Rozmowy o małżeństwie

„Rozmowy o małżeństwie” (3 rozmowy) wygłosił św. Jan Chryzostom w Konstantynopolu, rok nieznany. W pierwszej rozmowie „W odpowiedzi na słowa: «Aby uniknąć rozpusty, niech każdy ma swoją żonę» (1 Kor. 7, 2)” (5 rozdziałów) święty, preferując czystość, za apostołem Pawłem, uważa małżeństwo za środek przeciwko rozpustie, mówiąc o równości pod tym względem męża i żony oraz krytykuje pogańskie obrzędy weselne. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In illud: Propter fornicationes uxorem. W drugiej rozmowie: „Do słów: Żona związana jest prawem, dopóki żyje mąż, a jeśli mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu. Ale szczęśliwsza będzie, jeśli tak pozostanie” (1 Kor 7,39)” (4 rozdziały) Św. Jan mówi o monogamii i niedopuszczalności poślubienia rozwiedzionej żony za życia pierwszego męża: „Kto ma męża, nie będzie decydować za jego życia: należeć do innego, usłyszawszy, że jest z nim „połączona” za jego życia; także jeśli utraciła męża, jeśli będzie chciała zawrzeć drugie małżeństwo, uczyni to... zgodnie z prawami ustanowionymi przez Pawła, który mówi: „może poślubić, kogo chce, tylko w Panu”, czyli z wstrzemięźliwością i uczciwością”. Jeśli kobieta zdecyduje się pozostać wdową po śmierci męża, „usłyszy o przyznanych jej koronach i utwierdzi się w swoim postanowieniu. „Ale bardziej błogosławiona jest”, mówi apostoł, „jeśli tak pozostanie” (1 Kor. 7:40). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De libello repudii. W trzeciej rozmowie „Chwała Maksymusowi i jakie żony powinniście brać” (9 rozdziałów) święty radzi sięgnąć do Listów apostoła Pawła, aby dowiedzieć się, jakie żony wybrać i co należy zrobić, gdy spotkacie złą, zdradziecką, pijaną, oszczerczą żonę. Św. Jan Chryzostom uważa, że ​​w takich przypadkach mąż powinien dołożyć wszelkich starań, aby naprawić wady żony, a nie się z nią rozwodzić. Wspomniany w tytule Maksym, którego mowę święty wychwala w pierwszym rozdziale, to prawdopodobnie biskup Maksym z Seleucji, przyjaciel św. Jana. *Tytuł pracy w języku greckim – ᾿Εϒκώμιον εἰς Μάξιμον κα περ τοῦ ποίας δεῖ ἄϒεσθαι ϒυναῖκας. Tytuł dzieła w języku łacińskim to Quales ducendae sint uxores. Rozmowa 1 * Rozmowa 2 * Rozmowa 3 Kolejne trzy rozmowy, z których pierwsza za swój tekst przyjmuje słowa apostoła Pawła: „Aby uniknąć rozpusty, niech każdy ma swoją żonę” (1 Kor. 7,2) itd., druga ma za temat kwestię małżeństwa z wyrzutkiem, trzecia zaś traktuje oczywiście o wyborze współmałżonka, wypowiadane były jedna po drugiej. Jedno miejsce na początku drugiej rozmowy świadczy o tym, że podążyła za pierwszą, której tekstem jest zajęta. Trzecia rozmowa miała miejsce prawdopodobnie kilka dni po drugiej, czego dowodem może być sam wstęp. Główną dyskusją jest kwestia (w pierwszej kolejności) małżeństwa i niedogodności rozwiązłych tańców i uwodzicielskich pieśni, które w czasach Chryzostoma zwykle towarzyszyły ceremoniom zaślubin. Kaznodzieja buntuje się wówczas przeciwko tym, którzy dopuszczają się rozpusty także po ślubie, oraz przeciwko opinii publicznej, która nie przypisuje miana rozpusty niewierności zamężnych kobiet i współudziałowi ich uwodzicieli. W kolejnej rozmowie św. Jan Chryzostom mówi o odrzuceniu żony i kończy argumentem, że niedopuszczalne jest przyjmowanie kobiety odrzuconej z powodu cudzołóstwa. Wreszcie już sam tytuł trzeciej rozmowy o wyborze żony dostatecznie określa jej temat. Chryzostom wychwala w nim niejakiego Maksyma, którego nazywa swoim asystentem, a który prawdopodobnie był biskupem Seleucji w Izaurii, który głosił w tym miejscu przed nim: z tego świadectwa możemy wywnioskować, że św. Jan Chryzostom był już wówczas arcybiskupem Konstantynopola. W odpowiedzi na słowa apostoła: „Ale aby uniknąć rozpusty, niech każdy ma swoją żonę” (1 Kor. 7:2) Skuteczność Słowa Bożego. – Trzeba umieć posługiwać się jego językiem. - O małżeństwie. – Nadużycia, które mu towarzyszą. – Udział demona w tych nadużyciach. – Jaki jest cel instytucji małżeństwa? – Obalanie błędnych przekonań społecznych na temat cudzołóstwa. – Kara dla cudzołożnego małżonka w świecie obecnym i przyszłym. 1. A dzisiaj chcę Was poprowadzić do źródeł miodu, miodu, który nigdy nie daje sytości. Taka jest natura słów Pawła; i wszyscy, którzy napełniają swoje serca tymi źródłami, rozmawiają z Duchem Świętym, albo lepiej, wszelka słodycz miodu przewyższa przyjemność czerpaną z Boskich wypowiedzi. Prorok wyraził to także wtedy, gdy powiedział: „Jakże słodkie są Twoje słowa dla mojego gardła, lepsze niż miód dla moich warg” (Ps. 119,103). I nie tylko słodsza niż miód, ale także cenniejsza niż złoto i wszelki kamień i czystsza niż jakiekolwiek srebro, jest przyjemność czerpana z Boskich wypowiedzi. „Słowa Pana są czystymi słowami, srebrem oczyszczonym z ziemi w piecu, siedmiokrotnie rafinowanym” (Ps. 11:7). Dlatego mędrzec powiedział: „Niedobrze jest jeść dużo miodu, lecz wypada szanować chwalebne słowa” (Prz 25,27) 1, gdyż z pierwszego często rodzi się choroba, której nie było, a z drugiej można się uwolnić od choroby, która istniała; Co więcej, miód gotowany psuje się, a Boskie powiedzenia po strawieniu stają się jeszcze przyjemniejsze i przydatne zarówno dla tych, którzy je przyjęli, jak i dla wielu innych. A kto za bardzo rozkoszował się zmysłowym posiłkiem, bekając z tego powodu, staje się nieprzyjemny dla tych, którzy mają z nim kontakt, a ten, kto beka z powodu nauk duchowych, wydziela wspaniały zapach swojemu bliźniemu. Dlatego Dawid, stale nasycony tym pokarmem, powiedział: „Z mojego serca wylewa się dobre słowo” (Ps. 45:2), bo złe słowo też można wyrzucić. Podobnie jak podczas zmysłowego posiłku jakość beknięcia zależy od jakości jedzenia, tak wiele osób beka, dokładnie zgodnie z właściwościami powiedzeń, które jedzą. Na przykład, jeśli poszedłeś na spektakl i słuchałeś pieśni marnotrawnych, to z pewnością wypowiesz te same słowa przed swoim sąsiadem; Jeśli przychodząc do kościoła, brałeś udział w słuchaniu duchowych wypowiedzi, będziesz je bekać. Dlatego prorok powiedział: „Wypłynęło z mojego serca dobre słowo”, pokazując nam dania posiłku, w którym stale uczestniczył. Z tego samego powodu Paweł napomina w ten sposób: „Niech z ust waszych nie wychodzi żadne słowo zepsute, lecz tylko dobre” (Ef 4,29). Jakie słowo określiłbyś jako zgniłe? Jeśli rozpoznasz „dobre”, rozpoznasz także „zgniłe”, ponieważ wyraził pierwsze, aby rozróżnić drugie. A co oznacza słowo „dobrze”? Mnie o to nie trzeba pytać, bo sam Paweł wyjaśnił nam jego właściwości. Powiedziawszy: „tylko dobro”, dodał: „dla budowania w wierze”, wyrażając, że dobro jest słowem, które buduje bliźniego. Dlatego tak jak budujące słowo jest „dobre”, tak słowo destrukcyjne jest zepsute i bezwartościowe. Zatem wy, umiłowani, jeśli macie do powiedzenia coś, co może uczynić słuchacza lepszym, to nie uchylajcie się od słowa w czasie zbawienia; a jeśli nie masz nic podobnego, a jedynie złośliwą i zdeprawowaną mowę, to milcz, aby nie zaszkodzić bliźniemu. Zgniłe jest to słowo, które nie buduje słuchacza, ale też go psuje. Jeśli zależy mu na cnocie, często skłania go to do dumy; jeśli był beztroski, staje się jeszcze bardziej beztroski. Jeśli masz do powiedzenia słowo haniebne i śmieszne, milcz, bo nawet to słowo jest zgniłe, co powoduje, że zarówno mówiący, jak i słuchacz stają się bardziej roztargnieni i rozpalają w każdym z nich złośliwe pragnienia. Tak jak drewno opałowe i zarośla są pokarmem dla ognia, tak słowa są oznaką złych pragnień. Dlatego niekoniecznie powinniśmy wyrażać wszystko, co mamy na myśli; lecz trzeba starać się usunąć z samego umysłu złośliwe pragnienia i wszelkie haniebne myśli. Jeśli jednak niepostrzeżenie pozwolimy sobie na nieczyste myśli, nigdy nie wydobędziemy ich na zewnątrz naszymi językami, ale stłumimy je ciszą. Jak dzikie zwierzęta i gady, wpadając do dołu, jeśli znajdą jakąś drogę na górę, to kiedy wyjdą, stają się jeszcze bardziej okrutne, a jeśli na zawsze pozostaną uwięzione na dole, z pewnością umrą i łatwo znikną: tak samo złe pragnienia, jeśli znajdą jakąś drogę przez nasze usta i słowa, to wzmocnią wewnętrzny płomień, a jeśli uwięzisz je milczeniem, wtedy staną się słabsze i wyczerpane ciszą, jakby z głodu, wkrótce umrą w dusza. Jeśli więc odczuwasz jakieś haniebne pragnienie, nie wypowiadaj wstydliwych słów: w ten sposób zgasisz to pragnienie. Czy masz nieczyste myśli? Niech przynajmniej wasze usta będą czyste; nie wyjmujcie tego brudu, aby nie zaszkodzić i innym, i sobie, bo nie tylko ci, którzy mówią, ale także ci, którzy słuchają innych, gdy mówią rzeczy haniebne, wiąże się to z dużą nieczystością. Dlatego proszę i radzę nie tylko nie wypowiadać takich słów, ale gdy mówią inni, powstrzymywać się od słuchania i stale trzymać się prawa Bożego. Prorok podoba się temu, kto tak postępuje, gdy mówi: „Błogosławiony człowiek, który nie chodzi za radą bezbożnych i nie staje na drodze grzeszników, i nie zasiada w zgromadzeniu bezbożnych, ale jego wola jest w Prawie Pana i dniem i nocą rozmyśla o Jego Prawie!” (Ps. 1:1-2). 2. Chociaż na światowych spotkaniach czasami zostanie powiedziane coś dobrego, wśród wielu złych rzeczy, niektórzy nie powiedzą ani jednej zdrowej rzeczy; ale w Piśmie Świętym wszystko jest odwrotnie: nigdy nie usłyszysz tutaj ani jednego złego słowa, ale wszystkie są wypełnione zbawieniem i wielką mądrością. Oto słowa, które nam dzisiaj czytano. Które dokładnie? "A napisałeś mi, że dobrze jest, gdy mężczyzna nie dotyka kobiety. Aby jednak uniknąć wszeteczeństwa, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża" (1 Kor. 7:1-2). Paweł uczy prawa dotyczącego małżeństw i nie wstydzi się, nie waha się – i całkiem słusznie. Jeśli Pan uhonorował małżeństwo i nie wstydził się, ale ozdobił tę sprawę zarówno swoją obecnością, jak i darem – w końcu przyniósł dary bardziej niż ktokolwiek inny, zamieniając wodę w wino – to jak niewolnik miałby się wstydzić, nauczając prawa o małżeństwie? Małżeństwo nie jest czymś złym, ale cudzołóstwo jest czymś złym i wszeteczeństwo jest czymś złym; a małżeństwo jest lekarstwem, które niszczy rozpustę. Nie hańbijmy go diabelskimi uroczystościami, ale tak jak uczynili to mieszkańcy Kany Galilejskiej, tak niech czynią ci, którzy teraz zawierają związek małżeński: niech Chrystus będzie wśród nich. Ale jak, powiedzą, może to być? Przez księży. „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje” (Mt 10,40). Jeśli więc przepędzicie diabła, jeśli wyeliminujecie pieśni marnotrawne, zdeprawowane pieśni, nieprzyzwoite tańce, haniebne przemówienia, diabelskie rytuały, krzyki, niepohamowany śmiech i inne zniewagi i sprowadzicie święte sługi Boże, to prawdziwie przez nich Chrystus będzie obecny ze swoją Matką i braćmi. „Kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie” – mówi – „ten jest moim bratem, siostrą i matką” (Mt 12,50). Wiem, że dla niektórych wydaję się trudny i nie do zniesienia, wpajając to i niszcząc starożytny zwyczaj. Ale wcale się tym nie martwię, bo nie potrzebuję od was pochlebstw, ale waszej korzyści, nie oklasków i pochwał, ale dobrobytu i mądrości. Niech mi nikt nie mówi, że taki jest zwyczaj: gdzie popełniono grzech, nie wspominajcie tam o tym zwyczaju; ale jeśli to, co się dzieje, jest złe, to nawet jeśli był to wieloletni zwyczaj, porzuć to; jeśli nie jest zły, to nawet jeśli nie ma zwyczaju, wprowadź go i posadź. I że takie zniewagi nie stanowią starożytnego zwyczaju, ale są pewną innowacją, pamiętajcie, jak Izaak poślubił Rebekę, a Jakub poślubił Rachelę. Pismo Święte wspomina o tych małżeństwach i opisuje, jak te narzeczone były wprowadzane do domów pana młodego, ale nie wspomina o niczym takim; Zorganizowali lepiej niż zwykle ucztę i kolację, zaprosili na wesele krewnych, ale nie było fletów, piszczałek, cymbałów, szalonych tańców i wszystkich innych bieżących zniewag. A w naszych czasach śpiewają pieśni z tańcami na cześć Afrodyty, śpiewają cudzołóstwo i pogwałcenie małżeństwa, nielegalną miłość i kryminalne kazirodztwo, a wielu innych śpiewa w tym dniu pieśniami pełnymi niegodziwości i bezwstydu, a po pijaństwie i takim znieważeniu wyprowadzają pannę młodą ze wstydliwymi słowami przed wszystkimi. Jak, powiedz mi, żądasz od niej czystości, przyzwyczajając ją od pierwszego dnia małżeństwa do takiej bezwstydu i nakazując, aby na jej oczach robiono i mówiono rzeczy nieprzyzwoite, aby nawet uczciwi niewolnicy mogli tego słuchać? Tak długo ojciec i matka starali się chronić dziewczynę, aby nie mówiła ani nie słyszała, żeby ktokolwiek inny wygłaszał takie przemówienia, organizując wewnętrzne komnaty i wydziały dla kobiet, straże, drzwi, zamki i wieczorne spacery, i aby nie pokazała się nikomu, nawet swoim bliskim i wiele więcej poza tym; a ty swoim przybyciem w jeden dzień obalisz to wszystko, czyniąc ją bezwstydną swoim haniebnym triumfem i wprowadzając w duszę panny młodej zdeprawowane mowy? Czyż nie stąd właśnie bierze się tak wiele późniejszego zła? Czy stąd bierze się cudzołóstwo i zazdrość? Czy nie stąd właśnie bierze się bezdzietność, wdowieństwo i przedwczesne sieroctwo? Gdy takimi pieśniami wzywacie demony, gdy spełniacie ich pragnienia haniebnymi słowami, gdy wprowadzacie do domu błaznów i rozpustników i robicie całe widowisko, gdy napełniacie dom nierządnicami i urządzacie ucztę dla całego zastępu demonów, to powiedzcie mi, czego dobrego się spodziewacie? Po co zapraszacie księży, którzy zamierzają zrobić coś takiego następnego dnia? Chcesz okazać gościnność, która przynosi korzyści? Zaproś rzesze ubogich. Ale czy wstydzisz się i rumienisz? Cóż jest gorszego od takiej lekkomyślności – wprowadzenia diabła do domu, nie uważając tego za rzecz wstydliwą, ale wstydząc się przyprowadzenia Chrystusa? Zaprawdę, jak Chrystus przychodzi z biednymi, którzy przychodzą do domu, tak diabeł raduje się wśród błaznów i rozpustników, którzy się tam radują. A poza tym z tych kosztów nie ma korzyści, a wręcz przeciwnie, powstaje wielka szkoda; a za te koszty wkrótce otrzymasz wspaniałą nagrodę. Czy ktoś w mieście to zrobił? Ale zacznij, staraj się być pierwszym twórcą tak dobrego zwyczaju, aby twoi potomkowie przypisywali ci go. Ktokolwiek rywalizuje, kto naśladuje ten zwyczaj, któryś z wnuków i prawnuków, zapytany przez tych, którzy chcą wiedzieć, powie, że taki a taki pierwszy wprowadził to cudowne prawo. Rzeczywiście, jeśli na światowych listach, podczas świąt, wielu będzie wychwalać tych, którzy nadali szczególny blask tym bezużytecznym zajęciom, wówczas tym bardziej wszyscy będą wychwalać to duchowe dążenie i dziękować pierwszemu, który miał tak cudowny początek; i jednym i tym samym czynem wyświadczy gościnność i pożytek. Chociaż inni zrobią to samo, ty, który zasadziłeś je jako pierwszy, otrzymasz nagrodę z tych owoców; dzięki temu wkrótce zostaniesz ojcem, wyjdzie to na korzyść obojgu dzieciom i pomoże młodej parze dożyć starości, ponieważ tak jak Bóg często grozi grzesznikom, mówiąc: „A wasze żony będą wdowami, a wasze dzieci sierotami” (Wj 22,24), tak obiecuje dać tym, którzy są Mu posłuszni we wszystkim, czcigodną starość i jednocześnie wszelkie błogosławieństwa. 3. Od Pawła możemy usłyszeć, że mnogość grzechów często prowadziła do przedwczesnej śmierci. „Dlatego wielu z was jest słabych i chorych i wielu umiera” (1 Kor. 11:30). A biedni, otrzymując żywność, nie pozwalają, aby coś takiego się wydarzyło, ale jeśli zdarzy się coś nieoczekiwanego, szybko to korygują, jak widać na przykładzie dziewczyny, która mieszkała w Joppie. Kiedy leżała martwa, biedni, których karmiła, stojąc wokół niej i wylewając łzy, podnieśli ją i przywrócili do życia (Dz 9,36-41). Modlitwa wdów i biednych jest o wiele bardziej pożyteczna niż jakikolwiek śmiech i radość! Przez jeden dzień jest zabawa, ale tutaj jest trwała korzyść. Wyobraź sobie, jak ważne jest, gdy panna młoda, otrzymawszy tak wiele błogosławieństw na głowie, wchodzi do domu pana młodego. Cóż jest bardziej honorowego niż korony? Co jest bardziej przydatne niż bogactwo? Tymczasem to, co się teraz dzieje, jest skrajnie szalone i lekkomyślne. Doprawdy, gdyby nawet żadna kara i żadna męka nie groziła tak znieważającym ludziom, to wyobraźcie sobie, jaką męką byłaby dla nowożeńców, gdyby uroczyście, na oczach wszystkich, znosili tak wiele haniebnych słów od ludzi pijanych i zmartwionych. Ubodzy, otrzymujący jałmużnę, błogosławią i modlą się o wiele błogosławieństw; a ci, po pijaństwie i obżarstwoch, zrzucają na głowy nowożeńców cały brud szyderstw, rywalizując w tym ze sobą jakąś diabelską rywalizacją i jakby się zebrali wrogowie, bliscy im rywalizują ze sobą w wypowiadaniu słyszanych lub niesłychanych zadziorów na temat zawierających małżeństwo, naśladując wrogów; i ta rywalizacja między nimi sprawia, że ​​panna młoda i pan młody doświadczają ogromnego wstydu. Powiedz mi potem, czy powinniśmy szukać innych dowodów na to, że tak jest i mówić to za namową demonów, które poruszają ich dusze? Kto będzie wątpił, że to wszystko zostało przez nich powiedziane i zrobione za namową demonów, które poruszają ich dusze? Nikt, bo to są dary diabła: oszczerstwa, pijaństwo, zaciemnienie duszy. Jeśli ktoś uważa przyprowadzenie biednych za zły znak i zaczyna nazywać to oznaką nieszczęścia, niech wie, że karmienie nie biednych i wdów, ale zdeprawowanych i nierządnic jest zwiastunem wszelkiego rodzaju kłopotów i niezliczonego zła. Często od tego dnia nierządnica odchodząc porywała nowożeńców swoim przyjaciołom w niewolę, gasiła jego miłość do oblubienicy, niszczyła dobrą wolę, niszczyła uczucie, zanim się wzmogło, i zasiała ziarno cudzołóstwa. Jeśli nic innego, to ojcowie powinni się tego bać i zabronić błaznom i tancerzom chodzić na wesela. Małżeństwo nie zostało zawarte po to, abyśmy byli rozpustni, nie po to, abyśmy oddawali się rozpuście, ale abyśmy byli czyści. Posłuchajcie Pawła, który mówi: „Aby uniknąć rozpusty, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża” (1 Kor. 7:2). Zatem małżeństwo ma dwa cele: abyśmy żyli w czystości i abyśmy zostali ojcami; lecz ważniejszym z tych dwóch celów jest czystość. Gdy pojawiło się pożądanie, wprowadzono małżeństwo, co powstrzymało nieumiarkowanie i zachęciło ludzi do zadowalania się jedną żoną. A narodziny dzieci nie wynikają oczywiście z małżeństwa, ale ze słów wypowiedzianych przez Boga: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię” (Rdz 1,28); Świadczą o tym ci, którzy po zawarciu małżeństwa nie zostali ojcami. Zatem głównym celem małżeństwa jest czystość, zwłaszcza teraz, gdy cały wszechświat jest wypełniony naszym rodzajem. Na początku pożądane było posiadanie dzieci, aby każdy mógł zostawić po sobie pamiątkę i pozostałość po swoim życiu. Gdy nie było jeszcze nadziei zmartwychwstania, lecz królowała śmierć, a umierający myśleli, że po tym życiu zginą, wówczas Bóg dał pocieszenie w dzieciach, aby pozostały ożywione obrazy zmarłych, aby nasz rodzaj został zachowany, a umierający i ich bliscy mieli największą pociechę w swoich potomkach. A żebyście się przekonali, że właśnie dlatego dzieci były szczególnie pożądane, posłuchajcie, co jego żona opłakuje przed Hiobem po wielu nieszczęściach, które ją spotkały, i mówi: „Wasza pamięć, synowie i córki, zginęła z ziemi” (Hioba 2:9). Saul mówi także do Dawida: „Przysięgnij mi na Pana, że ​​nie wykorzenisz po mnie mojego potomstwa i nie zniszczysz mojego imienia w domu mego ojca” (1 Sam. 24:22). Kiedy w końcu zmartwychwstanie było już u progu i nie było już lęku przed śmiercią, ale zmierzaliśmy w stronę innego życia, lepszego niż obecne, to martwienie się o to stało się niepotrzebne. Jeśli chcesz dzieci, możesz zdobyć te najlepsze i najbardziej przydatne teraz, gdy wprowadzono duchową ciążę, lepsze porody i najbardziej przydatne pokarmy na starość. Dlatego w pewnym sensie cel małżeństwa jest jeden, aby nie oddawać się cudzołóstwu i w tym celu wprowadzono takie lekarstwo. Jeżeli zamierzacie oddawać się cudzołóstwu także po ślubie, wówczas zawieranie małżeństwa było niepotrzebne, jest to bezużyteczne i daremne, a nie tylko daremne i bezużyteczne, ale także szkodliwe, ponieważ to nie to samo oddawać się cudzołóstwu bez żony lub robić to samo ponownie po ślubie. To drugie nie jest już rozpustą, ale cudzołóstwem. Chociaż te słowa są dziwne, są prawdziwe. 4. Wiemy, że wielu nazywa cudzołóstwem tylko wtedy, gdy ktoś psuje zamężną kobietę; Ale jeśli o mnie chodzi, jeśli mężczyzna mający żonę obcuje bezprawnie i rozwiązle z publiczną nierządnicą, z niewolnicą lub z inną kobietą, która nie ma męża, nazywam to cudzołóstwem. Wina cudzołóstwa zależy nie tylko od tych, którym zadaje się wstyd, ale także od tych, którzy ją wyrządzają. Nie mów mi teraz o prawach zewnętrznych, które ciągną do sądu cudzołożne żony i poddają je karze, lecz mężów, którzy mają żony i cudzołożą ze swoimi pokojówkami, pozostawiają bez kary; Przeczytam wam prawo Boże, które w równym stopniu potępia żonę, jak i męża i nazywa ten czyn cudzołóstwem. Powiedziawszy: „i każda (żona) ma własnego męża” apostoł dodał: „mąż okazuje żonie należną łaskę” (1 Kor. 7:3). Co chciał wyrazić tymi słowami? Czy naprawdę oszczędzi jej dochody pieniężne, utrzyma jej posag w nienaruszonym stanie, zapewni cenne ubrania lub najbardziej luksusowy stół, wspaniały wygląd lub dużą rzeszę służby? Co mówisz? Jakiego rodzaju „przysługi” potrzebujesz? A wszystko to służy jako znak miłości. Nie, mówi apostoł, nie mam na myśli czegoś takiego, ale mówię o czystości i czystości. Ciało męża nie należy już do męża, lecz do żony. Niech strzeże jej majątku w nienaruszonym stanie, niech go nie umniejsza i nie niszczy. W końcu wśród sług nazywany jest bhaktą, który zaakceptowawszy własność swoich panów, nic z niej nie wydaje. Skoro więc ciało męża jest własnością żony, niech mąż będzie wierny temu zastawowi. I że naprawdę to miał na myśli, mówiąc: „okazuje łaskę”, dodał w tym celu: „żona nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko mąż; podobnie i mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko żona” (1 Kor. 7:4). Jeśli więc zobaczysz nierządnicę uwodzącą, kuszącą i pragnącą twojego ciała, powiedz jej: „To ciało nie jest moje, ale należy do mojej żony. Nie śmiem go nadużywać i oddać innej kobiecie”. Niech żona zrobi to samo. Pod tym względem panuje między nimi doskonała równość, choć pod innymi względami Paweł daje pierwszeństwo mężowi i mówi tak: „Niech każdy z was kocha swoją żonę jak siebie samego, żona zaś niech się boi męża” (Efez. 5:33), i znowu: „mąż jest głową żony” i znowu: „żony, bądźcie poddane swoim mężom” (Efez. 5:22-23); także w Starym Testamencie jest powiedziane: „Twoje pragnienia będą ku twemu mężowi, a on będzie nad tobą panował” (Rdz 3,16). Jak zdefiniował tu równą wzajemność uległości i dominacji? W rzeczywistości stwierdzenie: „żona nie ma władzy nad swoim ciałem, ale mąż; podobnie mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, ale żona” oznacza zdefiniowanie całkowitej równości. Tak jak mąż jest panem jej ciała, tak żona jest panią jego ciała. Dlaczego zdefiniował taką równość? Ponieważ istnieje potrzeba doskonałości; ale tutaj, jeśli chodzi o czystość i czystość, mąż nie ma żadnej przewagi nad żoną, ale podobnie jak ona, podlega karze, jeśli narusza prawa małżeńskie. I całkiem sprawiedliwie. Zaprawdę, nie po to przyszła do ciebie żona twoja, zostawiła ojca i matkę, i cały dom, aby dać się znieważyć, a ty przyjąłeś na jej miejsce niższą służącą i sprawiłeś jej wiele kłopotów; przyjąłeś do niej towarzyszkę, przyjaciółkę życia, wolną i równą. Czyż doprawdy, czy otrzymawszy posag, nie jest lekkomyślnością okazywać sobie przychylność i w niczym jej nie umniejszać, lecz zepsuć i zbezcześcić to, co jest cenniejsze od jakiegokolwiek posagu, czyli swoją czystość i czystość oraz ciało, które jest własnością żony? Jeśli roztrwonisz swój posag, odpowiadasz przed teściem; a jeśli utracicie czystość, zdacie sprawę Bogu, który ustanowił małżeństwo i dał wam żonę. I żeby to było sprawiedliwe, posłuchajcie, co Paweł mówi o cudzołożnikach: „Kto jest nieposłuszny, nie jest poddany ludziom, ale Bogu, który też dał nam swego Ducha Świętego” (1 Tes. 4:8). Czy widzisz, jak Słowo Boże sugeruje, że cudzołóstwo polega nie tylko na cudzołóstwie, gdy ten, kto ma żonę, dopuszcza się rozpusty z zamężną kobietą, ale także z jakąkolwiek nierządnicą? Tak jak mówimy o kobiecie mającej męża, że ​​cudzołoży, niezależnie od tego, czy grzeszy ze służącą, czy z kimkolwiek innym, tak też musimy powiedzieć o mężu, że cudzołoży, mając żonę, dopuszczając się rozpusty czy to z niewolnikiem, czy z jakąkolwiek nierządnicą publiczną. Nie zaniedbujmy naszego zbawienia i przez ten grzech oddajmy duszę diabłu. Stąd przychodzi wiele nieszczęść, niszczenie domów i wiele konfliktów; z tego powodu miłość wysycha, a dobra wola zostaje zniszczona. Tak jak nie jest możliwe, aby cnotliwy mężczyzna gardził swoją żoną i kiedykolwiek ją zaniedbywał, tak nie jest możliwe, aby zdeprawowany i rozwiązły mężczyzna kochał swoją żonę, choćby była najpiękniejsza ze wszystkich. Z czystości wynika miłość, a z miłości niezliczone korzyści. Patrz więc na inne kobiety, jakby były z kamienia, wiedząc, że jeśli po ślubie spojrzysz pożądliwym okiem na inną kobietę, nawet publiczną, nawet zamężną, popełniasz grzech cudzołóstwa. Powtarzaj sobie te słowa każdego dnia; a jeśli widzisz, że budzi się w tobie pożądanie innej kobiety, a twoja żona wydaje ci się nieprzyjemna, to idź do wewnętrznego pokoju i otwierając tę ​​książkę, biorąc Pawła za pośrednika i stale powtarzając te słowa, zgaś płomień. W ten sposób twoja żona znów będzie dla ciebie pożądana, ponieważ takie pragnienie nie zniszczy twojej dobrej woli wobec niej; i nie tylko twoja żona będzie bardziej pożądana, ale ty sam okażesz się o wiele bardziej honorowy i szlachetny. Nie, naprawdę nie ma nic bardziej haniebnego niż osoba, która po ślubie dopuszcza się rozpusty. Czuje wstyd nie tylko przed teściem, przyjaciółmi i ludźmi, których spotyka, ale także przed samymi niewolnikami. I nie tylko spotyka go to zło, ale sam dom wydaje mu się bardziej nie do zniesienia niż jakiekolwiek więzienie, podczas gdy ma przed oczyma ukochaną i ciągle marzy o nierządnicy. 5. Chcesz wiedzieć dokładnie jak wielkie jest to zło? Wyobraźcie sobie, jakie życie prowadzą ci, którzy podejrzewają swoje żony, jak nieprzyjemne jest dla nich jedzenie i jak nieprzyjemne jest dla nich picie. Wydaje im się, że ich stół jest zastawiony truciznami i jak przed infekcją uciekają ze swojego domu, przepełnieni niezliczonym złem. Nie śpią, ani noc, ani towarzystwo przyjaciół, ani same promienie słońca nie przynoszą im spokoju; ale samo światło uważają za nie do zniesienia nie tylko wtedy, gdy widzą, że żona oddaje się cudzołóstwu, ale nawet wtedy, gdy tylko ją o to podejrzewają. Pomyśl tylko, że Twoja żona cierpi to samo, gdy usłyszy od kogoś lub nawet podejrzewa, że ​​oddałeś się marnotrawnej kobiecie. Wyobrażając sobie to, nie tylko unikaj cudzołóstwa, ale także nie wzbudzaj podejrzeń; a jeśli twoja żona podejrzewa niesłusznie, uspokój ją i odradzaj. Czyni to nie z wrogości czy dumy, ale z troski i dlatego, że bardzo boi się o swoją własność. Twoje ciało, jak powiedziałem powyżej, jest jej własnością, a własność jest cenniejsza niż jakakolwiek własność. Nie obrażaj jej w najważniejszej sprawie i nie zadawaj jej śmiertelnej rany. Jeśli nią gardzicie, bójcie się Boga, mściciela za takie czyny, który grozi za takie grzechy karą nie do zniesienia, gdyż o tych, którzy odważą się to zrobić, Pan mówi: „gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,48). Jeśli przyszłość nie przeraża cię zbytnio, bój się przynajmniej teraźniejszości; wielu z tych, którzy trzymają się nierządnic, i tutaj „skaże tych złoczyńców na złą śmierć” (Mt 21,41), cierpiawszy z powodu podstępów rozpustnych kobiet. Próbując przed sobą odrzucić mężczyznę od współmieszkańca, zjednoczyli się z nim w małżeństwie i całkowicie podporządkowali go swojej miłości, uciekali się do magii, wymyślali zaklęcia i używali wielu uroków; potem, narażając go w ten sposób na poważną chorobę, wydawszy na zgniliznę i długotrwały rozkład, i sprowadziwszy na niego tysiące nieszczęść, pozbawili go prawdziwego życia. Jeśli ty, człowieku, nie boisz się Gehenny, to bój się ich uroków. Kiedy przez taką rozpustę staniesz się obcy Bożej pomocy i pozbawisz się pomocy niebiańskiej, wówczas nierządnica, śmiało cię porywając i nazywając swoje demony, rzucając zaklęcia i urządzając intrygi, bardzo łatwo zaszkodzi Twojemu zbawieniu i narazi Cię na wstyd i ośmieszenie wszystkich mieszkańców miasta, tak że nawet nie będą żałować Twojego nieszczęścia. A „kto będzie żałował” – mówi mądry – „użądlonego zaklinacza węży i ​​wszystkich, którzy zbliżają się do dzikich zwierząt?” (Syr 12:13). Nie mówiąc już o utracie majątku, codziennych podejrzeniach, arogancji, bezczelności i obelgach, jakie nierządnice wyrządzają głupcom; to gorsze niż tysiąc zgonów. Często nie możesz znieść nawet jednego ostrego słowa swojej żony, ale boisz się nierządnicy, nawet gdy cię bije. I nie wstydzisz się, nie rumienisz się, nie chcesz, żeby ziemia się przed tobą otworzyła? Jak możesz wejść do kościoła i podnieść ręce do nieba? Jak możesz wzywać Boga ustami, którymi pocałowałeś nierządnicę? I nie drżysz, powiedz mi, i nie boisz się, że któregoś dnia piorun spadający z góry spali twoją bezwstydną głowę? Nawet jeśli ukryjesz się przed urażoną żoną, nigdy nie ukryjesz się przed czujnym okiem. Podobnie jest z cudzołożnikiem, który mówi: „Ciemność jest wokół mnie, zamykają mnie ściany i nikt mnie nie widzi. Dlaczego mam się bać?” - mądry odpowiedział: „Oczy Pana są dziesięć tysięcy razy jaśniejsze od słońca i patrzą na wszystkie drogi ludzkie” (Syr 23:25, 27-28). Przy tym wszystkim Paweł powiedział: Każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża. Mąż okazuje żonie należną przysługę; podobnie żona podobna do męża” (1 Kor. 7:2-3) „Bo z ust cudzej żony miód kapie, a jej mowa jest słodsza od oliwy; lecz skutki jego są gorzkie jak piołun, ostre jak miecz obosieczny” (Prz. 5,3-4). Pocałunek nierządnicy zawiera truciznę, truciznę tajemną i skrytą. Dlaczego gonicie za przyjemnościami, które prowadzą do potępienia, powodują zagładę, zadają nieuleczalne rany, podczas gdy rozkosze można czerpać nie będąc narażonymi na żadne zło? Z wolną żoną jest rozkosz, bezpieczeństwo, pokój, honor, piękność i czyste sumienie, a wielka gorycz, wielka krzywda, stała potępienie. Nawet jeśli nikt cię nie widział, twoje sumienie nigdy nie przestanie cię potępiać; Gdziekolwiek pójdziesz, ten oskarżyciel pójdzie za tobą, potępiając cię i głośno wołając przeciwko tobie. Zatem każdy, kto szuka przyjemności, powinien szczególnie unikać obcowania z nierządnicami, ponieważ nie ma nic bardziej gorzkiego niż ten nawyk, nic bardziej nieprzyjemnego niż to towarzystwo, nic bardziej niegodziwego niż te obyczaje. Niech przemówi do ciebie „łania... miłości i wielu twoich przyjemności. Niech twoje źródło wody będzie twoje” (Przysłów 5:18-19). Mając czyste źródło wody, po co biegniesz na bagna wypełnione błotem, pachnące piekłem i niewypowiedzianą karą? Jaką będziesz miał wymówkę, jakie przebaczenie? Jeśli ci, którzy dopuszczają się rozpusty przed ślubem, są potępiani i karani, podobnie jak mężczyzna ubrany w brudne ubrania, to tym bardziej po ślubie. Tutaj dochodzi do podwójnej i potrójnej zbrodni, zarówno dlatego, że ciesząc się przyjemnościami, rzucili się do takiej rozpusty, jak i dlatego, że ten czyn jest nie tylko rozpustą, ale jest także uznawany za cudzołóstwo; Powtarzajmy to sobie i naszym żonom nieustannie; dlatego zakończę moje wystąpienie tymi samymi słowami: "Ale aby uniknąć rozpusty, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża. Mąż okazuje żonie należną łaskę. Podobnie żona jest dla męża. Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko mąż; podobnie i mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko żona" (1 Kor. 7:2-4). Uważnie przestrzegając tych słów, zarówno na placu, jak i w domu, w ciągu dnia i wieczorem, przy stole, w łóżku i wszędzie, będziemy próbować i uczyć nasze żony, i będziemy mówić, i będziemy mówić w taki sposób, abyśmy żyjąc w czystości doczesnego życia, mogli stać się godnymi Królestwa Niebieskiego, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Do słów: "Żona związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może poślubić, kogo chce, tylko w Panu. Ale będzie bardziej błogosławiona, jeśli tak pozostanie" (1 Kor. 7:39-40) Niedopuszczalne jest poślubienie odrzuconej żony. – Prawa światowe nie mogą przeważać nad prawem Boskim. – Motywacja Prawa Mojżeszowego dotycząca odrzucenia. – Przejście na nowe prawo. – Cudzołóstwo męża, który poślubia kobietę odrzuconą. – Cudzołóstwo żonatego mężczyzny, który dopuszcza się rozpusty z jakąkolwiek kobietą. – Mądrość apostoła Pawła: jego pogarda wobec ludzkiej słabości. – Nagrody kojarzone nawet w obecnym świecie z trwałością wdowieństwa. – Jak dokonuje się oczyszczenie duszy. Ostatnie upomnienie. 1. Niedawno błogosławiony Paweł nauczał nas o prawie małżeńskim i prawach małżeństwa, mówiąc w swoim Liście do Koryntian: "A o tym, co mi napisałeś, jest dobrze, aby mężczyzna nie dotykał kobiety. Aby jednak uniknąć rozpusty, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża" (1 Kor. 7:1-2). Dlatego właśnie tym słowom poświęciliśmy całą rozmowę. Dziś musimy ponownie z wami porozmawiać na ten sam temat, ponieważ dzisiaj ten sam Paweł mówi o tym samym. Słyszeliście jego audycję, w której mówił: "Żona związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może poślubić, kogo chce, tylko w Panu. Będzie jednak szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale sądzę, że mam też Ducha Bożego" (1 Kor. 7:39-40). Pójdźmy dziś za nim i będziemy rozmawiać na ten temat, bo idąc za Pawłem, przez niego z pewnością pójdziemy za Chrystusem, bo on nie napisał wszystkiego od siebie, ale naśladując Chrystusa. Doprawdy, dobrze zorganizowane małżeństwo nie jest sprawą nieistotną; podobnie jak dla tych, którzy żyją w nim niewłaściwie, jest przyczyną wielu nieszczęść. Tak jak żona może być pomocnikiem, tak często może też być sabotażystą. Małżeństwo jest zarówno przystanią, jak i katastrofą, nie ze względu na swoją naturę, ale ze względu na usposobienie tych, którzy żyją w nim biednie. Ktokolwiek przestrzega tego właściwie, zgodnie z prawami, po transakcjach na rynku i wszelkich różnych nieszczęściach, znajduje pocieszenie i radość w swoim domu i w swojej żonie; a kto bierze na siebie tę sprawę bezmyślnie i tak się składa, że ​​mimo że cieszył się wielkim światem na rynku, po powrocie do domu napotyka skały i pułapki. Ponieważ zatem w niemałej sprawie grozi nam niebezpieczeństwo, należy uważnie słuchać tego, co się mówi, a kto zamierza zawrzeć związek małżeński, czynić to zgodnie z prawami Pawła, albo lepiej, z prawami Chrystusa. Wiem, że dla wielu te słowa wydają się nowe i obce; ale mimo to nie będę milczeć, ale po wcześniejszym zapoznaniu się z prawem, spróbuję rozwiązać istniejącą w nim pozorną sprzeczność. Jakie jest to prawo, które zaproponował nam Paweł? „Żona” – mówi – „jest związana prawem”. Nie powinna więc oddzielać się od żyjącego męża, przyjmować innego małżonka ani zawierać kolejnego małżeństwa. I zauważ, z jaką precyzją używa samych wyrażeń. Nie powiedział: niech żyje z mężem, póki on żyje, ale co? „Żona związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż”, więc nawet jeśli dał jej zapis o rozgrzeszeniu, nawet gdyby opuściła dom i udała się do innego, jest związana prawem, a w takim przypadku jest cudzołożnicą. Dlatego jeśli mąż chce odrzucić żonę lub żona chce opuścić męża, niech pamięta to powiedzenie i wyobrazi sobie Pawła jako wrodzonego, który potępiając ją, mówi: „Żona związana jest prawem”. Podobnie jak zbiegli niewolnicy, choć wychodzą z domu pana, ciągną za sobą łańcuchy, tak żony, nawet jeśli opuszczą mężów, zamiast łańcuchów mają prawo, które je potępia, oskarża o cudzołóstwo, potępia tych, którzy je zabierają i mówi: mąż jeszcze żyje, a ten czyn jest cudzołóstwem. „Żona związana jest prawem tak długo, jak żyje jej mąż”. A „kto poślubia oddaloną, popełnia cudzołóstwo” (Mt 5,32). Kiedy, twoim zdaniem, będzie mogła zawrzeć drugie małżeństwo? Gdy? Kiedy zostanie uwolniona z łańcuchów, kiedy umrze jej mąż. Wyjaśniając to, apostoł nie dodał tego: kiedy jej mąż „umrze”, może ona poślubić, kogo chce, ale „on umrze” (κοιμυή, odpoczynek), jakby pocieszając ją w okresie wdowieństwa i nalegając, aby pozostała z byłym mężem, a nie łączyła się z drugim małżonkiem. Twój mąż nie umarł, ale śpi. Kto nie spodziewa się śpiącego? Dlatego mówi: „Jeśli jej mąż umrze, może poślubić, kogo chce”. Nie powiedział: niech wyjdzie za mąż, żeby nie wyglądało na to, że na siłę i na siłę; Ani nie przeszkadza temu, kto chce zawrzeć drugie małżeństwo, ani nie zmusza kogoś, kto nie chce, ale mówi prawo: „może poślubić, kogo chce”. Wzywając ją wolną po śmierci męża, wyraził, że wcześniej, za jego życia, była niewolnicą; a będąc niewolnicą i podlegającą prawu, choćby tysiąc razy otrzymała rozgrzeszenie, z mocy prawa jest winna cudzołóstwa. Wolno niewolnikom zmieniać żyjących panów, ale żonie nie wolno zmieniać męża, póki mąż żyje, gdyż jest to cudzołóstwo. Nie kieruj mnie do przepisów ustanowionych przez osoby z zewnątrz, które pozwalają na nagrywanie rozgrzeszenia i rozwodu. Bóg nie będzie was sądził tego dnia według tych praw, ale według tych, które sam ustanowił. A prawa światowe nie pozwalają na to po prostu i nie bez ograniczeń, ale też karzą za tę sprawę, więc stąd jasne jest, że patrzą nieprzychylnie na ten grzech, ponieważ pozbawiają osobę odpowiedzialną za rozwód majątku i pozwalają mu odejść bez wszystkiego, a ten, który podaje powód rozwodu, zostaje ukarany stratą pieniężną; i oczywiście nie zachowaliby się w ten sposób, gdyby zaakceptowali tę sprawę. 2. A co z Mojżeszem? I zrobił to z tego samego powodu. Ale słuchajcie Chrystusa, który mówi: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,20). Posłuchajcie także Jego słów: „Kto oddala swoją żonę, chyba że z powodu cudzołóstwa, daje jej powód do cudzołóstwa, a kto oddaloną poślubia, popełnia cudzołóstwo” (Mt 5,32). Po to przyszedł Jednorodzony Syn Boży, po to przyjął postać sługi, w tym celu przelał Swoją drogocenną krew, zniszczył śmierć, podeptał grzech i obdarzył najobfitszą łaską Ducha, aby Was doprowadzić do najwyższej mądrości. Jednak i Mojżesz ustanowił takie prawo nie bez powodu, ale zmuszony do zniżenia się do słabości tych, którym dał to prawo. Szybko zabijali, napełniali domy pokrewną krwią i nie oszczędzali ani swoich, ani obcych; dlatego, aby nie zabijali w swoich domach żon, które stały się dla nich nieprzyjemne, nakazał rozwód, zapobiegając większemu złu - wygodzie morderstwa. A że byli skłonni do morderstwa, posłuchajcie samych proroków, którzy mówią: „ci, którzy budują Syjon krwią, a Jerozolimę nieprawością” (Mich. 3:10); także: „rozlew krwi następuje po rozlewie krwi” (Oz. 4:2); a także: „twoje ręce są pełne krwi” (Iz 1,15). I że wściekali się nie tylko na obcych, ale także na swoich, na co prorok wskazuje, mówiąc: „i składali demonom w ofierze swoich synów i córki” (Ps 105,37). A ci, którzy nie oszczędzili swoich dzieci, nie oszczędzili swoich żon. Aby temu zapobiec, Mojżesz dał takie pozwolenie. Dlatego Żydzi, którzy pytali i mówili: „Jak Mojżesz nakazał dać list rozwodowy i rozwieść się z nią?” – Chrystus, chcąc pokazać, że Mojżesz nie spisał tego prawa wbrew Jemu, mówi tak: „Mojżesz ze względu na zatwardziałość serc waszych pozwolił wam oddalać żony, ale początkowo tak nie było”, lecz „stworzył ich Ten, który pierwszy stworzył mężczyznę i kobietę” (Mt 19,4,7-8). Gdyby to było dobre – powiada – wówczas Bóg nie stworzyłby jednego męża i jednej żony, ale tworząc jednego Adama, stworzyłby dwie żony, gdyby chciał, aby można było odrzucić jedną i przyjąć drugą; i tutaj, w samym sposobie stworzenia, ustanowił prawo, które ja teraz ustanawiam. Który dokładnie? Ten, który będzie stale trzymał przy sobie żonę, którą zdobył; To prawo jest starsze i o tyle, o ile Adam jest starszy od Mojżesza. Dlatego nie wprowadzam teraz nowego prawa i nie proponuję dziwnego nauczania, ale starszego i starszego niż Mojżesz. Nie jest zbyteczne słuchanie samego prawa Mojżesza, które on wydał w tej sprawie. „Jeśli mężczyzna pojmie żonę i zostanie jej mężem, a ona nie znajdzie łaski w jego oczach, bo znajdzie w niej coś obrzydliwego, pisze jej list rozwodowy, wręcza go w jej ręce i odsyła ją ze swojego domu” (Pwt 24:1). Słuchaj, nie powiedział: niech pisze i niech daje, ale co? – Napisze do niej list rozwodowy i jej wręczy. Istnieje ogromna różnica między jednym a drugim. Powiedzieć: niech pisze i niech daje, jest charakterystyczne dla tego, kto rozkazuje i żąda; i powiedzenie: „napisze jej list rozwodowy i odda go w jej ręce” jest charakterystyczne dla tego, kto opowiada o tym, co się dzieje, a nie dla tego, kto sam przepisuje prawo. „Jeśli mężczyzna” – mówi – „opuści swoją żonę i wyrzuci ją ze swojego domu, a ona opuści jego dom i odejdzie i poślubi innego męża, ale i ten ostatni mąż znienawidzi ją, napisze do niej list rozwodowy i odda go w jej ręce, i wyrzuci ją z domu, albo ten jej ostatni mąż, który wziął ją za żonę, umrze, wtedy jej pierwszy mąż, który ją odesłał, nie będzie mógł jej znów wziąć za żonę” (Powt. 24:2-4). Następnie na znak, że nie aprobuje tej sprawy i nie uważa tego za małżeństwo, lecz zniża się do ich słabości, po tym, jak powiedział: „wtedy jej pierwszy mąż, który ją odesłał, nie będzie mógł jej ponownie wziąć za żonę” – dodał: „po jej skalaniu”, tłumacząc już samym sposobem wyrazu, że drugie małżeństwo za życia pierwszego męża jest raczej profanacją niż małżeństwem. Dlatego nie powiedział: po ślubie. Czy widzisz, że mówi według Chrystusa? Następnie podaje powód: „jest to bowiem obrzydliwością dla Pana”. Tak mówi Mojżesz; a prorok Malachiasz wyraża to samo znacznie jaśniej niż Mojżesz, albo lepiej – nie Malachiasz, ale Bóg przez Malachiasza, i mówi w ten sposób: „Nie zważa już na ofiarę i nie przyjmuje ofiary przebłagalnej z waszych rąk”. Następnie to powiedziawszy, mówi: „Pan był świadkiem między tobą a żoną twojej młodości, przeciwko której postąpiłeś zdradziecko” – i chcąc ukazać, jak wielkie jest to zło i pozbawić tego, który to zrobił, jakiegokolwiek usprawiedliwienia, dalszymi słowami wzmacnia potępienie, kontynuując w ten sposób: „ona jest twoją przyjaciółką i twoją prawowitą żoną, ale nikt nie uczynił tego samego i w nim pozostał doskonały duch” (Mal. 2:13-15). Zobacz, ile praw on liczy: po pierwsze od strony wieku - „żona twojej młodości”; dalej ze strony potrzeby - „ona jest twoją przyjaciółką i twoją prawowitą żoną”; następnie od strony obrazu stworzenia - „ale nikt nie zrobił tego samego i mieszkał w nim doskonały duch”. 3. Do tego Malachiasz dodaje to, co najważniejsze – godność Stwórcy, co znaczą słowa: „ale nikt nie uczynił tego samego”. Nie można, powiada, powiedzieć, że Bóg stworzył ciebie, a nie Boga, ale kogoś innego, gorszego od Niego, ponieważ ten sam powołał ich do istnienia; i tak choćby z innego powodu, to z szacunku do tego, miejcie dla niej miłość. Jeśli często służy to jako zachęta dla niewolników do kłótni między sobą, aby zgodzić się, że powinni służyć temu samemu panu, to o wiele bardziej powinno tak być między nami, gdy oboje mamy tego samego Stwórcę i Pana. Czy widzisz, jak przykazania nowej filozofii miały swój początek i przygotowanie w Starym Testamencie? Ponieważ (Żydzi) przez długi czas byli wychowywani w prawie i musieli przejść do doskonałych przykazań, a ich instytucje społeczne dobiegły już końca, prorok w odpowiednim czasie prowadzi ich do tej mądrości. Bądźmy posłuszni temu cudownemu prawu i unikajmy wszelkiej hańby, nie odrzucajmy naszych żon i nie przyjmujmy tych odrzuconych przez innych. Jaką twarzą będziesz patrzeć na męża tej żony, jakimi oczami będziesz patrzeć na jego przyjaciół i sługi? Jeśli po śmierci męża, po wzięciu żony, a potem ujrzeniu przed sobą tylko swojego obrazu, doświadczy ciężkiego i nieprzyjemnego uczucia, to jakie życie będzie prowadził, gdy zobaczy żywego męża swojej partnerki? Jak wejdziesz do domu? Z jakimi myślami i jakimi oczami będzie postrzegał swoją żonę jako swoją? Albo lepiej: nikt nie może słusznie uwolnić kobiety, ani swojej, ani swojej, bo cudzołożnica nie jest niczyją żoną. Naruszyła związane z tym warunki i przyszła do Ciebie niezgodnie z prawem. Jakim szaleństwem byłoby wprowadzenie do domu czegoś pełnego takiego zła? Czy brakuje kobiet? Dlaczego, skoro jest wielu, których można wziąć zgodnie z prawem i z czystym sumieniem, zwracamy się ku temu, co zakazane, niszcząc domy, wywołując wewnętrzne wojny, narzucając sobie wszędzie wrogość, otwierając usta niezliczonym potępicielom, hańbiąc własne życie i co jest najtrudniejsze, przygotowując się na nieuniknioną karę w dniu sądu? Bo cóż wtedy powiemy temu, który ma nas osądzić, gdy po przedstawieniu prawa i jego przeczytaniu powie: Zabraniałem brać wolnej żony, mówiąc, że to cudzołóstwo; Jak śmiałeś zawrzeć zakazane małżeństwo? Co powiemy i co odpowiemy? Tam nie można już powoływać się na prawa świeckie, lecz trzeba w milczeniu wejść w ogień Gehenny i związać się z cudzołożnikami i tymi, którzy bezcześcili cudze małżeństwa, gdyż ten, kto odrzucił swoją żonę bez powodu cudzołóstwa, a który poślubił odrzuconą za życia jej męża, podlega karze na równi z odrzuconą. Dlatego nawołuję, proszę i błagam mężów, aby nie odrzucali swoich żon, a żony, aby nie opuszczały mężów, ale posłuchały Pawła, który mówi: „Żona związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż, a jeśli mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu” (1 Kor. 7,39). Jakie przebaczenie mogą otrzymać ci, którzy wbrew Pawłowi, który pozwala na drugie małżeństwo po śmierci współmałżonka i daje taką swobodę, odważą się to zrobić przed śmiercią współmałżonka? Jakie może być usprawiedliwienie dla tych, którzy biorą żony za życia mężów, oraz dla tych, którzy chodzą do publicznych nierządnic? W końcu jest to inny rodzaj cudzołóstwa: posiadanie żony w domu, nawiązywanie kontaktów z nierządnicami. Podobnie jak żona mająca męża, oddając się niewolnikowi lub wolnemu, który nie ma żony, staje się winna wobec praw o cudzołóstwie, tak też jeśli mąż mający żonę zgrzeszy choćby z nierządnicą publiczną lub nawet z inną kobietą, która nie ma męża, wtedy tę sprawę uważa się za cudzołóstwo. Uciekajmy więc od tego rodzaju cudzołóstwa. Bo cóż możemy powiedzieć, na co możemy się powoływać podejmując decyzje w takich sprawach? Jaką wiarygodną wymówkę możemy sobie wyobrazić? Naturalne życzenie? Jednak dana nam żona stoi przed nami i pozbawia nas tego usprawiedliwienia. Po to zostało ustanowione małżeństwo, abyście nie dopuszczali się rozpusty. Albo – lepiej: nie tylko żona, ale także wiele innych osób, które mają taką samą naturę jak my, pozbawiają nas tego usprawiedliwienia. Kiedy niewolnik taki jak ty, wyposażony w to samo ciało, mający te same pragnienia, powodowany tą samą potrzebą, nie patrzy na żadną inną kobietę, ale zadowala się samą żoną, to jaką wymówkę możesz znaleźć, powołując się na pragnienie? Ale co ja mówię o posiadaniu żon? Wyobraźcie sobie ludzi, którzy stale żyją w dziewictwie, zupełnie nie angażują się w małżeństwo i praktykują wielką czystość. Jeśli inni zachowują czystość bez małżeństwa, jakie przebaczenie możesz otrzymać, jeśli dopuścisz się rozpusty w małżeństwie? Niech to usłyszą mężowie i żony, wdowy i zamężne kobiety: Paweł mówi, że to prawo obowiązuje wszystkich: „Kobieta związana jest Prawem, dopóki żyje jej mąż, a jeśli jej mąż umrze, może poślubić, kogo chce, tylko w Panu”. I ci, którzy mają męża, i ci, którzy nie mają, i ci, którzy są wdowami, i ci, którzy wchodzą w drugie małżeństwo, i wszyscy w ogóle, to powiedzenie jest przydatne. Ta, która ma męża, nie zdecyduje się za jego życia należeć do innego, usłyszawszy, że jest z nim „połączona” za jego życia; także, jeśli straciła męża, jeśli chce zawrzeć drugie małżeństwo, zrobi to nie tak zwyczajnie i tak się dzieje, ale zgodnie z prawami ustanowionymi przez Pawła, który mówi: „może poślubić, kogo chce, tylko w Panu”, czyli z wstrzemięźliwością, uczciwością. Jeśli zdecyduje się pozostać wierna warunkom zawartym ze zmarłym, usłyszy o przyznanych jej koronach i wzmocni się w swoim postanowieniu. „Ale będzie ona bardziej błogosławiona”, mówi apostoł, „jeśli tak pozostanie” (1 Kor. 7:40). 4. Czy widzisz, jak pożyteczne jest to powiedzenie dla każdego, znosząc słabości pierwszych i ostatnich, nie pozbawiając ich należnej im chwały? Jak apostoł postępował w odniesieniu do małżeństwa i dziewictwa, tak też postępował w odniesieniu do pierwszego i drugiego małżeństwa. Jak nie zakazał małżeństwa, aby nie obciążać najsłabszych i nie uczynił go nieodzownym obowiązkiem, aby ci, którzy chcą zachować dziewictwo, nie zostali pozbawieni przydzielonych im koron, ale pokazał, że małżeństwo jest rzeczą dobrą, jednocześnie wyjaśniając, że dziewictwo jest lepsze; więc właśnie tutaj znowu proponuje nam inne stopnie, tłumacząc, że wdowieństwo jest coraz lepsze, a drugie małżeństwo gorsze i niższe, i w ten sposób zachęca najsilniejszych i nie chce się poniżać, a jednocześnie nie pozwala upaść najsłabszym. Powiedziawszy: „ale ona jest bardziej błogosławiona” i ostrzegając, abyście nie myśleli, że jest to prawo ludzkie, po usłyszeniu jego słów: „zgodnie z moją radą” dodał: „Ale myślę, że i ja mam Ducha Bożego” (1 Kor. 7:40). Nie można zatem powiedzieć, że jest to opinia ludzka, ale taka jest definicja łaski Ducha i prawa Bożego. Nie myślmy więc, że są to słowa Pawła, ale Pocieszyciela, który uczy nas takiego prawa. Jeśli mówi: „Myślę”, to nie mówi jak ten, który nie wie, ale jako osoba umiarkowana i skromna. Zatem o tym, że jest „bardziej błogosławiona” – powiedział; ale jako „bardziej błogosławiony” nie dodał o tym nic więcej, dając wystarczającą wskazówkę, że nauczał definicji Ducha. Jeśli chcesz zbadać to z osądem, znajdziesz tutaj mnóstwo dowodów i zobaczysz, że wdowa jest bardziej błogosławiona nie tylko w odniesieniu do przyszłego wieku, ale także w tym życiu. To właśnie miał na myśli Paweł i wyraził to, mówiąc o dziewicach. Napominając i doradzając, aby wybrać dziewictwo, mówił tak: „Z uwagi na realną potrzebę uznaję za najlepsze, że dobrze jest, gdy się nim pozostanie”; i dalej: „jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy”, czyli nie jest to dziewica, która nie zgodziła się wyjść za mąż, ale tylko ta, która nie doświadczyła małżeństwa i nie ta, która złożyła ślub trwałego dziewictwa. „Ci będą mieli uciski cielesne, ale mi was żal” (1 Kor. 7:26,28). Tym jednym prostym słowem pozwolił roztropnemu słuchaczowi zapamiętać wszystko: bóle rodzenia i wychowywania dzieci, zmartwienia, choroby, przedwczesną śmierć, nieporozumienia i kłótnie, zadowalanie niezliczonych opinii, odpowiadanie za grzechy innych ludzi i przyjmowanie niezliczonych smutków do jednej duszy. Ta, która wybrała dziewictwo, pozbywa się tego wszystkiego zła, a wraz z pozbyciem się kłopotów ma nadzieję na wielką nagrodę w przyszłym życiu. Wiedząc to wszystko, starajmy się zadowolić pierwszym małżeństwem; jeśli przygotowujemy się do wejścia w drugie, to we właściwy sposób i w odpowiednim nastroju, zgodnie z prawami Bożymi. Dlatego apostoł powiedział: „wolna wychodzić za mąż, kogo chce” i dodał: „tylko w Panu”, dając wolność i jednocześnie strzegąc tej wolności, oddając władzę i wspólnie ustalając ze wszystkich stron granice i prawa dla tej władzy, na przykład, aby żona nie przyjmowała do domu rozpustnych i zdeprawowanych mężów, praktykujących w okularach lub skłonnych do cudzołóstwa, ale uczciwie, z czystością, ze czcią, aby wszystko czyniło na chwałę swojej. Bóg. Ponieważ często wiele żon po śmierci pierwszego męża najpierw oddawało się cudzołóstwu, a potem przyjmowało kolejnego i wymyślało inne nieczyste sposoby życia, dodał: „tylko w Panu” – aby w drugim małżeństwie nic takiego nie było. Wdowa może w ten sposób uwolnić się od zarzutów. Najlepiej poczekać na zmarłego męża i dotrzymać z nim warunków, wybrać wstrzemięźliwość i przebywać z pozostałymi dziećmi, aby zyskać większą łaskę Boga. Jeśli ktoś chce zawrzeć drugie małżeństwo, niech to zrobi w czystości, uczciwości, zgodnie z prawem, bo to też jest dozwolone, a zakazane jest jedynie rozpusta i cudzołóstwo. Będziemy go unikać, zarówno tych, którzy mają żony, jak i tych, którzy ich nie mają; Nie hańbijmy naszego życia, nie prowadźmy śmiesznego trybu życia, nie kalajmy naszych ciał i nie nośmy w naszych duszach nieczystego sumienia. Jak wejść do kościoła po rozmowie z nierządnicami? Jak wyciągniesz ręce do nieba, którymi obejmowałeś nierządnicę? Jak poruszyć językiem i wołać do Boga tymi ustami, którymi całowałeś nierządnicę? Jakimi oczami spojrzysz na najbardziej uczciwego przyjaciela? Ale co ja mówię o przyjaciołach? Nawet jeśli nikt o tym nie wiedział, ty sam będziesz zmuszony się wstydzić i rumienić się przed wszystkimi, a przede wszystkim zniesmaczyć własnym ciałem. Jeśli tak nie jest, to po co po takim grzechu biegniesz do umywalki? Czy dzieje się tak dlatego, że uważasz się za nieczystszego niż jakikolwiek brud? Jakiego innego większego dowodu na nieczystość tej sprawy pragniesz lub jakiego postanowienia oczekujesz od Boga, skoro ty sam, który zgrzeszyłeś, masz takie zrozumienie tej sprawy? Bardzo chwalę i aprobuję fakt, że uważają się za nieczystych, natomiast potępiam i wyrzucam, że nie są akceptowane jako właściwa metoda oczyszczenia. Gdyby była to tylko nieczystość cielesna, wówczas słusznie mógłbyś się oczyścić, obmywając się w kadzi; ale kiedy zbezcześciłeś swoją duszę i uczyniłeś ją nieczystą, szukaj takiego oczyszczenia, które mogłoby zmyć jej nieczystość. Jaki jest sposób ablucji z tego grzechu? Gorące źródła łez, westchnienia płynące z głębi serca, nieustanna skrucha, żarliwe modlitwy, jałmużny i hojne jałmużny, potępienie tego, co się stało, postanowienie, aby więcej takich rzeczy nie robić; W ten sposób zasadniczo zmywa się grzech, w ten sposób oczyszcza się nieczystość duszy; a jeśli tego nie zrobimy, to przynajmniej odwiedzimy wszystkie źródła rzek, nie będziemy w stanie zmyć nawet małej części tego grzechu. Dlatego o wiele lepiej jest nie doświadczyć tego obrzydliwego grzechu. Ale jeśli ktoś kiedykolwiek upadnie, niech zastosuje te środki, obiecując z góry, że nie wpadnie więcej w to samo. A jeśli zgrzeszywszy, potępimy to, co już zostało zrobione, a następnie zaczniemy to samo od nowa, wówczas oczyszczenie nie przyniesie nam żadnej korzyści. Kto się obmywa, a potem znów zostaje skalany tym samym brudem, kto niszczy to, co zbudował, i buduje na nowo, aby to zniszczyć, nic więcej nie zyskuje, skoro pracuje i trudzi się na próżno. Abyśmy więc nie marnowali życia na próżno i na próżno, oczyśćmy nasze dotychczasowe grzechy, a resztę życia spędzimy w czystości, uczciwości i innych cnotach, abyśmy zdobywszy miłosierdzie Boże, byli godni Królestwa Niebieskiego, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Chwała Maksymowi i o tym, jakie żony należy brać Chwała Maksymowi, towarzyszowi św. Jana Chryzostoma. – Pokuta jest po części usprawiedliwieniem. – Wprowadzenie do tematu: rozumowanie spowodowane małżeństwem. – Prawa małżeńskie zostały spisane przez apostoła Pawła. – O miłości, jaką należy żywić do żony. – Cierpliwość jest obowiązkiem męża. – Porównanie Ewy i Kościoła. - Żonę należy preferować ponad rodziców. – Celem żony: powinna być asystentką męża. – Przeciwko aranżowanym małżeństwom. – Cel zawarcia małżeństwa. – Przykład zaczerpnięty z małżeństwa Izaaka. - Wyjaśnienie tej historii z Pisma Świętego: Abraham – jako przykład dla rodziców, Rebeka – jako przykład dla dziewcząt i młodych kobiet. – Przestroga dla rodziców i młodych ludzi zamierzających zawrzeć związek małżeński. 1. Żałuję, że nie byłem na waszym ostatnim spotkaniu; i cieszę się, że smakował Ci najbardziej obfity posiłek. Ten, który nałożył ze mną jarzmo, następnie narysował dla nas bruzdę, zasiał ziarno obfitą mową i z wielką gorliwością kultywował wasze dusze. Widziałeś oczyszczony język, słyszałeś przetworzoną mowę, cieszyłeś się wodą wpływającą do życia wiecznego, widziałeś fontannę wydającą rzeki czystego złota. Mówią o pewnej rzece, że przynosi cząstki złota mieszkającym w jej pobliżu ludziom, nie dlatego, że woda z natury produkuje złoto, ale dlatego, że źródła tej rzeki płyną przez metalowe góry, a rzeka obmywając te góry i wynosząc złotonośną ziemię, staje się dla mieszkańców skarbem, dostarczając im gotowego bogactwa. Ten nauczyciel również naśladował taką rzekę, przechodząc przez Pismo Święte z wyprzedzeniem, jak przez metalowe góry, a następnie przynosząc do waszych dusz myśli cenniejsze niż jakiekolwiek złoto. Wiem, że nasza mowa będzie wam dzisiaj wydawała się uboższa. Wszak ktoś, kto ciągle je ubogi posiłek, a tymczasem niechcący bierze udział w jakimś bogatym, a potem wraca do swojego, jeszcze bardziej odczuje jego ubóstwo. Ale mimo to zabiorę się do pracy bez lenistwa. Wiecie, ucząc się od Pawła, „być nasyconym i głodnym, być i w obfitości, i w niedostatku” (Flp 4,12), patrzeć na bogatych i nie gardzić biednymi. Tak jak miłośnicy wina i trunków cieszą się z najlepszego wina, ale nie odwracają się od najgorszego, tak i ty, kochając słuchać Boskich powiedzeń, raduj się z najmądrzejszego z nauczycieli i okazuj znaczną gorliwość i zapał dla mniej doskonałych. Ludziom zmysłowym i wypieszczonym nie wystarcza drogi posiłek; a ci, którzy mają dobre intencje i trzeźwi, łakną i pragną prawdy, z wielką chęcią uciekają się do biednych. I że te słowa nie są pochlebstwem, udowodniłeś to bardzo wyraźnie podczas naszej poprzedniej rozmowy z Tobą. Rzeczywiście, kiedy dużo rozmawialiśmy z wami o małżeństwach, udowadniając, że odrzucanie żon lub przyjmowanie odrzuconych za życia ich poprzednich mężów oznacza niewątpliwie cudzołóstwo i czytaliśmy Prawo Chrystusowe, które mówi: „Kto oddala swoją żonę, chyba że z powodu cudzołóstwa, daje jej powód do cudzołóstwa; a kto poślubia rozwiedzioną, popełnia cudzołóstwo” (Mt 5,32) – wtedy widziałem, ilu z ich głowami kłaniali się, bili się w twarz i nie mogli wstać – wtedy, patrząc w niebo, powiedziałem: „Błogosławiony Bóg, że nie głosimy martwym uszom, ale nasze słowa docierają z wielką mocą do dusz słuchaczy”. O wiele lepiej jest w ogóle nie grzeszyć; ale dla zbawienia ważne jest również, aby grzesznik był skruszony, potępił swoją duszę i z wielką ostrożnością ukarał swoje sumienie; takie potępienie jest częścią usprawiedliwienia i oczywiście prowadzi do zaprzestania grzeszenia. Dlatego Paweł, przynosząc smutek grzesznikom, radował się nie dlatego, że ich zasmucił, ale że przez smutek ich poprawił. „Teraz się cieszę” – powiedział – „nie dlatego, że byliście smutni, ale dlatego, że zasmuciliście się ku pokucie, bo oni smucą się ze względu na Boga, aby nie doznali od nas żadnej szkody. Bo Boży smutek rodzi skruchę, która prowadzi do zbawienia”. (2 Kor. 7:9-10). Dlatego niezależnie od tego, czy opłakiwałeś swoje własne, czy cudze grzechy, jesteś godny niezliczonej pochwały. Ten, kto opłakuje obcych, okazuje apostolskie współczucie i naśladuje tego świętego, który mówi: "Kto mdleje, przy kim nie zemdleję? Kto jest kuszony, dla kogo się nie zapalę?" (2 Kor. 11:29). A ten, kto cierpi za swoje grzechy, zostaje uwolniony od kary za czyny już popełnione, a w przyszłości dzięki temu smutkowi staje się bezpieczniejszy. Dlatego ja, widząc tych z pochylonymi głowami, wzdychających i uderzających się w twarz, radowałem się, wyobrażając sobie owoce tego smutku. Dlatego teraz porozmawiam z wami na ten sam temat, aby ci, którzy chcą się pobrać, podeszli do tej kwestii z dużą ostrożnością. Jeśli my, zamierzając kupić domy lub niewolników, badamy i pytamy zarówno sprzedawców, jak i poprzednich właścicieli, także tych samych, którzy są sprzedawani – o budowę jednych, o kondycję fizyczną i stan psychiczny innych; wówczas o wiele więcej osób zamierzających wybrać żony powinno wykazywać się taką samą, a nawet większą rozwagą. Przecież zły dom można znowu sprzedać, a niewolnika, który okaże się bezwartościowy, można oddać sprzedającemu, a ten, który wziął żonę, nie może jej już oddać tym, którzy ją dali, ale koniecznie trzeba ją mieć przy sobie do końca, albo odrzuciwszy ją z powodu wad, stać się winnym cudzołóstwa zgodnie z prawami Bożymi. Jeśli więc zamierzasz wziąć żonę, czytaj nie tylko prawa zewnętrzne, ale nawet przed nimi prawa, które są u nas, ponieważ na ich podstawie, a nie na podstawie nich, Bóg cię w tym dniu osądzi; zaniedbanie pierwszego (prawa) często powodowało straty pieniężne; a te ostatnie, zaniedbane, sprowadzają na duszę nieuniknioną karę i nieugaszony ogień. 2. A ty, gdy zamierzasz wziąć żonę, biegnij z wielką uwagą do świeckich prawników i nie odstępując od nich, dokładnie zbadaj, co się stanie, jeśli żona umrze bezdzietnie, co będzie, jeśli będzie miała dziecko, a jeśli będzie miała dwoje lub troje dzieci, jak będzie korzystać ze swojego majątku za życia ojca, jak po jego śmierci, jaka część spadku przypada jej braciom, a ile mężowi, gdy jest on właścicielem wszystkiego, aby nikt nie dopuścił do przywłaszczenia sobie nawet majątku najmniejszej części jej majątku, a w takim przypadku może stracić wszystko - i o wielu innych podobnych rzeczach dowiesz się od nich i zapytasz, omawiając i przeglądając wszystko, aby w żaden sposób nic z majątku żony nie przeszło na żadnego z jej krewnych. Tymczasem, jak powiedziałem powyżej, nawet jeśli wydarzy się coś nieoczekiwanego, strata może mieć jedynie charakter pieniężny; jednakże nie możesz pozwolić sobie na ignorowanie czegoś takiego. Czy nie jest zatem lekkomyślnością, gdy grozi nam utrata majątku, okazywanie takiej gorliwości, a potem, gdy zagraża niebezpieczeństwu naszej duszy i konta, nie zwracanie na to uwagi, a przede wszystkim powinniśmy się tym martwić, dbać i badać. Dlatego namawiam i radzę tym, którzy zamierzają wziąć żony, aby zwrócili się do bł. Pawła, przeczytali napisane przez niego prawa dotyczące małżeństw i dowiedziawszy się wcześniej, co nakazuje czynić, gdy żona jest zła, zdradziecka, pijana, oszczercza, szalona lub ma inną podobną wadę, porozmawiaj o małżeństwie. Jeśli widzisz, że daje ci władzę odrzucenia jednej żony, gdy znajdziesz w niej jedną z tych wad, i wzięcia innej, to popadaj w samozadowolenie i uwolnij się od wszelkich niebezpieczeństw; a jeśli na to nie pozwoli, ale każe swojej żonie, która ma wszystkie inne wady z wyjątkiem cudzołóstwa, aby kochała i przebywała w jego domu, to strzeż się, abyś był gotowy znieść całą złość żony. Jeśli jest to trudne i trudne, zrób wszystko i podejmij wszelkie kroki, aby wziąć dobrą, dobrze wychowaną i posłuszną żonę, wiedząc, że musi to być jedna z dwóch rzeczy: albo wziąć złą żonę, znieść jej złośliwość, albo nie chcieć tego i odrzucić ją, być winnym cudzołóstwa. „A Ja wam powiadam: Ktokolwiek oddala swoją żonę, chyba że jest winna cudzołóstwa, daje jej powód do cudzołóstwa, a kto by oddaloną poślubił, popełnia cudzołóstwo” (Mt 5,32). Po przedyskutowaniu tego na długo przed ślubem i poznaniu tych praw, będziemy starali się na wszelkie możliwe sposoby poślubić żonę w dobrym nastroju i odpowiadającą naszej moralności; Biorąc jedną, nie tylko odniesiemy korzyść, że nigdy jej nie odrzucimy, ale także będziemy ją kochać z wielką siłą – tak jak nakazał Paweł. On, powiedziawszy: „Mężowie, miłujcie żony”, nie poprzestał tylko na tym, ale pokazał nam miarę miłości: „tak jak i Chrystus umiłował Kościół” (Ef 5,25). A jak, powiedz mi, Chrystus umiłował Kościół? Tak, że oddał się za nią. Dlatego nawet jeśli musiałbyś umrzeć za swoją żonę, nie odmawiaj. Jeżeli Pan tak umiłował niewolnicę, że oddał za nią samego siebie, to tym bardziej powinieneś kochać niewolnicę taką jak ty. Ale zobaczmy, czy to nie piękno tej panny młodej i cnota jej duszy przyciągnęła Pana Młodego? Nie możesz tego powiedzieć. Wręcz przeciwnie, była brzydka i nieczysta, jak można się dowiedzieć z poniższego tekstu. Powiedziawszy: „wydał za nią samego siebie”, apostoł dodał: „aby ją uświęcić, oczyszczając ją obmyciem wodą” (Efez. 5:26). Słowami: „po oczyszczeniu” wyraził, że wcześniej było ono nieczyste i skalane, a w dodatku nieistotne, ale skrajne, ponieważ było skażone smrodem i dymem, ropą i krwią oraz wieloma innymi podobnymi nieczystościami. Nie odwrócił się jednak od jej brzydoty, lecz zmienił jej nieprzyjemny wygląd, stworzył ją na nowo, poprawił i przebaczył jej grzechy. Naśladuj go także. Nawet jeśli twój małżonek dopuścił się przeciwko tobie wielu grzechów, odpuść i przebacz im wszystkie; nawet jeśli uznasz ją za niestosowną, popraw ją z dobrocią i łagodnością, tak jak Chrystus uczynił Kościół. Nie tylko zmył jej nieczystość, ale także zmazał jej starość, niszcząc starego człowieka, na który składają się grzechy. Wyrażając to również, Paweł mówi: „aby sobie stawić przed sobą Kościół pełen chwały, nie mający zmazy ani skazy” (Efez. 5:27). Uczynił ją nie tylko piękną, ale i młodą, nie dzięki właściwościom jej ciała, ale dzięki usposobieniu jej woli. I nie tylko jest zaskakujące, że On, wziąwszy brzydką, brzydką, podłą i starą, nie odwrócił się od jej brzydoty, ale także wydał się za nią na śmierć i dał jej niewysłowioną piękność, ale także, że później, widząc ją często skalaną i otrzymującą nieczystość, nie odrzuca jej i nie oddziela od siebie, ale nieustannie ją uzdrawia i poprawia. Powiedz mi, ile osób zgrzeszyło po przyjęciu wiary? Jednak nie odwrócił się od nich. Na przykład wśród Koryntian cudzołożnik był członkiem Kościoła, ale Bóg go nie odciął, lecz poprawił. Cały Kościół galacki wycofał się i popadł w judaizm; a jednak jej nie odrzucił, ale uzdrowiwszy ją przez Pawła, podniósł ją do poprzedniego stanu. Podobnie jak w naszym ciele, gdy pojawia się choroba, nie odcinamy członka, ale niszczymy chorobę, tak samo uczynimy z naszą żoną. Jeśli jest w niej jakaś wada, nie odrzucaj swojej żony, ale zniszcz tę wadę. Żonę można naprawić, ale uszkodzonego członka często nie da się wyleczyć; a jednak my, wiedząc, że jego uszkodzenie jest nieuleczalne, mimo to nie odcinamy go; Często wielu, mając krzywą goleń, kulawą nogę, suchą i martwą rękę lub ślepe oko, nie wyłupuje sobie oczu, nie odcina nóg, ani nie odcina rąk, lecz widząc, że nie są one przydatne dla ciała, a wręcz przeciwnie, przynoszą wielką hańbę innym członkom, nadal je mają w połączeniu z innymi członkami. Czy zatem nie jest lekkomyślnością – tam, gdzie korekcja jest niemożliwa i nie ma pożytku, zapewnić taką opiekę, a gdzie są dobre nadzieje i wygodna korekta, nie skorzystać z uzdrowienia? Nie da się naprawić tego, co zostało zniszczone przez naturę, ale można naprawić zepsutą wolę. 3. Jeśli mówisz, że Twoja żona też jest nieuleczalnie chora i pomimo Twojej wielkiej troski nie porzuca swojego charakteru, to nie powinieneś jej odrzucać, bo chory członek nie jest odcięty nieuleczalnie. Ona jest twoim członkiem: „będą” – powiedział Pan – „[dwojgiem] jednym ciałem” (Rdz 2,24). Co więcej, nie odniesiemy żadnej korzyści z opieki nad członkiem, jeśli pozostaje on nieuleczalnie chory; a dla żony, jeśli pozostanie nieuleczalnie chora, będziemy mieli wielką nagrodę za to, że ją uczymy, prowadzimy. Nawet jeśli nie odniesie żadnej korzyści z naszego pouczenia, otrzymamy od Boga wielką nagrodę za cierpliwość, ponieważ ze strachu przed Nim okazaliśmy taką cierpliwość, pokornie znosiliśmy jej złośliwość i uważaliśmy ją za niezbędny nam członek, dlatego powinniśmy ją szczególnie kochać. A Paweł mówi: „Tak mężowie powinni miłować swoje żony jak własne ciało... Nikt bowiem nigdy nie miał w nienawiści własnego ciała, lecz je żywi i pielęgnuje, jak Pan Kościół, ponieważ jesteśmy członkami Jego Ciała, z Jego ciała i z Jego kości” (; Ef 5:28-30). „Jak Ewa” – mówi – „wyszła z boku Adama, tak i my pochodzimy z boku Chrystusa”. Oznacza to „z Jego ciała i Jego kości”. Jednakże wszyscy wiemy, że Ewa pochodziła z żebra Adama i w Piśmie Świętym jest wyraźnie powiedziane, że Bóg sprowadził „sen” na Adama (Rdz 2:21), wyjął jedno z jego żeber i stworzył żonę; i jak można udowodnić, że Kościół powstał od strony Chrystusa? Pismo Święte również to wyjaśnia. Kiedy Chrystus wstąpił na krzyż, został przybity gwoździami i umarł, wówczas „jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda” (Jana 19:34), a z tej krwi i wody powstał cały Kościół. On sam daje o tym świadectwo, gdy mówi: „Kto nie narodził się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (J 3,5). Nazywa się Duchem Krwi. Rodzimy się z wody chrztu i karmimy się Krwią. Czy widzisz, że jesteśmy z Jego ciała i kości, rodząc się i karmiąc Jego krwią i wodą? I tak jak podczas snu Adama została stworzona kobieta, tak podczas śmierci Chrystusa z Jego boku powstał Kościół. Ale nie tylko dlatego, że powinniśmy miłować naszą żonę, ponieważ jest naszym członkiem i od nas otrzymała początek swego istnienia, ale także dlatego, że Bóg ustanowił w tej sprawie prawo, mówiąc: „Dlatego opuści człowiek ojca swego i matkę swoją, a złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2:24). Dlatego też Paweł przekazał nam to samo prawo, aby jak najbardziej zachęcić nas do tej miłości. I spójrzcie na mądrość apostołów; Nie tylko prawami boskimi i nie tylko prawami ludzkimi zaszczepia w nas miłość do żon, ale sprowadza je obie, mieszając jedno z drugim, tak że wysoki i mądry z wyższego, a słaby z niższych i naturalnych praw, jest skłonny do miłości. Dlatego wychodząc od dobrodziejstw Chrystusa, kieruje następującą zachętę: „Miłujcie żony swoje, jak i Chrystus umiłował Kościół”; następnie ze strony ludzkiej: „mężowie powinni miłować swoje żony jak własne ciało”; znowu dalej od boku Chrystusa: „ponieważ jesteśmy członkami Jego Ciała, Jego ciała i Jego kości”; i jeszcze raz ze strony ludzkiej: „Dlatego opuści człowiek ojca i matkę i złączy się z żoną”; i przeczytawszy to prawo, mówi: „Wielka jest ta tajemnica” (Efez. 5:25-32). Dlaczego, powiedz mi, czy jest duży? Bo dziewczyna, która cały czas przebywała w domu, nie widziała pana młodego, od pierwszego dnia przywiązuje się do niego i zaczyna go kochać jak własne ciało; Podobnie mąż od pierwszego dnia woli tego, którego nigdy nie widział, z którym nigdy nie rozmawiał, od wszystkich - zarówno przyjaciół, jak i krewnych, a także samych rodziców. Podobnie rodzice, gdy przy innej okazji zabiorą im pieniądze, oburzają się, skarżą się i ciągną do sądu tych, którzy je złożyli; a mężczyzna, często ktoś, kogo nigdy nie widział ani nie znał, otrzymuje zarówno córkę, jak i bogaty posag; co więcej, czynią to z radością i nie uważają tego, co zostało oddane, za stratę, ale widząc, że zabrano im córkę, nie pamiętają swojego przyzwyczajenia wobec niej, nie narzekają, nie dręczą się, ale też dziękują i uważają to za rzecz pożądaną, widząc córkę zabraną z domu, a wraz z nią mnóstwo bogactwa. Wyobrażając sobie to wszystko, tj. jak ci, którzy opuszczają rodziców, jednoczą się ze sobą, a ich ówczesny związek jest silniejszy niż taki długotrwały przyzwyczajenie i zdając sobie sprawę, że to nie jest dzieło człowieka, ale Bóg wprowadził taką miłość i sprawił, że zarówno ci, którzy dają, jak i ci, którzy otrzymują, robili to z radością, Paweł mówi: „Ta tajemnica jest wielka”. I tak jak między dziećmi narodzone dziecko, patrząc na swoich rodziców, od razu ich rozpoznaje, nie mogąc jeszcze mówić, tak właśnie oboje narzeczeni, bez pośrednika, bez niczyich napomnień i rad, jednym spojrzeniem łączą się ze sobą. Następnie, zauważając, że to samo stało się z Chrystusem, a zwłaszcza z Kościołem, apostoł był zdumiony i zaskoczony. Jak to się stało z Chrystusem i Kościołem? Jak pan młody opuszczając ojca, przychodzi do oblubienicy, tak i Chrystus opuszczając tron ​​Ojca, przyszedł do oblubienicy; To nie smutek nas podniósł, ale On sam przyszedł do nas. Kiedy jednak usłyszycie, że odszedł (Ojciec), nie rozumiecie Jego przeniesienia, ale protekcjonalność, ponieważ nawet gdy był z nami, był z Ojcem. Dlatego apostoł mówi: „Wielka jest ta tajemnica”. Jest także świetny w stosunku do ludzi; a kiedy widzę, że to samo stało się z Chrystusem i Kościołem, wtedy jestem zdumiony, potem jestem zdumiony. Dlatego powiedziawszy: „Wielka ta tajemnica” dodał: „Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Ef 5,32). Wiedząc więc, jak wielkim jest małżeństwo sakramentalne i jakiego wydarzenia jest obrazem, nie mówcie o tym po prostu i o tym, jak to się stanie, i nie szukajcie obfitości bogactwa, zamierzając poślubić pannę młodą. Małżeństwa nie należy uważać za handel, ale za związek życia. 4. Słyszałam wielu, którzy mówili: taki a taki będąc biednym, wzbogacił się przez małżeństwo; Wziąwszy bogatą żonę, stał się bogaty i teraz dobrze się bawi. Co mówisz, człowieku? Chcesz zarobić na swojej żonie i nie wstydzisz się, nie rumienisz, nie chowasz się w ziemi, szukając takich sposobów zdobycia? Czy to słowa męża? Typowe dla żony jest to, że oszczędza tylko to, co uzbiera, oszczędza swoje dochody i zajmuje się domem; Po to Bóg ją dał, żeby mogła nam pomagać w tym i we wszystkim innym. Ponieważ życie nasze składa się z dwóch rodzajów spraw, publicznych i prywatnych, Bóg, oddzielając jedne od drugich, dał żonie opiekę nad domem, a mężom wszelkie sprawy cywilne, sprawy na placu, sądowe, doradcze, wojskowe i wszystkie inne. Żona nie może rzucać włócznią ani strzelać strzałami, ale potrafi wziąć kołowrotek, tkać osnowy i dobrze wykonywać wszystkie inne prace domowe. Nie może wyrazić swojej opinii w radzie, ale może wyrazić opinię w domu, a często lepiej od niego rozumie sprawy domowe, o których mówi jej mąż. Nie potrafi dobrze korygować spraw publicznych, ale potrafi dobrze wychowywać dzieci i to jest główny nabytek; potrafi dostrzec złe uczynki pokojówek, zadbać o uczciwość służby, zapewnić mężowi wszelkie inne wygody i uwolnić go od wszelkich zmartwień w domu, o skarby, o wyroby wełniane, o przygotowanie obiadu, o wygląd ubrania, zadbać o wszystko, co nie jest ani przyzwoite, ani wygodne dla męża, nawet jeśli wymaga to wiele wysiłku. Zaiste, jest to także kwestia opatrzności i mądrości Bożej, aby ten, kto jest użyteczny w sprawach najważniejszych, mógł być ignorantem i bezużytecznym w sprawach mniej ważnych, tak że konieczne jest także zajęcie żony. Gdyby stworzył mężczyznę zdolnego do obu, płeć żeńska byłaby pogardzana; z drugiej strony, gdyby dostarczał swojej żonie coraz więcej przydatnych rzeczy, wówczas żony nadęłyby się z wielkiej dumy. Dlatego nie dał jednego i drugiego jednemu, aby druga płeć nie była upokorzona i nie wydawała się zbędna, ani jednego i drugiego nie dał obojgu jednakowo, aby znów z równości nie powstał jakiś rodzaj walki i rywalizacji, gdy żony zaczną walczyć o ten sam zaszczyt ze swoimi mężami; ale zapewniając pokój i wspólnie przestrzegając przyrodzonej godności każdego, podzielił nasze życie na dwie części, aby to, co najbardziej potrzebne i pożyteczne, zostało oddane mężowi, a to, co mniejsze i podrzędne, żonie, aby ta pierwsza ze względu na konieczność pracy była przez nas szanowana, a druga ze względu na mniejszą wagę jej służby nie buntowała się przeciwko mężowi. Wiedząc to wszystko, szukajmy tylko jednej rzeczy (w żonach) - cnót duchowych i szlachetności obyczajów, abyśmy mogli cieszyć się światem, aby znajdować pocieszenie poprzez wzajemną zgodę i nieustanną miłość. Kto wziął bogatą żonę, wziął sobie raczej kochankę niż żonę. Jeśli żony są już przepełnione dumą i skłonne do ambicji, to kiedy do nich to zostanie dodane, jak mogą być znośne dla małżonków? A kto wziął żonę równą lub biedniejszą, brał sobie asystenta i współpracownika i wnosił cały dobytek do domu, ponieważ potrzeba ubóstwa usposabia ją do opiekowania się mężem i bycia mu posłuszną we wszystkim i posłuszeństwa mu, usuwając wszelkie przyczyny niezgody, wrogości, dumy i zniewagi, ale wręcz przeciwnie, staje się zjednoczeniem pokoju, jednomyślności, miłości i harmonii. Nie szukajmy pieniędzy, ale cieszmy się światem i jego przyjemnościami. Małżeństwo nie jest po to, abyśmy napełniali nasze domy wrogością i nienawiścią, abyśmy mieli kłótnie i spory, abyśmy wszczynali między sobą nieporozumienia i utrudniali życie, ale abyśmy mogli skorzystać z pomocy, mieć schronienie, schronienie i pocieszenie w nieszczęściach, które nas spotykają, abyśmy mogli znajdować przyjemność w rozmowie z żoną. Ilu bogatych ludzi, którzy wzięli bogate żony i pomnożyli swój majątek, utraciło zarówno przyjemność, jak i harmonię, tocząc codzienne kłótnie przy stole, wdając się w rywalizację? Ilu biednych, którzy wzięli najbiedniejsze żony, cieszą się pokojem i z wielką radością patrzą na to słońce; a bogaci, wraz z całym otaczającym ich luksusem, modlą się o śmierć i wyzwolenie od prawdziwego życia z powodu swoich żon. Zatem bogactwo nie przyniesie korzyści, jeśli nie znajdziemy dobrej duszy. Ale co z pokojem i harmonią? Branie bogatej żony jest często szkodliwe dla samego zdobywania bogactwa. Tak naprawdę, gdy ktoś wyda cały swój majątek, czyli posag swojej żony, a potem nastąpi jej przedwczesna śmierć i cały posag będzie musiał oddać jej bliskim; wtedy, tak jak rozbitkowie na morzu ratują tylko swoje ciało, tak i ten po wielu kłopotach, kłótniach, zmaganiach i próbach ledwo może uwolnić swoje ciało. I tak jak nienasyceni kupcy, napełniwszy statek niezliczonymi ciężarami i nakładając na siebie ładunek większy niż jego wytrzymałość, zatonęli statek i stracili wszystko, tak też ci, którzy zawierają zbyt bogate małżeństwa, myśląc o powiększeniu swojego majątku przez żonę, często tracą to, co posiadali; tak jak tam mała fala, atakując, zatapia statek, tak tutaj przedwczesna śmierć pozbawia go wraz z żoną całego majątku. 5. Przedstawiając to wszystko, zwracajmy uwagę nie na pieniądze, ale na dobre obyczaje, uczciwość i roztropność. Żona roztropna, łagodna i opanowana, nawet jeśli była biedna, będzie w stanie poradzić sobie z biedą lepiej niż inna bogata; natomiast kobieta zdeprawowana, niepowściągliwa, kłótliwa, choćby znalazła w domu niezliczone skarby, szybciej je zmarnuje niż wiatr i pogrąży męża wraz z biedą w niezliczone nieszczęścia. Nie szukajmy więc bogactwa, ale żony, która potrafi dobrze wykorzystać to, co ma. Dowiedz się wcześniej, jaki jest powód zawarcia małżeństwa i dlaczego został on wprowadzony w nasze życie, i nie szukaj niczego innego. Jaki jest powód małżeństwa i dlaczego Bóg je ustanowił? Posłuchajcie Pawła, który mówi: „Aby uniknąć rozpusty, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża” (1 Kor. 7:2). Nie powiedział: aby uniknąć ubóstwa lub zdobyć bogactwo; I co? Unikać rozpusty, powściągać pragnienia, żyć w czystości, podobać się Bogu zadowalając się własną żoną. Taki jest dar małżeństwa, takie są jego owoce, takie są jego korzyści. Nie szukaj więc mniejszego, zostawiając większe; bogactwo to znacznie mniej niż czystość. Trzeba wziąć żonę jedynie w celu uniknięcia grzechu, aby pozbyć się wszelkiej rozpusty; Dlatego właśnie musimy się pobrać, aby pomogło nam to prowadzić czyste życie; i stanie się to, jeśli przyjmiemy narzeczone, które mogą nam przynieść wielką czystość, wielką skromność. Piękno fizyczne, niepołączone z cnotą duchową, może zniewolić męża na dwadzieścia, trzydzieści dni, a potem straci władzę, ale ujawniając złe cechy żony, zniszczy wszelką miłość; te, które jaśnieją duchowym pięknem, im więcej czasu upływa i im bardziej ujawniają swoją szlachetność, tym silniejsze jest uczucie u ich mężów i tym bardziej zaogniona jest ich miłość. Tak więc, gdy istnieje między nimi żarliwa i szczera przyjaźń, wykluczona jest wszelka rozpusta, a nawet myśl o rozpuście nie przychodzi do głowy mężowi, który kocha swoją żonę, ale zawsze kocha swoją żonę i dzięki takiej czystości zdobywa łaskę i opiekę Boga dla całego swojego domu. Tak wybierano cnotliwe żony spośród starożytnych mężów, poszukujących szlachetności duszy, a nie obfitości bogactwa. A że to prawda, wspomnę na przykład o jednym małżeństwie. „Abraham był już stary i bardzo podeszły w latach…” – mówi Pismo – „i rzekł Abraham do swego sługi, najstarszego w jego domu, który rządził wszystkim, co miał: połóż rękę pod moje biodro i przysięgaj mi na Pana, Boga nieba i Boga ziemi, że nie weźmiesz żony dla mojego syna [Izaaka] z córek Kananejczyków, wśród których mieszkam, ale pójdziesz do mojej ziemi, do mojej ojczyzny”. [i do mojego pokolenia] i weźmiecie [stamtąd] żonę dla mojego syna Izaaka” (Rdz 24:1-4). Czy widzisz cnotę tego sprawiedliwego człowieka, jak dbał o małżeństwo? Nie powołał żadnych kupców, jak to się dzieje teraz, ani swatek, ani gadatliwych staruszków, ale przywołał swojego służącego i powierzył mu to zadanie. A największym znakiem pobożności przodka jest to, że przygotował takiego sługę, którego uznał za godnego zaufania sługę w tej sprawie. Następnie szuka kobiety, która nie jest bogata, ani piękna, ale ma szlachetną moralność i dlatego wysłał służącą w tak długą podróż. Spójrz na roztropność sługi. Nie powiedział: co to oznacza? Tyle jest wokół nas narodów, tyle córek ludzi bogatych, szlachetnych i chwalebnych, a wy mnie wysyłacie do tak odległej krainy, do nieznanych ludzi? Do kogo się zwrócę? Kto mnie rozpozna? A co jeśli mnie oszukają lub oszukają? W końcu nie ma nikogo bardziej bezbronnego niż obcy. Nic takiego nie powiedział, ale gardząc tym wszystkim, zwracał szczególną uwagę na to, na co należy zwrócić uwagę, okazując posłuszeństwo poprzez swoją niesprzeczność, a pytając tylko o to, co najbardziej potrzebne do zbadania, przejawiał swoją roztropność i troskę. Co to jest? O co zapytał swojego pana? „Być może” – powiedział – „kobieta nie będzie chciała iść ze mną do tej ziemi. Czy powinienem zwrócić twojego syna do ziemi, z której przyszedłeś?” Abraham odpowiedział: „Uważaj, nie wracaj tam mojego syna. Pan, Bóg niebios [i Bóg ziemi], który mnie wziął z domu mojego ojca i z ziemi moich narodzin, który przemówił do mnie i przysiągł mi, mówiąc: [Tobie i] twojemu potomstwu dam tę ziemię, pośle przed tobą swego anioła” (Rdz 24,5-7). Czy widzisz wiarę swojego męża? Nie zaprosił przyjaciół ani krewnych, ani nikogo innego, ale w Bogu pokazał mu pośrednika i towarzysza. Ponadto chcąc dodać otuchy słudze, nie tylko powiedział: „Pan, Bóg nieba [i Bóg ziemi]”, ale dodał: „zabrał mnie z domu mojego ojca”. Pamiętajcie – mówi – jak odbyliśmy taką podróż, jak opuściwszy naszą ziemię, znaleźliśmy większy dobrobyt w cudzej, jak niemożliwe stało się możliwe. I nie tylko chciał to wyrazić słowami: „wziął mnie z domu mojego ojca”, ale także tym, że miał Boga jako swego dłużnika. On jest naszym dłużnikiem, mówi; On sam powiedział: „Dam tę ziemię [ty i] twojemu potomstwu”; dlatego chociaż jesteśmy niegodni, On sam, zgodnie ze swoją obietnicą, aby to urzeczywistnić, będzie obecny, sprawi, że wszystko, co ma nadejść, będzie pomyślne i zakończy to, o co się modlimy. Powiedziawszy to, odprawił sługę. Wtedy ten, przybyłszy do tego kraju, nie poszedł do żadnego z mieszkańców tego miasta, nie rozmawiał z żadnym z ludzi, nie wołał kobiet; ale spójrz, jak on, pozostając wiernym, trzymał się Pośrednika, którego przyjął, rozmawiał z Nim sam na sam i stojąc, modlił się w ten sposób: «Panie, Boże mojego pana Abrahama! Poślij ją dzisiaj na spotkanie ze mną». Nie powiedział: „Panie, mój Boże”, ale co? „Pan Bóg mojego pana Abrahama” (Rdz 24:12). Jeśli, mówi, jestem nieistotny i niegodny, to reprezentuję mojego pana; Nie przyszedłem służyć sobie, ale jemu; Zatem wejrzawszy na jego cnotę, pomóż mi we wszystkim, co mnie czeka. 6. Ponadto, aby nie sądzić, że żąda tego jako obowiązku, posłuchaj, co następuje: „i okaż życzliwość mojemu panu Abrahamowi” (Rdz 24,12). Chociaż my – mówi – dokonaliśmy wielu dobrych uczynków, chcemy być zbawieni przez łaskę i otrzymać to z Twojej miłości do ludzkości, a nie z jakiegoś długu czy zobowiązania. Czego chcesz? „Oto stoję u źródła wody i wychodzą córki mieszkańców miasta, aby zaczerpnąć wody, oraz dziewczyna, do której mówię: „Nachyl swój dzban, napiję się” i która mówi [do mnie]: „Pij, napoję i twoje wielbłądy [dopóki nie wypiją] – to ta, którą wyznaczyłeś dla swojego sługi Izaaka; i przez to wiem, że okazujesz dobroć mojemu panu [Abrahamowi]” (Rdz 24:13–14). Spójrzcie na mądrość sługi, jaki znak daje. Nie powiedział: Kogo zobaczę na mułach, niesionego w rydwanie, w towarzystwie tłumu eunuchów i mnóstwa służby, pięknych i lśniących pięknem cielesnym, to właśnie wyznaczyłeś dla swojej młodości; ale co? „Powiem: przechyl dzbanek, napiję się”. Co robisz, człowieku? Czy dla swego pana szukasz żony tak pokornej, która niesie wodę i która ma okazję z tobą rozmawiać? Tak, mówi; Nie posłał mnie, abym szukał obfitości bogactwa czy szlachetności pochodzenia, ale szlachetności duszy. Często wielu z tych, którzy noszą wodę, jest w pełni cnotliwych, podczas gdy inni mieszkający we wspaniałych domach są najgorsi i najbardziej niegodziwi ze wszystkich. Poza tym, skąd wiesz, że jest cnotliwą kobietą? Na tej podstawie twierdzi, co wyraziłem. Co jest tym znakiem cnoty? Największy i niewątpliwy. To przejaw gościnności – największy i najbardziej oczywisty. Znaczenie jego słów, choć nie wyrażone tymi samymi słowami, jest następujące: Szukam dziewczyny, która jest tak gościnna, że ​​nie odmówi żadnej usługi, którą może zapewnić. I nie bez powodu o to zabiegał. Pochodził z domu szczególnie wyróżniającego się gościnnością, dlatego też starał się przede wszystkim znaleźć dziewczynę, która charakterem przypominałaby jego panów. Zamierzamy – mówi – zaprowadzić ją do domu otwartego na obcych; dlatego, aby nie było wrogości i kłótni - jeśli jej mąż zacznie dzielić się swoim majątkiem z innymi, naśladując ojca i przyjmuje obcych, a ona z powodu swojej nadmiernej oszczędności zacznie go zatrzymywać i powstrzymywać, jak to często bywa w wielu domach - chcę wiedzieć, czy jest gościnna, bo temu zawdzięczamy wszystkie dobrodziejstwa. Przez to mój pan otrzymał pana młodego i przez to został ojcem; zabił cielca i otrzymał syna, ugniatał mąkę i otrzymał od Boga obietnicę potomstwa według liczby gwiazd. Ponieważ z tego i z naszego domu wyniknęły wszystkie dobre rzeczy, szukam tego przede wszystkim. Nie rozwodźmy się nad tym, że prosił o wodę, ale zwróćmy uwagę na fakt, że dusza gościnna ma tendencję nie tylko do dawania tego, o co się go prosi, ale do ofiarowania więcej, niż jest proszona. „Jeszcze nie przestał”, mówi Pismo, „mówił [w myślach] i oto Rebeka wyszła” (Rdz 24:15); i spełniło się prorocze powiedzenie: „Wtedy zawołasz, a Pan wysłucha” (Iz. 58:9). Oto modlitwy ludzi cnotliwych; Przed końcem usposabiają Boga do spełnienia prośby. Ty więc, gdy zamierzasz wziąć żonę, nie uciekaj się do ludzi lub kobiet, którzy handlują nieszczęściem innych ludzi i szukają tylko jednego, jak sami mogą otrzymać nagrodę, ale uciekaj się do Boga. Nie będzie się wstydził tego, że jest organizatorem Twojego małżeństwa. On sam dał następującą obietnicę: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Nie mów: jak mogę zobaczyć Boga? Czy będzie ze mną rozmawiał i rozmawiał otwarcie, żebym mógł przyjść i Go zapytać? To są słowa duszy niewierzącej. Bóg może szybko zorganizować, co chce, bez mówienia, jak miało to miejsce w tym przypadku. Sługa nie słyszał głosu i nie miał wizji, ale stojąc u źródła, modlił się i natychmiast otrzymał to, o co prosił. „Jeszcze nie przestał mówić [w myślach], a oto wyszła Rebeka, zrodzona z Betuela, syna Milki, żony Nachora, brata Abrahama, z dzbanem na ramieniu; dziewica była piękna z wyglądu, dziewica, której nikt nie znał” (Rdz 24:15-16). Dlaczego mówisz mi o pięknie ciała? Abyś rozpoznał jej doskonałą czystość, abyś był przekonany o jej duchowym pięknie. Cudowna czystość; ale jest o wiele bardziej niesamowity w połączeniu z pięknem zewnętrznym. Dlatego chcąc opowiedzieć nam o Józefie i jego czystości, Pismo Święte najpierw wspomniało o jego pięknie fizycznym, mówiąc: „Józef był przystojny w figurze i przystojnym w twarzy” (Rdz 39,6), a następnie opowiadało o jego czystości, pokazując przez to, że uroda nie wciągała go w rozpustę. Zaprawdę piękno nie jest przyczyną rozpusty, a brzydota nie jest przyczyną czystości. Wiele kobiet olśniewających pięknem fizycznym błyszczało jeszcze bardziej swoją czystością; a inni, brzydcy i brzydcy, byli jeszcze brzydsi w duszy, skalając się niezliczonymi rozpustami. To nie natura ciała, ale wola duszy powoduje jedno i drugie. 7. Nie bez powodu Pismo Święte dwukrotnie nazywa Ją dziewicą. Powiedziawszy: „była pewna dziewczyna”, dodano: „dziewica, której mąż nie znał”. Ponieważ wiele dziewcząt, zachowując ciała nieskażone, ma duszę pełną wielkiej rozpusty, ozdabiają się, aby zewsząd przyciągnąć rzesze wielbicieli i zwieść oczy młodzieńców, knując dla nich intrygi i wciągając ich w otchłań, więc Mojżesz, chcąc pokazać, że nią nie jest, ale że jest dziewicą pod każdym względem, ciałem i duszą, mówi: „była dziewicą;... nie wiem.” Tymczasem miała wiele powodów, dla których mogła być znana mężczyznom: po pierwsze, jej uroda fizyczna, po drugie, wizerunek zawodu. Gdyby stale przesiadywała w kwaterach kobiecych, jak dzisiejsze dziewczęta, nigdy nie wychodziła na plac i nigdy nie wychodziła z domu rodziców, to nie byłoby pochwałą mówienie o niej, „której mąż nie znał”. Ale kiedy widzisz, że wychodziła na plac, raz, dwa lub więcej razy dziennie zmuszona iść po wodę, a mimo to pozostawała nieznana żadnemu mężczyźnie, wtedy możesz zobaczyć w tej szczególnej pochwałie dla niej. Rzeczywiście, jeśli jakaś dziewczyna, wychodząc kilka razy na plac w towarzystwie wielu pokojówek, a w dodatku nie będąc ani ładną, ani brzydką, często traci przez te spacery czystość obyczajów; w takim razie ta, która codziennie sama wychodziła z domu swoich rodziców, i to nie tylko na plac, ale do źródła, aby zaczerpnąć wody, gdzie z konieczności gromadziło się wielu innych, nie jest godna wielkiego zdziwienia, gdy nie została zepsuta obyczajami ani częstymi wyjściami, ani urodą twarzy, ani mnóstwem napotkanych ludzi, ani niczym innym, lecz pozostała nieskażona na ciele i duszy i zachowała czystość lepiej niż ci, którzy zasiadają w izbach kobiecych, pozostała taka jak Paweł czego oczekujesz, gdy mówi: „być świętymi na ciele i duchu” (1 Kor. 7:34)? "Poszła do źródła, napełniła swój dzban i podeszła. A służąca wybiegła na jej spotkanie i powiedziała: Daj mi napić się trochę wody z twojego dzbana. Powiedziała: Pij, mój panie. I natychmiast opuściła swój dzban na swoją rękę i dała mu pić. A kiedy dała mu coś do picia, powiedziała: „Będę czerpać także dla twoich wielbłądów, aż się napiją”. I natychmiast nalała wody ze swego dzbana do koryta i pobiegła znowu do studni, aby zaczerpnąć, i zaczerpnęła dla wszystkich jego wielbłądów” (Rdz 24,16-20). Wielka jest gościnność tej kobiety, wielka jest jej czystość; jedno i drugie można bardzo wyraźnie zobaczyć zarówno w jej czynach, jak i słowach. Czy widzisz, że ani czystość nie zaszkodziła gościnności, ani gościnność nie zepsuła czystości? Fakt, że nie jako pierwsza podeszła do mężczyzny i nie zaczęła z nim rozmawiać, ujawnił jej czystość; a fakt, że nie odmówiła prośbie i nie uchylała się od okazywania gościnności i wielkiej filantropii. Tak jak gdyby to ona pierwsza podeszła i zaczęła z nim rozmawiać, a ten nic nie powiedział, okazałaby bezczelność i bezwstydność, tak też gdyby odrzuciła jego prośbę, ujawniłaby okrucieństwo i nieludzkość. Ale teraz nie uczyniła ani jednego, ani drugiego: ani nie szkodziła gościnności dla czystości, ani nie umniejszała cnót czystości ze względu na gościnność, ale w pełni wykazała obie cnoty, okazując czystość, czekając na prośbę, i niewypowiedzianą gościnność, służąc na prośbę. Doprawdy, oznaką niewysłowionej gościnności było nie tylko dostarczenie tego, o co proszono, ale zaoferowanie czegoś więcej niż to, o co proszono. Chociaż ofiarowała wodę, to była to jedyna rzecz, nad którą miała wtedy władzę. A gościnnych zwykle ocenia się nie na podstawie wartości tego, co ofiarowuje, ale na podstawie umiejętności, z jaką dają. Zatem Bóg pochwalił tę, która podała kubek zimnej wody, a o tej, która wrzuciła dwa kleszcze, powiedział, że ona wrzuciła więcej niż wszyscy inni, bo wtedy wrzuciła wszystko, co miała. Więc ta podarowała dobremu człowiekowi coś więcej, niż mogła mu zaoferować. Nie na próżno dodano słowa „natychmiast”, „uciekła” i tym podobne, ale po to, abyście mogli zobaczyć, z jakim zapałem wykonywała swoją pracę, nie wbrew swojej woli, nie pod przymusem, nie z irytacją i oburzeniem. I to nie jest bez znaczenia. Często prosiliśmy przechodnia idącego z pochodnią, aby się na chwilę zatrzymał, abyśmy mogli ją zapalić, lub kogoś niosącego wodę, abyśmy mogli się napić, ale on się nie zgadzał i z oburzeniem odmawiał; i nie tylko nachyliła dla niego dzban, ale i nalała wodę wszystkim wielbłądom, podejmując się takiej pracy i z wielką ochotą pełniąc służbę cielesną, w ramach gościnności. Dowodem jej cnoty jest nie tylko czyn, ale i gotowość; i nazywa nieznanego i spotykającego się po raz pierwszy mężczyznę mistrzem. Podobnie jak jej teść, Abraham nie pytał przechodniów: kim jesteś i skąd jesteś, dokąd idziesz i skąd przyszedłeś? - ale ona po prostu zbierała owoce gościnności i nie mówiła: kim jesteś, skąd jesteś i po co przyszedłeś? - ale zbierając obfite owoce gościnności, pozostawiła wszystko obce. I tak jak ci, którzy sprzedają biżuterię i otrzymują złoto, szukają tylko jednego: jak uzyskać korzyść od tych, którzy mają pieniądze, a nie starają się o nich dowiedzieć, tak jej zależało tylko na jednym: jak zebrać owoce gościnności, jak otrzymać doskonałą nagrodę. Wiedziała dobrze, że nieznajomy jest bardziej nieśmiały niż ktokolwiek inny i dlatego potrzebuje wielkiej życzliwości i niecierpliwej skromności; a jeśli zaczniemy go przesłuchiwać i dociekać, staje się obciążony, uchyla się i przychodzi z niezadowoleniem. Dlatego ani ona nie zrobiła tego temu człowiekowi, ani jej teść nie zrobił tego obcym, aby nie wypędzić łupów, a jedynie starała się służyć przechodniom i zdobywszy przez nich upragnione owoce, następnie je wypuściła. 8. Dlatego kiedyś otrzymał aniołów; a gdyby zaczął prowadzić zwiad, nagroda mu przyznana byłaby zmniejszona. Doprawdy dziwimy się mu nie dlatego, że przyjął Aniołów, ale dlatego, że przyjął ich, nie znając ich. Gdyby ich traktował, znając, nie zrobiłby nic zaskakującego, gdyż godność przyjętych mogłaby skłonić najbardziej bezlitosnego i kamiennego człowieka do filantropii i miłosierdzia; ale zaskakujące jest to, że on, uważając ich za jakichś przechodniów, zaproponował im taki poczęstunek. Taka właśnie była ta dziewczyna; nie wiedziała, kim był ten człowiek, po co przyszedł i że przyszedł, aby się do niej przypodobać, ale uważała go za jakiegoś wędrowca i podróżnika. Dlatego też spotkała ją wielka nagroda za gościnność, gdyż z taką serdecznością przyjęła zupełnie obcego człowieka, zachowując przy tym czystość. Czyniła to nie pod przymusem i nie bezwstydnie, nie bezczelnie, nie ze złością, ale z należytą skromnością. To właśnie wyraził Mojżesz, gdy powiedział: „Mężczyzna patrzył na nią ze zdumieniem w milczeniu, chcąc zrozumieć, czy Pan pobłogosławił jego drogę, czy nie” (Rdz 24,21). Co to znaczy: „ze zdumieniem”? Uważnie obserwowałem jej wygląd, chód, spojrzenie, mowę i wszystko, rozpoznając nastrój jej duszy na podstawie ruchów jej ciała. Nie ograniczył się jednak tylko do tego, ale zastosował także inny test. Kiedy go upiła, nie poprzestał na tym, ale zapytał ją: "Czyją jesteś córką? Powiedz mi, czy w domu twojego ojca jest miejsce, w którym moglibyśmy przenocować?" Czym ona jest? Uprzejmie i pokornie zadzwoniła do ojca, nie obraziła się i nie powiedziała: kim jesteś, harcerstwo, zwiedzanie i pytanie o nasz dom; ale co? „Jestem córką” – mówi – „betuela, syna Milki, którego urodziła Nachorowi, mamy mnóstwo słomy i paszy oraz miejsce do spania” (Rdz 24,23–25). Tak jak poprzednio dała mu więcej wody, niż prosił - prosił tylko, żeby się napił, a ona zaproponowała, że ​​napoi także wielbłądy i dała im wodę - tak teraz: on poprosił tylko o miejsce, a ona ofiarowała słomę, siano i wiele więcej, przez to wszystko zapraszając go i przyciągając do swego domu, aby otrzymać nagrodę za gościnność. Nie słuchajmy tego beztrosko i prosto, ale zastanawiając się nad sobą i porównując się z nimi, zacznijmy w ten sposób zgłębiać cnotę tej kobiety. Często oburzamy się, gdy przyjmujemy znajomych i krewnych, i czujemy smutek, jeśli zostają u nas przez jeden lub dwa dni; i z wielką serdecznością wprowadzała do domu coraz to obcego człowieka, a w dodatku chcąc służyć nie tylko jemu, ale i wielu wielbłądom. Kiedy wszedł do domu, spójrzcie, jak wykazał się jeszcze większą roztropnością. Podano mu chleb do jedzenia, lecz on powiedział: „Nie będę jadł, dopóki nie opowiem o mojej pracy” (Rdz 24,33). Czy widzisz, jaki był czujny i opanowany? A kiedy pozwolono mu mówić, zobaczmy, jak do nich przemawia. Czy mówił im takie określenia, że ​​ma chwalebnego i sławnego pana, szanowanego przez wszystkich i cieszącego się wielkim upodobaniem wśród rdzennych mieszkańców? Tymczasem mógłby, gdyby chciał, powiedzieć to, gdyż rdzenni mieszkańcy czcili Abrahama jako króla. Nie powiedział jednak nic takiego, lecz porzucając te ludzkie zalety, wywyższył go ze strony najwyższej łaski, mówiąc: „Pan bardzo pobłogosławił mojego pana i stał się wielkim: dał mu owce i woły, srebro i złoto, sługi i niewolnice, wielbłądy i osły” (Rdz 24,35). Wspomina o bogactwie nie po to, aby przedstawić go jako bogatego, ale jako pobożnego, ponieważ chce go wychwalać nie za to, co nabył, ale za to, że otrzymał to od Boga. Następnie opowiada o panu młodym. „Sara, żona mojego pana, gdy się zestarzała, urodziła mojemu panu [jednego] syna” (Rdz 24:36). Wskazuje tu na obraz narodzin tego syna, wyrażając, że jego narodzenie odbyło się zgodnie z Bożą opatrznością wobec Abrahama, a nie w porządku naturalnym. Zatem szukając panny młodej lub pana młodego, zwróćcie przede wszystkim uwagę na to, czy są oni pobożni, czy nie spoczywa na nich wielka łaska z góry. Jeśli to tam jest, wszystko inne nastąpi; jeśli tak nie jest, to nawet gdyby mieli w wielkiej obfitości dobra tego świata, nie byłoby z tego żadnego pożytku. Dalej, żeby nie powiedzieli: dlaczego nie przyjął żadnej z tubylczych kobiet? - sługa mówi: „I mój pan poprzysiągł ode mnie, mówiąc: Nie bierz żony dla mojego syna spośród córek Kananejczyków, w których ziemi mieszkam, ale idź do domu mojego ojca i do moich krewnych i weź [stamtąd] żonę dla mojego syna” (Rdz 24:37-38). Abyśmy jednak nie zanudzili się opowiadając o tym całym wydarzeniu, przejdźmy do końca. Opowiedziałszy, jak zatrzymał się przy źródle, jak poprosił dziewczynę o napój, jak dała więcej, niż prosiła, jak Bóg działał jako pośrednik, i opowiedziawszy wszystko dokładnie, zakończył swoje przemówienie. Usłyszawszy to wszystko, nie zwątpili i nie pozostali nieuważni, ale jakby na falę Boga, która poruszyła ich duszę, natychmiast obiecali oddać córkę. „A Laban i Betuel odpowiedzieli i rzekli: To dzieło pochodzi od Pana; nie możemy wam powiedzieć, czy jest dobre, czy złe; oto Rebeka jest przed wami; weźcie ją i idźcie; niech będzie żoną syna waszego pana, jak powiedział Pan” (Rdz 24,50–51). Któż by się nie zdziwił, kto nie zdziwiłby się, ile i jakiego rodzaju przeszkód zostało zniszczonych w tak krótkim czasie? Prawdą jest też, że był to obcy, niewolnik i nieznana osoba, i że odległość do podróży była duża, i że nie znano ani teścia, ani pana młodego, ani żadnego innego z ich krewnych, a każda z tych okoliczności sama w sobie wystarczała, aby zapobiec małżeństwu, a jednak nic nie stało na przeszkodzie, ale wszystko okazało się łatwe i rodzice odważnie powierzyli mu narzeczoną, jakby byli znajomą osobą, która mieszkała w pobliżu i traktowała je przez długi czas. A powodem było to, że Bóg był wśród nich. Tak jak gdy robimy coś bez Niego, nawet jeśli wszystko jest łatwe i wygodne, napotykamy przepaści, bystrza i niezliczone niepowodzenia; więc wtedy, gdy On jest obecny i współpracuje, nawet jeśli nadchodzące sprawy są najtrudniejsze, wszystko staje się łatwe i wygodne. Nie róbmy i nie mówmy nic, zanim nie zwrócimy się do Boga i nie poprosimy Go o pomoc we wszystkich naszych sprawach, jak to zrobił ten sługa. 9. Zobaczmy, jak skonsumował małżeństwo, gdy przyjął pannę młodą. Czy zabrał ze sobą talerze, dudy, tancerki, bębenki, flety i inne wynalazki? Nic takiego; ale wziąwszy tylko jedną dziewczynę, wyruszył, mając ze sobą Anioła, który jej towarzyszył i prowadził, którego jego pan modlił się do Boga, aby wysłał go z nim, gdy będzie wychodził z domu. I tak została wzięta panna młoda, nie słysząca żadnych fletów, harf ani niczego podobnego, ale mająca na głowie niezliczone błogosławieństwa Boże – koronę jaśniejszą niż jakikolwiek diadem; został przyniesiony nie w złotych szatach, ale w czystości, pobożności, gościnności i wszelkich innych cnotach; nie był noszony na zadaszonym rydwanie ani z jakimkolwiek innym przepychem, ale siedział na wielbłądzie. Dzięki duchowym cnótom dziewcząt w starożytności ich ciała kwitły wielkim zdrowiem - ponieważ ich matki nie wychowywały ich tak jak obecnie, nie szkodziły im częstymi kąpielami, pachnącymi maściami, sztucznymi maściami, miękkimi ubraniami i innymi niezliczonymi sposobami, czyniąc je bardziej czułymi niż właściwe, ale wychowywały je z całą surowością. Dlatego ich piękno fizyczne było bardzo kwitnące i prawdziwe, jako naturalne, a nie sztuczne i niewyrafinowane. Dlatego cieszyli się doskonałym zdrowiem, a ich uroda była najwspanialsza, gdyż żadna choroba nie szkodziła ich ciału, a wszelka zniewieściałość została odrzucona. Praca, studia i praca fizyczna we wszystkim eliminowały wszelką zniewieściałość i przynosiły siłę i trwałe zdrowie; i przez to były bardziej pożądane i milsze dla swoich mężów, ponieważ utrzymywały w zdrowiu nie tylko ciało, ale także duszę. Więc siedząc na wielbłądzie, zbliżyła się do tego kraju; ale zanim tam dotarła, spojrzała w górę i zobaczyła Izaaka i zeskoczyła z wielbłąda. Czy widzisz jego fortecę? Czy widzisz dobre zdrowie? Zeskoczyłem z wielbłąda! Tak wielka była ich siła w połączeniu z ich czystością. "Kim jest ten człowiek, który idzie do nas przez pole? Sługa powiedział: To jest mój pan. A ona wzięła zasłonę i zakryła się" (Rdz 24,65). Spójrzcie, jak we wszystkim objawia się jej czystość, jaka była skromna, jak nieśmiała. „I Izaak wprowadził ją do namiotu swojej matki, Sary, i wziął Rebekę, a ona została jego żoną, a on ją pokochał, i Izaak pocieszył się w swoim smutku z powodu [Sary] swojej matki” (Rdz 24:67). Nie na próżno się w niej zakochał i pocieszyła go Sara, jego matka, ale abyście rozpoznali podstawy tego uczucia i miłości, które leżały w kobiecie, która sama przyszła. Któż bowiem nie kochałby takiej żony, tak cnotliwej, tak skromnej, tak gościnnej, ludzkiej i cichej, odważnej duszą i silnej ciałem? Powiedziałem to nie po to, abyście tylko usłyszeli lub, usłyszawszy, tylko pochwalili, ale abyście to naśladowali. Ojcowie, naśladujcie troskę swego przodka, z którą starał się znaleźć dziewiczą kobietę, nie szukał bogactwa, nie szlachetności rodziny, nie piękna fizycznego i niczego innego, ale jedynie szlachetności duszy; i matki, tak samo wychowujcie swoje córki. A wy, panowie młodzi, zamierzając się pobrać, zawierajcie małżeństwo z taką samą przyzwoitością, eliminując taniec, śmiech, haniebną mowę, fajki, flety, diabelskie wynalazki i wszystko inne, ale zawsze wzywając Boga, aby był pośrednikiem we wszystkich waszych sprawach. Jeśli tak ułożymy nasze sprawy, nigdy nie będzie rozwodu, podejrzeń o cudzołóstwo, powodów do zazdrości, kłótni i wrogości, ale będziemy cieszyć się wielkim pokojem i całkowitą harmonią; i inne cnoty z pewnością pójdą w ich ślady. Podobnie jak żona jest wrogo nastawiona do męża, tak w domu nie dzieje się nic dobrego, nawet jeśli wszystkie inne sprawy układają się pomyślnie; więc wtedy, gdy będzie jednomyślna i zgodzi się z nim, nie będzie nic nieprzyjemnego, nawet jeśli codziennie będą pojawiać się niezliczone burze. Jeśli małżeństwa będą zawierane w ten sposób, będziemy mogli z wielką łatwością prowadzić dzieci do cnót. Kiedy matka jest tak skromna, przyzwoita i ozdobiona wszelkimi cnotami, wówczas niewątpliwie może przyciągnąć męża i związać go miłością; a przywiązując go do siebie, będzie miała w nim gorliwego pomocnika w opiece nad dziećmi i w ten sposób nakłoni Boga, aby zapewnił im to samo. A gdy weźmie udział w tak dobrej gospodarce i ćwiczy dusze dzieci, to nie będzie już nic nieprzyjemnego, sprawy domowe będą przebiegać pomyślnie przy takim nastroju gospodarzy domu i każdy wraz z domem, czyli z żoną, dziećmi i sługami, będzie mógł tu bezpiecznie spędzić życie i wejść do Królestwa Niebieskiego, którego wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu, z Duchem Świętym i Życiodajnym, niech będzie chwała i moc teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Przetłumaczyliśmy ten fragment zgodnie z interpretacją Chryzostoma. W tekście słowiańskim: „niedobrze jest jeść za dużo miodu; należy szanować słowa chwalebnych”; przetłumaczone przez prof. Yungerovą: „Jedzenie dużej ilości miodu nie jest dobre, trzeba też doceniać słowa pochwały”; w tłumaczeniu synodalnym: „Jak niedobrze jest jeść dużo miodu, tak szukanie chwały nie jest chwałą”. Może zainteresuje Cię: