care are soț că săvârșește adulter, fie că păcătuiește cu un slujitor, fie cu altcineva, tot așa trebuie să spunem despre un bărbat că el săvârșește adulter atunci când, având el însuși soție, desfrânează, fie cu un sclav, fie cu vreo desfrânată publică. Să nu neglijăm mântuirea noastră și să dăm sufletul nostru diavolului prin acest păcat. De aici vin multe dezastre, case distrugătoare și multe lupte; din aceasta, dragostea se usucă și bunăvoința este distrusă. Așa cum este imposibil ca un bărbat cast să-și disprețuiască soția și să o neglijeze vreodată, tot așa este imposibil ca un bărbat depravat și dezordonat să-și iubească soția, chiar dacă ea ar fi cea mai frumoasă dintre toate. Din castitate vine iubirea, iar din iubire nenumărate beneficii. Așadar, consideră alte femei ca și cum ar fi fost făcute din piatră, știind că dacă după căsătorie te uiți cu ochi pofticii la o altă femeie, chiar una publică, chiar și una căsătorită, te faci vinovat de păcatul adulterului. Repetă aceste cuvinte pentru tine în fiecare zi; iar dacă vezi că în tine se trezește pofta de o altă femeie și atunci soția ta pare neplăcută, atunci intră în camera interioară și, deschizând această carte, luându-l pe Pavel ca mijlocitor și repetând neîncetat aceste cuvinte, stinge flacăra. Astfel, soția ta va fi din nou de dorit pentru tine, pentru că o astfel de dorință nu îți va distruge bunăvoința față de ea; și nu numai că soția ta va fi mai dezirabilă, dar tu însuți te vei dovedi mult mai onorabilă și mai nobilă. Nu, cu adevărat, nu există nimic mai rușinos decât o persoană care desfrânează după căsătorie. Îi este rușine nu numai în fața socrului său și a prietenilor și a oamenilor pe care îi întâlnește, ci și în fața sclavilor înșiși. Și nu numai acest rău i se întâmplă, ci casa însăși i se pare mai insuportabilă decât orice închisoare, în timp ce își are iubita în fața ochilor și visează neîncetat la o curvă. 5. Vrei să știi exact cât de mare este acest rău? Imaginează-ți ce fel de viață duc cei care bănuiesc că soțiile lor, cât de neplăcută este mâncarea pentru ei, cât de neplăcut este pentru ei să bea. Li se pare că masa lor este plină de otrăvuri, iar ca de la o infecție, fug de acasă, plini de nenumărate rele. Nu au somn, nici noaptea, nici compania prietenilor, nici razele soarelui înseși le aduc pace; dar ei consideră lumina însăși insuportabilă nu numai când văd că o soție se complace în adulter, ci chiar dacă doar o bănuiesc de asta. Gândește-te doar că și soția ta suferă același lucru când aude de la cineva sau chiar bănuiește că te-ai predat unei femei risipitoare. Când vă închipuiți acest lucru, nu numai că evitați adulterul, dar și să nu dați naștere la suspiciuni; iar dacă soția ta suspectează pe nedrept, atunci calmează-o și descurajează-o. Ea face asta nu din vrăjmășie sau mândrie, ci din îngrijorare și pentru că îi este foarte frică pentru proprietatea ei. Corpul tău, așa cum am spus mai sus, este proprietatea ei, iar proprietatea este mai prețioasă decât orice proprietate. Nu o jignești în cea mai importantă chestiune și nu-i provoca o rană de moarte. Dacă o disprețuiești, atunci temi-te de Dumnezeu, răzbunătorul unor asemenea fapte, care amenință cu pedepse insuportabile pentru asemenea păcate, căci despre cei care îndrăznesc să facă aceasta, Domnul zice: „unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge” (Marcu 9, 48). Dacă viitorul nu te sperie foarte tare, atunci măcar să te temi de prezent; pe mulți dintre cei care se lipesc de curve, și aici „îi va pune pe acești răufăcători la o moarte rea” (Matei 21:41), după ce au suferit din cauza vicleniei femeilor dezordonate. Ei, încercând unul în fața celuilalt să respingă un bărbat din concubinatul său, s-au unit cu el în căsătorie și îl subjug cu totul dragostei lor, au recurs la magie, au inventat vrăji și au folosit o mulțime de farmece; apoi, după ce l-au supus astfel unei boli grave, l-au trădat la putrezire și la decădere prelungită și au adus asupra lui mii de rele, l-au lipsit de viața adevărată. Dacă ție, omule, nu ți-e frică de gheenă, atunci te temi de farmecele lor. Când, printr-o asemenea desfrânare, devii străin de asistența divină și te lipsești de ajutorul ceresc, atunci desfrânata, luându-te cu îndrăzneală și chemându-și demonii, făcând vrăji și aranjand intrigi, foarte ușor îți va strica mântuirea și te va expune rușinei și ridicolului tuturor locuitorilor orașului, astfel încât ei nici măcar să nu-ți regrete nenorocirea. Și „cine va regreta”, spune înțeleptul, „pentru un fermecător de șerpi înțepați și pentru toți cei care se apropie de animale sălbatice?” (Domnule 12:13). Ca să nu mai vorbim de pierderea bunurilor, de suspiciunile cotidiene, de aroganță, de insolență, de insultele pe care curvele le fac proștilor; asta e mai rău decât o mie de morți. De multe ori nu poți suporta nici măcar un cuvânt dur de la soția ta, dar ești înfricoșat de o curvă, chiar și atunci când te bate. Și nu ți-e rușine, nu roșești, nu vrei ca pământul să se deschidă înaintea ta? Cum poți să intri într-o biserică și să-ți ridici mâinile la cer? Cum îl poți chema pe Dumnezeu cu buzele cu care ai sărutat-o ​​pe desfrânată? Și nu tremi, spune-mi, și nu ți-e teamă că într-o zi fulgerul, căzând de sus, îți va arde capul nerușinat? Chiar dacă te ascunzi de soția ta jignită, nu te vei ascunde niciodată de ochiul vigilent. Așa se întâmplă și cu adulterul care spune: „Întunericul mă înconjoară și zidurile mă închid și nimeni nu mă vede: de ce să-mi fie frică?” - înțeleptul a răspuns: „Ochii Domnului sunt de zece mii de ori mai strălucitori decât soarele și privesc la toate căile oamenilor” (Sir. 23:25, 27-28). Pentru toate acestea Pavel a spus: Fiecare are nevasta lui și fiecare are bărbatul său. Soțul îi arată soției sale favoarea cuvenită; la fel este o soţie ca soţul ei” (1 Cor. 7:2-3). „Căci gura nevestei altuia picură miere, iar vorbirea ei este mai dulce decât untdelemnul; dar consecințele lui sunt amare ca pelinul, ascuțite ca o sabie cu două tăișuri” (Prov. 5:3-4). Sărutul curvei conține otravă, o otravă secretă și secretă. De ce cauți plăcerea, care duce la condamnare, produce distrugere, provoacă o rană incurabilă, fără să fii supusă vreunei plăceri, fără să fii supusă vreunui rău? plăcere, siguranță, pace, onoare, frumusețe și o conștiință bună și există mare amărăciune, mare rău, condamnare constantă; Chiar dacă nimeni nu te-a văzut, conștiința ta nu va înceta niciodată să te condamne; Oriunde ai merge, acest acuzator te va urma, condamnând și strigând tare împotriva ta. Astfel, cine caută plăcerea ar trebui să evite mai ales asocierea cu desfrânele, pentru că nu există nimic mai amar decât acest obicei, nimic mai neplăcut decât această asociere, nimic mai vicios decât aceste moravuri. Lăsați „căprița... iubirii și lotul plăcerilor tale să-ți vorbească. Izvorul apei tale să fie al tău” (Proverbe 5:18-19). Având o sursă pură de apă, de ce fugi într-o mlaștină plină de noroi, mirosind a iad și pedeapsă nespusă? Ce scuză vei avea, ce iertare? Dacă cei care se complac la curvie înainte de căsătorie sunt condamnați și pedepsiți, ca bărbatul care era îmbrăcat în haine murdare, atunci cu atât mai mult după căsătorie. Aici este o crimă dublă și triplă, atât pentru că ei, bucurându-se de plăcere, s-au repezit la o asemenea desfrânare, cât și pentru că acest act nu este numai desfrânare, ci este recunoscut și adulter; Să ne repetăm ​​constant acest lucru nouă înșine și soțiilor noastre; de aceea, voi încheia discursul meu cu aceleași cuvinte: „Dar, pentru a evita curvia, fiecare are soția lui și fiecare are soțul său. Soțul îi arată soției sale favoarea cuvenită; la fel este soție soțului ei. Soția nu are putere asupra trupului ei, ci soțul are; la fel, soțul nu are putere asupra propriului trup” (1 dar nu are putere asupra soției sale. 7:2–4). Păzind cu atenție aceste cuvinte, atât în piață, cât și acasă, și în timpul zilei, și seara, și la masă, și pe pat și pretutindeni, ne vom încerca și ne vom învăța nevestele și vom vorbi și vom vorbi în așa fel încât, după ce ne-am trăit cu cura, viața de acum, să fim învredniciți de Împărăția cerurilor, prin care Domnul Hristos și cu dragostea noastră, Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă în vecii vecilor. Amin. La cuvintele: „O soție este legată prin lege cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar ea este mai binecuvântată dacă rămâne așa” (1 Cor. 7:39-40). Este interzis să te căsătorești cu o soție respinsă. – Legile lumești nu pot prevala asupra legii divine. – Motivul Legii mozaice privind respingerea. – Trecerea la o nouă lege. – Adulterul unui soț care se căsătorește cu o femeie respinsă. – Adulterul unui bărbat căsătorit care desfrânează cu orice femeie. – Înțelepciunea apostolului Pavel: condescendența sa față de slăbiciunea omenească. – Recompense asociate chiar și în lumea actuală cu permanența în văduvie. – Cum se realizează purificarea sufletului. Avertisment final. 1. Recent, Fericitul Pavel ne-a învățat legea despre căsătorie și drepturile căsătoriei, spunând în scrisoarea sa către Corinteni: „Și despre ceea ce mi-ați scris, este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie. Dar, ca să nu curvie, fiecare să aibă nevasta lui și fiecare să aibă soțul ei” (1 Cor. 7:1-2). De aceea am dedicat o întreagă conversație acestor cuvinte. Astăzi trebuie să vă vorbim din nou despre același subiect, pentru că astăzi același Pavel vorbește despre același lucru. L-ați auzit difuzând și spunând: „O soție este legată de lege cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar ea va fi mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 407:39). Să-l urmăm astăzi și despre acest subiect vom vorbi, pentru că, urmându-l pe Pavel, prin el îl vom urma cu siguranță pe Hristos, întrucât El a scris totul nu de la sine, ci urmându-L pe Hristos. Cu adevărat, o căsătorie bine ordonată nu este o chestiune lipsită de importanță; la fel ca și pentru cei care trăiesc în ea nepotrivit, este cauza multor nenorociri. Așa cum o soție poate fi o ajutor, ea poate fi adesea și un sabotor. Căsătoria este atât un dig, cât și un naufragiu, nu prin natura ei, ci prin dispoziția celor care trăiesc sărac în el. Oricine o păzește potrivit legilor, după negoțul în piață și toate relele diferite, găsește oarecare mângâiere și bucurie în casa lui și în soția sa; și oricine își ia asupra lui această chestiune fără gânduri și așa cum se întâmplă, deși s-a bucurat de lumea mare de pe piață, când ajunge acasă, întâlnește stânci și capcane. De aceea, din moment ce ne confruntăm cu pericolul într-o chestiune nu mărunte, este necesar să ascultăm cu atenție cele spuse și, oricine intenționează să se căsătorească, să o facă în conformitate cu legile lui Pavel, sau mai bine zis, cu legile lui Hristos. Știu că aceste cuvinte li se par noi și ciudate pentru mulți; dar, în ciuda acestui fapt, nu voi păstra tăcerea, dar citind legea în prealabil, atunci voi încerca să rezolv aparenta contradicție din ea. Care este această lege pe care ne-a oferit-o Pavel? „Soția”, spune el, „este legată de lege”. Deci, ea nu ar trebui să se despartă de soțul ei în viață, să accepte un alt soț sau să intre într-o altă căsătorie. Și observați cu ce precizie folosește expresiile în sine. El nu a spus: las-o să trăiască cu soțul ei cât trăiește el, dar ce? „O soție este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei”, așa că, chiar dacă el i-a dat un proces-verbal de izolvare, chiar dacă a ieșit din casă și s-a dus la alta, ea este legată de lege și, în acest caz, este o adulteră. Prin urmare, dacă un soț vrea să-și respingă soția, sau o soție vrea să-și părăsească soțul, atunci să-și amintească această vorbă și să-și imagineze pe Pavel ca fiind inerent, care, condamnând-o, spune: „Soția este legată de lege”. Precum sclavii fugiți, deși părăsesc casa stăpânului, își târăsc lanțurile cu ei, tot așa și soțiile, chiar dacă își părăsesc soții, au în loc de lanțuri o lege care îi condamnă, îi acuză de adulter, îi condamnă pe cei care îi iau și spune: soțul este încă în viață, iar fapta aceasta este adulter. „O soție este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei.” Și „oricine se căsătorește cu o femeie divorțată, comite adulter” (Matei 5:32). Când, zici, va putea ea să intre într-o a doua căsătorie? Când? Când este eliberată din lanțuri, când moare soțul ei. Explicând acest lucru, apostolul nu a adăugat acest lucru: când soțul ei „trece”, ea este liberă să se căsătorească cu cine dorește, dar „va muri” (κοιμυή, odihnă), ca și cum ar fi mângâiat-o în văduvie și ar fi îndemnat-o să rămână cu fostul ei soț și să nu se unească cu al doilea soț. Soțul tău nu este mort, ci doarme. Cine nu se așteaptă la adormit? De aceea spune: „Dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine dorește”. Nu a spus: las-o să se căsătorească, ca să nu pară că forțează și constrânge; El nici nu împiedică pe cineva care vrea să intre într-o a doua căsătorie și nici nu forțează pe cineva care nu vrea, dar legea spunea: „liber să se căsătorească cu cine dorește ea”. Numind-o liberă după moartea soțului ei, el a exprimat că înainte de asta, în timpul vieții sale, ea a fost sclavă; și, fiind sclavă și supusă legii, chiar dacă a primit de o mie de ori o înregistrare de iertare, ea este prin lege vinovată de adulter. Este permis sclavilor să-și schimbe stăpânii în viață, dar nu este îngăduit unei soții să-și schimbe soțul cât timp soțul ei este în viață, pentru că acesta este adulter. Nu mă indica legile stabilite de străini care permit înregistrarea izolării și a divorțului. Dumnezeu nu te va judeca după aceste legi în ziua aceea, ci după cele pe care El însuși le-a hotărât. Iar legile lumești nu permit acest lucru simplu și nu fără restricții, dar pedepsesc și pentru această chestiune, așa că de aici este clar că ei privesc nefavorabil acest păcat, pentru că îl privează pe cel responsabil de divorț de proprietate și îl lasă să plece fără totul, iar cel care dă motivul divorțului este pedepsit cu o pierdere bănească; și ei, desigur, nu ar fi procedat astfel dacă ar fi aprobat această chestiune. 2. Dar Moise? Și a făcut-o din același motiv. Dar ascultați-l pe Hristos, care spune: „Dacă neprihănirea voastră nu va depăși pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). Ascultă, de asemenea, următoarele cuvinte ale Lui: „Oricine își divorțează de soția sa, cu excepția vinovăției de adulter, îi dă un motiv să comită adulter; și oricine se căsătorește cu o femeie divorțată, săvârșește adulter” (Matei 5:32). Pentru aceasta a venit Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, pentru aceasta a luat chip de slujitor, pentru aceasta și-a vărsat sângele Său prețios, a nimicit moartea, a călcat în picioare păcatul și a dăruit harul cel mai bogat al Duhului ca să te conducă la cea mai înaltă înțelepciune. Totuși, Moise a decretat și o astfel de lege nu fără motiv, ci fiind forțat să se condescende față de slăbiciunea celor cărora le-a dat legea. S-au grăbit să omoare, au umplut casele cu sânge rude și nu i-au cruțat nici pe ai lor, nici pe străini; de aceea, pentru ca ei să nu ucidă în casele lor soții care deveniseră neplăcute pentru ei, a poruncit divorțul, prevenind un rău mai mare - comoditatea crimei. Și că erau înclinați să ucidă, ascultați pe înșiși profeții, care spun: „cei ce zidesc Sionul cu sânge și Ierusalimul cu nelegiuire” (Mic. 3:10); de asemenea: „vărsare de sânge urmează vărsare de sânge” (Os. 4:2); și de asemenea: „mâinile tale sunt pline de sânge” (Is. 1:15). Și că s-au înfuriat nu numai împotriva străinilor, ci și împotriva lor, iar profetul arată acest lucru când spune: „și și-au jertfit fiii și fiicele demonilor” (Ps. 105:37). Iar cei care nu și-au cruțat copiii nu și-au cruțat soțiile. Pentru a preveni acest lucru, Moise a dat o astfel de permisiune. De aceea, evreii care au întrebat și au spus: „Cum a poruncit Moise să dea o scrisoare de divorț și să divorțeze de ea?” – Hristos, vrând să arate că Moise nu a scris această lege în contradicție cu El, spune așa: „Moise, din pricina împietririi inimii voastre, v-a îngăduit să vă despărțiți de soțiile voastre, dar la început nu a fost așa”, ci „cel care a creat primul bărbat și femeie i-a creat” (Matei 19:4,7-8). Dacă aceasta ar fi fost bună, spune el, atunci Dumnezeu nu ar fi creat un bărbat și o soție, ci, creând un singur Adam, ar fi creat două soții, dacă ar fi vrut să fie posibil să o respingă pe una și să o accepte pe cealaltă; și aici, în chiar felul creației, El a hotărât legea pe care o prescriu acum. Care anume? Cel care să-l păstreze pe soția pe care a primit-o primul cu el în mod constant; Această lege este mai veche decât aceea și la fel de mult ca și Adam este mai bătrân decât Moise. Astfel, acum nu introduc o lege nouă și nu propun o învățătură ciudată, ci una mai veche și mai veche decât Moise. Nu este de prisos să ascultăm chiar legea lui Moise, pe care a hotărât-o cu privire la aceasta. „Dacă un bărbat își ia o soție și îi devine bărbat, iar ea nu-și găsește favoare în ochii lui, pentru că găsește ceva urât în ​​ea, îi scrie actul de divorț și o dă în mâinile ei și o alungă din casa lui” (Deut. 24:1). Uite, nu a spus: lasă-l să scrie și lasă-l să dea, dar ce? „El îi va scrie o scrisoare de divorț și i-o va da.” Există o mare diferență între unul și celălalt. A spune: să scrie și să dea, este caracteristic celui care poruncește și cere; și să spună: „îi va scrie o scrisoare de divorț și o va da în mâinile ei” este caracteristic celui care povestește despre ceea ce se întâmplă, și nu celui care prescrie legea de unul singur. „Dacă un bărbat,” spune el, „își respinge soția și o trimite din casa lui, iar ea părăsește casa lui și se duce și se căsătorește cu un alt soț, dar și acest ultim soț o urăște și îi scrie o scrisoare de divorț și o dă în mâinile ei și o trimite departe de casa lui sau pe ultimul soț al ei, care și-a luat-o pe primul soț, pe care apoi și-a luat-o pe soții, nu o poate lua din nou de nevastă” (Deut. 24:2-4). Apoi, în semn că nu aprobă această chestiune și nu o consideră căsătorie, ci condescende la slăbiciunea lor, după ce a spus: „atunci primul ei soț, care a trimis-o, nu o poate lua din nou de soție”, a adăugat: „după ce a fost pângărită”, explicând prin însuși modul de exprimare că o a doua căsătorie este mai degrabă o căsătorie în timpul primei vieți, decât o căsătorie. De aceea nu a spus: după căsătoria ei. Vedeți că el vorbește după Hristos? Apoi el dă motivul: „căci aceasta este o urâciune pentru Domnul”. Așa spune Moise; iar profetul Maleahi exprimă același lucru mult mai clar decât Moise, sau mai bine – nu Maleahi, ci Dumnezeu prin Maleahi, și spune aceasta: „El nu mai privește jertfa și nu primește jertfa de ispășire din mâinile voastre”. Apoi, zicând acestea, zice: „Domnul a fost martor între tine și soția tinereții tale, împotriva căreia ai procedat cu trădare” – și, vrând să arate cât de mare este acest rău și să-l lipsească de orice îndreptățire pe cel care a făcut aceasta, întărește condamnarea cu alte cuvinte, continuând astfel: „Ea este prietena ta, și nu a ținut aceeași lege, dar nu a făcut-o în legea ta. spirit excelent” (Mal. 2:13-15). Uite câte drepturi numără: în primul rând, din partea vârstei - „soția tinereții tale”; mai departe, din partea nevoii - „ea este prietena ta și soția ta legală”; apoi, din partea chipului creației - „dar nimeni nu a făcut la fel și un spirit excelent a locuit în el”. 3. La toate acestea, Maleahi adaugă ceea ce este cel mai important - demnitatea Creatorului, ceea ce înseamnă cuvintele: „dar nimeni nu a făcut la fel”. Nu poți, spune el, să spui că Dumnezeu te-a creat pe tine, și nu Dumnezeu, ci altcineva inferior Lui, pentru că același i-a adus la ființă pe amândoi; și așadar, dacă nu pentru nimic altceva, atunci din respect pentru asta, ai dragoste pentru ea. Dacă adesea servește ca un stimulent pentru sclavi să se ceartă unii cu alții pentru a fi de acord că ar trebui să slujească aceluiași stăpân, atunci cu mult mai mult ar trebui să fie așa între noi când amândoi avem același Creator și Stăpân. Vedeți cum poruncile noii filozofii și-au primit începutul și pregătirea în Vechiul Testament? Întrucât (evreii) fuseseră crescuți de lege de multă vreme și trebuiau să treacă la poruncile desăvârșite, iar instituțiile lor sociale ajunseseră deja la capăt, profetul la momentul potrivit îi conduce la această înțelepciune. Să ne supunem unei legi atât de minunate și să ne ferim de orice rușine, să nu ne respingem soțiile și nici să nu le acceptăm pe cele respinse de alții. Cu ce ​​chip vei privi soțul acestei soții, cu ce ochi vei privi prietenii și slujitorii lui? Dacă, după moartea unui soț, luându-și soția și apoi văzându-și doar imaginea în fața sa, el experimentează un sentiment greu și neplăcut, atunci ce fel de viață va duce când va vedea soțul viu al partenerului său? Cum vei intra in casa? Cu ce ​​gânduri, cu ce ochi își va vedea soția ca a lui? Sau mai bine: nimeni n-ar putea spune pe bună dreptate femeia eliberată, nici a lui, nici a lui, pentru că o adulteră nu este soția nimănui. Ea a încălcat condițiile în legătură cu asta și a venit la tine nu în conformitate cu legile. Ce nebunie ar fi să aduci în casă ceva plin de asemenea rele? Există o lipsă de femei? De ce, când sunt mulți care pot fi luați conform legilor și cu conștiința curată, apelăm la cele interzise, ​​distrugând case, provocând războaie intestine, provocând dușmănie peste noi înșine, deschizând gura nenumăraților condamnați, dezonorându-ne propriile vieți și, ce este cel mai greu, pregătindu-ne pentru judecata inevitabilă a zilei? De fapt, ce vom spune atunci celui care trebuie să ne judece, când, după ce a prezentat legea și a citit-o, El va zice: Am poruncit să nu iei o soție slobozită, spunând că aceasta este adulter; Cum ai îndrăznit să intri într-o căsătorie interzisă? Ce vom spune și ce vom răspunde? Acolo nu se mai poate face referire la legile seculare, dar este necesar să intri în focul Gheenei în tăcere și legați împreună cu adulterii și cei care au profanat căsătoriile altor oameni, pentru că cel care și-a respins soția fără un motiv de adulter și care a căsătorit cu cel lepădat în timpul vieții soțului ei, este pedepsit în mod egal cu cel respins. De aceea, îndemn, rog și implor bărbații să nu-și respingă soțiile, iar soțiile să nu-și abandoneze soții, ci să asculte de Pavel, care spune: „O soție este legată de lege cât trăiește bărbatul ei; dacă moare bărbatul ei, este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul” (1 Cor. 7:39). Ce fel de iertare pot primi cei care, în ciuda lui Pavel, care permite o a doua căsătorie după moartea unui soț și acordă o astfel de libertate, îndrăznesc să facă asta înainte de moartea unui soț? Ce justificare poate fi pentru cei care își iau neveste în timp ce soții lor sunt în viață și pentru cei care merg la curvele publice? La urma urmei, acesta este un alt tip de adulter: a avea o soție acasă, a intra în comunicare cu curve. Așa cum o soție care are soț, dându-se unui sclav sau cuiva liber, care nu are soție, devine vinovată în fața legilor adulterului, tot așa dacă un soț care are o soție păcătuiește, chiar și cu o desfrânată publică, sau chiar cu o altă femeie care nu are soț, atunci această problemă este considerată adulter. Deci, să fugim de acest tip de adulter. La urma urmei, ce putem spune, la ce ne putem referi atunci când decidem asupra unor astfel de chestiuni? Ce scuză plauzibilă ne putem imagina? Dorință firească? Dar soția care ni s-a dat stă înaintea noastră și ne lipsește de această îndreptățire. De aceea s-a înființat căsătoria, ca să nu desfrânați. Sau – mai bine: nu numai soția, ci și mulți alții care au aceeași fire ca și noi, ne lipsesc de această justificare. Când un sclav ca tine, înzestrat cu același trup, având aceeași dorință, îndemnat de aceeași nevoie, nu se uită la nicio altă femeie, ci se mulțumește numai cu soția lui, atunci ce scuză poți invoca invocând o dorință? Dar ce spun despre a avea soții? Imaginați-vă oameni care trăiesc constant în virginitate, sunt complet neimplicați în căsătorie și practică o mare castitate. Dacă alții rămân casți fără căsătorie, atunci ce iertare poți primi dacă ai desfrânat în căsătorie? Atât soții, cât și soțiile, văduvele și femeile căsătorite, să audă: Pavel spune că această lege se aplică tuturor: „Femeia este legată de lege cât trăiește bărbatul ei; dacă moare bărbatul ei, este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul”. Și cei care au soț, și cei fără, și cei văduvi, și cei care intră într-o a doua căsătorie, și toată lumea în general, această vorbă este de folos. Cea care are un soț nu se va hotărî, în timpul vieții sale, să aparțină altuia, auzind că este „legată” cu el cât timp el este în viață; de asemenea, dacă și-a pierdut soțul, dacă vrea să intre într-o a doua căsătorie, o va face nu simplu și așa cum se întâmplă, ci în conformitate cu legile decretate de Pavel, care spune: „ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul”, adică cu cumpătare, cu onestitate. Dacă decide să rămână fidelă termenilor cu defunctul, va auzi despre coroanele care i-au fost atribuite și va fi întărită în hotărârea ei. „Dar ea este mai binecuvântată”, spune apostolul, „dacă rămâne așa” (1 Cor. 7:40). 4. Vezi cum este de folos tuturor aceasta zicala, rabdandu-se la slabiciunea celui dintâi si a celui de pe urma, fara a-i lipsi de lauda care le este? După cum apostolul a acționat în raport cu căsătoria și fecioria, tot așa și în raport cu prima și a doua căsătorie. Cum nu a interzis căsătoria, pentru a nu-i împovăra pe cei mai slabi, și nu a făcut din ea o obligație indispensabilă, pentru ca cei care doresc să rămână fecioria să nu fie lipsiți de coroanele care le-au fost atribuite, ci a arătat că căsătoria este un lucru bun, în același timp a explicat că fecioria este mai bună; deci exact aici din nou ne ofera si alte grade, explicandu-ne ca vaduvia este din ce in ce mai mare, iar o a doua casatorie este din ce in ce mai rea, si astfel incurajand pe cei mai puternici si nedorind sa se umileasca, si in acelasi timp nepersand pe cei mai slabi sa cada. După ce a spus: „dar ea este mai binecuvântată” și avertizându-vă să nu credeți că aceasta este o lege omenească, auzind cuvintele lui: „după sfatul meu”, a adăugat: „Dar cred că am și Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 7:40). Prin urmare, nu puteți spune că aceasta este o părere umană, dar aceasta este definiția harului Duhului și a legii Divine. Deci, să nu ne gândim că acestea sunt cuvintele lui Pavel, ci ale Mângâietorului, care ne învață o asemenea lege. Dacă spune: „Gândesc”, atunci vorbește nu ca unul care nu știe, ci ca o persoană moderată și modestă. Astfel, despre faptul că ea este „mai binecuvântată”, a spus el; dar ca „mai binecuvântat”, el nu a adăugat despre aceasta, făcând o indicație suficientă că el preda definiția Duhului. Dacă doriți să explorați acest lucru cu judecată, atunci veți găsi o mare abundență de dovezi aici și veți vedea că văduva este mai binecuvântată nu numai în raport cu epoca viitoare, ci și în această viață. Aceasta este ceea ce a vrut să spună Pavel, așa cum a exprimat-o când a vorbit despre fecioare. Îndemnând și sfătuind să aleagă fecioria, el a spus astfel: „Din cauza unei nevoi reale, recunosc cel mai bine că este bine ca o persoană să rămână așa”; și mai departe: „dacă o fată se căsătorește, nu va păcătui”, adică aici nu o fecioară care a refuzat să se căsătorească, ci doar una care nu a experimentat căsătoria și nu una care și-a făcut un jurământ de virginitate permanentă. „Aceștia vor avea necazuri în trup, dar îmi pare rău pentru voi” (1 Cor. 7:26,28). Cu acest cuvânt simplu, el a permis ascultătorului prudent să-și amintească totul: durerile nașterii și creșterea copiilor, și grijile și bolile, și decesele premature, și neînțelegerile și certuri, și plăcuți nenumărate opinii, și răspunzând pentru păcatele altora și acceptând nenumărate întristări într-un singur suflet. Cea care a ales fecioria scapă de toate aceste rele și, împreună cu scăparea de necazuri, are speranța unei mari răsplati în viața viitoare. Știind toate acestea, să încercăm să ne mulțumim cu prima noastră căsătorie; dacă ne pregătim să intrăm în al doilea, atunci în modul potrivit și cu dispoziția potrivită, după legile lui Dumnezeu. De aceea apostolul a spus: „liber să se căsătorească cu cine vrea ea” și a adăugat: „numai în Domnul”, acordând libertate și în același timp ocrotând această libertate, cedând puterea și stabilind împreună limite și legi din toate părțile pentru această putere, de exemplu, pentru ca o soție să nu accepte în casă soții destrăbălați și depravați, ci practicând cu cinste, adulter, adulter sau curățare la adulter. cu evlavie, pentru ca totul să se facă spre slava lui Dumnezeu. Întrucât adesea multe soții, după moartea primilor lor soți, s-au dedat mai întâi la curvie, apoi au acceptat-o ​​pe următoarea și au venit cu alte moduri de viață necurate, el a adăugat: „numai în Domnul” - pentru ca a doua căsătorie să nu aibă așa ceva. În acest fel, văduva poate scăpa de acuzații. Cel mai bun lucru este să aștepți pe soțul tău decedat și să te conformezi cu el, să alegi abstinența și să fii cu copiii rămași pentru a obține o favoare mai mare de la Dumnezeu. Dacă cineva dorește să intre într-o a doua căsătorie, atunci trebuie să o facă cu castitate, cu onestitate, în conformitate cu legile, pentru că și aceasta este permisă și numai curvia și adulterul sunt interzise. Îl vom ocoli, atât pe cei care au soții, cât și pe cei care nu au; Să nu ne dezonorăm viețile, să nu ducem un stil de viață ridicol, să ne spurcăm trupurile sau să purtăm o conștiință proastă în suflet. Cum poți intra în biserică după ce ai vorbit cu curve? Cum îți vei întinde mâinile spre cer cu care ai îmbrățișat-o pe desfrânată? Cum să-ți miști limba și să chemi pe Dumnezeu cu acele buzele cu care ai sărutat-o ​​pe desfrânată? Cu ce ​​ochi te vei uita la cei mai sinceri prieteni? Dar despre ce vorbesc despre prieteni? Chiar dacă nimeni nu știa despre asta, tu însuți vei fi forțat să-ți fie rușine de tine și să roșești în fața tuturor și, mai ales, să fii dezgustat de propriul tău corp. Dacă nu este așa, atunci de ce fugi la chiuvetă după un asemenea păcat? Este pentru că nu te consideri mai pur decât orice murdărie? Ce altă dovadă mai mare vrei despre impuritatea materiei, sau ce hotărâre aștepți de la Dumnezeu, când tu însuți, care ai păcătuit, ai o asemenea înțelegere a acestei chestiuni? Laud și aprob foarte mult faptul că se recunosc ca fiind necurați, dar condamn și reproșez faptul că nu sunt acceptați ca o metodă adecvată de purificare. Dacă ar fi doar necurăție trupească, atunci pe bună dreptate te-ai putea curăța spălând în lighean; dar când ți-ai profanat sufletul și l-ai necurat, atunci caută o astfel de purificare care să-i poată spăla impuritățile. Care este mijlocul de abluție din acest păcat? Izvoare fierbinți de lacrimi, suspine care vin din adâncul inimii, regrete neîncetat, rugăciuni fierbinți, milostenie și milostenie generoasă, condamnare a celor făcute, hotărâre de a nu mai face astfel de lucruri; Așa se spală în esență păcatul, așa se curăță necurăția sufletului; iar dacă nu facem asta, atunci măcar am vizitat toate izvoarele râurilor, nu vom putea spăla nici măcar o mică parte din acest păcat. Deci, este mult mai bine să nu experimentezi acest păcat dezgustător. Dar dacă cineva cade vreodată, atunci lăsați-l să aplice acele remedii, făcându-și o promisiune în avans - să nu cadă din nou în același lucru. Și dacă noi, după ce am păcătuit, condamnăm ceea ce s-a făcut deja și apoi începem din nou același lucru, atunci nu ne va fi nici un folos de curățire. Cel care se spală și apoi se întina din nou cu aceeași mizerie și care nimicește ceea ce a zidit și iar zidește ca să-l distrugă, nu mai câștigă nimic de îndată ce lucrează și muncește în zadar. Deci, ca să nu ne irosim viața în zadar și în zadar, ne vom curăța păcatele anterioare și ne vom petrece restul vieții în castitate, cinste și alte virtuți, pentru ca, dobândind mila lui Dumnezeu, să fim vrednici de Împărăția Cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Laudă lui Maxim și despre ce fel de soții ar trebui să iei Lauda lui Maxim, insotitorul Sfantului Ioan Gura de Aur. – Pocăința este parțial justificare. – Introducere în subiect: raționamentul cauzat de căsătorie. – Legile căsătoriei au fost scrise de apostolul Pavel. – Despre dragostea pe care ar trebui să o ai pentru soția sa. – Răbdarea este datoria unui soț. – Comparație între Eva și Biserică. - O soție ar trebui să fie preferată părinților ei. – Scopul unei soții: ea ar trebui să fie o asistentă a soțului ei. – Împotriva căsătoriilor aranjate. – Scopul stabilirii căsătoriei. – Un exemplu extras din căsătoria lui Isaac. - Explicația acestei povești a Sfintei Scripturi: Avraam - ca exemplu pentru părinți, Rebeca - ca exemplu pentru fete și tinere. – O atenție pentru părinții și tinerii care intenționează să se căsătorească. 1. Mă întristesc că nu am fost la ultima ta întâlnire; și mă bucur că te-ai bucurat de cea mai abundentă masă. Cel care a tras jugul cu mine, a tras apoi o brazdă pentru noi, a semănat semințele cu vorbire din belșug și a cultivat sufletele voastre cu mare râvnă. Ai văzut o limbă purificată, ai auzit vorbire procesată, te-ai bucurat de apă curgând în viața veșnică, ai văzut o fântână care produce râuri de aur curat. Se spune despre un anumit râu că aduce particule de aur oamenilor care locuiesc în apropierea lui, nu pentru că apa prin natură produce aur, ci pentru că izvoarele acestui râu curg prin munți de metal, iar râul, spălând acei munți și ducând pământul purtător de aur, devine o comoară pentru locuitori, oferindu-le bogății gata făcute. Acest învățător a imitat și el un asemenea râu, umblând dinainte prin Scripturi, parcă prin munți de metal, și aducând apoi în sufletele voastre gânduri mai prețioase decât orice aur. Știu că discursul nostru ți se va părea mai sărac astăzi. La urma urmei, cineva care are în mod constant o masă săracă și, între timp, ia parte accidental la una bogată și apoi se întoarce la a lui, își va simți și mai mult sărăcia. Dar, în ciuda acestui fapt, mă voi apuca de treabă fără lene. Știi, după ce ai învățat de la Pavel, „să fii săturat și să fii flămând, să fii și din belșug și din lipsă” (Filipeni 4:12) și să privești la bogați și să nu disprețuiești pe cei săraci. Așa cum iubitorii de vin și băuturi se bucură de cel mai bun vin, dar nu te îndepărta de cel mai rău, tot așa, iubind să asculți cuvintele divine, bucură-te de cel mai înțelept dintre învățători și arătați zel și zel considerabil pentru cei mai puțin desăvârșiți. Persoanele voluptoase și răsfățate nu se mulțumesc cu o masă scumpă; iar cei bine intenționați și treji, flămânzi și însetați de adevăr, recurg cu mare bunăvoință la cei săraci. Și că aceste cuvinte nu sunt măgulitoare, ați dovedit acest lucru foarte clar în timpul conversației noastre anterioare cu dumneavoastră. De fapt, când v-am vorbit mult despre căsătorii, să demonstrăm că respingerea soțiilor sau luarea celor respinse în timpul vieții foștilor soți înseamnă, fără îndoială, săvârșirea adulterului, și citim legea lui Hristos, care spune: „Cine își divorțează de soție, cu excepția vinovăției de adulter, îi dă ei un motiv să comită adulter și cine a făcut adulter să comită adulter; (Matei 5:32), - apoi am văzut câți, cu capetele plecate, s-au lovit în față și nu se puteau ridica - apoi eu, ridicând privirea la cer, am spus: „Binecuvântat este Dumnezeu că nu propovăduim urechilor moarte, ci cuvintele noastre ajung cu mare putere la sufletele ascultătorilor”. Este mult mai bine să nu păcătuiești deloc; dar este important și pentru mântuire ca păcătosul să fie smerit, să-și condamne sufletul și să-și pedepsească conștiința cu mare grijă; o astfel de condamnare face parte din justificare și, desigur, duce la nu mai păcătui. De aceea, Pavel, după ce a adus întristare păcătoșilor, s-a bucurat nu că i-a întristat, ci că prin întristare i-a îndreptat. "Acum mă bucur," a spus el, "nu pentru că ai fost întristat, ci pentru că ai fost întristat de pocăință; căci s-au întristat pentru Dumnezeu și nu au suferit nici un rău din partea noastră. Căci întristarea evlavioasă produce pocăință care duce la mântuire". (2 Cor. 7:9-10). Prin urmare, fie că te-ai întristat atunci pentru ale tale sau pentru păcatele altora, ești vrednic de nenumărate laude. Cel care se întristează pentru străini arată compasiune apostolică și imită pe acel sfânt care spune: „Cine leșină, de cine nu aș leșina? Cine este ispitit, pentru cine nu m-aș aprinde?” (2 Corinteni 11:29). Și oricine este chinuit pentru păcatele sale este eliberat de pedeapsa pentru faptele deja săvârșite, iar în viitor devine mai în siguranță prin această întristare. De aceea eu, văzându-i pe cei cu capul plecat, oftând și lovindu-se în față, m-am bucurat, închipuindu-și roadele acestei tristețe. Prin urmare, acum voi vorbi cu voi despre același subiect, pentru ca cei care doresc să se căsătorească să abordeze această problemă cu mare prudență. Dacă noi, intenționând să cumpărăm case sau sclavi, examinăm și ne întrebăm atât despre vânzători, cât și despre proprietarii anteriori, și despre cei vânduți ei înșiși - despre structura unora, despre starea fizică și starea psihică a altora; atunci mulți alții care intenționează să-și aleagă soții ar trebui să aibă aceeași și chiar mai mare prudență. La urma urmei, o casă proastă poate fi vândută din nou, iar un sclav care se dovedește a fi lipsit de valoare poate fi dat înapoi vânzătorului, iar cel care și-a luat soția nu o poate da din nou celor care i-au dat-o, dar este absolut necesar să o aibă cu el până la capăt sau, după ce a respins-o pentru vicii, să devină vinovat de adulter conform legilor lui Dumnezeu. Deci, când ai de gând să iei o soție, atunci citește nu numai legile exterioare, ci și înaintea lor legile care sunt cu noi, căci prin acestea, și nu prin acelea, Dumnezeu te va judeca în ziua aceea; primele (legile), fiind neglijate, au cauzat adesea pierderi bănești; iar acestea din urmă, fiind neglijate, aduc asupra sufletului pedepse inevitabile și foc de nestins. 2. Iar tu, când intenționezi să-ți iei o soție, alergă cu mare grijă la avocații lumești și, fără să te îndepărtezi de ei, cercetează cu atenție ce se va întâmpla dacă soția moare fără copii, ce dacă are un copil, ce dacă are doi sau trei, cum își va folosi moșia în timpul vieții tatălui ei, cum după moartea lui, cât de moștenire, soții ei, cât de mult va merge stăpânului ei, soții și când va merge la frații ei. pentru a nu permite nimănui să-și însușească nici măcar cea mai mică parte din proprietatea ei și, în acest caz, el poate pierde totul - și despre multe alte lucruri asemănătoare aflați de la ei și întrebați, discutând și revizuind totul, astfel încât nimic din proprietatea soției să nu treacă în nici un fel rudelor ei. Între timp, așa cum am spus mai sus, chiar dacă se întâmplă ceva neașteptat, pierderea poate fi doar monetară; cu toate acestea, nu vă permiteți să ignorați așa ceva. Nu este deci nesăbuit, atunci când suntem amenințați cu pierderea proprietății, să dăm dovadă de un asemenea zel și apoi, când există un pericol pentru sufletul nostru și o socoteală, să nu-i dăm nicio atenție, în timp ce ar trebui, mai presus de orice, să ne îngrijorăm, să avem grijă și să investigăm. De aceea, îi îndemn și îi sfătuiesc pe cei care intenționează să-și ia neveste, să se întoarcă la Fericitul Pavel, să citească legile pe care le-a scris despre căsătorii și, după ce au învățat dinainte ce poruncește să facă atunci când o soție se întâmplă să fie rea, perfidă, dată la beție, calomnioasă, nebună sau având vreun alt defect asemănător, apoi să vorbească despre căsătorie. Dacă vezi că el îți dă puterea de a respinge o soție când găsești una dintre aceste neajunsuri la ea și iei alta, atunci fii mulțumit, eliberat de orice primejdie; iar dacă nu îngăduie aceasta, ci poruncește soției sale, care are toate celelalte neajunsuri, în afară de adulter, să iubească și să păstreze în casa lui, atunci păzește-te, ca să fii gata să îndurați toată răutatea soției. Dacă acest lucru este greu și greu, atunci fă totul și ia toate măsurile pentru a lua o soție bună, cuminte și ascultătoare, știind că trebuie să fie unul din două lucruri, fie a lua o soție rea, a îndura răutatea ei, fie, nevrând aceasta și respingând-o, fiind vinovat de adulter. „Dar Eu vă spun că oricine își lasă nevasta, cu excepția vinovăției de adulter, îi dă pricina să comită adulter; și oricine se căsătorește cu o femeie divorțată, săvârșește adulter” (Matei 5:32). După ce am discutat acest lucru cu mult înainte de căsătorie și după ce am învățat aceste legi, vom încerca în toate modurile posibil să luăm mai întâi o soție cu o dispoziție bună și una care să corespundă moravurilor noastre; După ce am luat unul, nu numai că vom primi beneficiul că nu îl vom respinge niciodată, dar îl vom iubi și cu mare putere - așa cum a poruncit Pavel. El, după ce a spus: „soți, iubiți-vă nevestele”, nu s-a oprit numai la aceasta, ci ne-a arătat măsura iubirii: „precum Hristos a iubit Biserica” (Efeseni 5:25). Și cum, spune-mi, a iubit Hristos Biserica? Așa că s-a dat pe sine pentru ea. Prin urmare, chiar dacă ai trebuit să mori pentru soția ta, nu refuza. Dacă Domnul a iubit atât de mult sclava încât s-a dat pe sine pentru ea, cu atât mai mult ar trebui să iubești atât de mult un sclav ca tine. Dar să vedem dacă nu frumusețea acestei mirese și virtutea sufletului ei l-a atras pe Mire? Nu o poți spune. Dimpotrivă, era urâtă și necurată, după cum puteți afla din cele ce urmează. După ce a spus: „S-a dat pe Sine însuși pentru ea”, a adăugat apostolul: „ca să o sfințească, curățindu-o cu spălarea cu apă” (Efeseni 5:26). Cu cuvintele: „curățindu-se”, el a exprimat că înainte era necurat și spurcat și, în plus, nu nesemnificativ, ci o necurăție extremă, pentru că era spurcat de duhoare și fum, puroi și sânge și multe alte necurații asemănătoare. Cu toate acestea, El nu s-a îndepărtat de urâțenia ei, ci i-a schimbat aspectul neplăcut, a recreat-o, a corectat-o ​​și i-a iertat păcatele. Imita-l si pe el. Chiar dacă soțul tău a comis multe păcate împotriva ta, dă drumul și iartă-le pe toate; chiar dacă o găsești nepotrivită, corectează-o cu bunătate și blândețe, așa cum a făcut Hristos Biserica. El nu numai că i-a spălat necurăția, dar i-a șters și bătrânețea, distrugând pe bătrânul, constând în păcate. Exprimând acest lucru, Pavel spune: „pentru ca să-și înfățișeze o biserică glorioasă, fără pată și riduri” (Efes. 5:27). El a făcut-o nu numai frumoasă, ci și tânără, nu prin proprietățile corpului ei, ci prin dispoziția voinței ei. Și nu numai că este de mirare că El, luând-o pe cea urâtă, urâtă, ticăloasă și bătrână, nu s-a îndepărtat de urâțenia ei, ci S-a și dat la moarte pentru ea și i-a dăruit o frumusețe inexprimată, dar și că ulterior, văzând-o deseori pângărită și primind necurăție, El nu o respinge și nu o îndepărtează neîncetat de El însuși, ci o îndepărtează neîncetat. Câți oameni, spune-mi, au păcătuit după ce au acceptat credința? Cu toate acestea, El nu S-a îndepărtat de ei. De exemplu, printre corinteni, un desfrânat era membru al Bisericii, dar Dumnezeu nu l-a tăiat, ci l-a corectat. Biserica Galațiană s-a retras cu toții și a căzut în iudaism; și totuși El nu a respins-o, ci, după ce a vindecat-o prin Pavel, a ridicat-o la starea ei de mai înainte. La fel ca în corpul nostru, când apare o boală, nu tăiem un membru, ci distrugem boala, așa vom face la fel și cu soția noastră. Dacă există vreun viciu în ea, atunci nu-ți respinge soția, ci distruge acest viciu. O soție poate fi reparată, dar un membru deteriorat adesea nu poate fi vindecat; și totuși noi, știind că paguba ei este incurabilă, în ciuda acestui lucru, nu o tăiem; Adesea mulți, având o tibie strâmbă, un picior șchiopăt, o mână uscată și moartă sau un ochi orb, nu-și smulg ochii, nici nu le taie picioarele, nici nu le taie mâinile, ci, văzând că nu sunt de folos trupului, ci dimpotrivă, fac o mare rușine celorlalți mădulare, continuă să le aibă în legătură cu ceilalți membri. Prin urmare, nu este nechibzuit - acolo unde corectarea este imposibilă și nu există niciun beneficiu, să oferiți o astfel de îngrijire și unde există speranțe bune și corectare convenabilă, să nu folosiți vindecarea? Este imposibil să restabiliți ceea ce este deteriorat de natură, dar este posibil să corectați o voință coruptă. 3. Dacă spui că și soția ta este bolnavă incurabil și, în ciuda grijii tale mari, nu abandonează caracterul ei, atunci nu ar trebui să o respingi, pentru că membrul bolnav nu este tăiat incurabil. Și ea este mădularul tău: „vor fi”, a spus Domnul, „[doi] un singur trup” (Geneza 2:24). Mai mult, nu ne va aduce niciun beneficiu din îngrijirea membrului dacă acesta rămâne bolnav incurabil; iar pentru soție, dacă rămâne bolnavă incurabil, vom avea o mare răsplată pentru faptul că o învățăm, o călăuzim. Chiar dacă ea nu primește niciun folos din învățătura noastră, vom primi de la Dumnezeu o mare răsplată pentru răbdare, pentru că din frica de El am dat dovadă de o asemenea răbdare, am îndurat cu blândețe răutatea ei și am ținut-o ca membru necesar și de aceea trebuie să o iubim mai ales. Și Pavel spune: „Așa ar trebui să-și iubească soții soțiile ca pe trupul lor... Căci nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci el o hrănește și o prețuiește, așa cum face Domnul Biserica, pentru că suntem mădulare ale trupului Său, din trupul Său și din oasele Lui” (; Efeseni 5:28–30). „Așa cum Eva”, spune el, „a venit din partea lui Adam, tot așa venim din partea lui Hristos”. Aceasta înseamnă „din carnea și oasele Lui”. Cu toate acestea, știm cu toții că Eva a venit din coasta lui Adam și se spune clar în Scriptură că Dumnezeu a adus un „somn” lui Adam (Geneza 2:21), și i-a luat una dintre coaste și și-a creat o soție; și cum se poate dovedi că Biserica a venit din partea lui Hristos? Scriptura explică și asta. Când Hristos s-a înălțat la Cruce, a fost bătut în cuie și a murit, atunci „unul dintre ostași i-a străpuns partea cu o suliță și îndată au curs sânge și apă” (Ioan 19:34), și din acest sânge și apă a fost alcătuită întreaga Biserică. El Însuși mărturisește acest lucru când spune: „Oricine nu este născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). El cheamă Spiritul Sângelui. Ne naștem din apa botezului și suntem hrăniți cu Sânge. Vedeți cum suntem din carnea Lui și din oasele Lui, fiind născuți și hrănindu-ne cu Sângele și cu apa Lui? Și așa cum în timpul somnului lui Adam a fost creată o femeie, tot așa în timpul morții lui Hristos Biserica a fost formată din partea Lui. Dar nu numai pentru că trebuie să ne iubim soția pentru că ea este mădularul nostru și a primit începutul existenței ei de la noi, ci și pentru că Dumnezeu a pus o lege chiar despre acest lucru, spunând: „De aceea omul va lăsa pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa și [doi] vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24). De aceea, și Pavel ne-a vorbit aceeași lege, pentru ca prin toate mijloacele să ne încurajeze la această iubire. Și uitați-vă la înțelepciunea apostolilor; Nu numai prin legile dumnezeiești și nu numai prin legile omenești ne insuflă dragostea pentru soții, ci le aduce pe amândouă, amestecându-se una cu alta, pentru ca cel înalt și înțelept de la sus, și cel slab din cele inferioare și naturale, să fie dispus să iubească. De aceea, începând cu binefacerile lui Hristos, el oferă un îndemn ca acesta: „Iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica”; apoi din partea umană: „soții să-și iubească soțiile ca pe propriile trupuri”; mai departe din partea lui Hristos: „pentru că suntem mădulare ale trupului Său, ale trupului Său și ale oaselor Lui”; apoi iarăși din partea umană: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa”; iar după ce a citit această lege, el spune: „Mare este această taină” (Efeseni 5:25–32). De ce, spune-mi, e mare? Pentru că fata, care a fost tot timpul în casă, nevăzut niciodată pe mire, din prima zi devine atât de atașată și începe să-l iubească ca pe propriul ei corp; La fel, soțul, din prima zi, îl preferă pe cel pe care nu l-a văzut niciodată, cu care nu a vorbit niciodată, tuturor - atât prietenilor, cât și rudelor, și părinților înșiși. La fel, părinții, când li se iau bani cu altă ocazie, se indignează, se plâng și îi trag pe cei care i-au dus în judecată; și unui bărbat, adesea cineva pe care nu l-au văzut sau cunoscut niciodată, i se dă atât fiicei lor, cât și o zestre bogată; mai mult decât atât, fac asta cu bucurie și nu socotesc ceea ce s-a dat drept o pierdere, dar, văzându-și fiica luată, nu-și amintesc de obiceiul față de ea, nu se plâng, nu sunt chinuiți, dar și mulțumesc și consideră că este un lucru de dorit, văzându-și fiica luată din casă și cu ea multă avere. Imaginandu-ne toate acestea, i.e. cum cei care își părăsesc părinții se lipesc unul de celălalt și uniunea lor de atunci este mai puternică decât un obicei atât de lung și, dându-și seama că aceasta nu este o lucrare umană, dar Dumnezeu a introdus o asemenea dragoste și a aranjat încât atât cei care dăruiesc, cât și cei cărora li se dă să o facă cu bucurie, Pavel spune: „Această taină este mare”. Și la fel ca între copii, un copil născut, când se uită la părinții săi, îi recunoaște imediat, neputând încă să vorbească, așa exact și mirii, fără vreun intermediar, fără îndemnul sau sfatul nimănui, dintr-o privire se lipesc unul de celălalt. Apoi, observând că același lucru s-a întâmplat cu Hristos, și mai ales cu Biserica, apostolul a rămas uimit și surprins. Cum s-a întâmplat asta cu Hristos și Bisericii? Așa cum mirele, lăsând pe tatăl său, vine la mireasă, tot așa și Hristos, părăsind tronul Tatălui, a venit la mireasă; Nu ne-a ridicat durerea, ci El Însuși a venit la noi. Totuși, când auziți că El a plecat (Tatăl), nu înțelegeți mutarea Lui, ci condescendența, pentru că și în timp ce El a fost cu noi, El a fost cu Tatăl. De aceea apostolul spune: „Această taină este mare”. Este grozav și în relație cu oamenii; și când văd că același lucru s-a întâmplat cu Hristos și cu Biserica, atunci sunt uimit, atunci sunt uimit. De aceea, după ce a spus: „Mare este această taină”, a adăugat: „Vorbesc cu privire la Hristos și la Biserică” (Efes. 5:32). Așadar, știind cât de mare este o căsătorie de sacrament și despre ce eveniment este o imagine, nu vorbi despre ea simplu și cum se va întâmpla și nu căuta o bogăție din belșug, intenționând să iei o mireasă. Căsătoria nu trebuie considerată o meserie, ci o uniune de viață. 4. Am auzit pe mulți care au spus: cutare și cutare, săraci fiind, s-au îmbogățit prin căsătorie; După ce și-a luat o soție bogată, a devenit bogat și acum se bucură. Ce spui, omule? Vrei să faci profit de pe urma soției tale și nu ți-e rușine, nu te înroși, nu te ascunde în pământ, căutând astfel de metode de achiziție? Acestea sunt cuvintele soțului? Este tipic pentru o soție să salveze doar ceea ce adună, să-și salveze veniturile și să aibă grijă de casă; De aceea a dat-o Dumnezeu, ca să ne poată ajuta în asta și în orice altceva. Întrucât viața noastră este alcătuită din două feluri de treburi, publice și private, Dumnezeu, despărțindu-se unul de celălalt, a dat soției grija casei, iar soților toate treburile civile, treburile din piață, judiciare, consultative, militare și toate celelalte. Soția nu poate să arunce o suliță sau să tragă o săgeată, dar poate să ia o roată care se învârte, să țese urzeală și să facă bine toate celelalte treburi casnice. Ea nu poate da o părere în consiliu, dar poate să-și dea o părere acasă și de multe ori înțelege mai bine decât el chestiunile casnice pe care le discută soțul ei. Ea nu poate corecta bine treburile publice, dar poate crește bine copiii, iar aceasta este principala achiziție; poate observa faptele rele ale servitoarelor, să aibă grijă de onestitatea servitorilor, să ofere soțului toate celelalte mângâieri și să-l elibereze de toate astfel de griji din casă, despre comori, despre produse de lână, despre pregătirea cinei, despre aspectul hainelor, să aibă grijă de tot ceea ce nu este nici decent, nici convenabil pentru un soț, chiar dacă depune mult efort. Cu adevărat, este și o chestiune de providență și de înțelepciunea lui Dumnezeu că cel care este de folos în cele mai importante chestiuni poate fi ignorant și inutil în cele mai puțin importante, astfel încât este necesară și ocupația de soție. Dacă El ar fi creat un bărbat capabil de ambele, sexul feminin ar fi fost disprețuit; pe de altă parte, dacă i-ar oferi soției sale lucruri din ce în ce mai utile, atunci soțiile s-ar umfla de mare mândrie. De aceea, El nu i-a dat pe unul și pe celălalt, pentru ca celălalt sex să nu fie umilit și să nu pară de prisos, și nu le-a asigurat pe unul și pe celălalt la amândoi în mod egal, pentru ca iarăși, din egalitate, să nu se nască un fel de luptă și competiție când soțiile să înceapă să lupte pentru aceeași cinste cu soții lor; dar, asigurând pacea și respectând împreună demnitatea inerentă a fiecăruia, El ne-a împărțit viața în două părți, astfel încât cele mai necesare și folositoare să fie date soțului, iar cele mai mici și inferioare soției, pentru ca cele dintâi, datorită necesității muncii sale, să fie respectate de noi, iar cele din urmă, din cauza importanței mai mici a slujirii ei, să nu se răzvrătească împotriva soțului ei. Știind toate acestea, să căutăm un singur lucru (la soții) - virtutea spirituală și noblețea moravurilor, pentru a ne bucura de lume, pentru a fi mângâiați prin consimțământul reciproc și iubirea constantă. Cel care și-a luat o soție bogată și-a luat mai degrabă o amantă decât o soție. Dacă soțiile sunt deja pline de mândrie și predispuse la ambiție, atunci când li se adaugă acest lucru, cum pot fi suportabile pentru soți? Și cine și-a luat o soție egală sau mai săracă, și-a luat pentru sine un asistent și un coleg și a adus toate bunurile în casă, pentru că nevoia sărăciei o dispune să aibă grijă de soțul ei și să se supună lui în toate și să se supună lui, și elimină orice motiv de neînțelegere, vrăjmășie, mândrie și insultă, dar, dimpotrivă, devine unanimitate, pace și armonie. Să nu căutăm să câștigăm bani, ci să ne bucurăm de lume și de plăcerile ei. Căsătoria nu este pentru a ne umple casele de dușmănie și ură, pentru a avea certuri și ceartă, pentru a începe neînțelegeri unii cu alții și pentru a ne îngreuna viața, ci pentru a beneficia de ajutor, pentru a avea un refugiu, refugiu și mângâiere în dezastrele care se întâmplă, pentru a găsi plăcere în conversația cu soția noastră. Câți oameni bogați, care și-au luat soții bogate și și-au mărit averea, și-au pierdut atât plăcerea, cât și armonia, având zilnic certuri la masă, intrând în concursuri? Câți sunt săraci care au luat cele mai sărace neveste și se bucură de pace și privesc cu mare bucurie la acest soare; iar cei bogați, cu tot luxul care îi înconjoară, se roagă pentru moarte și eliberare din viața reală datorită soțiilor lor. Deci, nu există nici un beneficiu din bogăție dacă nu găsim un suflet bun. Dar cum rămâne cu pacea și armonia? A lua o soție bogată este adesea dăunătoare pentru dobândirea în sine a averii. De fapt, atunci când cineva își cheltuiește întreaga avere, adică zestrea soției sale, și atunci se întâmplă moartea prematură a ei, iar el va trebui să dea întreaga zestre rudelor ei; atunci, precum cei naufragiați pe mare își salvează doar trupul, tot așa și acesta, după multe necazuri, certuri, ceartă și încercări, abia își poate elibera trupul. Și precum negustorii nesățioși, umplund corabia cu nenumărate povești și punând o sarcină mai mare decât puterea ei, au scufundat corabia și au pierdut totul, tot așa cei ce se întâlnesc în căsătorii prea bogate, gândindu-se să-și mărească averea printr-o soție, pierd adesea ceea ce aveau; la fel cum acolo un mic val, atacând, scufundă nava, tot aici moartea prematură care se întâmplă îl privează, împreună cu soția sa, de toate averile lor. 5. Prezentând toate acestea, să fim atenți nu la bani, ci la bunele moravuri, la onestitate și la prudență. O soție prudentă, blândă și stăpânită pe sine, chiar dacă ar fi săracă, va putea gestiona sărăcia mai bine decât alta cu avere; în timp ce o femeie depravată, necumpănată, certată, chiar dacă a găsit nenumărate comori în casă, le va risipi mai repede decât orice vânt și își va scufunda soțul, împreună cu sărăcia, în nenumărate nenorociri. Deci, să nu căutăm bogăția, ci o soție care să poată folosi bine ceea ce are. Aflați dinainte care este motivul căsătoriei și de ce a fost introdus în viața noastră și nu căutați altceva. Care este motivul căsătoriei și de ce a instituit-o Dumnezeu? Ascultați-l pe Pavel, care spune: „Dar, ca să nu curvie, fiecare să aibă nevasta lui și fiecare să aibă bărbatul ei” (1 Cor. 7:2). Nu a spus: a evita sărăcia sau a dobândi avere; Și ce? A evita desfrânarea, a înfrâna dorințele, a trăi cu castitate, a-i plăcea lui Dumnezeu mulțumindu-se cu propria soție. Acesta este darul căsătoriei, care sunt roadele ei, care sunt beneficiile ei. Deci, nu căutați mai puțin, lăsând pe cel mai mare; bogăția este mult mai mică decât castitatea. Este necesar să iei o soție numai cu scopul de a evita păcatul, pentru a scăpa de orice curvie; Acesta este motivul pentru care trebuie să ne căsătorim, astfel încât să ne ajute să ducem o viață castă; iar asta se va întâmpla dacă luăm mirese care ne pot aduce o mare castitate, o mare modestie. Frumusețea fizică, necombinată cu virtutea spirituală, poate captiva un soț timp de douăzeci sau treizeci de zile și atunci nu va avea nicio putere, dar, dezvăluind calitățile rele ale unei soții, va distruge orice iubire; cei care strălucesc de frumusețe spirituală, cu cât trece timpul mai mult și cu cât își dezvăluie mai mult noblețea, cu atât mai puternică este afecțiunea în soți și cu atât mai înflăcărată dragostea lor. Astfel, atunci când între ei există o prietenie arzătoare și sinceră, se exclud tot felul de desfrânare și nici măcar nici un gând de desfrânare nu-i vine în minte unui soț care își iubește soția, ci rămâne mereu să-și iubească propria soție și cu atâta castitate dobândește favoarea și ocrotirea lui Dumnezeu pentru întreaga sa casă. Așa erau alese soții virtuoase dintre soții din vechime, căutând noblețe sufletească și nu belșug de bogăție. Și că acest lucru este adevărat, de exemplu, voi aminti o căsătorie. „Avraam era deja bătrân și înaintat în ani...”, spune Scriptura, „și Avraam i-a spus slujitorului său, cel mai mare din casa lui, care stăpânea peste tot ce avea: pune-ți mâna sub coapsa mea și jură-mi pe Domnul, Dumnezeul cerurilor și Dumnezeul pământului, că nu vei lua o soție pentru fiul meu [Isaac], ci vei merge din fiicele Cananei, care vor trăi eu la fiicele Cananei. pământul meu, către patria mea.” [și seminției mele] și vei lua [de acolo] o soție pentru fiul meu Isaac” (Geneza 24:1-4). Vedeți virtutea acestui om drept, cum îi păsa de căsătorie? Nu a chemat niciun procurator, ca ei acum, nici pe chibritori, nici bătrâne vorbărete, dar și-a chemat servitorul și i-a încredințat această sarcină. Și este cel mai mare semn al evlaviei strămoșului că a pregătit un astfel de slujitor pe care l-a găsit un slujitor de încredere al unei asemenea chestiuni. Atunci el caută o femeie care nu este bogată, nu frumoasă, dar cu moravuri nobile și, prin urmare, a trimis un servitor într-o călătorie atât de lungă. Uită-te la prudența slujitorului. Nu a spus: ce înseamnă asta? Sunt atâtea neamuri în jurul nostru, atâtea fiice ale unor oameni bogați, nobili și glorioși, iar tu mă trimiți într-o țară atât de îndepărtată, la oameni necunoscuți? La cine mă voi adresa? Cine mă va recunoaște? Dacă mă păcălesc sau mă înșală? La urma urmei, nu există nimeni mai lipsit de apărare decât un străin. Nu a spus așa ceva, dar, disprețuind toate acestea, a acordat atenție mai ales la ceea ce trebuia să fie acordat atenție, arătând ascultare prin necontradicția lui și întrebând doar despre ceea ce trebuia explorat cel mai mult, și-a dezvăluit prudența și grija. Ce este asta? Ce l-a întrebat pe stăpânul său? „Poate”, a spus el, „femeia nu va vrea să meargă cu mine în țara aceasta, să-l întorc pe fiul tău în țara din care ai venit?” Avraam a răspuns: „Păziți-vă, să nu întoarceți acolo pe fiul meu; Domnul, Dumnezeul cerului [și Dumnezeul pământului], care m-a luat din casa tatălui meu și din țara nașterii mele, care mi-a vorbit și care mi-a jurat, zicând: [ți și] urmașilor tăi voi da țara aceasta; El își va trimite îngerul înaintea ta” (Gen. 24:5-7). Vezi credința soțului tău? Nu a invitat prieteni sau rude sau pe oricine altcineva, dar în Dumnezeu i-a arătat un mijlocitor și tovarăș. Mai mult, vrând să-l încurajeze pe slujitor, nu numai că a spus: „Domnul, Dumnezeul cerului [și Dumnezeul pământului]”, dar a adăugat: „El m-a luat din casa tatălui meu”. Amintiți-vă, spune el, cum am făcut o astfel de călătorie, cum, după ce am părăsit pământul nostru, am găsit o prosperitate mai mare în al altcuiva, cum imposibilul a devenit posibil. Și nu numai că a vrut să exprime acest lucru cu cuvintele: „m-a luat din casa tatălui meu”, dar și că l-a avut pe Dumnezeu ca dator. El este debitorul nostru, spune el; El însuși a spus: „Voi da țara aceasta [ți și] urmașilor tăi”; de aceea, deși suntem nevrednici, El Însuși, după propria Sa făgăduință, să o ducă la bun sfârșit, va fi prezent, va face să prospere tot ceea ce urmează să vină și va pune capăt ceea ce ne rugăm. Acestea fiind spuse, l-a dat afară pe slujitor. Atunci acesta, ajungând în țara aceea, nu s-a dus la niciunul dintre locuitorii acelui oraș, nu a vorbit cu niciunul dintre oameni, nu a chemat femeile; dar iată cum el, rămânând credincios, s-a ținut de mijlocitorul pe care l-a primit, a vorbit singur cu El și, stând în picioare, s-a rugat astfel: „Doamne, Dumnezeul stăpânului meu Avraam! Trimite-o astăzi să-mi întâmpine”. El nu a spus: „Doamne, Dumnezeul meu”, dar ce? „Domnul, Dumnezeul stăpânului meu Avraam” (Geneza 24:12). Dacă, spune el, sunt neînsemnat și nevrednic, atunci îmi reprezint stăpânul; Nu am venit să mă slujesc, ci să-i slujesc lui; Așa că, după ce i-am privit virtutea, ajută-mă în tot ce este înainte. 6. Mai departe, ca să nu credeți că el cere aceasta ca pe o datorie, ascultați următoarele: „și arătați bunăvoință față de domnul meu Avraam” (Geneza 24:12). Deși noi, spune el, am făcut multe fapte bune, vrem să fim mântuiți prin har și să primim aceasta din dragostea Ta față de omenire, și nu dintr-un fel de datorie sau obligație. ce vrei? „Iată, stau la izvorul apei, și fiicele locuitorilor orașului ies să tragă apă, iar fata căreia îi spun: „Înclină-ți ulciorul, voi bea” și care zice [mi]: „Bea, voi da și cămilele tale să bea [până vor bea] – acesta este cel pe care ai rânduit-o pentru robul Tău Isaac; și prin aceasta știu că arăți bunătate față de stăpânul meu [Avraam]” (Geneza 24:13–14). Privește înțelepciunea slujitorului, ce semn dă. N-a spus: pe care-l voi vedea călare pe catâri, purtat în car, însoțit de o mulțime de fameni și de o mulțime de slujitori, frumoși și strălucitori de frumusețe trupească, iată ce ai rânduit tinereții tale; dar ce? „Voi spune: înclină-ți ulciorul, voi bea.” Ce faci, omule? Pentru stăpânul tău, cauți o soție atât de umilă, care poartă apă și care să aibă ocazia să vorbească cu tine? Da, spune el; Nu m-a trimis să caut abundență de bogăție sau noblețe de origine, ci noblețe sufletească. Adesea, mulți dintre cei care poartă apă sunt pe deplin virtuoși, în timp ce alții care trăiesc în case magnifice sunt cei mai răi și cei mai răi dintre toți. Mai mult, de unde știi că este o femeie virtuoasă? Pe această bază, spune el, ceea ce l-am exprimat. Care este acest semn de virtute? Cel mai mare și fără îndoială. Acesta este un semn de ospitalitate - cel mai mare și mai evident. Sensul cuvintelor sale, deși nu sunt exprimate în aceleași cuvinte, este următorul: Caut o fată atât de ospitalieră încât să nu refuze niciun serviciu pe care îl poate oferi. Și nu fără motiv a căutat asta. Era dintr-o casă care se distingea în special pentru ospitalitatea ei și, prin urmare, a încercat, în primul rând, să găsească o fată care să fie asemănătoare ca caracter cu stăpânii săi. Intenționăm, spune el, să o conducem într-o casă deschisă străinilor; de aceea, ca să nu existe vrăjmășie și ceartă - dacă soțul ei începe să-și împartă proprietatea cu ceilalți, imitându-și tatăl și primește străini, iar ea, din cauza frugalității ei excesive, începe să-l oprească și să-l înfrâneze, așa cum se întâmplă adesea în multe case - vreau să știu dacă este ospitalieră, pentru că acestui lucru îi datorăm toate beneficiile. Prin aceasta stăpânul meu a primit mire, și prin aceasta a devenit tată; a ucis vițelul – și a primit un fiu, a frământat făină – și a primit de la Dumnezeu o făgăduință de urmași după numărul stelelor. Deoarece toate lucrurile bune au venit din aceasta și din casa noastră, eu caut asta în primul rând. Să nu ne oprim asupra faptului că a cerut apă, ci să fim atenți la faptul că un suflet ospitalier tinde nu numai să dea ceea ce se cere, ci să ofere mai mult decât ce se cere. „Încă nu încetase”, spune Scriptura, „a vorbit [în mintea lui] și iată, Rebeca a ieșit” (Geneza 24:15); și s-a împlinit cuvântul profetic: „Atunci vei chema și Domnul va auzi” (Is. 58:9). Acestea sunt rugăciunile oamenilor virtuoși; Înainte de sfârșit, ei îl dispun pe Dumnezeu să împlinească ceea ce este cerut. Deci, atunci când intenționați să vă luați o soție, nu apelați la oameni sau femei care fac comerț cu nenorocirile altora și caută un singur lucru, cum pot primi ei înșiși o răsplată, ci apelați la Dumnezeu. Nu-i va fi rușine să fie organizatorul căsătoriei tale. El însuși a făcut următoarea făgăduință: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Nu spune: cum pot să-L văd pe Dumnezeu? Va vorbi El cu mine și va conversa deschis, ca să pot veni și să-L întreb? Acestea sunt cuvintele unui suflet necredincios. Dumnezeu poate aranja repede orice vrea fără să vorbească, așa cum a fost cazul în acest caz. Slujitorul nu a auzit glasul și nu a văzut nicio vedenie, dar, stând la izvor, s-a rugat și a primit imediat ceea ce a cerut. „Încă nu încetase să vorbească [în mintea lui] și iată că a ieșit Rebeca, care s-a născut din Betuel, fiul lui Milca, soția lui Nahor, fratele lui Avraam, și ulciorul ei era pe umărul ei; Fecioara era frumoasă la înfățișare, o fată pe care nimeni nu o cunoștea” (Geneza 24:15-16). De ce îmi spui despre frumusețea corporală? Ca să-i recunoști castitatea excelentă, ca să fii convins de frumusețea ei spirituală. Minunata castitate; dar este mult mai uimitor atunci când este combinat cu frumusețea exterioară. Prin urmare, intenționând să ne vorbească despre Iosif și despre castitatea lui, Scriptura a menționat mai întâi frumusețea lui fizică, spunând: „Iosif era frumos la chip și frumos la față” (Geneza 39:6), apoi a povestit despre castitatea lui, arătând prin aceasta că frumusețea nu îl implica în desfrânare. Cu adevărat, frumusețea nu este cauza curviei, iar urâțenia nu este cauza castității. Multe dintre femeile care au strălucit cu frumusețea fizică au strălucit și mai mult cu castitatea lor; iar alții, urâți și urâți, erau și mai urâți la suflet, spurcându-se cu nenumărate curvie. Nu natura trupului, ci voința sufletului le provoacă pe amândouă. 7. Nu degeaba Scriptura o numește de două ori fecioară. După ce a spus: „a fost o fată”, a adăugat: „o fată pe care soțul ei nu o cunoștea”. Întrucât multe dintre fecioare, ținându-și trupurile nestricate, au sufletul plin de mare desfrânare, se împodobesc pentru a atrage mulțimi de admiratori de pretutindeni și a ademeni ochii tinerilor, punând la cale intrigi pentru ei și atrăgându-i în prăpastie, atunci Moise, vrând să arate că ea nu era așa, ci și în suflet: era o fată;... o fată pe care soțul ei nu o cunoștea”. Între timp, avea multe motive pentru care putea fi cunoscută de bărbați: în primul rând, frumusețea ei fizică și, în al doilea rând, imaginea ocupației ei. Dacă ea s-a așezat constant în camera femeilor, ca fetele de astăzi, nu a ieșit niciodată în piață și nu a părăsit casa părinților ei, atunci nu ar fi nicio laudă să spun despre ea „pe care soțul ei nu a cunoscut-o”. Dar când vezi că a ieșit în piață, fiind nevoită să meargă după apă o dată, de două ori sau mai multe în fiecare zi, și cu toate acestea a rămas necunoscută oricărui bărbat, atunci poți vedea în această laudă specială pentru ea. De fapt, dacă vreo fată, ieșind de câteva ori în piață, însoțită de multe slujnice, și, mai mult, nefiind drăguță și urâtă, pierde adesea puritatea moravurilor din aceste plimbări; atunci aceasta, care ieșea singură în fiecare zi din casa părintească, și nu numai în piață, ci și la izvor să scoată apă, unde neapărat mulți alții se înghesuiau, nu este demnă de mare surprindere când nu a fost stricată de moravurile ei nici de la ieșirile dese, nici de frumusețea feței, nici de mulțimea de oameni pe care i-a întâlnit, nici de la orice altceva, dar s-au păstrat mai bine în trup și necorocit, dar s-au păstrat mai bine în trup și sufletul. stați în camerele femeilor, a rămas așa cum îl caută Pavel când spune: „să fii sfinți în trup și în duh” (1 Cor. 7:34)? „Ea s-a coborât la izvor, și-a umplut ulciorul și s-a suit. Și servitorul a alergat în întâmpinarea ei și i-a spus: Lasă-mă să beau puțină apă din ulciorul tău. Ea a spus: Bea, domnul meu. Și îndată și-a lăsat ulciorul pe mână și ia dat să bea. Și după ce i-a dat de băut, ea a zis: „Voi trage și pentru cămilele tale până când [toți] vor bea”. Și îndată a turnat apă din ulciorul ei în jgheab și a alergat iarăși la fântână să tragă și a tras pentru toate cămilele lui” (Gen. 24:16-20). Mare este ospitalitatea acestei femei, mare este castitatea ei; ambele pot fi văzute foarte clar atât din acțiunile ei, cât și din cuvintele ei. Vedeți cum nici castitatea nu a dăunat ospitalității, nici ospitalitatea nu a stricat castitatea? Faptul că nu a fost prima care s-a apropiat și nu a început să vorbească cu bărbatul însuși i-a dezvăluit castitatea; iar faptul că ea nu a refuzat cererea și nu s-a sustras a scos la iveală ospitalitatea și marea filantropie. Ca și cum ea ar fi fost prima care s-a apropiat și a început să vorbească cu el, care nu a spus nimic, ar fi dat dovadă de obrăznicie și nerușinare, așa că dacă i-ar fi refuzat cererea, ar fi dezvăluit cruzime și inumanitate. Dar acum nu a făcut nici una, nici alta: nici nu a dăunat ospitalității pentru castitate, nici nu a diminuat virtuțile castității pentru ospitalitate, ci a demonstrat pe deplin ambele virtuți, arătând castitate prin așteptarea unei cereri și ospitalitate inexprimată prin slujire după o cerere. Într-adevăr, a fost un semn de ospitalitate inexprimată să livrezi nu numai ceea ce s-a cerut, ci și să oferi ceva mai mult decât ceea ce s-a cerut. Deși ceea ce a oferit ea era apă, acesta era singurul lucru asupra căruia avea putere atunci. Iar cei care sunt primitori sunt de obicei judecați nu după valoarea a ceea ce este dat, ci după capacitatea cu care dăruiesc. Deci Dumnezeu l-a lăudat pe cel care a dat paharul cu apă rece, iar despre cel care a pus doi acarieni, a spus că ea a băgat mai mult decât toți ceilalți, pentru că atunci a pus tot ce avea. Așa că acesta l-a tratat pe bărbatul bun cu ceva mai mult decât i-a putut oferi ea. Nu degeaba s-au adăugat cuvintele „imediat” și „a fugit” și altele asemenea, ci ca să vezi zelul cu care a făcut treaba, nu împotriva voinței ei, nici sub constrângere, nici cu supărare și indignare. Și acest lucru nu este lipsit de importanță. De multe ori cerem unui trecător care mergea cu o torță să se oprească pentru o vreme ca să o putem aprinde, sau pe cineva care ducea apă ca să bem, dar el nu a fost de acord și a refuzat cu indignare; iar ea nu numai că i-a înclinat vasul cu apă, ci și-a turnat apă pentru toate cămilele, după ce a întreprins o asemenea muncă și cu mare bunăvoință a făcut slujba trupească, din ospitalitate. Nu numai fapta, ci și disponibilitatea servește ca dovadă a virtuții ei; iar ea numește un bărbat necunoscut și se întâlnește pentru prima dată stăpân. Asemenea socrului ei, Avraam nu i-a întrebat pe trecători: cine ești și de unde ești, unde mergi și de unde ai venit? - dar pur și simplu strângea roadele ospitalității și nu spunea: cine ești, de unde ești și de ce ai venit? - dar, adunând roadele abundente ale ospitalității, ea a lăsat totul în străinătate. Și la fel cum cei care vând bijuterii și primesc aur caută un singur lucru, cum să beneficieze de cei care au bani și nu încearcă să afle despre ei, tot așa i-a păsat doar de un singur lucru, cum să adune roadele ospitalității, cum să primească răsplata perfectă. Ea știa bine că străinul este mai pufos decât oricine altcineva și, prin urmare, are nevoie de o mare prietenie și de o modestie necurioasă; iar dacă începem să-l întrebăm și să investigăm, el devine împovărat și se sustrage și vine cu neplăcere. De aceea, nici ea nu i-a făcut acestui bărbat, nici socrul ei nu a făcut asta străinilor, ca să nu alunge prada, ci doar a încercat să slujească trecătorilor și, dobândind prin ei roadele pe care le dorea, apoi le-a eliberat. 8. De aceea a primit cândva pe îngeri; iar dacă ar începe să cerceteze, răsplata care i-a fost dată s-ar reduce. Cu adevărat, suntem surprinși de el nu pentru că i-a acceptat pe Îngeri, ci pentru că i-a acceptat fără să-i cunoască. Dacă i-ar fi tratat, cunoscându-i, nu ar fi făcut nimic surprinzător, întrucât demnitatea celor primiți ar putea îndemna pe cel mai lipsit de compasiune și piatră persoană la filantropie și caritate; dar surprinzător este că el, considerându-i niște trecători, le-a oferit un asemenea răsfăț. Așa era fata asta; ea nu știa cine era acel bărbat, de ce venise și că venise să o cortejeze, dar îl considera un fel de rătăcitor și călător. De aceea i s-a dat o mare răsplată pentru ospitalitatea ei, pentru că a primit cu atâta cordialitate un străin complet, păstrându-și, în același timp, castitatea. Ea a făcut acest lucru nu cu constrângere și nu cu nerușinare, nu cu insolență, nu cu furie, ci cu modestia cuvenită. Iată ce a exprimat Moise când a spus: „Omul a privit-o uimit în tăcere, vrând să înțeleagă dacă Domnul i-a binecuvântat calea sau nu” (Geneza 24:21). Ce înseamnă: „cu uimire”? I-am observat cu atenție aspectul, mersul, privirea, vorbirea și totul, recunoscându-i starea sufletului din mișcările corpului. Cu toate acestea, nu s-a limitat doar la asta, ci a folosit și un alt test. Când l-a îmbătat, el nu s-a oprit acolo, ci i-a spus: "A cui fiică ești? Spune-mi, este unde să petrecem noaptea în casa tatălui tău?" Ce este ea? Ea și-a chemat cu blândețe și blândețe tatăl, nu s-a jignit și nu a spus: cine ești tu, cercetând, cercetând și întrebând despre casa noastră; dar ce? „Eu sunt fiica lui Betuel, fiul Milcai, pe care ea l-a născut lui Nahor; avem o mulțime de paie și hrană și un loc unde să dormim” (Geneza 24:23–25). Precum ea i-a dat mai multă apă decât a cerut el - el i-a cerut doar să bea, iar ea s-a oferit să adăpe și cămilele și i-a dat apă - așa acum: el a cerut doar un loc, iar ea a oferit și paie și fân și multe altele, prin toate acestea invitându-l și atragându-l la casa lui pentru a primi o răsplată pentru ospitalitatea lui. Să nu ascultăm acest lucru neglijent și simplu, ci, reflectând cu noi înșine despre noi înșine și comparându-ne cu ei, să începem astfel să studiem virtutea acestei femei. De multe ori suntem indignați când primim niște cunoștințe și rude și ne simțim trist dacă stau la noi una sau două zile; și cu mare cordialitate a adus în casă un străin și un străin și, mai mult, intenționând să-i slujească nu numai lui, ci și atâtea cămile. Când a intrat în casă, vezi cum a dat dovadă de o și mai mare prudență. I s-a oferit pâine să mănânce, dar a spus: „Nu voi mânca până nu voi spune lucrarea mea” (Geneza 24:33). Vedeți cât de vigilent și de stăpân pe sine a fost? Apoi, când i s-a permis să vorbească, să vedem cum le vorbește. Le-a spus el astfel de expresii încât să aibă un domn glorios și faimos, respectat de toată lumea și bucurându-se de o mare preferință în rândul locuitorilor băștinași? Între timp, el putea, dacă voia, să spună asta, pentru că locuitorii băștinași îl venerau pe Avraam ca pe un rege. Totuși, nu a spus așa ceva, ci, lăsând aceste avantaje omenești, l-a înălțat din partea celei mai înalte favoare, spunând astfel: „Domnul a binecuvântat mult pe stăpânul meu și s-a făcut mare: i-a dat oi și boi, argint și aur, slujitori și femei, cămile și măgari” (Geneza 24:35). El amintește de bogăție nu pentru a-l prezenta ca bogat, ci ca evlavios, pentru că vrea să-l laude nu pentru ceea ce a dobândit, ci pentru că a primit-o de la Dumnezeu. Apoi vorbește despre mire. „Sara, soția stăpânului meu, când a îmbătrânit, a născut stăpânului meu [un] fiu” (Geneza 24:36). Aici el arată imaginea nașterii acestui fiu, exprimând că nașterea lui a avut loc conform providenței lui Dumnezeu pentru Avraam și nu într-o ordine firească. Așadar, atunci când cauți o mireasă sau un mire, în primul rând, fii atent dacă sunt evlavioși, dacă o mare favoare se sprijină asupra lor de sus. Dacă aceasta este acolo, atunci totul va urma; dacă nu este cazul, atunci chiar dacă ar avea bunuri lumești din belșug, nu va exista niciun beneficiu. Mai mult, ca să nu spună: de ce nu a luat nici una dintre femeile indigene? - slujitorul spune: „Și domnul meu a făcut un jurământ de la mine, zicând: Să nu iei o soție pentru fiul meu dintre fiicele canaaniților, în țara cărora locuiesc, ci mergi la casa tatălui meu și la rudele mele și ia [de acolo] o soție pentru fiul meu” (Gen. 24:37-38). Totuși, pentru a nu părea plictisitori când spunem întregul eveniment, să trecem la final. După ce a povestit cum s-a oprit la izvor, cum a cerut fetei de băut, cum a dat mai mult decât a cerut ea, cum a acționat Dumnezeu ca mijlocitor și, după ce a povestit totul cu precizie, și-a încheiat discursul. Auzind toate acestea, nu s-au îndoit și nu au rămas neatenți, dar, parcă printr-un val al lui Dumnezeu care le-a mișcat sufletul, au promis imediat că vor renunța la fiica lor. „Și Laban și Betuel au răspuns și au zis: Lucrarea aceasta a venit de la Domnul; nu-ți putem spune, în ciuda faptului că este bine sau rău; Iată Rebeca este înaintea ta; ia [o] și pleacă; ea să fie soție pentru fiul stăpânului tău, precum a spus Domnul” (Geneza 24:50-51). Cine nu ar fi uimit, cine nu s-ar mira de câte și ce fel de obstacole au fost distruse într-un moment scurt? De asemenea, este adevărat că era un străin, un sclav și o persoană necunoscută și că distanța călătoriei a fost mare și că nici socrul, nici mirele, nici alte rude nu erau cunoscute, iar fiecare dintre aceste împrejurări în sine a fost suficientă pentru a împiedica căsătoria, și totuși nimic nu a împiedicat-o, dar toate acestea s-au dovedit a fi ușoare și părinții îi erau încredințați ca o persoană încredințată în apropiere. și îi tratase de multă vreme. Și motivul a fost că Dumnezeu era printre ei. La fel ca atunci când facem ceva fără El, chiar dacă totul este ușor și convenabil, întâlnim abisuri, repezi și nenumărate eșecuri; atunci, atunci când El este prezent și cooperează, chiar dacă treburile viitoare sunt cele mai dificile, totul devine ușor și convenabil. Să nu facem și să nu spunem nimic înainte să-L chemam pe Dumnezeu și să-I cerem ajutorul în toate treburile noastre, așa cum a făcut acest slujitor. 9. Să vedem cum a desăvârșit căsătoria când a primit mireasa. A luat cu el chimvale, țevi, dansatori, timpane, flaute și alte invenții? Nimic de genul ăsta; dar, luând o singură fată, a pornit, având cu el un Înger care o însoțea și o călăuzește, pe care stăpânul lui se ruga lui Dumnezeu să-l trimită cu el la ieșirea din casă. Și așa mireasa a fost luată, neauzind nici flaut, nici harpe sau altceva de genul acesta, dar având pe cap nenumărate binecuvântări ale lui Dumnezeu – o coroană mai strălucitoare decât orice diademă; a fost adus nu îmbrăcat cu haine de aur, ci cu castitate, evlavie, ospitalitate și toate celelalte virtuți; a fost purtat nu într-un car acoperit sau cu orice altă splendoare, ci așezat pe o cămilă. Cu virtuțile spirituale ale fetelor din cele mai vechi timpuri, trupurile lor au înflorit cu mare sănătate - pentru că mamele lor nu le-au crescut ca acum, nu le-au făcut rău cu băi dese, unguente parfumate, unguente artificiale, haine moi și alte nenumărate moduri, făcându-le mai fragede decât cuvenite, dar le-au crescut cu toată severitatea. Prin urmare, frumusețea lor fizică era foarte înfloritoare și adevărată, la fel de naturală, și nu artificială și deloc rafinată. Prin urmare, ei se bucurau de o sănătate perfectă, iar frumusețea lor era cea mai bună, deoarece nicio boală nu le-a deteriorat corpul și orice efeminație a fost respinsă. Munca, studiile și munca manuală în toate au eliminat orice efeminație și au adus putere și sănătate de durată; şi prin aceasta au fost mai dezirabili şi mai iubitori faţă de soţii lor, întrucât păstrau nu numai trupul, ci şi sufletul mai bine şi întreg. Așa că, stând pe o cămilă, s-a apropiat de acea țară; dar înainte de a ajunge la el, ea și-a ridicat privirea și l-a văzut pe Isaac și a sărit de pe cămilă. Îi vezi cetatea? Vezi sănătate bună? A sărit de pe cămilă! Atât de mare era puterea lor împreună cu castitatea lor. „Cine este omul acesta care merge pe câmp spre noi? Slujitorul a spus: Acesta este stăpânul meu. Și ea a luat vălul și s-a acoperit” (Geneza 24:65). Uite cum se dezvăluie castitatea ei în toate, cât de modestă era, cât de sfioasă era. „Și Isaac a adus-o în cortul mamei sale Sara și a luat-o pe Rebeca și ea i-a devenit soție și el a iubit-o; și Isaac a fost mângâiat în întristarea lui pentru mama lui [Sarah]” (Geneza 24:67). Nu degeaba s-a îndrăgostit de ea și a fost mângâiat de Sarah, mama lui, ci pentru ca tu să recunoști fundamentele acestei afecțiuni și dragoste, care stă în femeia care a venit ea însăși. Cine, de fapt, n-ar iubi o asemenea soție, atât de castă, atât de modestă, atât de ospitalieră, umană și blândă, curajoasă la suflet și puternică la trup? Am spus aceasta nu doar ca să auzi, sau, după ce ai ascultat, doar laude, ci ca să o imiti. Părinți, imitați grija strămoșului vostru, cu care a încercat să găsească o femeie nealterată, nu căuta bogăția, nici noblețea familiei, nici frumusețea fizică și nimic altceva, ci numai noblețea sufletească; și mame, creșteți-vă fiicele la fel. Iar voi, miri, intenționați să vă căsătoriți, intrați în căsătorie cu aceeași decență, eliminând dansul, râsul, vorbirea rușinoasă, pipele, flautele, invențiile diavolești și orice altceva, dar chemând mereu pe Dumnezeu să fie mijlocitor în toate treburile voastre. Dacă ne aranjam treburile în acest fel, atunci nu va exista niciodată vreun divorț, nicio bănuială de adulter, nici un motiv de gelozie, nicio ceartă și dușmănie, dar ne vom bucura de o mare pace și de deplină armonie; iar alte virtuţi vor urma cu siguranţă. La fel ca atunci când o soție este în dușmănie cu soțul ei, nimic bun nu se întâmplă în casă, chiar dacă toate celelalte afaceri au succes; deci atunci, când ea va fi unanimă și va fi de acord cu el, nu va fi nimic neplăcut, chiar dacă zilnic vor apărea nenumărate furtuni. Dacă căsătoriile sunt săvârșite în acest fel, atunci vom putea îndruma copiii către virtute cu mare ușurință. Când o mamă este atât de modestă și decentă și împodobită cu orice virtute, atunci, fără îndoială, își poate atrage soțul și îl poate lega de ea cu dragoste; și, legându-l de ea însăși, ea va avea în el un ajutor zelos în îngrijirea copiilor și astfel Îl va înclina pe Dumnezeu să-i îngrijească în același mod. Și când El ia parte la o economie atât de bună și exersează sufletele copiilor, atunci nu va fi nimic neplăcut, treburile gospodărești vor curge cu succes cu o astfel de dispoziție a conducătorilor casei și toată lumea, împreună cu casa, adică cu soția, copiii și slujitorii lui, își poate petrece viața aici cu toată siguranță și să intre în Împărăția Cerurilor, a cărui iubire cu toți, cu Domnul Hristos, să fie vrednic de Domnul nostru Hristos. Tatălui, cu Duhul Sfânt și dătător de viață, fie slavă și putere, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Am tradus acest pasaj în conformitate cu interpretarea lui Hrisostom. În textul slav: „a mânca prea multă miere nu este bine: se cuvine să cinstim cuvintele celor slăviți”; tradus de prof. Yungerova: „A mânca multă miere nu este bine, trebuie să apreciezi și cuvintele de laudă”; în traducerea sinodală: „Așa cum nu este bine să mănânci multă miere, tot așa a căuta slavă nu este slavă”. Te-ar putea interesa: