Разговори за бракот

„Разговори за бракот“ (3 разговори) ги кажа свети Јован Златоуст во Константинопол, непозната година. Во првиот разговор, „Како одговор на зборовите: „А за да се избегне блудот, секој нека има своја жена“ (1. Кор. 7, 2)“ (5 поглавја), светителот, претпочитајќи целомудрие, следејќи го апостол Павле, бракот го смета за средство против блудот, зборувајќи за еднаквоста во овој поглед на мажот и жената и ги критикува паганските свадбени обреди. *Насловот на есејот на латински е In illud: Propter fornicationes uxorem. Во третиот разговор, „Пофалба на Максим и за тоа какви жени треба да земете“ (9 поглавја), светителот советува да се свртиме кон Посланијата на апостол Павле за да дознаете какви жени треба да изберете и што треба да направите кога ќе наидете на зла, предавничка, пијана, клеветничка жена. Свети Јован Златоуст смета дека во такви случаи мажот треба да вложи максимални напори да ги исправи пороците на својата жена, а не да се разведува. Максим спомнат во насловот, чиј говор светителот го фали во 1. поглавје, веројатно е епископот Селевкиски Максим, пријател на свети Јован. *Наслов на делото на грчки јазик – ᾿Εϒκώμιον εἰς Μάξιμον κα περ τοῦ ποίας δεῖ ἄϒεσθαι ϒυναῖκας. Насловот на делото на латински е Quales ducendae sint uxores. Разговор 1 * Разговор 2 * Разговор 3 1. И денес сакам да ве одведам до извори на мед, мед кој никогаш не создава ситост. Ова е природата на зборовите на Павле; и сите што ги исполнуваат своите срца од овие извори зборуваат со Светиот Дух, или подобро, сета сладост на медот го надминува задоволството добиено од Божествените изреки. Пророкот исто така го изразил тоа кога рекол: „Колку се слатки Твоите зборови за моето грло, подобри од мед за моите усни“ (Пс. 119:103). И не само послатко од медот, туку и поскапоцено од злато и од кој било камен и почисто од секое сребро е задоволството добиено од Божествените изреки. „Господовите зборови се чисти зборови, сребро прочистено од земјата во печка, прочистено седум пати“ (Пс. 11:7). Затоа мудриот рекол: „Јадењето многу мед не е добро, но достојно е да се почитуваат славните зборови“ (Изр. 25:27) 1, затоа што од првото, често се раѓа болест што не постоела, а од второто можеме да се ослободиме од болеста што постоела; Згора на тоа, медот, кога се вари, се расипува и Божествените изреки, кога ќе се сварат, тогаш стануваат уште попријатни и покорисни и за оние што го усвоиле и за многу други. А кој премногу уживал во сензуалното јадење, последователно, подригнувањето од тоа, им станува непријатно на оние што имаат комуникација со него, а оној што подригнува од духовното учење, му дава голем мирис на ближниот. Така Давид, постојано заситен со оваа храна, рекол: „Добар збор се излева од моето срце“ (Пс. 45,2), зашто и злиот збор може да се регургира. Како што за време на сензуален оброк квалитетот на подригнувањето зависи од квалитетот на храната, така токму според својствата на изреките што ги јадат, многу луѓе подригнуваат. На пример, ако сте отишле на спектакл и сте слушале расипнички песни, тогаш сигурно ќе ги исфрлите истите зборови пред вашиот сосед; Ако, кога сте дошле во црква, сте учествувале во слушање духовни изреки, тогаш ќе ги подригнувате. Затоа пророкот рекол: „Добар збор се излеа од моето срце“, покажувајќи ни ги јадењата од оброкот во кој постојано учествувал. Од истата причина, Павле го поттикнува вака: „Нека не излегува од устата твоја расипана реч, туку само добро“ (Еф. 4:29). Кој збор би рекол дека е скапан? Така, вие, возљубени, ако имате нешто да кажете што може да го подобри слушателот, тогаш не задржувајте го својот збор за време на спасението; а ако немаш ништо такво, туку само злобен и развратен говор, тогаш молчи за да не му наштетиш на ближниот свој. Тој збор е гнил, кој не го воспитува слушателот, туку и го расипува. Ако се грижи за доблеста, често е поттикнат на гордост; ако бил безгрижен, тогаш станува уште поневнимателен. Ако имате некој срамен и смешен збор да кажете, тогаш молчете, бидејќи и тој збор е гнил, што и говорникот и слушателот ги прави поотсутни и кај секој разгорува порочни желби. Како што огревното дрво и четката се храна за оган, така и зборовите се за зли желби. Затоа, не треба нужно да го изразуваме сето она што го имаме во нашите умови; но мора да се обиде да ги отстрани од самиот ум порочните желби и секоја срамна мисла. Ако, пак, незабележливо си дозволиме нечисти мисли, никогаш нема да ги извадиме со јазикот, туку ќе ги потиснеме со тишина. Како диви ѕверови и влекачи, паднати во јама, ако најдат излез до врвот, тогаш кога ќе излезат, стануваат уште пожестоки, а ако останат засекогаш затворени долу, сигурно ќе умрат и лесно ќе исчезнат: така и злобните желби, ако најдат излез преку нашите усни и преку зборовите, тогаш ги ослабуваат и ги зајакнуваат преку вас. и исцрпени од тишина, како од глад, набргу умираат во душата. Така, ако почувствувате некоја срамна желба, тогаш не изговарајте срамен збор: со тоа ќе ја изгаснете желбата. Дали имате нечисти мисли? Нека твоите усни се барем чисти; не ја вади оваа нечистотија, за да не им наштетиш и на другите и на себе, бидејќи не само оние што зборуваат, туку и оние што ги слушаат другите, кога зборуваат срамни работи, се прикачува многу нечистотија. Затоа, ве молам и советувам не само да не зборувате такви зборови, туку, кога зборуваат другите, да се воздржувате од слушање и постојано да се држите до Божјиот закон. 2. На световните состаноци, иако понекогаш се зборува нешто добро, меѓу многуте лоши работи, некои едвај ќе кажат здрава работа; но во Божествените списи сè е спротивно: овде никогаш нема да слушнете ниту еден лош збор, но сите тие се исполнети со спасение и голема мудрост. Ова се изреките кои ни беа прочитани денес. Кои точно? „А она за што ми пишавте е дека е добро мажот да не допира жена, но за да избегне блуд, секој да има своја жена и секој да има свој маж“ (1. Кор. 7:1-2). Павле го учи законот за бракови и не се срами, не бега - и сосема со право. Ако Господ го почитувал тоа, бракот и не се засрамил, туку ја украсил оваа работа и со Своето присуство и со подарок - на крајот на краиштата, Тој донел дарови повеќе од кој било друг, претворајќи ја водата во вино - тогаш како робот би се засрамил кога го поучувал законот за брак? Бракот не е злобна работа, но прељубата е злобна, а блудот е злобна работа; а бракот е лек кој го уништува блудот. Навистина, ако во световните списоци, за време на гозбите, многумина ги пеат пофалбите на оние кои им дале посебен сјај на овие бескорисни стремежи, тогаш дотолку повеќе секој ќе ја возвишува оваа духовна потрага и ќе му се заблагодари на првиот што направил таков чудесен почеток; и со едно исто дело ќе прави и гостопримство и корист. Иако другите ќе го направат истото, вие, кој прв го засади, ќе добиете награда од овие плодови; преку тоа, наскоро ќе станеш татко, тоа ќе им користи и на децата и ќе им помогне на невестата и младоженецот да стигнат до старост, бидејќи како што Бог често им се заканува на грешниците велејќи: „И жените ваши ќе бидат вдовици, а вашите деца сираци“ (2. Мој. 22:24), така и на оние што Му се покоруваат во сè им ветува дека ќе им даде преподобна старост и во исто време. 3. А од Павле можеме да слушнеме дека мноштвото гревови често предизвикуваат прерана смрт. „Затоа многумина од вас се слаби и болни, а многумина умираат“ (1. Кор. 11:30). А сиромашните, примајќи храна, не дозволуваат да се случи вакво нешто, но ако се случи нешто неочекувано, брзо го поправаат, како што можете да научите од примерот на девојката што живеела во Јопа. Кога лежеше мртва, сиромашните што ги хранеше, стоејќи околу неа и лееја солзи, ја воскреснаа и ја вратија во живот (Дела 9:36–41). Молитвата на вдовиците и сиромашните е многу покорисна од секоја смеа и радост! Има забава за еден ден, но тука има траен бенефит. Замислете колку е важно кога невестата, откако добила толку многу благослови на главата, ќе влезе во куќата на младоженецот. Што е почесно од круни? Што е покорисно од богатството? Во меѓувреме, ова што се случува сега е крајно лудо и непромислено. Навистина, дури и да не му се заканува толку многу на безобразниот народ никаква казна и никакво мачење, тогаш замислете каква мака би било за младенците да трпат толку многу срамни зборови свечено, на слухот на сите, од луѓе пијани и вознемирени во умот. Слушајте го Павле, кој вели: „Но, за да се избегне блуд, секој има своја жена и секој има свој маж“ (1. Кор. 7:2). Така, има две цели за кои е воспоставен бракот: да живееме чесно и да станеме татковци; но поважна од овие две цели е целомудрието. Откако се појавила страста, бил воведен бракот, прекинувајќи ја неумереноста и охрабрувајќи ги луѓето да се задоволат со една жена. А раѓањето деца, се разбира, не доаѓа од бракот, туку од зборовите кажани од Бога: „Плодете се и множете се и наполнете ја земјата“ (1. Мој. 1:28); Ова го докажуваат оние кои, откако стапиле во брак, не станале татковци. Така, главната цел на бракот е целомудрието, особено сега кога целиот универзум е исполнет со нашиот вид. На почетокот беше пожелно да се има деца, за секој да остави спомен и остаток по својот живот. Кога сè уште немаше надеж за воскресение, но смртта царуваше, а умирачките мислеа дека по овој живот ќе загинат, тогаш Бог даде утеха кај децата, за да останат анимирани слики на починатите, за да се зачува нашиот род, а умирачките и блиските да имаат најголема утеха во нивните потомци. А за да се уверите дека затоа биле особено посакувани децата, послушајте што жали неговата сопруга пред Јов по нејзините многубројни несреќи, таа вели: „Вашиот спомен, синови и ќерки, исчезна од земјата“ (Јов 2:9). Саул му вели и на Давид: „Заколни ми се во Господа дека нема да го искорнеш моето потомство по мене, ниту да го уништиш моето име во домот на мојот татко“ (1. Сам. 24:22). Кога, конечно, воскресението беше пред вратата, и нема страв од смртта, туку се движиме кон друг живот подобар од сегашниот, тогаш грижата за тоа стана непотребна. Ако сакате деца, тогаш можете да ги стекнете најдобрите и најкорисните сега кога е воведена некаква духовна бременост, подобро раѓање и најкорисни хранители на староста. 4. Знаеме дека многумина нарекуваат прељуба само кога некој ќе расипе мажена жена; Но, што се однесува до мене, ако мажот што има жена се дружи беззаконски и незаконски со јавна блудница, или со робинка или со некоја друга жена што нема маж, тоа го нарекувам прељуба. Вината за прељубата не зависи само од оние на кои им е нанесен срамот, туку и од оние што го нанесуваат. Не ми кажувај сега за надворешни закони, кои ги влечат прељубничките жени на суд и ги подложуваат на казна, туку ги оставаат сопрузите кои имаат жени и вршат прељуба со своите слугинки без казна; Ќе ви го прочитам Божјиот закон, кој подеднакво ги прекорува и жената и мажот и ова дело го нарекува прељуба. Откако рекол: „и секоја (жена) има свој маж“, апостолот додал: „мажот искажува должна милост на својата жена“ (1. Кор. 7:3). Што сакаше да изрази со овие зборови? Дали навистина би ѝ заштедил паричен приход, дека ќе го сочува нејзиниот мираз недопрен, дека ќе обезбеди скапоцена облека или најлуксузна трпеза, или брилијантни појави или голема толпа слуги? што велиш? Повторувајте си ги овие зборови секој ден; и ако видиш дека во тебе се разбудува страста за друга жена, а жената ти се чини непријатна, тогаш оди во внатрешната соба и, отворајќи ја оваа книга, земајќи го Павле за свој посредник и постојано повторувајќи ги овие зборови, изгаси го пламенот. Така, вашата жена повторно ќе ви биде пожелна, бидејќи таквата желба нема да ја уништи вашата добра волја кон неа; и не само што твојата жена ќе биде попожелна, туку и самиот ќе испаднеш многу почесна и поблагородна. Не, навистина нема ништо посрамно од човек кој прави блуд после брак. Се срами не само пред свекорот и пријателите и луѓето што ги среќава, туку и пред самите робови. И не само што го снајде ова зло, туку и самата куќа му изгледа понеподнослива од кој било затвор, додека пред очи ја има својата сакана и постојано сонува за блудница. Не ја навредувајте во најважното прашање и не и нанесувајте смртна рана. Ако го презираш, тогаш плаши се од Бога, одмаздникот за таквите дела, кој се заканува со неподносливи казни за таквите гревови, бидејќи за оние што се осмелуваат да го прават тоа, Господ вели: „таму каде што нивниот црв не умира и огнот не се гаси“ (Марко 9, 48). Ако иднината не ве плаши многу, тогаш барем плашете се од сегашноста; многумина од оние кои се приврзаа кон блудниците, и тука „ќе ги убие овие злосторници“ (Матеј 21:41), страдајќи од лукавствата на разпуштените жени. Тие, обидувајќи се еден пред друг да одбијат маж од неговиот соживотник, се соединија со него во брак и целосно го потчинија на својата љубов, прибегнаа кон магија, правеа магии и користеа многу чаре; потоа, откако на тој начин го подложиле на тешка болест, го предале на распаѓање и долготрајно распаѓање и му донеле илјадници зла, го лишиле од вистинскиот живот. Ако ти, човеку, не се плашиш од Геена, тогаш плаши се од нивната привлечност. Дури и ако никој не те видел, твојата совест никогаш нема да престане да те осудува; Каде и да одите, овој обвинувач ќе ве следи, осудувајќи и гласно плачејќи против вас. Така, кој бара задоволство особено треба да избегнува дружење со блудници, бидејќи нема ништо погорчливо од оваа навика, ништо понепријатно од ова друштво, ништо позлосно од овие морали. Нека „зборува со тебе срната... на љубовта и многуте задоволства. Изворот на твојата вода нека биде твој“ (Изреки 5:18-19). Имајќи чист извор на вода, зошто трчате до мочуриште исполнето со кал, мириса на пекол и неискажлива казна? Каков изговор ќе имате, какво простување? Ако оние кои се оддаваат на блуд пред брак се осудени и казнети, како човекот кој бил облечен во валкана облека, тогаш уште повеќе по бракот. Овде има двојно и тројно злосторство, и затоа што тие, уживајќи во задоволство, се нафрлиле на таков разврат, и затоа што тоа дело не е само блуд, туку се препознава и како прељуба; Недозволиво е да се ожени со одбиена жена. – Светските закони не можат да надвладеат над Божествениот закон. – Мотивот на Мојсеевиот закон во врска со отфрлањето. – Премин кон нов закон. – Прељуба на маж кој се ожени со отфрлена жена. – Прељуба на оженет маж кој прави блуд со која било жена. – Мудроста на апостол Павле: неговото снисходење кон човечката слабост. – Наградите се поврзани дури и во денешниот свет со трајноста во вдовица. – Како се остварува очистувањето на душата. Последна опомена. Значи, таа не треба да се разделува од живиот сопруг, да прифати друг сопружник или да влегува во друг брак. И забележете со каква прецизност ги користи самите изрази. Тој не рече: нека живее со сопругот додека тој живее, но што? „Жената е обврзана со закон се додека нејзиниот маж е жив“, па дури и да и дал записник за простување, дури и да ја напуштила куќата и да отиде во друга, таа е обврзана со законот, а во тој случај таа е прељубница. Затоа, ако мажот сака да ја отфрли својата жена или жената сака да го остави својот сопруг, тогаш нека се сети на оваа изрека и нека го замисли Павле како својствен, кој, осудувајќи ја, вели: „Жената е обврзана со законот“. Како што забеганите робови, иако ја напуштаат куќата на господарот, ги влечат своите синџири со себе, така и жените, дури и да ги остават своите мажи, наместо синџири имаат закон кој ги осудува, ги обвинува за прељуба, ги осудува оние што ги земаат и вели: мажот е сè уште жив, а ова дело е прељуба. „Жената е обврзана со закон се додека нејзиниот сопруг е жив“. И „кој се ожени со разведена жена, врши прељуба“ (Матеј 5:32). Кога, велите, ќе може да влезе во втор брак? Кога? Кога ќе се ослободи од синџирите, кога ќе и умре сопругот. Објаснувајќи го ова, апостолот не го додал ова: кога нејзиниот сопруг „почине“, таа е слободна да се омажи за кого сака, но „тој ќе умре“ (κοιμυή, одмор), како да ја утешува во вдовица и ја поттикнува да остане со својот поранешен сопруг и да не се соединува со вториот брачен другар. Вашиот сопруг не е мртов, туку спие. Кој не го очекува заспаниот? Слушајте ги и Неговите зборови: „Кој ќе се разведе од својата жена, освен за вина за прељуба, ѝ дава причина да изврши прељуба; и кој се ожени со разведена жена, врши прељуба“ (Матеј 5:32). Затоа дошол Единородниот Син Божји, за тоа зел облик на слуга, поради тоа ја пролеал Својата скапоцена крв, ја уништил смртта, го згазил гревот и ја дал најобемната благодат на Духот за да ве одведе до највисоката мудрост. Меѓутоа, и Мојсеј го одредил таков закон не без причина, туку бил принуден да се согласи со слабоста на оние на кои им го дал законот. Тие брзо убиваа, ги наполнија куќите со сродна крв и не ги штедеа ниту своите, ниту странците; затоа, за да не убиваат во своите домови жени кои им станале непријатни, наредил да се разведат, спречувајќи поголемо зло - удобноста на убиството. А дека биле склони кон убиства, слушајте ги самите пророци кои велат: „Тие што го градат Сион со крв и Ерусалим со беззаконие“ (Мик. 3:10); исто така: „крвопролевањето следи крвопролевање“ (Ос. 4:2); а исто така: „рацете ви се полни со крв“ (Ис. 1:15). И дека беснееле не само против странците, туку и против своите, а на тоа укажува пророкот кога вели: „и ги жртвуваа синовите и ќерките свои на демоните“ (Пс. 105, 37). А оние што не ги штеделе своите деца, не би ги поштедиле своите жени. За да спречи тоа да се случи, Мојсеј дал таква дозвола. Затоа, Евреите кои прашаа и рекоа: „Како Мојсеј заповеда да се даде развод и да се разведе од неа? – Христос, сакајќи да покаже дека Мојсеј не го напишал овој закон во спротивност со Него, го вели вака: „Мојсеј, поради тврдоста на вашите срца, ви дозволи да се разведете од своите жени, но во почетокот не беше така“, туку „оној кој прв ги создаде мажот и жената ги создаде“ (Матеј 19:4,7-8). Да беше ова добро, вели тој, тогаш Бог немаше да создаде еден маж и една жена, туку, откако создаде еден Адам, ќе создадеше две жени, ако сакаше да биде можно да се отфрли едната, а другата да се прифати; и овде на самиот начин на создавање Тој го одреди законот што сега го пропишувам. Која точно? Така вели Мојсеј; и пророкот Малахија го изразува истото многу појасно од Мојсеј, или подобро - не Малахија, туку Бог преку Малахија, и го вели ова: „Тој веќе не се грижи за приносот и не ја прифаќа жртвата за помирување од твоите раце“. Потоа, откако го кажа ова, тој вели: „Господ беше сведок меѓу тебе и жената на твојата младост, против која постапуваше предавнички“ - и сакајќи да покаже колку е големо ова зло и да го лиши од какво било оправдување на оној што го сторил тоа, со дополнителни зборови ја зајакнува осудата, продолжувајќи вака: „Таа е твој пријател, а твојата законска жена не го стори истото истото, а твојата законска жена не го направи истото. ( Мал. 2:13-15 ). Погледнете колку права брои: прво, од старосната страна - „жената на вашата младост“; понатаму, од страната на потребата - „таа е твоја пријателка и твоја законска сопруга“; потоа, од страната на ликот на создавањето - „но никој не го стори истото, и во него пребиваше одличен дух“. 3. На сето ова Малахија го додава она што е најважно - достоинството на Создателот, што значат зборовите: „но никој не го стори истото“. Не можеш, вели тој, да кажеш дека тебе те создал Бог, а не Бог, туку некој друг понизок од Него, зашто истиот ги создал и двајцата; и така, ако за ништо друго, тогаш од почит кон ова, имај љубов кон неа. Ако често служи како поттик за робовите да се караат меѓу себе за да се договорат дека треба да му служат на истиот господар, тогаш многу повеќе треба да биде така меѓу нас кога и двајцата имаме ист Творец и Господар. Дали гледате како заповедите на новата филозофија го добиле својот почеток и подготовка во Стариот завет? Бидејќи (Евреите) долго време биле воспитувани со законот и морале да преминат кон совршените заповеди, а нивните општествени институции веќе го достигнале крајот, пророкот во соодветно време ги води кон оваа мудрост. Да се ​​покоруваме на таков прекрасен закон и да се чуваме од секаков срам, да не ги отфрламе нашите жени ниту да ги прифаќаме оние што се отфрлени од другите. Или подобро: никој со право не можеше да ја нарече жената ослободена, ниту неговата, ниту неговата, бидејќи прељубницата не е ничија жена. Таа ги прекршила условите во врска со тоа, а дошла кај вас не во согласност со законите. Какво лудило би било да внесеш во куќата нешто што е исполнето со такви зла? Дали има недостиг од жени? Зошто, кога има многу што може да се земат во согласност со законите и со чиста совест, се свртуваме кон забранетото, уништувајќи куќи, предизвикувајќи меѓусебни војни, нанесувајќи се насекаде непријателство врз себе, отворајќи ја устата на безброј осудувачи, срамота на сопствениот живот и, што е најтешко, подготвувајќи се за себе си за неизбежната казна? Впрочем, што ќе му кажеме тогаш на оној што треба да ни суди, кога, откако ќе го претстави законот и ќе го прочита, ќе рече: Заповедав да не земам слободна жена, велејќи дека тоа е прељуба; Како се осмели да влезеш во забранет брак? Што ќе кажеме и што ќе одговориме? Таа што има маж нема да одлучи, за време на неговиот живот, да припаѓа на друг, откако слушнала дека е „поврзана“ со него додека тој е жив; исто така, ако го изгубила сопругот, ако сака да стапи во втор брак, тоа ќе го направи не едноставно и како што се случува, туку во согласност со законите што ги одредил Павле, кој вели: „Слободна е да се омажи за кого сака, само во Господа“, т.е. со воздржаност, со чесност. Ако одлучи да остане верна на условите со покојникот, ќе слушне за круните што и се доделени и ќе биде зајакната во нејзината решителност. „Но таа е поблагословена“, вели апостолот, „ако остане така“ (1. Кор. 7:40). Значи, да не мислиме дека тоа се зборови на Павле, туку на Утешителот, кој нè учи на таков закон. Ако вели: „Мислам“, тогаш не зборува како некој што не знае, туку како умерен и скромен човек. Така, за фактот дека таа е „поблагословена“, тој рече; но како „поблагословен“, тој не додаде за ова, давајќи доволно показател дека ја поучувал дефиницијата на Духот. Ако сакате да го истражите ова со расудување, тогаш тука ќе најдете големо изобилство докази и ќе видите дека вдовицата е поблагословена не само во однос на идната возраст, туку и во овој живот. На тоа мислел Павле, како што го изразил кога зборувал за девиците. Поттикнувајќи и советувајќи да се избере невиноста, тој рече: „Поради вистинска потреба, најдобро препознавам дека е добро човек да остане таков“; и понатаму: „ако девојката се омажи, нема да згреши“, значи овде не девица што одбила да се омажи, туку само онаа што не доживеала брак, а не онаа што се заколнала на трајна невиност. „Тие ќе имаат неволји според телото, но јас ве жалам“ (1. Кор. 7:26,28). Со овој едноставен збор, тој му дозволи на разумниот слушател да запомни сè: болките при раѓањето и воспитувањето деца, и грижите, и болестите, и ненавремените смртни случаи, и несогласувањата, и кавгите, и угодувањето на безброј мислења, и одговарањето за туѓите гревови и прифаќањето на безброј таги во една душа. Таа што ја одбрала невиноста се ослободува од сите овие зла, а заедно со ослободувањето од неволјите ја има и надежта за голема награда во идниот живот. Знаејќи го сето ова, да се обидеме да бидеме задоволни со нашиот прв брак; ако се подготвуваме да влеземе во второто, тогаш на правилен начин и со соодветно расположение, според Божјите закони. Затоа апостолот рекол: „слободно да се омажи за кого сака“, и додал: „само во Господа“, давајќи ја слободата и во исто време заштитувајќи ја оваа слобода, отстапувајќи ја моќта и заедно поставувајќи граници и закони на сите страни за оваа моќ, на пример, така што жената не треба да прифаќа распуштени и развратни сопрузи во куќата, или наклонети кон полнолетство, чесни работи. целомудрие, со почит, така што сè се прави за слава Божја. Бидејќи честопати многу жени, по смртта на нивните први сопрузи, најпрвин се оддадоа на блудот, а потоа го прифатија следниот и смислуваа други нечисти начини на живеење, тој додаде: „само во Господа“ - за вториот брак да нема такво нешто. На овој начин вдовицата може да се ослободи од обвиненијата. Најдоброто нешто е да го чекате вашиот починат сопруг и да ги почитувате условите со него, да изберете апстиненција и да бидете со преостанатите деца за да стекнете поголема милост од Бога. Ако некој сака да стапи во втор брак, тогаш тоа мора да го направи со целомудрие, со чесност, во согласност со законите, бидејќи и тоа е дозволено, а забрането е само блудот и прељубата. Ќе го избегнуваме, и оние што имаат жени и оние што немаат; Да не ги срамиме нашите животи, да не водиме смешен начин на живот, да не ги валкаме нашите тела или да не носиме лоша совест во нашите души. Како можете да влезете во црквата откако ќе разговарате со блудници? Како ќе ги испружиш рацете кон небото со кое си ја прегрнал блудницата? Како да го движите јазикот и да го повикате Бога со тие усни со кои ја бакнавте блудницата? Со какви очи ќе ги погледнете најискрените пријатели? Но, што зборувам за пријатели? Дури и никој да не знаел за ова, вие самите ќе бидете принудени да се срамите од себе и да поцрвенувате пред сите, а најмногу да се згрозувате од сопственото тело. Ако не е така, тогаш зошто трчате во мијалник по таков грев? Дали е тоа затоа што сметате дека не се почисти од која било нечистотија? Каков друг поголем доказ сакате за нечистотијата на работата или каква определба очекувате од Бога, кога вие самите, кои сте згрешиле, имате такво разбирање за оваа работа? И ако ние, откако згрешивме, го осудиме она што е веќе направено, а потоа повторно го започнеме истото, тогаш нема да ни користи од очистувањето. Оној што ќе се измие и повторно ќе се извалка со истата нечистотија, и кој ќе го уништи она што го изградил и пак го гради за да го уништи, ништо повеќе не добива штом работи и залудно се труди. Така, за да не ги трошиме нашите животи залудно и залудно, ќе ги очистиме нашите претходни гревови, а остатокот од нашиот живот ќе го поминеме во целомудрие, чесност и други доблести, за, откако ја придобивме Божјата милост, да се удостоиме за Царството Небесно, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. Пофалба за Максим и за тоа какви жени треба да се земе 1. Тагувам што не бев на твојот последен состанок; и се радувам што уживавте во најзастапениот оброк. Оној што го повлече јаремот со мене, тогаш ни нацрта бразда, го посеа семето со изобилен говор и со голема ревност ги одгледуваше вашите души. Сте виделе прочистен јазик, слушнавте обработен говор, уживавте во водата што тече во вечниот живот, видовте чешма која произведува реки од чисто злато. За одредена река велат дека им носи златни честички на луѓето што живеат во нејзина близина, не затоа што водата по природа произведува злато, туку затоа што изворите на оваа река течат низ метални планини, а реката, миејќи ги тие планини и однесувајќи ја златна почва, станува богатство за жителите, давајќи им готово богатство. Таква река имитирал и овој учител, однапред шетајќи низ Светото Писмо, како низ метални планини, а потоа во вашите души носи мисли поскапоцени од секое злато. Знам дека нашиот говор денес ќе ви изгледа посиромашен. „Сега се радувам“, рече тој, „не затоа што си тажен, туку затоа што си тажен поради покајание; зашто тие тагуваа заради Бога, така што не претрпеа никаква штета од нас. (2. Кор. 7:9-10). Затоа, без разлика дали тогаш сте тагувале за своите или за туѓите гревови, вие сте достојни за безброј пофалби. Оној што тагува за туѓинци покажува апостолско сочувство и го имитира оној светител кој вели: „Кој се онесвести, со кого не би се онесвестил? Кој е искушуван, за кого не би се разгорил? (2. Кор. 11:29). А кој е мачен за своите гревови, се ослободува од казната за веќе извршените дела, и во иднина преку оваа тага станува побезбеден. Затоа јас, гледајќи ги оние со наведнати глави, како воздивнуваат и се удираат во лице, се израдував, замислувајќи ги плодовите на оваа тага. Затоа, сега ќе разговарам со вас на истата тема, така што оние кои сакаат да стапат во брак да пристапат кон оваа работа со голема претпазливост. Нели е непромислено, тогаш, кога ни се заканува загуба на имот, да покажеме таква ревност, а потоа, кога има опасност за нашата душа и сметка, да не обрнуваме внимание на тоа, а пред сè треба да се грижиме за тоа, да се грижиме и да истражуваме. „Но, јас ви велам: кој ќе се разведе од својата жена, освен за вина за прељуба, ѝ дава причина да изврши прељуба; и кој се ожени со разведена жена, врши прељуба“ (Матеј 5:32). Откако добро разговаравме за ова пред бракот и откако ги научивме овие закони, ќе се обидеме на секој можен начин прво да земеме жена со добро расположение и жена која одговара на нашиот морал; Земајќи еден, ние не само што ќе добиеме корист што никогаш нема да го отфрлиме, туку и ќе го сакаме со голема сила - исто како што заповедал Павле. Тој, велејќи: „Мажи, сакајте ги жените свои“, не застана само на ова, туку ни ја покажа мерката на љубовта: „како што Христос ја засака Црквата“ (Еф. 5:25). А како, кажи ми, дали Христос ја сакаше Црквата? Така што тој се откажа за неа. Затоа, дури и ако требаше да умрете за вашата жена, не одбивајте. Ако Господ толку многу ја сакал робинката што се откажал за неа, дотолку повеќе треба да сакаш роб како тебе толку многу. Но, да видиме дали не беше убавината на оваа невеста и доблеста на нејзината душа што го привлекуваше Младоженецот? Не можеш да го кажеш. Напротив, таа беше грда и нечиста, како што можете да научите од следново. И не само што е изненадувачки што Тој, откако ја зеде грдата, грдата, гнасната и старата, не се оддалечи од нејзината грдотија, туку и се предаде на смрт за неа и ѝ даде неискажлива убавина, туку и што потоа, гледајќи ја често валкана и примајќи ја нечистотијата, не ја отфрла и не ја поправа, туку постојано ја отстранува од себе. Колку луѓе, кажи ми, згрешиле откако ја прифатиле верата? Меѓутоа, Тој не се одврати од нив. На пример, меѓу Коринтјаните, блудникот бил член на Црквата, но Бог не го отсекол, туку го исправил. Галатската црква се повлекла и паднала во јудаизам; а сепак Тој не ја отфрли, туку, откако ја исцели преку Павле, ја подигна во нејзината поранешна состојба. Како што во нашите тела, кога ќе се појави болест, не отсекуваме член, туку ја уништуваме болеста, така ќе го правиме истото и со нашата сопруга. Ако има некој порок во неа, тогаш не отфрлај ја својата жена, туку уништи го овој порок. Жената може да се поправи, но оштетениот член често не може да се излечи; а сепак ние, знаејќи дека нејзината штета е неизлечива, и покрај тоа, не ја отсекуваме; Честопати, многумина, со крива потколеница, куцана нога, сува и мртва рака или слепо око, не си ги кинат очите, ниту ги отсекуваат нозете, ниту ги отсекуваат рацете, туку, гледајќи дека не му користат на телото, туку напротив, предизвикуваат голема срам за другите членови, продолжуваат да ги имаат во врска со другите членови. Затоа, зарем не е непромислено - онаму каде што исправката е невозможна и нема корист, да се пружи таква грижа, а каде што има добри надежи и удобен поправка, да не се користи исцелување? Невозможно е да се врати она што е оштетено од природата, но можно е да се исправи расипана волја. 3. Ако кажете дека и вашата жена е неизлечиво болна, и покрај вашата голема грижа не го напушта својот карактер, тогаш не треба да ја отфрлате, бидејќи болниот член не е отсечен неизлечиво. А таа е твој член: „Ќе бидат“, рече Господ, „[два] едно тело“ (1. Мој. 2:24). Освен тоа, нема да имаме никаква корист од грижата за членот доколку тој остане неизлечиво болен; а за жената, ако остане неизлечиво болна, ќе имаме голема награда за тоа што учиме, ја водиме. Дури и да не добие никаква корист од нашето поучување, ние ќе добиеме од Бога голема награда за трпение, бидејќи од страв од Него покажавме таква трпеливост, кротко ја поднесовме нејзината злоба и ја сметавме за наш неопходен член и затоа мораме особено да ја сакаме. А Павле вели: „Така и мажите треба да ги сакаат своите жени како своето тело... Зашто никој никогаш не го мразел своето тело, туку го храни и негува, исто како што Господ ја прави Црквата, зашто ние сме членови на Неговото тело, од Неговото тело и од Неговите коски“ (; Еф.5:28-30). „Како што Ева“, вели тој, „дојде од страната на Адам, така и ние доаѓаме од страната на Христос“. Ова значи „од Неговото тело и од Неговите коски“. Меѓутоа, сите знаеме дека Ева потекнува од реброто на Адам и јасно е наведено во Светото Писмо дека Бог го „успива“ Адам (1. Мој. 2:21), му зел едно од реброто и создал жена; и како може да се докаже дека Црквата потекнува од Христовата страна? Светото писмо исто така го објаснува ова. Кога Христос се вознесе на Крстот, го приковаа и умре, тогаш „еден од војниците му ја прободе ребрата со копје и веднаш течеше крв и вода“ (Јован 19:34), и од оваа крв и вода се состави целата Црква. Самиот Тој сведочи за тоа кога вели: „Кој не е роден од вода и Дух, не може да влезе во Царството Божјо“ (Јован 3:5). Тој го нарекува Крвниот Дух. Ние сме родени од водата на крштевањето и се храниме од Крвта. Гледате ли како ние сме од Неговото тело и од Неговите коски, родени и хранејќи се со Неговата Крв и вода? И како што за време на Адамовото спиење е создадена жена, така и за време на Христовата смрт била формирана Црквата од Неговата страна. Но, не само затоа што треба да ја сакаме нашата жена затоа што таа е наш член и од нас го прими почетокот на своето постоење, туку и затоа што Бог поставил закон токму за тоа, велејќи: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жената своја, и [двајцата] ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24). Затоа, и Павле ни го зборуваше истиот закон, за да може со сите средства да нè поттикне на оваа љубов. И погледнете ја мудроста на апостолите; Не само со божествените и не само со човечките закони ни ја всадува љубовта кон жените, туку ги носи и двете, мешајќи ги едното со другото, така што високите и мудрите од повисоките, а слабите од пониските и природните закони се наклонети кон љубов. Затоа, почнувајќи од Христовите благодети, тој нуди вака опомена: „Љубете ги своите жени, како што Христос ја засака Црквата“; потоа од човечка страна: „мажите да ги сакаат своите жени како своето тело“; уште подалеку од страната на Христос: „затоа што сме членови на Неговото тело, на Неговото тело и на Неговите коски“; потоа повторно од човечка страна: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жената своја“; и откако го прочита овој закон, вели: „Оваа тајна е голема“ (Ефес. 5:25-32). Зошто, кажи ми, дали е голем? Затоа што девојката, која цело време беше внатре во куќата, не го видела младоженецот, уште од првиот ден толку се врзува и почнува да го сака како свое тело; Исто така, сопругот од првиот ден го претпочита оној што никогаш не го видел, со кој никогаш не разговарал, на сите - и пријателите, и роднините, и самите родители. Исто така, родителите, кога во друга прилика ќе им се одземат пари, се огорчуваат, се жалат и ги влечат оние што ги однеле на суд; а на маж, често некој кого никогаш не го виделе или го познавале, му се дава и ќерка и богат мираз; згора на тоа, тоа го прават со радост и не го сметаат за загуба подареното, туку, гледајќи им ја одзема ќерката, не се сеќаваат на нивната навика кон неа, не се жалат, не се измачуваат, но и се заблагодаруваат и го сметаат за пожелна работа, гледајќи како ќерка им е одземена од куќата и со неа многу богатство. Замислувајќи го сето ова, т.е. како оние што ги оставаат своите родители и двајцата се прилепуваат еден до друг и нивното тогашно заедништво е посилно од таквата долготрајна навика, и сфаќајќи дека ова не е човечко дело, туку Бог вовел таква љубов и договорил и оние што даваат и оние што се даваат да го прават тоа со радост, Павле вели: „Оваа мистерија е голема“. И како што меѓу децата, роденото дете, кога ќе ги погледне своите родители, веднаш ги препознава, сè уште не можејќи да зборуваат, така и младоженецот и невестата, без никаков посредник, без ничија опомена и совет, на еден поглед се прилепуваат еден до друг. Тогаш, забележувајќи дека истото се случува и со Христос, а особено со Црквата, апостолот се зачуди и изненади. Како се случи ова со Христос и Црквата? Како што младоженецот, оставајќи го својот татко, доаѓа кај невестата, така и Христос, оставајќи го престолот на Отецот, дојде кај невестата; Не подигна тагата, туку Самиот Тој дојде кај нас. Меѓутоа, кога ќе слушнете дека Тој заминал (Таткото), не разбирајте го неговото преместување, туку снисходството, бидејќи и додека беше со нас, беше со Отецот. Затоа апостолот вели: „Оваа тајна е голема“. Одлично е и во однос на луѓето; а кога ќе видам дека истото се случило и со Христос и со Црквата, тогаш се чудам, тогаш се чудам. Затоа, откако рече: „Оваа тајна е голема“, додаде: „Јас зборувам за Христос и за Црквата“ (Ефес. 5:32). Значи, знаејќи колку е голем светиот брак и каков настан е слика, не зборувајте за тоа едноставно и како ќе се случи, и не барајте изобилство богатство, со намера да земете невеста. Бракот не треба да се смета за трговија, туку заедница на животот. 4. Слушнав мнозина кои велеа: таков и таков, сиромашен, се збогатил со брак; Откако зеде богата жена, тој се збогати и сега ужива. Што велиш, човеку? Дали сакате да заработите од вашата сопруга и не се срамите, не румениле, не се криете во земјата, барајќи такви методи на стекнување? Дали се ова зборови на сопругот? Типично за жената е да го штеди само она што го собира, да го штеди својот приход и да се грижи за куќата; Затоа Бог ѝ дал, за да ни помогне во ова и во се друго. Бидејќи нашиот живот се состои од два вида работи, јавни и приватни, Бог, одвојувајќи го едното од другото, на жената и дал грижа за куќата, а на сопрузите сите граѓански работи, работи на плоштад, судски, советодавни, воени и сите други. Сопругата не може да фрли копје или стрела, но може да земе тркало, да ткае искривувања и добро да ги извршува сите други домашни работи. Таа не може да даде мислење во советот, но може да даде мислење дома, а често подобро од него ги разбира домашните работи за кои разговара сопругот. Затоа, не го дал едното, а другото на едниот, за да не се понижува другиот пол и да не изгледа излишно, и не го обезбедил едните и другите подеднакво, за повторно, од еднаквоста, да не настане некаква борба и натпревар кога жените ќе почнат да се стремат кон иста чест со своите мажи; но, обезбедувајќи мир и заедно почитувајќи го вроденото достоинство на секого, ни го подели животот на два дела, така што најпотребните и најкорисните работи му беа дадени на мажот, а помалите и пониските работи на жената, така што првата, поради неопходноста од неговата работа, да биде почитувана од нас, а втората, поради помалата важност на нејзината служба, да не се бунтува против нејзиниот сопруг. Знаејќи го сето ова, да бараме само едно (кај сопругите) – духовна доблест и благородност на моралот, за да уживаме во светот, за да се утешиме со взаемна согласност и постојана љубов. Оној што зел богата жена си земал љубовница отколку жена. Ако сопругите се веќе исполнети со гордост и склони кон амбиции, тогаш кога тоа ќе им се додаде, како можат да бидат подносливи за сопружниците? А кој ќе зеде жена со еднаков статус или посиромашна, тој земаше за себе помошник и соработничка и ги внесуваше сите добра во куќата, бидејќи потребата од сиромаштија ја располага да се грижи за својот маж и да му се покорува во сè и да му се покорува, и ја елиминира секоја причина за несогласување, непријателство, гордост и навреда, туку напротив, станува мир, слога и единство на љубовта. Да не бараме да добиваме пари, туку да уживаме во светот и неговите задоволства. Бракот не е за да ги исполниме домовите со непријателство и омраза, за да имаме кавги и кавги, за да почнеме меѓусебно несогласувања и да го отежнуваме животот, туку за да имаме корист од помошта, да имаме засолниште, прибежиште и утеха во несреќите што се случуваат, за да можеме да најдеме задоволство во разговорот со нашата сопруга. Колку богати луѓе, кои земале богати жени и си го зголемиле богатството, изгубиле и задоволство и хармонија, имајќи секојдневни кавги на трпезата, влегувајќи во натпревари? Колкумина се сиромашни кои ги зедоа најсиромашните жени, и уживаат во мирот и гледаат на ова сонце со голема радост; а богатите, со сиот луксуз што ги опкружува, се молат за смрт и ослободување од вистинскиот живот поради нивните сопруги. Значи, нема корист од богатството ако не најдеме добра душа. Но, што е со мирот и хармонијата? Земањето богата сопруга често е штетно за самото стекнување богатство. Всушност, кога некој ќе го потроши целото свое богатство, значи миразот на неговата сопруга, а потоа ќе се случи нејзината прерана смрт, и тој ќе треба да го даде целиот мираз на нејзините роднини; тогаш, како што бродоломите на море го спасуваат само своето тело, така и овој по многу неволји, кавги, караници и искушенија едвај може да го ослободи сопственото тело. И како што ненаситните трговци, откако го наполнија бродот со безброј товари и ставајќи го товарот поголем од неговата сила, го потопија бродот и изгубија сè, така и оние кои влегуваат во пребогати бракови, мислејќи да го зголемат своето богатство преку жена, често го губат она што го имаат; како што таму еден мал бран, напаѓајќи, го потонува бродот, така и овде прераната смрт што се случува го лишува, заедно со сопругата, од целиот свој имот. 5. При презентирањето на сето ова, да внимаваме не на парите, туку на добриот морал, чесноста и разумноста. Внимателна, кротка и самоконтролирана сопруга, дури и да била сиромашна, ќе може да управува со сиромаштијата подобро од друга со богатство; додека развратната, неумерена, кавгаџика жена, дури и да најде безброј богатства во куќата, ќе ги потроши побрзо од кој било ветер и ќе го втурне својот сопруг, заедно со сиромаштијата, во безброј несреќи. Значи, да не бараме богатство, туку жена која може добро да го искористи она што го има. Откријте однапред која е причината за бракот и зошто е воведен во нашите животи, и не барајте ништо друго. Која е причината за бракот и зошто Бог го вовел? Слушајте го Павле, кој вели: „Но, за да се избегне блуд, секој има своја жена и секој има свој маж“ (1. Кор. 7:2). Тој не рече: да се избегне сиромаштија или да се стекне богатство; И што? Да се ​​избегне блудот, да се зауздаат ​​желбите, да се живее чесно, да се задоволува Бог со тоа што ќе биде задоволен со сопствената жена. Таков е дарот на бракот, такви се неговите плодови, такви се придобивките од него. Значи, не барај го помалото, оставајќи го поголемото; богатството е многу помало од целомудрието. Неопходно е да се земе жена само со единствена цел да се избегне гревот, за да се ослободи од секаков блуд; Затоа треба да се венчаме за да ни помогне да водиме чист живот; а тоа ќе се случи ако земеме невести кои можат да ни донесат голема целомудрие, голема скромност. Физичката убавина, не комбинирана со духовна доблест, може да го плени мажот дваесет или триесет дена, а потоа нема да има моќ, но, откривајќи ги лошите особини на жената, ќе ја уништи сета љубов; оние кои блескаат со духовна убавина, колку повеќе минува времето, и колку повеќе ја откриваат својата благородност, толку е посилна наклонетоста кај своите сопрузи и се повеќе се разгорува нивната љубов. Тој не повикал набавувачи, како сега, ниту стројници, ниту пак муабет старици, туку го повикал својот слуга и му ја доверил оваа задача. А како најголем знак на побожноста на таткото служи тоа што тој подготвил таков слуга за кого открил дека е сигурен слуга за таква работа. Тогаш тој бара жена која не е богата, не е убава, но со благороден морал и затоа испрати слуга на толку долг пат. Погледнете ја претпазливоста на слугата. Тој не рече: што значи ова? Има толку многу народи околу нас, толку многу ќерки на богати, благородни и славни луѓе, а вие ме праќате во толку далечна земја, во непознати луѓе? Кому ќе се обратам? Кој ќе ме препознае? Што ако ме измамат или измамат? На крајот на краиштата, нема никој побезобран од странец. Не кажа ништо такво, но, презирајќи го сето тоа, особено обрнуваше внимание на она на што треба да се обрне внимание, покажувајќи послушност со својата непротивречност и прашувајќи само за она што најмногу треба да се истражи, ја откри својата разумност и грижа. Што е ова? Што побара од својот господар? „Можеби“, рече тој, „жената нема да сака да оди со мене во оваа земја, да го вратам твојот син во земјата од која дојдовте? Авраам одговори: „Пази, не враќај го мојот син таму; Господ Бог на небото [и Богот на земјата], кој ме зеде од домот на мојот татко и од мојата родна земја, кој ми зборуваше и ми се заколна, велејќи: [на тебе и] на твоето потомство ќе ја дадам оваа земја; тој ќе го испрати својот ангел пред тебе“ (1. Мојсеева 4). Дали ја гледате верата на вашиот сопруг? Тој не покани пријатели или роднини или некој друг, туку во Бога му покажа посредник и сопатник. Понатаму, сакајќи да го охрабри слугата, тој не само што рекол: „Господ, Богот на небото [и Богот на земјата]“, туку додаде: „Ме зеде од домот на мојот татко“. Запомнете, вели тој, како направивме такво патување, како, откако ја напуштивме нашата земја, најдовме поголем просперитет во туѓата, како невозможното стана возможно. И не само што сакаше да го изрази тоа со зборовите: „ме зеде од домот на татко ми“, туку и дека го имаше Бога за свој должник. Тој е наш должник, вели; Тој самиот рече: „Ќе ја дадам оваа земја на [ти и] на твоите потомци“; затоа, иако сме недостојни, Тој Самиот, според Своето сопствено ветување, да го оствари, ќе биде присутен, ќе направи сè што треба да напредува и ќе го заврши она за што се молиме. Откако го кажа ова, го отпушти слугата. Тогаш овој, откако пристигна во таа земја, не отиде кај никој од жителите на тој град, не разговараше со никој од луѓето, не ги повика жените; но погледнете како тој, останувајќи верен, се држел за посредникот што го примил, зборувал само со Него и стоејќи се молел вака: „Господи, Боже на мојот господар Авраам! Испрати ја денес да се сретне со мене“. Тој не рече: „Господи, Боже мој“, но што? „Господ Бог на мојот господар Авраам“ (1. Мој. 24:12). Ако, вели, сум безначаен и недостоен, тогаш го претставувам мојот господар; Не дојдов да си служам себеси, туку да му служам; Затоа, гледајќи ја неговата доблест, помогни ми во сè што претстои. 6. Понатаму, за да не мислите дека тој тоа го бара како должност, слушајте го следново: „и покажи милост кон мојот господар Авраам“ (1. Мој. 24:12). Иако ние, вели, направивме многу добри дела, сакаме да се спасиме по благодат и да го добиеме тоа од Твојата љубов кон човештвото, а не од некаков долг или обврска. Што сакаш? „Еве, јас стојам кај изворот на вода, а ќерките на жителите на градот излегуваат да навлечат вода, и девојката на која ѝ велам: „Наведни ја стомната, ќе пијам“ и која [ми вели]: „Пиј, ќе ги дадам и твоите камили да пијат [додека не пијат] – тоа е оној што ти го одредив за свој слуга; и по тоа знам дека покажуваш љубезност кон мојот господар [Авраам]“ (1. Мој. 24:13–14). Погледнете ја мудроста на слугата, каков знак дава. Не рече: кого ќе го видам како јава на мазги, носен во кочија, придружуван од толпа евнуси и мноштво слуги, убав и сјаен од телесна убавина, еве што си го определил за твојата младост; но што? „Ќе речам: наведни го бокалот, јас ќе пијам“. Што правиш човече? Дали за вашиот господар барате жена која е толку скромна, која носи вода и која има можност да разговара со вас? Да, вели тој; Тој не ме испрати да барам изобилство на богатство, или благородништво на потеклото, туку благородност на душата. Честопати, многу од оние што носат вода се целосно доблесни, додека другите што живеат во прекрасни куќи се најлошите и најзлобните од сите. Понатаму, како знаеш дека е доблесна жена? Врз основа на тоа, вели тој, што јас го изразив. Кој е овој знак на доблест? Најголема и несомнена. Ова е знак на гостопримство - најголем и најочигледен. Значењето на неговите зборови, иако не е изразено со истите зборови, е следново: Барам девојка која е толку гостопримлива што не одбива никаква услуга што може да ја даде. И не беше без причина што го бараше ова. Тој беше од куќа која особено се одликуваше по својата гостопримливост и затоа се трудеше, пред сè, да најде девојка која по карактер ќе биде слична на неговите господари. Имаме намера, вели тој, да ја одведеме во куќа отворена за странци; затоа, за да нема непријателство и кавга - ако нејзиниот сопруг почне да го дели својот имот со други, имитирајќи го својот татко, и прими странци, а таа, поради својата прекумерна штедливост, почне да го запира и да го задржува, како што често се случува во многу куќи - сакам да знам дали е гостопримлива, бидејќи на тоа ги должиме сите придобивки. Преку тоа мојот господар доби младоженец и преку тоа стана татко; го убил телето - и добил син, замесил брашно - и добил од Бога ветување за потомство според бројот на ѕвездите. Бидејќи сите добри работи доаѓаат од овој и нашиот дом, ова го барам пред се. Да не се задржуваме на фактот дека тој побарал вода, туку да обрнеме внимание на фактот дека гостопримливата душа има тенденција не само да го дава побараното, туку да понуди повеќе од она што се бара. „Тој уште не престанал“, вели Светото Писмо, „проговори [во својот ум] и ете, излезе Ревека“ (1. Мој. 24:15); и се исполни пророчката изрека: „Тогаш ќе повикаш и Господ ќе чуе“ (Ис. 58:9). Тоа се молитви на добродетели луѓе; Пред крајот, тие располагаат со Бога да го исполни она што е побарано. Така, вие, кога имате намера да земете жена, не прибегнувајте кон луѓе или жени кои тргуваат со туѓи несреќи и барате само едно, како тие самите да добијат награда, туку прибегнете кон Бога. Нема да се срами да биде организатор на вашиот брак. Тој самиот го даде следното ветување: „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Не кажувај: како можам да го видам Бога? Дали ќе зборува со мене и ќе разговара отворено за да можам да дојдам и да го прашам? Ова се зборови на душата неверна. Бог може брзо да организира што сака без да зборува, како што беше случајот во овој случај. Слугата не го чу гласот и не виде никакво видение, но стоејќи на изворот, се помоли и веднаш го доби она што го побара. „Тој уште не престана да зборува [во мислите] и ете, излезе Ревека, која беше родена од Ветуил, синот на Милха, жената на Нахор, братот на Авраам, и стомната и беше на рамо; девојката беше убава по изглед, девојка која никој не ја познаваше“ (1. Мој. 26:15-). Зошто ми кажуваш за телесна убавина? За да ја препознаете нејзината одлична целомудрие, за да се уверите во нејзината духовна убавина. Прекрасна целомудрие; но тоа е многу поневеројатно кога се комбинира со надворешна убавина. Затоа, со намера да ни каже за Јосиф и неговата целомудрие, Светото Писмо најпрво ја спомна неговата физичка убавина, велејќи: „Јосиф беше убав по фигура и убав по лице“ (1. Мој. 39:6), а потоа раскажа за неговата целомудреност, покажувајќи со тоа дека убавината не го вклучува во разврат. Навистина, убавината не е причина за блуд, а грдотијата не е причина за целомудрието. Многу од жените кои блескаа со физичка убавина уште повеќе блескаа со својата целомудреност; а други, грди и грди, беа уште погрди по душа, кои се извалкаа со безброј блудства. Не е природата на телото, туку волјата на душата што ги предизвикува и двете. 7. Не за џабе Светото писмо двапати ја нарекува девица. Откако рече: „имаше една девојка“, додаде: „девица што нејзиниот сопруг не ја познаваше“. Бидејќи многу од девојките, држејќи ги своите тела нерасипани, имаат душа исполнета со голема разврат, се украсуваат за да привлечат мноштво обожаватели од секаде и да ги заведат очите на младите луѓе, подготвувајќи им интриги и вовлекувајќи ги во бездната, тогаш Мојсеј, сакајќи да покаже дека таа не е такво тело и во поглед, вели: мома;... мома што нејзиниот сопруг не ја познаваше“. Во меѓувреме, таа имаше многу причини поради кои мажите можеа да ја познаваат: прво, нејзината физичка убавина, а второ, сликата за нејзиното занимање. Ако постојано седела во женските конаци, како денешните девојки, никогаш не излегувала на плоштад и не излегувала од домот на нејзините родители, тогаш не би било пофалба да се каже за неа „која нејзиниот сопруг не ја познавал“. Но, кога ќе видите дека таа излезе на плоштад, принудена да оди по вода еднаш, двапати или повеќе секој ден, и за сето тоа остана непозната за ниту еден маж, тогаш можете да видите во оваа посебна пофалба за неа. Всушност, ако некоја девојка, излегувајќи на плоштад неколку пати, придружувана од многу слугинки, а згора на тоа, не е убава и грда, често ја губи чистотата на моралот од овие прошетки; тогаш оваа, која секој ден излегуваше сама од куќата на нејзините родители, и не само на плоштадот, туку и до изворот за да црпи вода, каде што нужно се собираа многу други, не е достојна за големо изненадување кога не беше разгалена од нејзиниот морал ниту од честите излегувања, ниту од убавината на нејзиното лице, ниту од мноштвото луѓе што ги запозна, или од што било друго зачувано во телото и душата. женските одаи, останаа такви какви што бара Павле кога вели: „да се биде свет по тело и дух“ (1. Кор. 7:34)? „Таа слезе до изворот, го наполни бокалот и се качи, а слугата истрча да ја пречека и и рече: Да се ​​напијам малку вода од твојот бокал. Таа рече: Пиј, господару. И веднаш ја спушти стомната на раката и му даде да пие. А кога му даде да пие, рече: „Ќе ти цртам и камили додека [сите] не се напијат“. И веднаш истури вода од својата стомна во коритото и пак истрча до бунарот да влече и влече за сите негови камили“ (1. Мој. 24:16-20). Голема е гостопримливоста на оваа жена, голема е нејзината целомудреност; и двете можат многу јасно да се видат и од нејзините постапки и од нејзините зборови. Гледате ли како ниту целомудреноста му наштети на гостопримството, ниту гостопримството ја расипуваше целомудреноста? Фактот што таа не беше прва што пристапи и не почна да разговара со самиот маж, ја откри нејзината целомудрие; а тоа што таа не го одбила барањето и не избегнала открило гостопримство и големо човекољубие. Како што таа прва пријде и почна да разговара со него, кој ништо не рече, ќе покажеше дрскост и бесрамност, така и ако го одбиеше неговото барање, ќе откриеше суровост и нечовечност. Но, сега таа не го направи ниту едното ниту другото: таа ниту му наштети на гостопримството поради целомудреноста, ниту ги намали доблестите на целомудреноста за гостопримството, туку целосно ги покажа двете доблести, покажувајќи целомудрие чекајќи барање и неискажливо гостопримство со услуга по барање. Навистина, беше знак на неискажливо гостопримство да се испорача не само она што е побарано, туку да се понуди нешто повеќе од она што е побарано. Иако она што го нудеше беше вода, тоа беше единственото нешто што тогаш имаше моќ. А оние што се гостопримливи обично не се оценуваат според вредноста на даденото, туку според способноста со која даваат. Така Бог ја пофали онаа што ја дала чашата со ладна вода, а за онаа што ставила две грини, рекол дека ставила повеќе од сите други, бидејќи потоа ставила се што имала. Така, оваа го почести добриот човек со нешто повеќе отколку што можеше да му понуди. Не за џабе се додадоа зборовите „веднаш“ и „трча“ и слично, туку за да се види со каква ревност таа ја заврши работата, ни против своја волја, ни под присила, не со лутина и огорченост. И ова не е неважно. Честопати баравме некој минувач што одеше со факел да застане малку за да го запалиме, или некој што носи вода за да можеме да пиеме, но тој не се согласуваше и одбиваше со огорченост; и таа не само што му го наведна тенџерето, туку и ги полеа со вода сите камили, кои се нафатија на таков труд и со голема волја вршеа телесна служба, од гостопримство. Не само делото, туку и подготвеноста служи како доказ за нејзината доблест; и таа вика маж непознат и првпат се среќава господар. Како и нејзиниот свекор, Авраам не ги прашуваше минувачите: кои сте и од каде сте, каде одите и од каде дојдовте? - но таа едноставно ги собираше плодовите на гостопримството, а не рече: кој си ти, од каде си и зошто дојде? - но, собирајќи ги изобилните плодови на гостопримството, таа остави сè туѓо. И како што оние што продаваат накит и добиваат злато бараат само едно, како да добијат корист од оние што имаат пари, а не се трудат да дознаат за нив, така таа се грижела само за едно, како да ги собере плодовите на гостопримството, како да ја добие совршената награда. Таа добро знаеше дека странецот е повеќе срамежлив од кој било друг и затоа и треба голема дружељубивост и неистражлива скромност; и ако почнеме да го испрашуваме и истражуваме, тој се оптоварува и избегнува и доаѓа со незадоволство. Затоа, ниту таа му го направи тоа на овој човек, ниту нејзиниот свекор на странци, за да не го избрка пленот, туку само се обиде да им служи на минувачите и, откако преку нив ги стекна плодовите што тој ги посакуваше, потоа ги ослободи. 8. Затоа еднаш примил ангели; и ако почнеше да извидува, наградата што му беше дадена ќе се намали. Навистина, ние сме изненадени од него не затоа што ги прифатил Ангелите, туку затоа што ги прифатил без да ги познава. Да се ​​однесуваше со нив, знаејќи ги, немаше да направи ништо изненадувачки, бидејќи достоинството на оние што беа примени може да го поттикне најбесчувствителниот и најкамениот човек на човекољубие и милосрдие; но зачудувачки е што тој, сметајќи ги за некои минувачи, им понудил такво задоволство. Така беше оваа девојка; не знаеше кој е тој човек, зошто дошол и дека дошол да и се додворува, но го сметала за некаков скитник и патник. Затоа и беше дадена голема награда за гостопримството, бидејќи со таква срдечност прими потполн странец, а во исто време ја одржуваше својата целомудрие. Тоа го правеше не со принуда и не бесрамно, не дрско, не со гнев, туку со соодветна скромност. Ова го изразил Мојсеј кога рекол: „Човекот ја гледаше зачудено во тишина, сакајќи да разбере дали Господ го благословил неговиот пат или не“ (1. Мој. 24:21). Што значи тоа: „со чудење“? Внимателно го набљудував нејзиниот изглед, одењето, погледот, говорот и сè, препознавајќи го расположението на нејзината душа од движењата на телото. Сепак, тој не се ограничи само на ова, туку искористи и друг тест. Кога го опијанила, тој не застанал тука, туку и рекол: „Чија си ти, кажи ми, има ли место да преноќиме кај татко ти?“ Што е таа? Таа љубезно и кротко го повика татка си, не се навреди и не рече: кој си ти што извидуваш, истражуваш и прашуваш за нашата куќа; но што? „Јас сум ќерка на Ветуил, синот на Милха, кого таа го роди во Нахор“, вели тој, и имаме многу слама и сточна храна и место за спиење“ (1. Мој. 24:23–25). Како што порано таа му даде повеќе вода отколку што бараше - тој бараше само тој да пие, а таа понуди да ги напои и камилите и и даде вода - така и сега: тој бараше само место, а таа понуди и слама, и сено, и многу повеќе, преку сето тоа го кани и привлекуваше во неговата куќа за да добие награда за неговото гостопримство. Да не го слушаме ова безгрижно и едноставно, туку, размислувајќи со себе за себе и споредувајќи се со нив, да почнеме на тој начин да ја проучуваме доблеста на оваа жена. Честопати сме огорчени кога примаме некои познаници и роднини и се тагуваме ако останат со нас еден или два дена; и со голема срдечност внесе странец и странец во куќата, а згора на тоа, со намера да му служи не само на него, туку и на толку многу камили. Кога влегол дома, погледнете како покажал уште поголема претпазливост. Му понудија леб да јаде, но тој рече: „Нема да јадам додека не ја кажам мојата работа“ (1. Мој. 24:33). Гледате ли колку беше буден и самоконтролиран? Потоа, кога му дозволија да зборува, да видиме како ќе им зборува. Дали им кажуваше такви изрази дека има славен и славен господин, почитуван од сите и ужива голема предност меѓу домородните жители? Во меѓувреме, тој можеше, ако сакаше, да го каже ова, бидејќи домородните жители го почитуваа Авраам како цар. Но, тој не кажа ништо такво, туку, оставајќи ги овие човечки предности, го воздигна од страната на највисоката милост, велејќи го ова: „Господ многу го благослови мојот господар и тој стана голем: му даде овци и волови, сребро и злато, слугинки и слугинки, камили и магариња“ (1. Мој. 24:35). Богатството го спомнува не за да го претстави како богат, туку како побожен, затоа што сака да го пофали не поради она што го стекнал, туку затоа што го примил од Бога. Потоа зборува за младоженецот. „Сара, жената на мојот господар, кога остаре, му роди на мојот господар [еден] син“ (1. Мој. 24:36). Овде тој укажува на ликот на раѓањето на овој син, изразувајќи дека неговото раѓање се случило според Божјата промисла за Авраам, а не по природен ред. Затоа, кога барате невеста или младоженец, прво внимавајте дали се побожни, дали одозгора им почива голема милост. Ако ова е таму, тогаш сè друго ќе следи; ако не е така, тогаш и да имаа световни добра во големо изобилство, нема да има корист. Понатаму, да не речат: зошто не зеде ниту една од домородните жени? - слугата вели: „И мојот господар се заколна од мене, велејќи: Не земај жена за мојот син од ќерките на Ханаанците, во чија земја живеам, туку оди во куќата на татко ми и кај моите роднини, и земај [оттаму] жена за мојот син“ (1. Мој. 24:37-38). Меѓутоа, за да не ни се чини здодевно додека го раскажуваме целиот овој настан, да продолжиме до крајот. Откако раскажа како застанал кај изворот, како побарал од девојката да се напие, како таа давала повеќе отколку што барала, како Бог постапувал како посредник и раскажувајќи за сè прецизно, го завршил својот говор. Откако го слушнаа сето тоа, тие не се посомневаа и не останаа невнимателни, но, како со бран Божји што им ја трогна душата, веднаш ветија дека ќе се откажат од својата ќерка. „А Лаван и Ветуил одговорија и рекоа: „Ова дело е од Господа; не можеме да ти кажеме без разлика на добро или лошо; ете, Ревека е пред тебе; земи ја и оди; нека му биде жена на синот на твојот господар, како што рекол Господ“ (1. Мој. 24:50-51). Кој не би бил изненаден, кој не би се зачудил на тоа колку и какви препреки се уништени за кратко време? Вистина е и дека тој бил странец, роб и непознато лице, и дека растојанието на патувањето било големо и дека ниту свекорот, ниту младоженецот, ниту некој друг од нивните роднини не биле познати, а секоја од овие околности сама по себе била доволна за да се спречи бракот, а сепак ништо не го спречило, но сето тоа се покажало дека е лесно и дека родителите се покажале како храбро запознаени со свадецот. ги лекувал долго време. А причината беше што Бог беше меѓу нив. Исто како што кога правиме нешто без Него, дури и ако сè е лесно и погодно, наидуваме на бездни, брзаци и безброј неуспеси; па тогаш, кога Тој е присутен и соработува, дури и ако претстојните работи се најтешки, сè станува лесно и погодно. Да не правиме ниту да кажеме ништо пред да го повикаме Бога и да побараме помош од Него во сите наши работи, како што направи овој слуга. 9. Да видиме како го завршил бракот кога ја примил невестата. Дали земал со себе кимвали, луле, танчери, тамбрели, флејти и други пронајдоци? Ништо слично; но, земајќи само една девојка, тргнал на пат, а со себе имал Ангел кој ја придружувал и ја водел, кого господарот му се молел на Бога да го испрати со него кога ќе излезе од куќата. И така, невестата беше земена, не слушајќи ни флејти, ни харфи или нешто друго, туку имајќи на главата безброј Божји благослови - круна поблескава од која било дијадема; беше донесен не облечен во златни облеки, туку со целомудрие, побожност, гостопримство и сите други доблести; не се носеше во покриена кола или со некој друг сјај, туку седејќи на камила. Со духовните доблести на девојките во античко време, нивните тела цветаа со големо здравје - затоа што нивните мајки не ги воспитуваа како сега, не им наштетуваа со често капење, миризливи масти, вештачки масти, меки алишта и други безброј начини, правејќи ги повеќе нежни отколку што треба, туку ги воспитуваа со сета сериозност. Затоа, нивната физичка убавина беше многу расцутена и вистинита, како природна, а не вештачка и непрефинета. Затоа, тие уживаа совршено здравје, а нивната убавина беше најдобра, бидејќи ниту една болест не ги оштети нивните тела, а секоја женственост беше отфрлена. Трудот, студиите и физичката работа во сè ја елиминираа сета женственост и донесоа сила и трајно здравје; и преку тоа тие беа попожелни и попријатни кон своите сопрузи, бидејќи го чуваа не само телото, туку и душата подобро и целосно. Така, седната на камила, се приближи до таа земја; но пред да стигне, го крена погледот и го виде Исак и скокна од камилата. Дали ја гледате нејзината тврдина? Дали гледате добро здравје? Скокна од камилата! Толку голема беше нивната сила заедно со нивната целомудрие. „Кој е овој човек што оди низ полето кон нас? Слугата рече: „Ова е мојот господар. Погледнете како нејзината целомудреност се открива во сè, колку била скромна, колку била срамежлива. „И Исак ја внесе во шаторот на својата мајка Сара, и ја зеде Ревека, и таа му стана жена, и тој ја засака, а Исак се утеши во тагата за мајка му [Сара]“ (1. Мој. 24:67). Не залудно се заљуби во неа и се тешеше од Сара, мајка му, туку за да ги препознаете темелите на оваа наклонетост и љубов, кои лежат во жената која самата дојде. Кој, всушност, не би сакал таква жена, толку чесна, толку скромна, толку гостопримлива, хумана и кротка, храбра во душата и силна во телото? Го реков ова не само за да слушате, или, откако сте слушнале, само пофалби, туку за да го имитирате. Татковци, имитирајте ја грижата на вашиот прататко, со која се обидуваше да најде нерасипана жена, не бараше богатство, не благородност на семејството, не физичка убавина и ништо друго, туку само благородност на душата; а мајки, воспитувајте ги ќерките на ист начин. А вие, младоженци, со намера да се венчате, стапувате во брак со иста пристојност, елиминирајќи го танцот, смеата, срамниот говор, лулите, флејтите, ѓаволските изуми и сè друго, но секогаш повикувајќи го Бога да биде посредник во сите ваши работи. Ако така ги уредуваме нашите работи, тогаш никогаш нема да има никаков развод, нема да има сомневање за прељуба, нема причина за љубомора, нема кавга и непријателство, туку ќе уживаме во голем мир и целосна хармонија; а секако ќе следат и други доблести. Исто како што кога жената е во непријателство со својот маж, ништо добро не се случува во куќата, дури и ако сите други работи се успешни; па тогаш, кога таа ќе биде едногласна и ќе се согласи со него, нема да има ништо непријатно, дури и ако секојдневно се појавуваат безброј бури. Ако браковите се прават на овој начин, тогаш со голема леснотија ќе можеме да ги водиме децата кон доблеста. Кога мајката е толку скромна и пристојна и украсена со секоја доблест, тогаш несомнено може да го привлече својот маж и да го врзе за неа со љубов; и откако го врза за себе, таа ќе има во него ревносен помошник во грижата за децата и на тој начин ќе го наклони Бога да ги обезбедува на ист начин. И кога ќе учествува во таква добра економија и ќе ги вежба душите на децата, тогаш нема да има ништо непријатно, домаќинските работи ќе течат успешно со такво расположение на водачите на куќата и секој, заедно со куќата, т.е. со својата жена, децата и слугите, ќе може да го помине својот живот овде со секаква безбедност и да влезе во Царството Небесно, кое со нашата милост и љубов на Исус нека биде достоен со нашата милост на Исус. Кому на Отецот, со Светиот и Животворен Дух, нека му е слава и сила, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Овој пасус го преведовме во согласност со толкувањето на Златоуст. Во словенскиот текст: „не е добро да се јаде премногу мед: редно е да се почитуваат зборовите на славните“; во превод на проф. Јунгерова: „Да се ​​јаде многу мед не е добро, треба да се ценат и пофални зборови“; во синодалниот превод: „Како што не е добро да се јаде многу мед, така и да се бара слава не е слава“. Можеби ќе ве интересира: