საუბრები ქორწინების შესახებ

„საუბრები ქორწინების შესახებ“ (3 საუბარი) წარმოთქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა კონსტანტინოპოლში, უცნობი წელი. პირველ საუბარში „სიტყვის საპასუხოდ: „სიძვის აცილების მიზნით, თითოეულს ჰყავდეს თავისი ცოლი“ (1 კორ. 7:2)“ (5 თავი), წმინდანი, პავლე მოციქულის მიყოლებით, უბიწოებას ამჯობინებს, ქორწინებას სიძვის საწინააღმდეგო საშუალებად მიიჩნევს, ცოლ-ქმრის თანასწორობაზე საუბრობს და აკრიტიკებს წარმართულ საქორწილო რიტუალებს. *ესეს სათაური ლათინურად არის In illud: Propter fornicationes uxorem. მეორე საუბარში „სიტყვებს: ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში. მაგრამ უფრო კურთხეულია, თუ ასე დარჩება“ (1 კორ. 7:39)“ (4 თავი) წმ. ქმარი სიცოცხლის განმავლობაში არ გადაწყვეტს, ეკუთვნოდეს სხვას, მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ იგი "დაკავშირებულია" მასთან, სანამ ის ცოცხალია; ასევე, თუ ქმარი დაკარგა, თუ მეორე ქორწინება უნდა, ასე მოიქცევა... პავლეს მიერ დადგენილი კანონების შესაბამისად, რომელიც ამბობს: „თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში“, ანუ თავშეკავებით, პატიოსნებით“. თუ ქალი ქმრის სიკვდილის შემდეგ ქვრივად დარჩენას გადაწყვეტს, მაშინ „იგი გაიგებს მისთვის მინიჭებულ გვირგვინების შესახებ და განმტკიცდება. „ხოლო უფრო კურთხეულია, – ამბობს მოციქული, – თუ ასე დარჩება“ (1 კორ. 7:40). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De libello repudii. მესამე საუბარში „დიდება მაქსიმეს და როგორი ცოლები უნდა აიყვანო“ (9 თავი), წმიდანი გვირჩევს, მივმართოთ პავლე მოციქულის ეპისტოლეებს, რათა გაარკვიოთ, როგორი ცოლები უნდა აირჩიოთ და რა უნდა გააკეთოთ, როცა შეგხვდებათ ბოროტი, მოღალატე, მთვრალი, ცილისმწამებლური ცოლი. წმიდა იოანე ოქროპირი თვლის, რომ ასეთ შემთხვევებში ქმარმა ყველა ღონე უნდა გამოიჩინოს ცოლის მანკიერებების გამოსასწორებლად და არ გაშორდეს მას. სათაურში მოხსენიებული მაქსიმე, რომლის გამოსვლასაც წმინდანი 1-ელ თავში აქებს, სავარაუდოდ, წმინდა იოანეს მეგობარი სელევკიელი ეპისკოპოსი მაქსიმეა. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – ᾿Εϒκώμιον εἰς Μάξιμον κα περ τοῦ ποίας δεῖ ἄϒεσθαι ϒυναῖκας. ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Quales ducendae sint uxores. საუბარი 1 * საუბარი 2 * საუბარი 3 შემდეგი სამი საუბარი, რომელთაგან პირველი ტექსტად იღებს პავლე მოციქულის სიტყვებს: „მაგრამ სიძვის აცილების მიზნით, თითოეულს ჰყავდეს თავისი ცოლი“ (1 კორ. 7:2) და ა.შ. მეორე საუბრის დასაწყისში ერთი ადგილი გვიჩვენებს, რომ იგი მიჰყვა პირველს, რომლის ტექსტითაც არის დაკავებული. მესამე საუბარი, ალბათ, მეორიდან რამდენიმე დღის შემდეგ მოხდა: ამის დამადასტურებელი შესავალი თავად შეიძლება იყოს. მთავარი დისკუსია არის ქორწინების (პირველში) საკითხი და უხერხული ცეკვები და მაცდუნებელი სიმღერები, რომლებიც ოქროპირის დროს ჩვეულებრივ თან ახლდა საქორწინო ცერემონიებს. შემდეგ მქადაგებელი აჯანყდება მათ წინააღმდეგ, ვინც მეძავებს ქორწინების შემდეგაც და საზოგადოებრივ აზრს, რომელიც არ ანიჭებს სიძვის სახელს გათხოვილი ქალების ღალატს და მათი მაცდუნებლების თანამონაწილეობას. შემდეგ საუბარში წმინდა იოანე ოქროპირი საუბრობს ცოლის უარყოფაზე და ასკვნის იმ არგუმენტით, რომ დაუშვებელია მრუშობის შედეგად უარყოფილი ქალის აღება. და ბოლოს, მესამე საუბრის სათაური მეუღლის არჩევის შესახებ საკმარისად განსაზღვრავს მის თემას. მასში ოქროპირი ადიდებს გარკვეულ მაქსიმეს, რომელსაც ის თავის თანაშემწეს უწოდებს და რომელიც, ალბათ, იყო სელევკიის ეპისკოპოსი ისაურიაში, რომელიც იქადაგა მანამდე: ამ ჩვენებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმიდა იოანე ოქროპირი იმ დროს უკვე კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი იყო. მოციქულის სიტყვების საპასუხოდ: „სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს ჰყავდეს თავისი ცოლი“ (1 კორ. 7:2). ღვთის სიტყვის ეფექტურობა. - თქვენ უნდა შეძლოთ მისი ენის გამოყენება. - ქორწინების შესახებ. – შეურაცხყოფა, რომელიც ამას ახლავს. - დემონის მონაწილეობა ამ შეურაცხყოფაში. – რა არის ქორწინების ინსტიტუტის მიზანი? – მრუშობის შესახებ საზოგადოების მცდარი შეხედულებების უარყოფა. – სასჯელი მრუში მეუღლისთვის დღევანდელ და მომავალ სამყაროში. 1. დღეს კი მინდა მიგიყვანოთ თაფლის წყაროებთან, თაფლთან, რომელიც არასოდეს იწვევს გაჯერებას. ეს არის პავლეს სიტყვების ბუნება; და ყველა, ვინც ამ წყაროებიდან გულს ავსებს, სულიწმიდით ლაპარაკობს, უფრო სწორად, თაფლის მთელი სიტკბო აღემატება ღვთაებრივი გამონათქვამებისგან მიღებულ სიამოვნებას. წინასწარმეტყველმაც ასე გამოხატა, როცა თქვა: „რა ტკბილია შენი სიტყვები ჩემს ყელზე, ჩემს ბაგეებზე თაფლზე უკეთესი“ (ფსალმ. 119:103). და არა მხოლოდ თაფლზე ტკბილი, არამედ ოქროზე და ნებისმიერ ქვაზე უფრო ძვირფასი და ვერცხლიზე უფრო სუფთაა ღვთიური გამონათქვამებისაგან მიღებული სიამოვნება. „უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი გაწმენდილი მიწიდან ღუმელში, შვიდჯერ გაწმენდილი“ (ფსალმ. 11:7). ამიტომ ბრძენმა თქვა: „ბევრი თაფლის ჭამა არ არის კარგი, მაგრამ ღირსია დიდებული სიტყვების პატივისცემა“ (იგავ. 25:27) 1, რადგან პირველიდან ხშირად იბადება დაავადება, რომელიც არ არსებობდა, მეორესგან კი შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ არსებული ავადმყოფობისაგან; უფრო მეტიც, თაფლი, მოხარშული, გაფუჭებული და ღვთაებრივი გამონათქვამები, როცა დაიხარჯება, შემდეგ კიდევ უფრო სასიამოვნო და სასარგებლო ხდება როგორც მათთვის, ვინც იშვილა და მრავალი სხვა. და ვინც ზედმეტად მიირთმევდა გრძნობით კერძს, შემდგომში, ამისგან ღრიალი, უსიამოვნო ხდება მათთვის, ვისაც ურთიერთობა აქვს მასთან, ხოლო ვინც სულიერი მოძღვრებიდან იფხანება, დიდ სურნელს ანიჭებს მეზობელს. ამიტომ დავითმა, გამუდმებით ამ საჭმით გაჯერებულმა თქვა: „კეთილი სიტყვა იღვრება ჩემი გულიდან“ (ფსალმ. 45,2), რადგან ბოროტი სიტყვის გაბრწყინებაც შეიძლება. ისევე, როგორც სენსუალური ჭამის დროს, წიფლის ხარისხი დამოკიდებულია საკვების ხარისხზე, ასევე ზუსტად იმ გამონათქვამების თვისებების მიხედვით, რომლებსაც ისინი ჭამენ, ბევრი ადამიანი იწვება. მაგალითად, თუ წახვედით სპექტაკლზე და მოუსმინეთ უძღები სიმღერებს, მაშინ აუცილებლად ამოიფრქვევთ იმავე სიტყვებს თქვენი მეზობლის წინაშე; თუ ეკლესიაში მოსვლისას მონაწილეობდით სულიერი გამონათქვამების მოსმენაში, მაშინ მათ ახარხარებთ. ამიტომაც თქვა წინასწარმეტყველმა: „კარგი სიტყვა გადმოიღვარა გულიდან“ და გვაჩვენა იმ კერძები, რომლებშიც ის მუდმივად მონაწილეობდა. ამავე მიზეზით პავლე მოუწოდებს შემდეგს: „არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს თქვენი პირიდან, არამედ მხოლოდ კარგი“ (ეფეს. 4:29). რომელ სიტყვას იტყვით დამპალი? თუ „კარგს“ ამოიცნობ, მაშინ „დამპალსაც“ ამოიცნობ, რადგან მეორეს გასარჩევად პირველი გამოთქვა. და რა არის სიტყვა "კარგი"? თქვენ არ გჭირდებათ ამის შესახებ მკითხოთ, რადგან თავად პავლემ გვიხსნა მისი თვისებები. თქვა: „მხოლოდ სიკეთე“, მან დაამატა: „რწმენით აღსაზრდელად“, იმის გამოხატვით, რომ სიკეთე არის სიტყვა, რომელიც აშენებს მოყვასს. ამიტომ, როგორც აღმზრდელობითი სიტყვა არის „კარგი“, ასევე დამღუპველი სიტყვაა დამპალი და უსარგებლო. ასე რომ, თქვენ, საყვარელნო, თუ გაქვთ რაიმე სათქმელი, რაც მსმენელს უკეთესს გახდის, მაშინ ნუ შეიკავებთ სიტყვას ხსნის დროს; და თუ არაფერი გაქვთ მსგავსი, მხოლოდ მანკიერი და გარყვნილი მეტყველება, მაშინ გაჩუმდით, რათა არ დააზიანოთ თქვენი მეზობელი. ეს სიტყვა დამპალია, რომელიც მსმენელს არ ამაღლებს, არამედ აფუჭებს მას. თუ სათნოებაზე ზრუნავს, ხშირად სიამაყისკენ უბიძგებს; თუ უდარდელი იყო, მაშინ კიდევ უფრო უყურადღებო ხდება. თუ სამარცხვინო და სასაცილო სიტყვა გაქვს სათქმელი, მაშინ გაჩუმდი, რადგან ეს სიტყვაც კი დამპალია, რაც მოსაუბრესაც და მსმენელსაც უფრო უაზროდ აქცევს და თითოეულში მანკიერ სურვილებს აღვიძებს. როგორც შეშა და ჯაგრისი არის ცეცხლის საკვები, ასევე სიტყვებია ბოროტი სურვილებისთვის. ამიტომ, სულაც არ უნდა გამოვხატოთ ყველაფერი, რაც გონებაში გვაქვს; მაგრამ უნდა ეცადოს გონებიდან ამოიღონ მანკიერი სურვილები და ყოველი სამარცხვინო აზრი. თუმცა, თუ ჩვენ შეუმჩნევლად ვუშვებთ საკუთარ თავს უწმინდურ აზრებს, ჩვენ არასოდეს გამოვიყვანთ მათ ჩვენი ენით, არამედ ჩავხშობთ მათ დუმილით. როგორც მხეცები და ქვეწარმავლები, ორმოში ჩავარდნილები, თუ რაიმე გამოსავალს იპოვიან ზევით, მაშინ, როცა გამოდიან, კიდევ უფრო მრისხანები ხდებიან და თუ სამუდამოდ დარჩებიან ქვემოთ ციხეში, აუცილებლად დაიღუპებიან და ადვილად გაქრებიან: ასევე მანკიერი სურვილები, თუ რაიმე გამოსავალს იპოვიან ჩვენი ტუჩებითა და სიტყვებით, მაშინ ისინი ძლიერდებიან, თუ თქვენში სუსტდებიან. და დუმილით დაქანცულნი, ვითომ შიმშილით, სულ მალე კვდებიან. ამგვარად, თუ რაიმე სამარცხვინო სურვილი გაგიჩნდებათ, ნუ წარმოთქვამთ სამარცხვინო სიტყვას: ამით თქვენ ჩააქრობთ სურვილს. გაქვთ უწმინდური აზრები? შენი ტუჩები მაინც სუფთა იყოს; არ ამოიღოთ ეს სიბინძურე, რომ არ დააზიანოთ როგორც სხვები, ასევე საკუთარი თავი, რადგან არა მარტო ვინც ლაპარაკობს, არამედ ის, ვინც სხვებს უსმენს, როცა სამარცხვინო რაღაცეებს ​​ამბობენ, ბევრი უწმინდურებაა. ამიტომ, მე ვთხოვ და ვურჩევ არა მხოლოდ არ თქვან ასეთი სიტყვები, არამედ, როცა სხვები ლაპარაკობენ, თავი შეიკავონ მოსმენისგან და გამუდმებით მიჰყვნენ ღვთის კანონს. წინასწარმეტყველი სიამოვნებს მას, ვინც ამას აკეთებს, როდესაც ამბობს: „ნეტარია ის კაცი, ვინც არ დადის ბოროტების რჩევით, არ დგას ცოდვილთა გზაზე და არ ზის ბოროტთა კრებულში, არამედ მისი ნება უფლის კანონშია და მის რჯულზე ფიქრობს დღე და ღამე! ( ფსალმ. 1:1-2 ). 2. ამქვეყნიურ შეხვედრებზე, თუმცა ხანდახან რაღაც კარგს ამბობენ, ბევრ ცუდს შორის, ძლივს ჯანსაღს იტყვის ზოგი; მაგრამ საღმრთო წერილებში ყველაფერი პირიქითაა: აქ ვერასდროს გაიგონებთ ერთ ცუდ სიტყვას, მაგრამ ისინი ყველა ხსნით და დიდი სიბრძნითაა სავსე. ეს ის გამონათქვამებია, რომლებიც დღეს წაგვიკითხეს. კონკრეტულად რომელი? "და რაზეც მომწერე, კარგია კაცმა არ შეეხოს ქალს, მაგრამ სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს ჰყავდეს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავდეს თავისი ქმარი" (1 კორ. 7:1-2). პავლე ასწავლის კანონს ქორწინების შესახებ და არ რცხვენია, არ ერიდება - და სრულიად სამართლიანად. თუ უფალმა პატივს სცემდა მას, ქორწინებას და არ შერცხვებოდა, მაგრამ ამ საკითხს თავისი თანდასწრებითაც და საჩუქრითაც დაამშვენა - ბოლოს და ბოლოს, მან საჩუქრები სხვაზე მეტად მოიტანა, წყალი ღვინოდ აქცია - მაშინ როგორ შერცხვებოდა მონა, როცა ქორწინების კანონს ასწავლიდა? ქორწინება არ არის მანკიერი რამ, მაგრამ მრუშობა არის მანკიერი, და სიძვა არის მანკიერი რამ; და ქორწინება არის წამალი, რომელიც ანადგურებს სიძვას. ნუ შეურაცხყოფთ მას ეშმაკური დღესასწაულებით, არამედ როგორც გალილეის კანას მკვიდრებმა გააკეთეს, ისე მოიქცნენ ისინი, ვინც ახლა ქორწინდებიან: მათ შორის ჰყავდეთ ქრისტე. მაგრამ, იტყვიან, როგორ შეიძლება ეს? მღვდლების მეშვეობით. „ვინც მიგიღებს, მე მიმღებს“ (მათე 10:40). ასე რომ, თუ განდევნი ეშმაკს, თუ აღმოფხვრის უძღები სიმღერებს, გარყვნილ გალობას, უცენზურო ცეკვებს, სამარცხვინო გამოსვლებს, ეშმაკურ რიტუალებს, ყვირილს, აღვირახსნილ სიცილს და სხვა რისხვას და ღვთის წმინდა მსახურებს მოიყვან, მაშინ ჭეშმარიტად მათ მეშვეობით იქნება ქრისტე დედასთან და ძმებთან. „ვინც ასრულებს მამაჩემის ნებას, რომელიც არის ზეციერი, ის არის ჩემი ძმა, და და დედაჩემი“ (მათე 12:50). მე ვიცი, რომ ზოგისთვის რთულად და აუტანლად მეჩვენება, ამას ვამკვიდრებ და ვანგრევ უძველეს ჩვეულებას. მაგრამ მე საერთოდ არ მაწუხებს ეს, რადგან მე არ მჭირდება თქვენგან მლიქვნელობა, არამედ თქვენი სარგებელი, არა ტაში და ქება, არამედ კეთილდღეობა და სიბრძნე. არავინ მითხრას, რომ ეს ჩვეულებაა: სადაც ცოდვაა ჩადენილი, იქ ჩვეულება არ ახსენო; მაგრამ თუ ის, რაც კეთდება ცუდია, მაშინ, თუნდაც ეს დიდი ხნის ჩვეულება იყოს, დატოვეთ იგი; თუ ცუდი არ არის, მაშინ, თუნდაც ჩვეულება არ იყოს, შემოიტანეთ და დარგეთ. და რომ ასეთი შეურაცხყოფა არ წარმოადგენს უძველეს ჩვეულებას, მაგრამ არის გარკვეული სიახლე, გახსოვდეთ, როგორ დაქორწინდა ისაკმა რებეკა და როგორ დაქორწინდა იაკობი რახელაზე. წმინდა წერილი ახსენებს ამ ქორწინებებს და მოგვითხრობს, თუ როგორ შეიყვანეს ეს პატარძლები მეჯვარეების სახლებში, მაგრამ არ ახსენებს რაიმე სახის მსგავსს; მათ ჩვეულებრივზე უკეთ მოაწყვეს ქეიფი და ვახშამი და დაპატიჟეს ნათესავები ქორწინებაში, მაგრამ არ იყო ფლეიტები, მილები, ციმბალები, გააფთრებული ცეკვა ან ყველა სხვა მიმდინარე აღშფოთება. და ჩვენს დროში ისინი მღერიან სიმღერებს აფროდიტეს პატივსაცემად ცეკვებით, მრუშობის, ქორწინების დარღვევის, უკანონო სიყვარულის და დანაშაულებრივი ინცესტის დროს, და მრავალი სხვა მღერიან ამ დღეს ბოროტებითა და უსირცხვილოებით სავსე სიმღერებით და სიმთვრალისა და ასეთი აღშფოთების შემდეგ, სამარცხვინო სიტყვებით გამოჰყავთ პატარძალი ყველას წინაშე. მითხარი, როგორ ითხოვ მისგან სიწმინდეს, ქორწინების პირველივე დღიდან აჩვევ ასეთ უსირცხვილობას და ბრძანებს, რომ აკეთონ და მის თვალწინ თქვან ისეთი რამ, რაც პატიოსანი მონებისთვისაც კი უხამსი მოსასმენია? ამდენი ხნის განმავლობაში, მამა და დედა ცდილობდნენ დაეცვათ გოგონა ისე, რომ მან არ ეთქვა და არ გაიგოს ვინმეს რაიმე ასეთი გამოსვლები, მოაწყო შიდა პალატები, ქალთა განყოფილებები, დაცვითი, და კარები, და საკეტები და საღამოს გასეირნება და ისე, რომ იგი არ ეჩვენებინა ვინმეს, თუნდაც მისი ნათესავებისგან, და ამის გარდა; და შენ, შენი მოსვლით, ამ ყველაფერს ერთ დღეში დაამხებ, შენი სამარცხვინო ტრიუმფით გახადე იგი უსირცხვილო და პატარძლის სულში გარყვნილი გამოსვლები შეიტანე? განა აქედან არ მოდის ამდენი შემდგომი ბოროტება? აქედან მოდის მრუშობა და ეჭვიანობა? განა აქედან არ მოდის უშვილობა, ქვრივობა და უდროო ობლობა? როცა ეშმაკებს მოუხმობთ ასეთი სიმღერებით, როცა მათ სურვილებს სამარცხვინო სიტყვებით ასრულებთ, როცა სახლში ხუმრობებს და თავისუფლებას შეჰყავთ და მთელ სანახაობას ქმნით, როცა სახლს მეძავებით ავსებთ და დემონების მთელ მასპინძელს ქეიფს აწყობთ, მაშინ მითხარით, რა სიკეთეს ელით? რატომ იწვევთ მღვდლებს, რომლებსაც მეორე დღეს აპირებთ მსგავსი რამის გაკეთებას? გსურთ გამოიჩინოთ სტუმართმოყვარეობა, რომელსაც სარგებელი მოაქვს? მოიწვიე ღარიბთა სიმრავლე. მაგრამ გრცხვენია და წითლდები? რა არის ასეთ უგუნურებაზე უარესი - ეშმაკის სახლში შეყვანა, ეს სამარცხვინოდ არ მიჩნევა, არამედ ქრისტეს მოყვანის შერცხვენა? ჭეშმარიტად, როგორც ქრისტე მოდის სახლში მოსულ ღარიბებთან ერთად, ასევე ეშმაკი ხარობს იქ გახარებულ ხუმრობებსა და გარყვნილებში. გარდა ამისა, ამ ხარჯებიდან არავითარი სარგებელი არ არის, პირიქით, დიდი ზიანი მოაქვს; და ამ ხარჯებისთვის თქვენ მალე მიიღებთ დიდ ჯილდოს. ვინმეს გაუკეთებია ეს ქალაქში? მაგრამ დაიწყეთ, შეეცადეთ იყოთ ასეთი კარგი ჩვეულების პირველი ფუძემდებელი, რათა თქვენმა შთამომავლებმა ის მოგწერონ. ვინც ეჯიბრება, ვინც ამ ჩვეულებას მიბაძავს, ერთ-ერთი შვილიშვილი და შვილიშვილი, მსურველთა კითხვაზე იტყვის, რომ ასეთმა პირველმა შემოიღო ეს მშვენიერი კანონი. მართლაც, თუ ამქვეყნიურ ნუსხებში, დღესასწაულების დროს, ბევრი ადიდებს მათ, ვინც განსაკუთრებულ ბრწყინვალებას აძლევდა ამ უსარგებლო სწრაფვას, მით უფრო ყველა ადიდებს ამ სულიერ სწრაფვას და მადლობას გადაუხდის პირველს, ვინც ასეთი საოცარი დასაწყისი გააკეთა; და ერთი და იგივე საქმით მასპინძლობასაც გააკეთებს და სარგებელს. თუმცა სხვებიც ასე მოიქცევიან, თქვენ, ვინც პირველად დარგეთ, ჯილდოს მიიღებთ ამ ხილისგან; ამით მალე მამა გახდები, ეს ორივეს სარგებელს მოუტანს და სიძე-პატარძალს სიბერის მიღწევაში დაეხმარება, რადგან როგორც ღმერთი ხშირად ემუქრება ცოდვილებს და ამბობს: „თქვენი ცოლები დაქვრივდებიან და თქვენი შვილები ობლები“ ​​(გამ. 22:24), ასევე ჰპირდება, რომ ყველაფერში მას ემორჩილება პატივცემულ სიბერესა და ამავე დროს. 3. და პავლესგან შეიძლება მოვისმინოთ, რომ ცოდვათა სიმრავლე ხშირად იწვევს უდროო სიკვდილს. „ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია და ბევრი კვდება“ (1 კორ. 11:30). და ღარიბები, რომლებიც იღებენ საკვებს, არ აძლევენ ამის საშუალებას, მაგრამ თუ რაიმე მოულოდნელი ხდება, ისინი სწრაფად ასწორებენ ამას, როგორც თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ იოპაში მცხოვრები გოგონას მაგალითიდან. როდესაც ის მკვდარი იწვა, ღარიბებმა, რომლებსაც ის საზრდოობდა, მის ირგვლივ იდგნენ და ცრემლებს ღვრიდნენ, აღადგინეს და გააცოცხლეს (საქმეები 9:36–41). ქვრივთა და ღარიბთა ლოცვა ბევრად უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი სიცილი და სიხარული! გართობა ერთი დღეა, მაგრამ აქ არის მუდმივი სარგებელი. წარმოიდგინეთ, რამდენად მნიშვნელოვანია, როცა პატარძალი, რომელსაც თავზე ამდენი კურთხევა აქვს მიღებული, პატარძლის სახლში შედის. რა არის გვირგვინზე უფრო საპატიო? რა არის უფრო სასარგებლო ვიდრე სიმდიდრე? იმავდროულად, რაც ახლა ხდება, უკიდურესად გიჟური და უგუნურია. ჭეშმარიტად, თუნდაც არც ერთი სასჯელი და არც ერთი ტანჯვა არ დაემუქროს აღმაშფოთებელ ხალხს, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა ტანჯვა იქნება ახალდაქორწინებულებისთვის ამდენი სამარცხვინო სიტყვების ატანა საზეიმოდ, ყველას გასაგონად, მთვრალი და გონებაში მოშლილი ადამიანებისგან. ღარიბები, მოწყალების მიმღები, აკურთხებენ და ლოცულობენ მრავალი კურთხევისთვის; და ისინი, სიმთვრალისა და სიძულვილის შემდეგ, ახალდაქორწინებულებს თავზე აგდებენ დაცინვის მთელ ჭუჭყს, ეჯიბრებიან ერთმანეთს რაღაც ეშმაკური შეჯიბრებით, და თითქოს მტრები შეიკრიბნენ, ახლობლები ერთმანეთს ეჯიბრებიან, რომ სმენა ან გაუგონარი ბარტყები წარმოთქვან დაქორწინებულთა შესახებ, მტრების მიბაძვით; და ეს კონკურენცია მათ შორის პატარძალსა და საქმროს უკიდურეს სირცხვილს აიძულებს. ამის შემდეგ, მითხარით, გვჭირდება თუ არა სხვა მტკიცებულების მოძიება, რასაც ისინი აკეთებენ და ამას იმ დემონების წინადადებით ამბობენ, რომლებიც მათ სულებს არღვევენ? ვის შეეპარება ეჭვი, რომ ეს ყველაფერი მათ მიერ არის ნათქვამი და გაკეთებული იმ დემონების წინადადებით, რომლებიც მათ სულს ამოძრავებენ? არავინ, რადგან ეს არის ეშმაკის ნიჭი: ცილისწამება, სიმთვრალე, სულის დაბნელება. თუ ვინმე ცუდ ნიშნად თვლის ღარიბების მაგივრად მოყვანას და ამას უბედურების ნიშნად უწოდებს, მაშინ იცოდეს, რომ არა ღარიბებისა და ქვრივების, არამედ გარყვნილებისა და მეძავების კვება ყოველგვარი უბედურებისა და უთვალავი ბოროტების საწინდარია. ხშირად სწორედ ამ დღიდან მეძავი წასვლისთანავე იტაცებდა ახალდაქორწინებულს მეგობრებისგან ტყვეობაში, აქრებდა პატარძლის სიყვარულს, ანადგურებდა კეთილგანწყობას, ანადგურებდა სიყვარულის გაძლიერებამდე და თესავდა მრუშობის თესლს. სხვა თუ არაფერი, მაშინ მამებს ამის უნდა ეშინოდეთ და ხუმრებს და მოცეკვავეებს ქორწილებში დასწრება აუკრძალონ. ქორწინება იმისთვის კი არ დამყარდა, რომ გარყვნილი ვიყოთ, არა იმისთვის, რომ გარყვნილი ვიყოთ, არამედ იმისთვის, რომ ვიყოთ სისუფთავე. მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს ჰყავს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავს თავისი ქმარი“ (1 კორ. 7:2). ამგვარად, არსებობს ორი მიზანი, რისთვისაც დაარსდა ქორწინება: რათა ვიცხოვროთ უბიწოდ და გავხდეთ მამები; მაგრამ ამ ორი მიზნიდან უფრო მნიშვნელოვანი სიწმინდეა. ვნების გაჩენის შემდეგ შემოიღეს ქორწინება, რითაც შეჩერდა უზომოება და წაახალისა ადამიანები, რომ დაკმაყოფილდნენ ერთი ცოლით. შვილების დაბადება კი, რა თქმა უნდა, ქორწინებიდან კი არ მოდის, არამედ ღვთის მიერ ნათქვამი სიტყვებიდან: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ ქვეყანა“ (დაბ. 1:28); ამას ამტკიცებენ ისინი, ვინც ქორწინებაში შესვლის შემდეგ მამა არ გახდნენ. ამრიგად, ქორწინების მთავარი მიზანი არის სისუფთავე, განსაკუთრებით ახლა, როდესაც მთელი სამყარო სავსეა ჩვენი ჯიშით. თავიდან სასურველი იყო შვილების გაჩენა, რათა ყველამ თავისი სიცოცხლის შემდეგ დატოვოს მოგონება და ნარჩენი. როდესაც ჯერ კიდევ არ იყო მკვდრეთით აღდგომის იმედი, მაგრამ სიკვდილი მეფობდა და მომაკვდავებს ეგონათ, რომ ამ სიცოცხლის შემდეგ დაიღუპებოდნენ, მაშინ ღმერთმა ნუგეშისცემა მისცა ბავშვებს, რათა დარჩენილიყო მიცვალებულთა ანიმაციური გამოსახულებები, რათა შენარჩუნებულიყო ჩვენი რასა, ხოლო მომაკვდავებს და მათ ახლობლებს უდიდესი ნუგეში ჰქონოდათ მათ შთამომავლებში. და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ სწორედ ამიტომ იყვნენ ბავშვები განსაკუთრებით სასურველი, მოუსმინეთ, რას გლოვობს მისი ცოლი იობის წინაშე მრავალი უბედურების შემდეგ, ამბობს: „თქვენი ხსოვნა, შვილებო და ასულებო, დაიღუპნენ დედამიწაზე“ (იობი 2:9). საული ეუბნება დავითსაც: „დამიფიცე უფალს, რომ არ ამოძირკვო ჩემს შთამომავლობას ჩემს შემდეგ და არ მოსპობ ჩემს სახელს მამაჩემის სახლში“ (1სმ. 24:22). როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, აღდგომა იყო კართან და არ არსებობს სიკვდილის შიში, მაგრამ ჩვენ მივდივართ სხვა ცხოვრებისკენ, ვიდრე ახლანდელი უკეთესი, მაშინ ამაზე ფიქრი ზედმეტი გახდა. თუ გსურს შვილები, მაშინ შეგიძლია შეიძინო საუკეთესო და ყველაზე სასარგებლო ახლა, როცა შემოვიდა სულიერი ორსულობა, უკეთესი მშობიარობა და სიბერის ყველაზე სასარგებლო მკვებავი. ამიტომ, რატომღაც, ქორწინებას ერთი მიზანი აქვს, რათა სიძვაში არ ჩავვარდეთ და ამ მიზნით შემოიღეს ასეთი წამალი. თუ ქორწინების შემდეგაც აპირებ სიძვას, მაშინ ქორწინება ზედმეტი იყო, ეს უსარგებლო და ამაოა, და არა მარტო ამაო და უსარგებლო, არამედ მავნეც, რადგან ცოლის გარეშე სიძვის ატანა ერთი და იგივე არ არის, ან გათხოვების შემდეგ იგივეს გაკეთება. ეს უკანასკნელი აღარ არის სიძვა, არამედ მრუშობა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიტყვები უცნაურია, ისინი მართალია. 4. ჩვენ ვიცით, რომ ბევრი მრუშობას მხოლოდ მაშინ ეძახის, როცა ვინმე გათხოვილ ქალს აფუჭებს; მაგრამ რამდენადაც მე შემეხება, თუ კაცი, რომელსაც ცოლი ჰყავს, უკანონოდ და განუყრელად ხვდება სახალხო მეძავს, ან მონას, ან სხვა ქალს, რომელსაც ქმარი არ ჰყავს, მე ამას მრუშობას ვუწოდებ. მრუშობის დანაშაული დამოკიდებულია არა მხოლოდ მათზე, ვისთვისაც სირცხვილია მიყენებული, არამედ მათზეც, ვინც მას აყენებს. ახლა ნუ მომიყვები გარეგანი კანონების შესახებ, რომლებიც მრუშობ ცოლებს სასამართლოზე მიჰყავთ და სასჯელად აყენებენ მათ, არამედ ტოვებენ ქმრებს, რომლებსაც ცოლები ჰყავთ და თავიანთ მოახლეებთან მრუშობენ; წაგიკითხავთ ღვთის კანონს, რომელიც ერთნაირად შეურაცხყოფს ცოლსაც და ქმარსაც და ამ საქციელს მრუშობას უწოდებს. თქვა: „ყოველ (ცოლს) ჰყავს თავისი ქმარი“, მოციქულმა დაამატა: „ქმარი სათანადო წყალობას უჩვენებს თავის ცოლს“ (1 კორ. 7:3). რისი გამოხატვა სურდა ამ სიტყვებით? ნუთუ მართლა დაზოგავდა მის ფულად შემოსავალს, მზითვას ხელუხლებლად რომ ინახავდა, ძვირფას ტანსაცმელს ან ყველაზე მდიდრულ სუფრას, ან ბრწყინვალე გარეგნობას, ან მოსამსახურეთა დიდ ბრბოს? რას ამბობ? რა სახის "კეთილგანწყობა" გჭირდებათ? და ეს ყველაფერი სიყვარულის ნიშანია. არა, ამბობს მოციქული, მე არ ვგულისხმობ ასეთ რამეს, მაგრამ მე ვსაუბრობ სიწმინდეზე და სიწმინდეზე. ქმრის ცხედარი უკვე ქმარს კი არ ეკუთვნის, არამედ ცოლს. დაე, შეინარჩუნოს თავისი ქონება ხელუხლებლად, არ დააკნინოს და არ დააზიანოს იგი. ბოლოს და ბოლოს, მსახურებს შორის მას ერთგულად ეძახიან, რომელიც თავისი ბატონების ქონებას რომ იღებს, არაფერს ხარჯავს. ამიტომ, ვინაიდან ქმრის სხეული ცოლის საკუთრებაა, ქმარი ერთგული იყოს ამ გირავნობის მიმართ. და რომ ის ნამდვილად ამას გულისხმობდა, როცა თქვა: „მოწყალება ავლენს“, ამას დასძინა: „ცოლს არა აქვს ძალაუფლება თავის სხეულზე, არამედ ქმარი; ასევე, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მაგრამ ცოლს აქვს“ (1 კორ. 7:4). ასე რომ, როცა დაინახავ მეძავს, რომელიც აცდუნებს, აცდუნებს, სწყურია შენი სხეული, მაშინ უთხარი მას: „ეს სხეული ჩემი არ არის, არამედ ჩემს ცოლს ეკუთვნის, მე არ გავბედავ მასზე შეურაცხყოფა და სხვა ქალისთვის მიცემა“. ცოლმაც იგივე გააკეთოს. ამაში მათ შორის არის სრულყოფილი თანასწორობა, თუმცა სხვა მხრივ პავლე დიდ უპირატესობას ანიჭებს ქმარს და ამბობს: „თითოეულ თქვენგანს უყვარდეს ცოლი, როგორც საკუთარი თავი, ცოლს კი ეშინოდეს ქმრის“ (ეფეს. 5:33) და კიდევ: „ქმარი ცოლის თავია“ და კიდევ: „ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს“ (ეფეს. 5:22-23); ასევე ძველ აღთქმაში ნათქვამია: „შენი სურვილი იქნება შენი ქმრის მიმართ და ის იბატონებს შენზე“ (დაბ. 3:16). როგორ განსაზღვრა მან აქ დამორჩილებისა და ბატონობის თანაბარი ურთიერთგაგება? სინამდვილეში, იმის თქმა: „ცოლს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ქმარს აქვს; ანალოგიურად, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, არამედ ცოლს“ ნიშნავს სრული თანასწორობის განსაზღვრას. როგორც ქმარი მისი სხეულის ბატონია, ასევე ცოლი მისი სხეულის პატრონია. რატომ განსაზღვრა მან ასეთი თანასწორობა? იმიტომ რომ საჭიროა სრულყოფილება; მაგრამ აქ, როცა საქმე უმანკოებასა და სიწმინდეს ეხება, ქმარს არავითარი უპირატესობა არ აქვს ცოლზე, მაგრამ მის მსგავსად ისჯება, თუ ქორწინების კანონებს დაარღვევს. და საკმაოდ სამართლიანი. მართლაც, ამისთვის არ მოვიდა შენი ცოლი შენთან, მიატოვა მამა-დედა და მთელი სახლი, რათა შეურაცხყოფა მიეყენებინა, რათა მის მაგივრად მდაბალი მსახური მიეღო, რომ მას ბევრი უბედურება შეუქმნა; თქვენ მასში მიიღეთ თანამგზავრი, ცხოვრების მეგობარი, თავისუფალი და თანასწორი. ჭეშმარიტად, განა უგუნური არ არის მზითის მიღების შემდეგ, კეთილგანწყობა გამოავლინო და ოდნავადაც არ დააკლო იგი, არამედ გააფუჭო და შებილწო ის, რაც უფრო ძვირფასია ნებისმიერ მზითვზე, უბიწოება და სიწმინდე და სხეული, რომელიც ცოლის საკუთრებაა? თუ დახარჯავ შენს მზითვს, პასუხისმგებელი ხარ სიმამრის წინაშე; და თუ დაკარგავ უმანკოებას, მაშინ ანგარიშს გაუწევ ღმერთს, რომელმაც დაამყარა ქორწინება და მოგცა ცოლი. და რომ ეს სამართლიანია, მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე მრუშების შესახებ: „ურჩო არ ემორჩილება ადამიანს, არამედ ღმერთს, რომელმაც მოგვცა თავისი სულიწმიდა“ (1 თეს. 4:8). ხედავ, როგორ გვთავაზობს ღვთის სიტყვა, რომ მრუშობა არა მხოლოდ მაშინ, როცა ცოლი ჰყავს გათხოვილ ქალს, არამედ ნებისმიერ მეძავს? როგორც ქალზე, რომელსაც ქმარი ჰყავს, ვამბობთ, რომ მრუშობს, სცოდავს მსახურთან თუ სხვასთან, ასევე უნდა ვთქვათ ქმრის შესახებ, რომ მრუშობს, როცა ცოლად ყავს, მეძავს, მონასთან თუ რომელიმე სახალხო მეძავთან. ნუ უგულებელვყოფთ ჩვენს ხსნას და ამ ცოდვით ჩვენი სული ეშმაკს მივცეთ. აქედან მოდის მრავალი უბედურება, ანგრევს სახლები და ბევრი ჩხუბი; აქედან სიყვარული შრება და კეთილგანწყობა ნადგურდება. ისევე, როგორც შეუძლებელია პატიოსანმა კაცმა აბუჩადოს თავისი ცოლი და უგულებელყო იგი, ასევე შეუძლებელია გარყვნილ და ცუდ მამაკაცს უყვარდეს ცოლი, თუნდაც ის იყოს ყველაზე ლამაზი. უბიწოებიდან მოდის სიყვარული, სიყვარულისგან კი უთვალავი სარგებელი. ასე რომ, სხვა ქალები ისე ჩათვალეთ, თითქოს ისინი ქვისგან იყვნენ, იცოდეთ, რომ თუ ქორწინების შემდეგ ვნების თვალით შეხედავ სხვა ქალს, თუნდაც საზოგადო ქალს, თუნდაც დაქორწინებულს, მრუშობის ცოდვაში დამნაშავე ხდები. გაიმეორეთ ეს სიტყვები საკუთარ თავს ყოველდღე; და თუ ხედავ, რომ შენში სხვა ქალის მიმართ ლტოლვაა აღძრული და შენი ცოლი უსიამოვნო გეჩვენება, მაშინ შედი შიდა ოთახში და გააღე ეს წიგნი, აიღე პავლე შუამავლად და გამუდმებით იმეორებს ამ სიტყვებს, ჩააქრო ცეცხლი. ამრიგად, თქვენი ცოლი კვლავ თქვენთვის სასურველი იქნება, რადგან ასეთი სურვილი არ გაანადგურებს თქვენს კეთილგანწყობას მის მიმართ; და არა მხოლოდ შენი ცოლი იქნება უფრო სასურველი, არამედ შენ თვითონ აღმოჩნდები ბევრად უფრო საპატიო და კეთილშობილი. არა, ნამდვილად არაფერია იმაზე სამარცხვინო, ვიდრე ადამიანი, რომელიც ქორწინების შემდეგ მეძავს. სირცხვილს გრძნობს არა მარტო სიმამრის, მეგობრებისა და ადამიანების წინაშე, რომლებსაც ხვდება, არამედ თავად მონების წინაშეც. და არა მხოლოდ ეს ბოროტება ემართება მას, არამედ თავად სახლი მას უფრო აუტანელი ეჩვენება, ვიდრე ნებისმიერ ციხეს, მაშინ როცა თვალწინ ყავს საყვარელი და გამუდმებით მეძავზე ოცნებობს. 5. გსურთ იცოდეთ ზუსტად რამდენად დიდია ეს ბოროტება? წარმოიდგინეთ, როგორი ცხოვრება აქვთ მათ, ვინც ცოლებს ეჭვობს, რა უსიამოვნოა მათთვის საკვები, რა უსიამოვნოა დალევა. მათ ეჩვენებათ, რომ მათი სუფრა შხამებითაა სავსე და თითქოს ინფექციისგან, უთვალავი ბოროტებით სავსე სახლიდან გარბიან. მათ არ აქვთ ძილი, არც ღამე, არც მეგობრების საზოგადოება და არც მზის სხივები მათ მშვიდობას მოაქვს; მაგრამ ისინი თავად შუქს აუტანლად თვლიან არა მხოლოდ მაშინ, როცა ხედავენ, რომ ცოლი მრუშობს, არამედ მხოლოდ მაშინაც კი, თუ მას მხოლოდ ეჭვი ეპარებათ. უბრალოდ დაფიქრდი, რომ შენი ცოლიც იგივეს განიცდის, როცა ვინმესგან გაიგებს ან თუნდაც ეჭვი ეპარება, რომ შენ უძღები ქალს გადაეცა. ამის წარმოდგენისას არა მარტო მოერიდე მრუშობას, არამედ ეჭვსაც ნუ გაბადებ; და თუ შენი ცოლი უსამართლოდ იეჭვებს, მაშინ დაამშვიდე და გადაარჩინე. ის ამას აკეთებს არა მტრობის ან სიამაყის გამო, არამედ შეშფოთების გამო და იმიტომ, რომ ძალიან ეშინია თავისი ქონების. თქვენი სხეული, როგორც ზემოთ ვთქვი, მისი საკუთრებაა და ქონება უფრო ძვირფასია, ვიდრე ნებისმიერი ქონება. ნუ შეურაცხყოფთ მას ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეში და ნუ მიაყენებთ მას სასიკვდილო ჭრილობას. თუ გეზიზღება, მაშინ გეშინოდეს ასეთი საქციელის შურისმაძიებლის ღმერთის, რომელიც გაუსაძლის სასჯელებს ემუქრება ასეთი ცოდვებისთვის, რადგან მათზე, ვინც ამას გაბედავს, უფალი ამბობს: „სადაც მათი მატლი არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება“ (მარკოზი 9:48). თუ მომავალი დიდად არ გაშინებს, მაშინ მაინც გეშინოდეს აწმყოს; ბევრი მათგანი, ვინც მეძავს მიჰყვება, და აქ „ამ ბოროტმოქმედებს ბოროტად მოკლავს“ (მათე 21:41), რადგან განიცადა გაურკვეველი ქალების მზაკვრობა. ისინი, ერთმანეთის თვალწინ ცდილობდნენ უარი ეთქვათ მამაკაცის თანაცხოვრებიდან, გაერთიანდნენ მასთან ქორწინებაში და მთლიანად დაემორჩილნენ მათ სიყვარულს, მიმართეს მაგიას, შეადგინეს შელოცვები და გამოიყენეს ბევრი ხიბლი; შემდეგ, ამგვარად რომ დაექვემდებარა იგი მძიმე ავადმყოფობას, უღალატა გახრწნას და გახანგრძლივებულ გახრწნას და ათასობით ბოროტება მოახდინა, მათ ჩამოართვეს მას რეალური ცხოვრება. თუ შენ, კაცო, გეჰენის არ გეშინია, მაშინ გეშინოდეს მათი მომხიბვლელობის. როცა ასეთი გარყვნილების გამო შენ უცხო იქნები ღვთიური დახმარებისთვის და ართმევს თავს ზეციურ დახმარებას, მაშინ მეძავი, თამამად მიგიღებს და ეძახით დემონებს, შელოცვებს და ინტრიგებს მოაწყობს, ძალიან იოლად დააზიანებს შენს ხსნას და გაამჟღავნებს სირცხვილსა და დაცინვას ქალაქის ყველა მაცხოვრებლისგან, რომ ისინი არც კი შეურაცხყოფენ შენს თავს. და ვინ ინანებს, - ამბობს ბრძენი, - გველის მხიბლავს და ყველა, ვინც გარეულ ცხოველებს უახლოვდება? (ბატონო 12:13). რომ აღარაფერი ვთქვათ ქონების დაკარგვაზე, ყოველდღიურ ეჭვებზე, ამპარტავნებაზე, თავხედობაზე, შეურაცხყოფაზე, რომელსაც მეძავები უგდებენ სულელებს; ეს ათას სიკვდილზე უარესია. ხშირად ვერ იტანს ცოლის ერთ მკაცრ სიტყვასაც კი, მაგრამ მეძავს შიშობს მაშინაც კი, როცა ის გცემს. და არ გრცხვენია, არ წითლდები, არ გინდა, რომ დედამიწა შენს წინაშე გაიხსნას? როგორ შეგიძლია ეკლესიაში სიარული და ხელები ზეცისკენ აწიო? როგორ შეგიძლია ღმერთს მოუწოდო იმ ტუჩებით, რომლითაც მეძავს აკოცე? შენ კი არ კანკალებ, მითხარი, და არ გეშინია, რომ ოდესმე ზემოდან ჩამოვარდნილმა ელვამ დაგაწვას უსირცხვილო თავი? განაწყენებულ ცოლს რომც დაემალო, არასოდეს დაიმალები ფხიზლებულ თვალს. ასეა მრუშთან, რომელიც ამბობს: „სიბნელეა ჩემს ირგვლივ, კედლები მიხურავს და არავინ მხედავს: რატომ უნდა მეშინოდეს? - ბრძენმა უპასუხა: „უფლის თვალები მზეზე ათი ათასჯერ კაშკაშაა და ადამიანთა ყველა გზას უყურებს“ (სერ. 23:25, 27-28). ყოველივე ამის გამო პავლემ თქვა: თითოეულს ჰყავს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავს თავისი ქმარი. ქმარი ავლენს ცოლს სათანადო კეთილგანწყობას; ასევეა ცოლი, როგორიც ქმარს“ (1 კორ. 7:2-3). „რადგან სხვისი ცოლის პირი წვეთს თაფლს და მისი ლაპარაკი ზეთზე ტკბილია; მაგრამ მისი შედეგები მწარეა აბზინასავით, ბასრი, როგორც ორლესილი მახვილი“ (იგავ. 5:3-4). მეძავის კოცნა შეიცავს შხამს, ფარულ და ფარულ შხამს. რატომ მისდევ სიამოვნებას, რომელიც იწვევს მსჯავრს, იწვევს განადგურებას, აყენებს განუკურნებელ ჭრილობას, ცოლის სიამოვნების გარეშე შეგიძლიათ მიიღოთ სიამოვნება? მშვიდობა, პატივი, სილამაზე და კარგი სინდისი და არის დიდი სიმწარე, დიდი ზიანი, მუდმივი გმობა; მაშინაც კი, თუ არავის გინახავთ, სინდისი არასოდეს შეწყვეტს თქვენს გმობას; სადაც არ უნდა წახვიდე, ეს ბრალმდებელი გამოგყვება, გმობს და ხმამაღლა ტირის შენს წინააღმდეგ. ამრიგად, ვინც სიამოვნებას ეძებს, განსაკუთრებით უნდა მოერიდოს მეძავებთან ურთიერთობას, რადგან არაფერია ამ ჩვევაზე უფრო მწარე, არაფერია ამ ასოციაციაზე უფრო უსიამოვნო, არაფერია ამ ზნე-ჩვეულებებზე უფრო ბოროტი. დაე, „სიყვარულისა და შენი სიამოვნების ნამცხვარი გელაპარაკოს, შენი წყლის წყარო იყოს შენი“ (იგავნი 5:18-19). წყლის სუფთა წყაროს ქონა, რატომ გარბიხარ ტალახით სავსე ჭაობში, ჯოჯოხეთის სუნი და ენით აუწერელი სასჯელი? რა საბაბი გექნება, რა პატიება? თუ ისინი, ვინც ქორწინებამდე სიძვას სჩადიან, დაგმობენ და ისჯებიან, როგორც ჭუჭყიან ტანსაცმელში გამოწყობილი მამაკაცი, მაშინ მით უმეტეს, ქორწინების შემდეგ. აქ არის ორმაგი და სამმაგი დანაშაული, როგორც იმიტომ, რომ ისინი, სიამოვნებით ტკბებიან, მივარდნენ ასეთ გარყვნილებამდე, და იმიტომ, რომ ეს ქმედება არა მარტო სიძვაა, არამედ მრუშადაც არის აღიარებული; ეს გამუდმებით გავიმეოროთ საკუთარ თავსაც და ჩვენს ცოლებსაც; ამიტომ, ჩემს სიტყვას იმავე სიტყვებით დავასრულებ: „სიძვის აცილების მიზნით, თითოეულს ჰყავს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავს თავისი ქმარი. ქმარი ავლენს თავის ცოლს სათანადო წყალობას; ასევე არის ცოლი ქმრის მიმართ; ცოლს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ქმარი აქვს; ასევე ქმარს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მაგრამ ცოლს აქვს“ (1 კორ. 7). ყურადღებით დავაკვირდებით ამ სიტყვებს, როგორც მოედანზე, ასევე სახლში, დღის განმავლობაში, საღამოს, სუფრაზე, საწოლზე და ყველგან, ჩვენ შევეცდებით საკუთარ თავს, ვასწავლით ჩვენს ცოლებს და ვილაპარაკებთ და ვისაუბრებთ ისე, რომ ჩვენი დღევანდელი ცხოვრებით სისუფთავე ვიცხოვროთ, ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლისა და ზეციერი სამეფოს მიერ იესო ქრისტეს მიერ, ზეციური მადლითა და სიყვარულით. მამაო, სულიწმიდით, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვებზე: „ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ ქმარი ცოცხალია, თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში, მაგრამ უფრო კურთხეულია, თუ ასე დარჩება“ (1 კორ. 7:39–40). დაუშვებელია უარყოფილ ცოლზე დაქორწინება. - ამქვეყნიური კანონები ვერ აჭარბებს ღვთაებრივ კანონს. – მოსეს კანონის მოტივი უარყოფის შესახებ. - ახალ კანონზე გადასვლა. – ქმრის მრუშობა, რომელიც დაქორწინდება უარყოფილ ქალზე. – დაქორწინებული მამაკაცის მრუშობა, რომელიც მეძავს ნებისმიერ ქალს. - პავლე მოციქულის სიბრძნე: მისი დათმობა ადამიანური სისუსტისადმი. – ჯილდოები, რომლებიც ახლანდელ სამყაროშიც კი უკავშირდება ქვრივობაში მუდმივობას. – როგორ ხდება სულის განწმენდა. საბოლოო შეგონება. 1. ახლახან ნეტარმა პავლემ გვასწავლა კანონი ქორწინებისა და ქორწინების უფლებების შესახებ და კორინთელთა მიმართ თავის წერილში თქვა: „რაც თქვენ მომწერეთ, კარგია კაცმა ხელი არ შეუშვას ქალს, მაგრამ სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს ჰყავდეს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავდეს თავისი ქმარი“ (1 კორ. 7:1-2). ამიტომ ამ სიტყვებს მთელი საუბარი მივუძღვენით. დღეს ჩვენ კვლავ უნდა გესაუბროთ იმავე თემაზე, რადგან დღეს იგივე პავლე საუბრობს იმავეზე. გსმენიათ მისი გადმოცემა და ნათქვამი: „ცოლი კანონით არის შებოჭილი, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფლად შეიძლება დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში, მაგრამ უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევით, მაგრამ ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს ღვთის სული“ (1 კორ. 7:39–40). მოდით მივყვეთ მას დღეს და ჩვენ ვისაუბრებთ ამ თემაზე, რადგან პავლეს შემდეგ, მისი მეშვეობით ჩვენ აუცილებლად მივყვებით ქრისტეს, რადგან მან ყველაფერი დაწერა არა თავისთავად, არამედ ქრისტეს მიმდევრობით. მართლაც, კარგად მოწესრიგებული ქორწინება არ არის უმნიშვნელო საკითხი; ისევე როგორც მათ, ვინც მასში უადგილოდ ცხოვრობს, ის მრავალი უბედურების მიზეზია. როგორც ცოლი შეიძლება იყოს დამხმარე, ის ასევე შეიძლება იყოს ხშირად დივერსანტი. ქორწინება არის როგორც ნავსადგური, ასევე გემის ჩაძირვა, არა თავისი ბუნებით, არამედ იმ ადამიანების განწყობით, ვინც მასში ცუდად ცხოვრობს. ვინც ამას კანონების შესაბამისად იცავს, ბაზარში გარიგებისა და სხვადასხვა ბოროტების შემდეგ, რაღაც ნუგეშისა და სიხარულს პოულობს თავის სახლში და ცოლში; და ვინც საკუთარ თავზე იღებს ამ საკითხს დაუფიქრებლად და როგორც ხდება, მიუხედავად იმისა, რომ ტკბებოდა დიდი სამყაროთი ბაზარში, სახლში მისვლისას ხვდება კლდეებსა და მახეებს. ამიტომ, რადგან ჩვენ საფრთხეს არ ვქმნით მცირე საკითხში, საჭიროა ყურადღებით მოვუსმინოთ ნათქვამის და ვინც აპირებს დაქორწინებას, ეს გააკეთოს პავლეს კანონების შესაბამისად, უფრო სწორად, ქრისტეს კანონებით. ვიცი, რომ ეს სიტყვები ბევრს ახალი და უცნაურად ეჩვენება; მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მე არ გავჩუმდები, მაგრამ წინასწარ რომ წაგიკითხავთ კანონი, მაშინ შევეცდები მასში არსებული აშკარა წინააღმდეგობა მოვაგვარო. რა არის ეს კანონი, რომელიც პავლემ შემოგვთავაზა? - ცოლი, - ამბობს ის, - კანონით არის შეკრული. ასე რომ, ის არ უნდა დაშორდეს ცოცხალ ქმარს, არ მიიღოს სხვა მეუღლე და არ შევიდეს სხვა ქორწინებაში. და დააკვირდით, რა სიზუსტით იყენებს ის თავად გამონათქვამებს. არ უთქვამს: დაე, ქმართან იცხოვროს, სანამ ის ცოცხალია, მაგრამ რა? „ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია“, ასე რომ, თუნდაც მან მისცეს მას განთავისუფლების ჩანაწერი, თუნდაც სახლიდან წასულიყო და წავიდეს სხვაში, ის კანონით არის შეკრული და ამ შემთხვევაში ის მრუშია. ამიტომ, თუ ქმარს სურს უარი თქვას ცოლზე, ან ცოლს სურს ქმრის მიტოვება, მაშინ გაიხსენოს ეს გამონათქვამი და წარმოიდგინოს პავლე, როგორც თანდაყოლილი, რომელიც გმობს მას და ამბობს: „ცოლი კანონით არის შებოჭილი“. როგორც გაქცეულ მონებს, თუმცა ისინი ტოვებენ ბატონის სახლს, ატარებენ ჯაჭვებს, ასევე ცოლებს, თუნდაც ქმრებს მიატოვონ, ჯაჭვების ნაცვლად აქვთ კანონი, რომელიც გმობს მათ, ადანაშაულებს მრუშობაში, გმობს მათ, ვინც მათ წაართმევს და ამბობს: ქმარი ჯერ კიდევ ცოცხალია და ეს საქმე მრუშობაა. "ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია." და „ვინც გაყრილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს“ (მათე 5:32). რას იტყვით, როდის შეძლებს ის მეორე ქორწინებას? როდის? როცა ჯაჭვებისგან თავისუფლდება, როცა ქმარი კვდება. ამის ახსნისას მოციქულს არ დაუმატებია: როცა ქმარი „გარდაიცვლება“, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მაგრამ „მოკვდება“ (κοιμυή, დაისვენოს), თითქოს დაქვრივებულობაში ანუგეშებს და მოუწოდებს, დარჩეს ყოფილ ქმართან და არ გაერთიანდეს მეორე მეუღლესთან. შენი ქმარი არ არის მკვდარი, მაგრამ სძინავს. ვინ არ ელის მძინარეს? ამიტომ ამბობს: „თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა“. არ უთქვამს: გათხოვდეს, რომ არ ჩანდეს, თითქოს აიძულებს და აიძულებს; ის არც აფერხებს მას, ვისაც მეორე ქორწინება უნდა და არც აიძულებს იმას, ვისაც ეს არ სურს, მაგრამ კანონი ამბობს: „თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა“. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ თავისუფლად უწოდა, მან გამოთქვა, რომ მანამდე, სიცოცხლის განმავლობაში, იგი მონა იყო; და, როგორც მონა და კანონის ქვეშ მყოფი, თუნდაც ათასჯერ მიიღო გათავისუფლების ჩანაწერი, კანონით იგი მრუშობაშია დამნაშავე. ნებადართულია მონებს შეცვალონ ცოცხალი ბატონები, მაგრამ ცოლისთვის დაუშვებელია ქმრის შეცვლა, სანამ ქმარი ცოცხალია, რადგან ეს მრუშობაა. არ მიმანიშნებ უცხო პირების მიერ დადგენილ კანონებზე, რომლებიც გათავისუფლებისა და განქორწინების ჩაწერის საშუალებას იძლევა. ღმერთი არ განსჯის თქვენ ამ კანონებით იმ დღეს, არამედ იმ კანონებით, რაც მან თავად დაადგინა. და ამქვეყნიური კანონები არ უშვებს ამას უბრალოდ და არა შეზღუდვის გარეშე, მაგრამ ისინიც სჯიან ამ საკითხს, ამიტომ აქედან ირკვევა, რომ ისინი არაკეთილსინდისიერად უყურებენ ამ ცოდვას, რადგან განქორწინებაზე პასუხისმგებელს ართმევენ ქონებას და უშვებენ მას უყოყმანოდ, ხოლო განქორწინების მიზეზი ისჯება ფულადი ზარალით; და ისინი, რასაკვირველია, ასე არ მოიქცეოდნენ, ამ საკითხს რომ მოეწონათ. 2. რაც შეეხება მოსეს? და მან ეს გააკეთა იმავე მიზეზით. მაგრამ მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). მოუსმინეთ მის შემდეგ სიტყვებსაც: „ვინც ცოლს გაშორებს, გარდა მრუშობის ბრალისა, მრუშობის მიზეზს აძლევს; და ვინც გათხოვილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს“ (მათე 5:32). ამიტომ მოვიდა მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ამისთვის მიიღო მსახურის სახე, ამისთვის დაღვარა თავისი ძვირფასი სისხლი, გაანადგურა სიკვდილი, გათელა ცოდვა და მიანიჭა სულის უხვი მადლი, რათა მიგიყვანოთ უმაღლეს სიბრძნემდე. ამასთან, მოსემაც გამოსცა ასეთი კანონი არა უსაფუძვლოდ, არამედ იძულებული გახდა დაემორჩილა მათ სისუსტეს, ვისაც კანონი მისცა. ისინი სწრაფად კლავდნენ, აავსეს სახლები ნათესაური სისხლით და არ ზოგავდნენ არც საკუთარს და არც უცნობებს; ამიტომ, რათა მათ სახლებში არ მოეკლათ მათთვის უსიამოვნო ცოლები, მან ბრძანა განქორწინება, თავიდან აიცილა უფრო დიდი ბოროტება - მკვლელობის მოხერხებულობა. და რომ მიდრეკილნი იყვნენ მკვლელობისკენ, მოუსმინეთ თავად წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ამბობენ: „სისხლით აშენებენ სიონს და უსამართლობით იერუსალიმს“ (მიქ. 3:10); ასევე: „სისხლს მოსდევს სისხლისღვრა“ (ოს. 4:2); და ასევე: „სისხლით სავსეა ხელები“ ​​(ეს. 1:15). და რომ მძვინვარებდნენ არა მარტო უცნობებზე, არამედ საკუთარებზეც და ამაზე მიუთითებს წინასწარმეტყველი, როცა ამბობს: „და შესწირეს ძენი და ასულნი დემონებს“ (ფსალმ. 105,37). და ვინც არ დაინდო შვილებს, არ დაინდო ცოლებს. ამის თავიდან ასაცილებლად მოსემ ასეთი ნებართვა მისცა. ამიტომ, ებრაელებმა, რომლებმაც ჰკითხეს და თქვეს: „როგორ ბრძანა მოსემ განქორწინების წერილის მიცემა და გაყრა? ქრისტე, რომელსაც სურს ეჩვენებინა, რომ მოსემ ეს კანონი არ დაუწერია მისთვის წინააღმდეგობრივად, ასე ამბობს: „მოსემ, თქვენი გულის სიმძიმის გამო, მოგცა უფლება, გაშორდეთ ცოლებს, მაგრამ თავიდან ასე არ იყო“, არამედ „ვინც პირველმა შექმნა კაცი და ქალი, შექმნა ისინი“ (მათე 19:4,7-8). ეს რომ კარგი ყოფილიყო, ამბობს ის, მაშინ ღმერთი არ შექმნიდა ერთ ქმარს და ერთ ცოლს, არამედ, შექმნიდა ერთ ადამს, შექმნიდა ორ ცოლს, თუ სურდა, რომ შესაძლებელი ყოფილიყო ერთის უარყოფა და მეორის მიღება; და აი, სწორედ შექმნის წესით მან გამოაცხადა კანონი, რომელსაც ახლა ვაწესებ. კონკრეტულად რომელი? ის, ვინც პირველად იღებდა ცოლს მუდმივად; ეს კანონი იმაზე ძველია და ისევე, როგორც ადამი მოსეზე უფროსია. ამრიგად, მე ახლა არ შემოგთავაზებთ ახალ კანონს და არ ვთავაზობ უცნაურ სწავლებას, არამედ ისეთს, რომელიც უფრო ძველი და უძველესია, ვიდრე მოსე. ზედმეტი არ არის მოსეს კანონის მოსმენა, რომელიც მან გამოაცხადა ამის შესახებ. „თუ კაცი ცოლს აიყვანს და მისი ქმარი გახდება, და ის მის თვალში კეთილგანწყობას ვერ პოულობს, რადგან რაღაც საზიზღარი აღმოაჩენს მასში, უწერს მას განქორწინების წერილს, ჩასცემს ხელში და აშორებს მას თავისი სახლიდან“ (კან. 24:1). აი, არ უთქვამს: დაწეროს და მისცეს, მაგრამ რა? ”ის დაუწერს მას განქორწინების წერილს და მისცემს მას.” ერთსა და მეორეს შორის დიდი განსხვავებაა. თქვას: დაწეროს და გასცეს, დამახასიათებელია მბრძანებლისა და მოთხოვნისა; და იმის თქმა: „განქორწინების წერილს დაწერს და ხელში ჩაუგდებს“ დამახასიათებელია იმის შესახებ, ვინც ყვება მომხდარის შესახებ და არა მას, ვინც თვითონ აწესებს კანონს. „თუ კაცი, - ამბობს ის, - ცოლს უარჰყოფს და სახლიდან გაუშვებს, ის კი ტოვებს სახლს, წავა და სხვა ქმარზე გაჰყვება ცოლად, მაგრამ ამ უკანასკნელ ქმარსაც სძულს და განქორწინების წერილს დაუწერს, ხელში აწვდის, სახლიდან გაუშვებს, ან მისი უკანასკნელი ქმარი, რომელმაც ცოლად წაიყვანა, კვდება ის, ვინც ჯერ ცოლად გაუშვა. 24:2-4). შემდეგ, იმის ნიშნად, რომ იგი არ ეთანხმება ამ საკითხს და არ მიიჩნევს მას ქორწინებად, მაგრამ ემთხვევა მათ სისუსტეს, მას შემდეგ რაც თქვა: „მაშინ მისმა პირველმა ქმარმა, რომელმაც ის გაუშვა, ვეღარ წაიყვანს იგი თავის ცოლად“, დასძინა: „მას შემდეგ, რაც იგი შებილწული იყო“, ახსნა იმ გამოთქმით, რომ მეორე ქორწინება პირველი ქმრის სიცოცხლეში არაა. ამიტომაც არ უთქვამს: მისი გათხოვების შემდეგ. ხედავ, რომ ქრისტეს მიხედვით ლაპარაკობს? შემდეგ ის ასახელებს მიზეზს: „რადგან ეს სისაძაგლეა უფლისთვის“. ასე ამბობს მოსე; და წინასწარმეტყველი მალაქია იგივეს გამოხატავს ბევრად უფრო მკაფიოდ, ვიდრე მოსე, ან უკეთესად - არა მალაქია, არამედ ღმერთი მალაქიას მეშვეობით და ამბობს: „ის აღარ ზრუნავს შესაწირავზე და არ იღებს გამოსასყიდის მსხვერპლს შენი ხელიდან“. ამის თქმის შემდეგ ის ამბობს: „მოწმე იყო უფალი შენსა და შენი სიყმაწვილის ცოლს შორის, რომლის მიმართაც მოღალატედ იქცეოდი“ - და სურდა ეჩვენებინა, თუ რაოდენ დიდია ეს ბოროტება და ამის გამკეთებელს ყოველგვარი გამართლება ჩამოერთვა, შემდგომი სიტყვებით აძლიერებს მსჯავრს და ასე აგრძელებს: „ის შენი მეგობარია და შენი კანონიერი ცოლი არ მოიქცა იგივეს, (მალ. 2:13-15). შეხედე, რამდენ უფლებას ითვლის: ჯერ ერთი, ასაკობრივი მხრიდან - „შენი ახალგაზრდობის ცოლი“; შემდგომ, საჭიროების მხრიდან - „ის შენი მეგობარია და კანონიერი ცოლი“; შემდეგ, შემოქმედების გამოსახულების მხრიდან - "მაგრამ არც ერთმა არ გააკეთა იგივე და შესანიშნავი სული დამკვიდრდა მასში". 3. ამ ყველაფერს მალაქია უმატებს ყველაზე მნიშვნელოვანს - შემოქმედის ღირსებას, რას ნიშნავს სიტყვები: „მაგრამ არც ერთმა არ გააკეთა იგივე“. თქვენ არ შეგიძლიათ, ამბობს ის, თქვათ, რომ ღმერთმა შეგიქმნათ და არა ღმერთმა, არამედ სხვა ვინმემ მასზე დაბალი, რადგან ერთმა მოიყვანა ორივე; ასე რომ, თუ სხვა არაფერი, მაშინ ამის პატივისცემის გამო, გქონდეთ მისი სიყვარული. თუ ეს ხშირად ემსახურება როგორც მონებს ერთმანეთთან ჩხუბის სტიმულს, რათა შეთანხმდნენ, რომ ისინი ერთსა და იმავე ბატონს უნდა ემსახურონ, მაშინ ბევრად უფრო ასე უნდა იყოს ჩვენ შორის, როდესაც ორივეს ერთი შემოქმედი და ბატონი გვყავს. ხედავთ, როგორ მიიღო ახალი ფილოსოფიის მცნებებმა დასაწყისი და მომზადება ძველ აღთქმაში? ვინაიდან (ებრაელები) დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ აღზრდილნი კანონით და უნდა გადასულიყვნენ სრულყოფილ მცნებებზე და მათი სოციალური ინსტიტუტები უკვე აღსასრული იყო, წინასწარმეტყველი შესაბამის დროს მიჰყავს მათ ამ სიბრძნემდე. დავემორჩილოთ ასეთ მშვენიერ კანონს და დავიცვათ თავი ყოველგვარი სირცხვილისგან, არც უარვყოთ ჩვენი ცოლები და არც მივიღოთ სხვების მიერ უარყოფილი. რა სახით შეხედავ ამ ცოლის ქმარს, როგორი თვალებით უყურებ მის მეგობრებსა და მსახურებს? თუ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, როცა ცოლს აიყვანს და შემდეგ მხოლოდ მის სურათს ხედავს მის წინაშე, განიცდის მძიმე და უსიამოვნო განცდას, მაშინ როგორი ცხოვრება ექნება, როცა ხედავს თავისი პარტნიორის ცოცხალ ქმარს? როგორ შეხვალ სახლში? რა ფიქრებით, რა თვალებით დაინახავს ცოლს თავისას? ან უკეთესი: სამართლიანად ვერავინ უწოდებს ქალს გათავისუფლებულს, არც თავისს და არც თავისას, რადგან მრუში არავის ცოლია. მან დაარღვია ამასთან დაკავშირებით პირობები და მოვიდა თქვენთან კანონის შესაბამისად. რა სიგიჟე იქნებოდა სახლში ისეთი ბოროტებით სავსე ნივთის შეტანა? არის თუ არა ქალების დეფიციტი? რატომ, როცა ბევრია კანონის შესაბამისად და სუფთა სინდისით აყვანისკენ, რატომ მივმართავთ აკრძალულს, ვანგრევს სახლებს, ვიწვევთ შიდა ომებს, ყველგან მტრობას ვაყენებთ საკუთარ თავზე, ვაღებთ უთვალავ დამსჯელს პირს, ვამცირებთ საკუთარ სიცოცხლეს და რაც არის ყველაზე რთული, ვემზადებით სასჯელის გარდაუვალ დღეს? ფაქტობრივად, რას ვეუბნებით მაშინ მას, ვინც უნდა განგვსაჯოს, როცა კანონის წარდგენის და წაკითხვის შემდეგ იტყვის: მე ვუბრძანე, არ გათავისუფლდე ცოლი, რომ ეს მრუშობაა; როგორ გაბედე აკრძალულ ქორწინებაში შესვლა? რას ვიტყვით და რას ვუპასუხებთ? იქ უკვე შეუძლებელია საერო კანონებზე მითითება, მაგრამ აუცილებელია გეენის ცეცხლში ჩუმად შესვლა და მრუშებთან და სხვისი ქორწინების შეურაცხმყოფელებთან ერთად, რადგან ის, ვინც უარყო ცოლი მრუშობის მიზეზის გარეშე და ქმრის სიცოცხლეშივე ცოლად შეირთო უარმყოფელი, ისჯება უარყოფილის მსგავსად. ამიტომ მოვუწოდებ, ვთხოვ და ვევედრები ქმრებს, არ უარყვონ ცოლები და ცოლებმა არ მიატოვონ ქმრები, არამედ მოუსმინონ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში“ (1 კორ. 7:39). როგორი პატიება შეიძლება მიიღონ მათ, ვინც პავლეს მიუხედავად, რომელიც მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მეორე ქორწინებას უშვებს და ასეთ თავისუფლებას ანიჭებს, გაბედავს ამის გაკეთებას მეუღლის სიკვდილამდე? რა გამართლება შეიძლება ჰქონდეს მათ, ვინც ცოლს იყვანს, სანამ მათი ქმრები ცოცხალია, და მათ, ვინც სახალხო მეძავებთან მიდის? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის მრუშობის სხვა სახეობა: სახლში ცოლის ყოლა, მეძავებთან კომუნიკაცია. როგორც ცოლი, რომელსაც ქმარი ჰყავს, თავის მონას ან თავისუფალს, რომელსაც ცოლი არ ჰყავს, დამნაშავე ხდება მრუშობის კანონების წინაშე, ასევე, თუ ქმარი, რომელსაც ცოლი ჰყავს, სცოდავს თუნდაც სახალხო მეძავთან, ან თუნდაც სხვა ქალთან, რომელსაც ქმარი არ ჰყავს, მაშინ ეს საქმე მრუშობად ითვლება. ასე რომ, გავექცეთ ამ ტიპის მრუშობას. ბოლოს და ბოლოს, რა შეგვიძლია ვთქვათ, რას მივმართოთ ასეთ საკითხებზე გადაწყვეტილების მიღებისას? რა დამაჯერებელი საბაბი შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ? ბუნებრივი სურვილი? მაგრამ ჩვენთვის ნაჩუქარი ცოლი ჩვენს წინაშე დგას და ამ გამართლებას გვართმევს. ამიტომ დაამყარეს ქორწინება, რათა არ მეძავდეთ. ან - უკეთესი: ამ გამართლებას გვართმევს არა მარტო ცოლი, არამედ ბევრი სხვა, ვისაც ჩვენნაირი ბუნება აქვს. როცა შენნაირი მონა, იგივე სხეულით დაჯილდოებული, იგივე სურვილის მქონე, იგივე მოთხოვნილებებით გამოწვეული, სხვა ქალს არ უყურებს, მაგრამ მარტო ცოლით კმაყოფილი რჩება, მაშინ რა საბაბი შეგიძლია მოიძიო სურვილის მოტივით? მაგრამ რას ვამბობ ცოლების ყოლაზე? წარმოიდგინეთ ადამიანები, რომლებიც გამუდმებით ცხოვრობენ ქალწულობით, სრულიად არ არიან ჩართულნი ქორწინებაში და დიდ სიწმინდეს ატარებენ. თუ სხვები ქორწინების გარეშე დარჩებიან უბიწოები, მაშინ რა პატიება შეგიძლიათ მიიღოთ, თუ ქორწინებაში სიძვას ჩაიდენთ? ეს გაიგონ ქმრებმაც და ცოლებმაც, ქვრივებმაც და გათხოვილმა ქალებმაც: პავლე ამბობს, ეს კანონი ყველას ეხება: „ქალი კანონით არის შეკრული, სანამ ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში“. და ვისაც ქმარი ჰყავთ და გარეშეც, ვინც დაქვრივდა და მეორე ქორწინებაში შესულები და საერთოდ ყველას, ეს გამონათქვამი სასარგებლოა. მას, ვისაც ქმარი ჰყავს, სიცოცხლეშივე არ გადაწყვეტს სხვის კუთვნილება, რადგან გაიგო, რომ მას "დაკავშირებულია" სანამ ის ცოცხალია; ასევე, თუ ქმარი დაკარგა, თუ მეორე ქორწინება უნდა, ამას გააკეთებს არა უბრალოდ და როგორც ხდება, არამედ პავლეს მიერ დადგენილ კანონების შესაბამისად, რომელიც ამბობს: „თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში“, ანუ ზომიერებით, პატიოსნებით. თუ იგი გადაწყვეტს დარჩეს გარდაცვლილთან არსებული პირობების ერთგული, გაიგებს მისთვის მინიჭებული გვირგვინების შესახებ და გაძლიერდება მისი გადაწყვეტილების მიღებაში. „ხოლო უფრო კურთხეულია, – ამბობს მოციქული, – თუ ასე დარჩება“ (1 კორ. 7:40). 4. ხედავთ, როგორ გამოდგება ეს გამონათქვამი ყველასათვის, პირველის და უკანასკნელის სისუსტის მოთმენას, მათ ქებას რომ არ ართმევს? როგორც მოციქული მოქმედებდა ქორწინებასთან და ქალწულობასთან მიმართებაში, ასევე პირველ და მეორე ქორწინებასთან დაკავშირებით. როგორ არ აკრძალა ქორწინება, რომ ყველაზე სუსტებს არ დაემძიმებინა და შეუცვლელ მოვალეობად არ აქცია, რათა ქალწულობის მსურველებს არ ჩამოერთვათ მინიჭებული გვირგვინი, მაგრამ აჩვენა, რომ ქორწინება კარგია, ამასთანავე აუხსნა, რომ ქალწულობა ჯობია; ასე რომ, ზუსტად აქ, ის გვთავაზობს სხვა ხარისხებს, განმარტავს, რომ ქვრივობა უკეთესია და უფრო მაღალია, ხოლო მეორე ქორწინება უარესი და დაბალია, და ამით ამხნევებს ყველაზე ძლიერებს და არ სურთ საკუთარი თავის დამცირება, და ამავე დროს არ უშვებს ყველაზე სუსტს დაცემას. თქვა: „მაგრამ ის უფრო კურთხეულია“ და გაგაფრთხილეთ, რომ არ იფიქროთ, რომ ეს ადამიანური კანონია, მოისმინა მისი სიტყვები: „ჩემი რჩევისამებრ“ დაამატა: „მაგრამ მგონია, რომ მეც მაქვს ღვთის სული“ (1 კორ. 7:40). მაშასადამე, ვერ იტყვით, რომ ეს არის ადამიანის აზრი, მაგრამ ეს არის სულის მადლისა და ღვთაებრივი კანონის განსაზღვრება. ასე რომ, არ ვიფიქროთ, რომ ეს არის პავლეს სიტყვები, არამედ ნუგეშისმცემლის, რომელიც გვასწავლის ასეთ კანონს. თუ ის ამბობს: "მე ვფიქრობ", მაშინ ის საუბრობს არა როგორც არ იცის, არამედ როგორც ზომიერი და მოკრძალებული ადამიანი. ამგვარად, იმაზე, რომ ის „უფრო კურთხეულია“, თქვა; მაგრამ, როგორც „უფრო კურთხეულს“, მან არ დაამატა ამის შესახებ, რაც საკმარისად მიუთითებდა, რომ ის ასწავლიდა სულის განმარტებას. თუკი გსურს ეს განსჯით გამოიკვლიო, მაშინ აქ იპოვი მტკიცებულებების დიდ სიმრავლეს და დაინახავ, რომ ქვრივი უფრო კურთხეულია არა მხოლოდ მომავალ ასაკთან მიმართებაში, არამედ ამ ცხოვრებაშიც. სწორედ ამას გულისხმობდა პავლე, როგორც ეს მან ქალწულებზე საუბრისას გამოხატა. მოუწოდებდა და ურჩევდა ქალწულობის არჩევას, მან ასე თქვა: „ნამდვილი საჭიროებიდან გამომდინარე, საუკეთესოდ ვაღიარებ, რომ კარგია ადამიანი ასე დარჩეს“; და შემდგომ: „თუ გოგონა გათხოვდება, არ შესცოდავს“, რაც აქ ნიშნავს არა ქალწულს, რომელმაც უარი თქვა დაქორწინებაზე, არამედ მხოლოდ მას, ვისაც არ განუცდია ქორწინება და არა ის, ვინც დადო მუდმივი ქალწულობის აღთქმა. „ამათ ხორციელი გასაჭირი ექნებათ, მაგრამ მე შენ გეწყინება“ (1 კორ. 7:26,28). ამ ერთი უბრალო სიტყვით მან გონიერ მსმენელს საშუალება მისცა ყველაფერი დაემახსოვრებინა: დაბადების ტკივილები, შვილების აღზრდა, წუხილი, ავადმყოფობა, უდროო სიკვდილი, უთანხმოება, ჩხუბი, უთვალავი აზრის გახარება და სხვისი ცოდვებზე პასუხის გაცემა და უთვალავი მწუხარების ერთ სულში მიღება. ვინც ქალწულობა აირჩია, ყველა ამ ბოროტებას აშორებს და უბედურებისგან თავის დაღწევასთან ერთად, მომავალ ცხოვრებაში დიდი ჯილდოს იმედიც აქვს. ეს ყველაფერი რომ ვიცოდეთ, ვეცადოთ დავკმაყოფილდეთ პირველი ქორწინებით; თუ ჩვენ ვემზადებით მეორეში შესასვლელად, მაშინ სათანადო გზით და სათანადო განწყობით, ღვთის კანონების მიხედვით. ამიტომაც თქვა მოციქულმა: „თავისუფალი დაქორწინდეს ვისაც უნდა“ და დაამატა: „მხოლოდ უფალში“, თავისუფლების მინიჭება და ამავდროულად იცავს ამ თავისუფლებას, ძალაუფლების დათმობას და ყველა მხრიდან ამ ძალას აწესებს საზღვრებსა და კანონებს, მაგალითად, ცოლმა არ მიიღოს დაშლილი და გარყვნილი ქმრები სახლში, ან სრულწლოვან ან პატიოსან ქმედებას. უბიწოება, პატივისცემით, რათა ყველაფერი კეთდებოდეს ღვთის სადიდებლად. მას შემდეგ, რაც ხშირად ბევრი ცოლი, პირველი ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, ჯერ სიძვას იღებდა, შემდეგ კი მიიღებდა მეორეს და სხვა უწმინდურ გზას იგონებდა, მან დაამატა: „მხოლოდ უფალში“ - რათა მეორე ქორწინებას მსგავსი არაფერი ჰქონდეს. ამ გზით ქვრივს შეუძლია ბრალდებების თავიდან აცილება. საუკეთესოა დაელოდოთ გარდაცვლილ ქმარს და შეასრულოთ მისი პირობები, აირჩიოთ თავშეკავება და იყოთ დარჩენილ შვილებთან, რათა ღვთისგან მეტი კეთილგანწყობა მოიპოვოთ. თუ ვინმეს სურს მეორე ქორწინება, მაშინ ეს უნდა გააკეთოს უმანკოებით, პატიოსნებით, კანონების შესაბამისად, რადგან ესეც დასაშვებია და მხოლოდ სიძვა და მრუშობა აკრძალულია. ჩვენ მას მოვერიდებით, როგორც ცოლ-ქმარი, ისე არა; ნუ შეურაცხყოფთ ჩვენს ცხოვრებას, არ მივყვეთ სასაცილო ცხოვრების წესს, არ დავაბინძუროთ ჩვენი სხეული და არ შევიტანოთ ცუდი სინდისი ჩვენს სულებში. როგორ შეგიძლიათ შეხვიდეთ ეკლესიაში მეძავებთან საუბრის შემდეგ? როგორ გაიწვდი ხელებს ზეცისკენ, რომლითაც მეძავს მოეხვიე? როგორ ამოძრავო ენა და ვეძახო ღმერთს იმ ტუჩებით, რომლითაც მეძავს აკოცე? რა თვალებით შეხედავთ ყველაზე პატიოსან მეგობრებს? მაგრამ რაზე ვლაპარაკობ მეგობრებზე? რომც არავინ იცოდეს ამის შესახებ, შენ თვითონ იძულებული იქნები შეგრცხვეს საკუთარი თავის და ყველას თვალწინ გაწითლდე და ყველაზე მეტად საკუთარი სხეულის ზიზღი. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ რატომ გარბიხარ ასეთი ცოდვის შემდეგ სარეცხისკენ? იმიტომ ხომ არა, რომ საკუთარ თავს ჭუჭყზე უფრო სუფთად თვლი? სხვა უფრო დიდი მტკიცებულება რა გინდა საქმის უწმინდურობის შესახებ, ან რა გადაწყვეტილებას ელოდები ღმერთისგან, როცა შენ თვითონ, ვინც შესცოდა, ასეთი გაგება გაქვს ამ საკითხში? მე დიდად ვაქებ და ვაფასებ იმ ფაქტს, რომ ისინი საკუთარ თავს უწმინდურებად ცნობენ, მაგრამ ვგმობ და ვსაყვედურობ იმ ფაქტს, რომ ისინი არ არიან მიღებული განწმენდის სათანადო მეთოდად. ეს მხოლოდ სხეულებრივი უწმინდურება რომ ყოფილიყო, მაშინ მართებულად შეგეძლოთ საკუთარი თავის განწმენდა ლავაში გარეცხვით; მაგრამ როცა შეურაცხყოფთ თქვენს სულს და გახდით მას უწმინდური, მაშინ ეძიეთ ისეთი განწმენდა, რომლითაც შესაძლებელი იქნება მისი უწმინდურების განწმენდა. რა არის ამ ცოდვისგან განწმენდის საშუალება? ცრემლების ცხელი წყაროები, გულის სიღრმიდან წამოსული კვნესა, მუდმივი სინანული, მხურვალე ლოცვა, მოწყალება და გულუხვი მოწყალება, გაკეთების დაგმობა, მონდომება, აღარ გავაკეთო ასეთი რამ; ასე ირეცხება არსებითად ცოდვა, ასე იწმინდება სულის უწმინდურება; და თუ ამას არ გავაკეთებთ, მაშინ მაინც მოვინახულეთ მდინარის ყველა წყარო, ამ ცოდვის მცირე ნაწილსაც ვერ გავრეცხავთ. ასე რომ, ბევრად უკეთესია, არ განიცადო ეს ამაზრზენი ცოდვა. მაგრამ თუ ვინმე ოდესმე დაეცემა, ნება მიეცით გამოიყენოს ეს საშუალებები, წინასწარ დაპირდეს - აღარ ჩავარდეს იმავეში. და თუ ჩვენ, ცოდვის შემდეგ, ვგმობთ უკვე გაკეთებულს და შემდეგ ისევ იგივეს დავიწყებთ, მაშინ განწმენდისგან სარგებელი არ გვექნება. ვინც თავს იბანს და შემდეგ ისევ იბილწება იგივე სიბინძურით, და ვინც ანადგურებს იმას, რაც აშენდა და ისევ აშენებს მის დასანგრევად, მეტს არაფერს მოიგებს, როგორც კი ამაოდ იმუშავებს და შრომობს. ასე რომ, ტყუილად და ტყუილად რომ არ დავკარგოთ სიცოცხლე, განვწმენდთ წინა ცოდვებს, დარჩენილ სიცოცხლეს გავატარებთ უბიწოებით, პატიოსნებითა და სხვა სათნოებით, რათა ღვთის წყალობის მოპოვებით ღირსნი ვიყოთ ცათა სასუფევლისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. დიდება მაქსიმეს და იმის შესახებ, თუ როგორი ცოლები უნდა მიიღოს დიდება მაქსიმეს, წმიდა იოანე ოქროპირის თანამგზავრს. - მონანიება ნაწილობრივ გამართლებაა. – საგნის შესავალი: ქორწინებით გამოწვეული მსჯელობა. – ქორწინების კანონები პავლე მოციქულმა დაწერა. - სიყვარულის შესახებ, რომელიც უნდა ჰქონდეს ცოლის მიმართ. - მოთმინება ქმრის მოვალეობაა. - შედარება ევასა და ეკლესიას შორის. - ცოლი მშობლებს უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას. - ცოლის დანიშნულება: ის უნდა იყოს ქმრის თანაშემწე. – შეთანხმებული ქორწინების წინააღმდეგ. – ქორწინების დამყარების მიზანი. – მაგალითი ისაკის ქორწინებიდან. - წმინდა წერილის ამ ამბის ახსნა: აბრაამი - მაგალითი მშობლებისთვის, რებეკა - გოგოებისა და ახალგაზრდა ქალების მაგალითი. – შეგონება მშობლებსა და ახალგაზრდებს, რომლებიც აპირებენ დაქორწინებას. 1. ვწუხვარ, რომ არ ვიყავი თქვენს ბოლო შეხვედრაზე; და მიხარია, რომ ყველაზე უხვად მიირთვით. ვინც ჩემთან უღელი მოიზიდა, მაშინ ჩვენთვის ბეწვი გამოგვიხადა, თესლები უხვად დათესა და თქვენი სულები დიდი მონდომებით გააშენა. თქვენ გინახავთ განწმენდილი ენა, მოისმინეთ დამუშავებული მეტყველება, ისიამოვნეთ წყალს, რომელიც მიედინებოდა მარადიულ სიცოცხლეში, იხილე შადრევანი, რომელიც აწარმოებს სუფთა ოქროს მდინარეებს. ისინი ამბობენ რომელიმე მდინარის შესახებ, რომ მას ოქროს ნაწილაკები მოაქვს მის მახლობლად მცხოვრებ ხალხს, არა იმიტომ, რომ წყალი ბუნებით აწარმოებს ოქროს, არამედ იმიტომ, რომ ამ მდინარის წყაროები მიედინება ლითონის მთებში და მდინარე, რომელიც რეცხავს ამ მთებს და ატარებს ოქროს ნიადაგს, ხდება მაცხოვრებლების განძი და აწვდის მათ მზა სიმდიდრეს. ამ მასწავლებელმაც მიბაძა ამგვარ მდინარეს, წინასწარ დადიოდა წმინდა წერილში, თითქოს ლითონის მთებში, შემდეგ კი შენს სულში ოქროზე ძვირფასი აზრები მოაქვს. ვიცი, რომ ჩვენი გამოსვლა დღეს უფრო ღარიბი მოგეჩვენებათ. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც გამუდმებით ღარიბს ჭამს და ამასობაში შემთხვევით იღებს მონაწილეობას რომელიმე მდიდარში, შემდეგ კი საკუთარს უბრუნდება, კიდევ უფრო იგრძნობს მის სიღარიბეს. მაგრამ, ამის მიუხედავად, სიზარმაცის გარეშე შევუდგები საქმეს. თქვენ იცით, რომ პავლესგან ისწავლეთ, „ივსება და მშიერი, სიმრავლე და გაჭირვება“ (ფილ. 4:12) და მდიდრებს მიხედვა და ღარიბების ზიზღი. როგორც ღვინისა და სასმელის მოყვარულებს უხარიათ საუკეთესო ღვინო, მაგრამ არ ერიდებიან ცუდს, ასევე თქვენც, გიყვართ ღვთიური გამონათქვამების მოსმენა, გაიხარეთ ყველაზე ბრძენი მასწავლებლებით და ავლენთ დიდ მონდომებას და მონდომებას ნაკლებად სრულყოფილის მიმართ. ვნებამორეული და განებივრებული ადამიანები ძვირადღირებული კერძით არ კმაყოფილდებიან; ხოლო კეთილგანწყობილი და ფხიზელი, ჭეშმარიტების მშიერი და მწყურვალი, დიდი სურვილით მიმართავს ღარიბებს. და რომ ეს სიტყვები არ არის მლიქვნელობა, თქვენ ეს ძალიან ნათლად დაამტკიცეთ თქვენთან წინა საუბრისას. ფაქტობრივად, როცა ბევრს გესაუბრეთ ქორწინებაზე, იმის დასამტკიცებლად, რომ ცოლების უარყოფა ან მათი ყოფილი ქმრების სიცოცხლეში უარყოფილის აღება, უეჭველად, მრუშობას ნიშნავს და ვკითხულობთ ქრისტეს კანონს, რომელიც ამბობს: „ვინც ცოლს გაყრის, გარდა მრუშობის ბრალისა, აძლევს მას მიზეზს, რომ იმრუშოს სრულწლოვან ქალს. 5:32), - შემდეგ დავინახე, რამდენმა თავი დახარა, სახეში დაარტყა და ვერ ავიდა - შემდეგ მე, ზეცისკენ ავხედე, ვთქვი: „კურთხეულია ღმერთი, რომ მკვდარ ყურებამდე არ ვიქადაგოთ, მაგრამ ჩვენი სიტყვები დიდი ძალით აღწევს მსმენელთა სულებს“. ბევრად უკეთესია საერთოდ არ შესცოდო; მაგრამ გადარჩენისთვის მნიშვნელოვანია ისიც, რომ ცოდვილი უნდა მოინანიოს, დაგმო სული და დიდი სიფრთხილით დასაჯოს სინდისი; ასეთი დაგმობა გამართლების ნაწილია და, რა თქმა უნდა, იწვევს აღარ ცოდვას. ამიტომ, პავლემ, რომელმაც ცოდვილებს მწუხარება მოუტანა, გაიხარა არა იმიტომ, რომ დაამწუხრა ისინი, არამედ მწუხარებით გამოასწორა ისინი. "ახლა მიხარია, - თქვა მან, - არა იმიტომ, რომ შენ სევდიანი იყავი, არამედ იმიტომ, რომ მონანიებამ დაამწუხრა, რადგან ღვთის გულისთვის წუხდნენ, ისე რომ ჩვენგან არავითარი ზიანი არ მიუყენებიათ, რადგან ღვთის მწუხარება იწვევს მონანიებას, რომელიც ხსნას იწვევს." (2 კორ. 7:9-10). მაშასადამე, მაშინ, საკუთარი თუ სხვისი ცოდვებისთვის გლოვობდი, უთვალავი ქების ღირსი ხარ. ვინც უცნობს მწუხარებას გამოავლენს მოციქულთა თანაგრძნობას და ბაძავს იმ წმინდანს, რომელიც ამბობს: „ვინც დაღუპავს, ვისთან ერთად არ დავკარგავ? (2 კორ. 11:29). და ვინც იტანჯება თავისი ცოდვებისთვის, თავისუფლდება სასჯელი უკვე ჩადენილი საქმეებისთვის და მომავალში უფრო უსაფრთხო ხდება ამ მწუხარებით. ამიტომ მე, როცა დავინახე თავაწეული, კვნესა და სახეში დარტყმა, გამიხარდა, წარმომედგინა ამ სევდის ნაყოფი. ამიტომ, ახლა იმავე თემაზე გესაუბრებით, რათა დაქორწინების მსურველებმა დიდი სიფრთხილით მიუდგეს ამ საკითხს. თუ ჩვენ, სახლების ან მონების ყიდვას ვაპირებთ, გამოვიკვლიოთ და გამოვიკითხოთ როგორც გამყიდველები, ასევე წინა მესაკუთრეები, ასევე თავად გაყიდულის შესახებ - ზოგის სტრუქტურა, ზოგის ფიზიკური მდგომარეობა და ფსიქიკური მდგომარეობა; მაშინ კიდევ ბევრს, ვინც ცოლის არჩევას აპირებს, იგივე და კიდევ უფრო დიდი წინდახედულობა უნდა ჰქონდეს. ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება ისევ გაიყიდოს ცუდი სახლი, ხოლო მონა, რომელიც უსარგებლო აღმოჩნდება, შეიძლება დაუბრუნდეს გამყიდველს, ხოლო ვინც ცოლს წაართვა, არ შეუძლია ისევ მისცეს მას, ვინც მისცა, მაგრამ აუცილებელია, რომ ის ბოლომდე იყოს მასთან, ან, როცა უარყავი ის მანკიერებისთვის, გახდეს მრუშობის დამნაშავე ღვთის კანონების მიხედვით. მაშ, როცა ცოლის მოყვანას აპირებ, მაშინ წაიკითხე არა მარტო გარეგანი კანონები, არამედ მათ წინაშეც ჩვენთან არსებული კანონები, რადგან ამით და არა იმით გაგამართლებს ღმერთი იმ დღეს; პირველი (კანონები), რომელიც უგულებელყოფილი იყო, ხშირად იწვევდა ფულად ზარალს; ხოლო ეს უკანასკნელი, უგულებელყოფილი, გარდაუვალი სასჯელი და ჩაუქრობელი ცეცხლი მოაქვს სულს. 2. შენ კი, როცა ცოლის მოყვანას აპირებ, დიდი სიფრთხილით გაიქეცი ამქვეყნიურ ადვოკატებთან და მათგან განშორების გარეშე, გულდასმით გამოიკვლიე, რა იქნება, თუ ცოლი უშვილო მოკვდება, შვილი ეყოლება, ორი ან სამი ჰყავს, მამის სიცოცხლეში როგორ გამოიყენებს ქონებას, როგორ გამოიყენებს მამის სიცოცხლეში, როგორ გამოიყენებს მამის სიცოცხლეს, რამდენს მიიღებს ქმარი სამკვიდროდან, რამდენი იქნება მისი პატრონი და რამდენს წავა მისი პატრონი. არავის მისცეს უფლება მიითვისოს მისი ქონების ოდნავი ნაწილიც და რა შემთხვევაში შეიძლება დაკარგოს ყველაფერი - და სხვა ბევრ მსგავს რამეს მათგან გაიგებთ და იკითხავთ, განიხილავთ და განიხილავთ ყველაფერს, რათა ცოლის ქონებიდან არავითარ შემთხვევაში არაფერი გადავიდეს მის რომელიმე ნათესავზე. იმავდროულად, როგორც ზემოთ ვთქვი, თუნდაც რაიმე მოულოდნელი მოხდეს, ზარალი შეიძლება იყოს მხოლოდ ფულადი; თუმცა, თქვენ არ აძლევთ საკუთარ თავს უფლებას უგულებელყოთ მსგავსი რამ. უგუნური ხომ არ არის, როცა ქონების დაკარგვით გვემუქრებიან, ასეთი გულმოდგინება გამოვიჩინოთ და მერე, როცა ჩვენს სულს და ანგარიშს ემუქრება, ყურადღება არ მივაქციოთ, უპირველეს ყოვლისა, ამაზე ვიფიქროთ, ვიზრუნოთ და გამოვიკვლიოთ. ამიტომ, ვურჩევ და ვურჩევ მათ, ვინც აპირებს ცოლის მოყვანას, მიმართოს ნეტარ პავლეს, წაიკითხოს მის მიერ დაწერილი კანონები ქორწინების შესახებ და წინასწარ გაიგოს, თუ რას ბრძანებს, როცა ცოლი ბოროტი, მოღალატე, სიმთვრალის, ცილისმწამებლური, გიჟური ან სხვა მსგავსი ნაკლის მქონეა, შემდეგ ისაუბროს ქორწინებაზე. თუ ხედავ, რომ ის გაძლევს ძალას, უარყო ერთი ცოლი, როცა მასში ერთ-ერთ ამ ნაკლოვანებას აღმოაჩენ და მეორეს აიღო, მაშინ იყავი თვითკმაყოფილი, გათავისუფლდი ყოველგვარი საფრთხისგან; და თუ ის ამას არ დაუშვებს, მაგრამ უბრძანებს თავის ცოლს, რომელსაც ყველა სხვა ნაკლი აქვს, გარდა მრუშობისა, შეიყვაროს და შეინახოს თავის სახლში, მაშინ დაიცავი თავი, რომ მზად იყო გაუძლო ცოლის ყველა ბოროტებას. თუ ეს რთული და ძნელია, მაშინ გააკეთე ყველაფერი და მიიღო ყველა ზომა კარგი, კეთილშობილი და მორჩილი ცოლის მისაღებად, იცოდე, რომ ეს ორიდან ერთი უნდა იყოს, ან ცუდი ცოლის აყვანა, მისი ბოროტების ატანა, ან, არ გინდოდეს და უარი თქვა, მრუშობაში დამნაშავე. „ხოლო მე გეუბნებით თქვენ: ვინც ცოლს გააშორებს, გარდა მრუშობის ბრალისა, მრუშობის მიზეზს აძლევს მას; და ვინც გათხოვილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს“ (მათე 5:32). მას შემდეგ, რაც ქორწინებამდე კარგად ვისაუბრეთ და ვისწავლეთ ეს კანონები, ყველანაირად ვეცდებით, პირველ რიგში, კარგი განწყობით და ჩვენს ზნე-ჩვეულებებთან შესაბამისი ცოლი მოვიყვანოთ; ერთის აღების შემდეგ, ჩვენ არა მხოლოდ მივიღებთ სარგებელს, რომელსაც არასოდეს უარვყოფთ, არამედ შევიყვარებთ მას დიდი ძალით - როგორც პავლემ ბრძანა. მან თქვა: „ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები“, მხოლოდ ამით არ შეჩერებულა, არამედ გვაჩვენა სიყვარულის ზომა: „როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია“ (ეფეს. 5:25). და როგორ უყვარდა ქრისტეს ეკლესია? ისე რომ მან თავი მისცა მას. ამიტომ, თუნდაც ცოლისთვის მოკვდე, უარს ნუ იტყვი. თუ უფალს ისე უყვარდა მონა, რომ მან თავი მისცა მას, მით უფრო უნდა გიყვარდეს შენნაირი მონა. მაგრამ ვნახოთ, ეს არ იყო ამ პატარძლის სილამაზე და მისი სულის სათნოება, რამაც მიიზიდა საქმრო? ვერ იტყვი. პირიქით, ის იყო მახინჯი და უწმინდური, როგორც თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ შემდეგი. თქვა: „თავი მისცა მისთვის“, მოციქულმა დაამატა: „რათა განწმინდოს იგი და განიწმინდოს იგი წყლის სარეცხით“ (ეფეს. 5:26). სიტყვებით: „გაწმენდილი“, მან გამოხატა, რომ ადრე იყო უწმინდური და შებილწული და, უფრო მეტიც, არა უმნიშვნელო, არამედ უკიდურესი სიბინძურე, რადგან ის ბინძური იყო სუნითა და კვამლით, ჩირქითა და სისხლით და მრავალი სხვა მსგავსი მინარევებით. თუმცა, მან არ გადაუხვია მის სიმახინჯეს, არამედ შეცვალა მისი უსიამოვნო გარეგნობა, ხელახლა შექმნა, გამოასწორა და მიუტევა ცოდვები. მიბაძეთ მასაც. თუნდაც შენმა მეუღლემ ბევრი ცოდვა ჩაიდინა შენს მიმართ, გაუშვი და აპატიე ყველა; მაშინაც კი, თუ თქვენ თვლით, რომ იგი არასასურველია, შეასწორეთ იგი სიკეთით და თვინიერებით, ისევე როგორც ქრისტემ გააკეთა ეკლესია. მან არა მხოლოდ ჩამოიბანა მისი უწმინდურება, არამედ წაშალა მისი სიბერე, გაანადგურა ცოდვებისაგან შემდგარი მოხუცი. ამასვე გამოხატავს პავლე: „რათა წარუდგინოს იგი დიდებულ ეკლესიად, არა ლაქა და არც ნაოჭი“ (ეფეს. 5:27). მან ის არა მხოლოდ ლამაზი, არამედ ახალგაზრდაც გახადა, არა მისი სხეულის თვისებებით, არამედ მისი ნებისყოფით. და არა მხოლოდ გასაკვირია, რომ მან, აიღო მახინჯი, მახინჯი, მახინჯი და ბებერი, არ აარიდა თავი მის სიმახინჯეს, არამედ მისცა თავი სიკვდილს მისთვის და მისცა გამოუთქმელი სილამაზე, არამედ ისიც, რომ შემდგომში, როდესაც ხედავს მას ხშირად შებილწულს და იღებს უწმინდურებას, არ უარყოფს მას და არ ასწორებს, არამედ მუდმივად ასწორებს მას. რამდენმა ადამიანმა, მითხარით, შესცოდა რწმენის მიღების შემდეგ? თუმცა, ის არ შორდებოდა მათ. მაგალითად, კორინთელთა შორის მეძავი ეკლესიის წევრი იყო, მაგრამ ღმერთმა ის არ გაჭრა, არამედ გამოასწორა. გალატელთა ეკლესია ყველა უკან დაიხია და იუდაიზმში ჩავარდა; მაგრამ მან არ უარყო იგი, არამედ განკურნა პავლეს მეშვეობით და აღადგინა იგი თავის წინა მდგომარეობამდე. როგორც ჩვენს სხეულში, როდესაც ავადმყოფობა ხდება, ჩვენ არ ვწყვეტთ წევრს, არამედ ვანადგურებთ დაავადებას, ასე მოვიქცევით ჩვენს მეუღლესთან ერთად. თუ მასში რაიმე მანკიერებაა, მაშინ ნუ უარყავი შენი ცოლი, არამედ გაანადგურე ეს მანკიერება. ცოლის გამოსწორება შესაძლებელია, მაგრამ დაზიანებული წევრი ხშირად ვერ განიკურნება; და მაინც, ვიცით, რომ მისი დაზიანება განუკურნებელია, ამის მიუხედავად, არ ვწყვეტთ მას; ხშირად ბევრს კეხიანი წვივი, კოჭლი ფეხი, მშრალი და მკვდარი ხელი ან ბრმა თვალი არ აშორებს თვალებს, არც ფეხებს ჭრის, არც ხელებს ჭრის, მაგრამ, რადგან ხედავს, რომ სხეულს არაფერში ადგება, პირიქით, დიდ შეურაცხყოფას აყენებს სხვა წევრებს, აგრძელებენ მათ სხვა წევრებთან დაკავშირებით. მაშასადამე, განა უგუნური არ არის - იქ, სადაც გამოსწორება შეუძლებელია და არავითარი სარგებელი, ასეთი ზრუნვა, და სადაც კარგი იმედები და მოსახერხებელი გამოსწორებაა, არ გამოვიყენოთ განკურნება? ბუნებით დაზიანებულის აღდგენა შეუძლებელია, მაგრამ გაფუჭებული ნების გამოსწორება შესაძლებელია. 3. თუ ამბობთ, რომ თქვენი ცოლიც განუკურნებლად არის დაავადებული და მიუხედავად თქვენი დიდი მზრუნველობისა, არ მიატოვებს ხასიათს, მაშინ არ უნდა უარყოთ იგი, რადგან ავადმყოფი წევრი უკურნებლად არ წყდება. და ის შენი წევრია: ისინი იქნებიან, - თქვა უფალმა, - [ორი] ერთი ხორცი“ (დაბ. 2:24). მეტიც, არავითარი სარგებელი არ გვექნება წევრზე ზრუნვით, თუ ის განუკურნებლად ავად რჩება; ცოლისთვის კი, თუ ის განუკურნებლად ავად დარჩება, დიდი ჯილდო გვექნება იმის გამო, რომ ვასწავლით, ვუხელმძღვანელებთ მას. მაშინაც კი, თუ იგი არ მიიღებს რაიმე სარგებელს ჩვენი სწავლებით, ჩვენ ღვთისგან მივიღებთ დიდ ჯილდოს მოთმინებისთვის, რადგან მისი შიშით ჩვენ გამოვიჩინეთ ასეთი მოთმინება, თვინიერად გავუძელით მის ბოროტებას და მივიჩნიეთ იგი ჩვენს საჭირო წევრად და ამიტომ განსაკუთრებით უნდა გვიყვარდეს იგი. და პავლე ამბობს: „ასევე უნდა უყვარდეთ ქმრებს ცოლები, როგორც საკუთარი სხეული... რადგან არავის არასოდეს სძულდა თავისი ხორცი, არამედ საზრდოობს და უვლის მას, როგორც უფალი ეკლესიას, რადგან ჩვენ ვართ მისი სხეულის წევრები, მისი ხორციდან და მისი ძვლებიდან“ (; ეფ.5:28–30). "როგორც ევა, - ამბობს ის, - "ადამის მხრიდან მოვიდა, ჩვენც ქრისტეს მხრიდან მოვდივართ". ეს ნიშნავს „მისი ხორცისა და მისი ძვლებისგან“. თუმცა, ყველამ ვიცით, რომ ევა ადამის ნეკნიდან მოვიდა და წმინდა წერილში ნათლად არის ნათქვამი, რომ ღმერთმა ადამს „ძილი“ მოუტანა (დაბ. 2:21), აიღო მისი ერთ-ერთი ნეკნი და შექმნა ცოლი; და როგორ შეიძლება დავამტკიცოთ, რომ ეკლესია წარმოიშვა ქრისტეს მხრიდან? წმინდა წერილი ამასაც ხსნის. როდესაც ქრისტე ავიდა ჯვარზე, ლურსმნები და მოკვდა, მაშინ „ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი აუჭრა და მყისვე გადმოვიდა სისხლი და წყალი“ (იოანე 19:34) და ამ სისხლითა და წყლისგან შეიქმნა მთელი ეკლესია. ამას თავად ის მოწმობს, როცა ამბობს: „ვინც წყლისა და სულისგან არ იბადება, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). ის უწოდებს სისხლის სულს. ჩვენ ვიბადებით ნათლობის წყლით და ვიკვებებით სისხლით. ხედავ, როგორ ვართ მისი ხორცითა და მისი ძვლებით, ვიბადებით და ვიკვებებით მისი სისხლითა და წყლით? და როგორც ადამის ძილის დროს იქმნებოდა ქალი, ასევე ქრისტეს გარდაცვალების დროს შეიქმნა ეკლესია მისი მხრიდან. მაგრამ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენი ცოლი უნდა გვიყვარდეს, რადგან ის ჩვენი წევრია და ჩვენგან მიიღო მისი არსებობის დასაწყისი, არამედ იმიტომაც, რომ ღმერთმა დააწესა კანონი ამის შესახებ და თქვა: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეერთება თავის ცოლს და [ორი] ერთ ხორცს იქცევიან“ (დაბ. 2:24). ამიტომ პავლემაც იგივე კანონი მოგვაწოდა, რათა ამ სიყვარულისკენ აუცილებლად გაგვემხნევებინა. და შეხედე მოციქულთა სიბრძნეს; მარტო ღვთაებრივი კანონებით კი არა, მხოლოდ ადამიანური კანონებით ნერგავს ჩვენში ცოლების სიყვარულს, არამედ ორივეს მოაქვს, ერთმანეთში ურევს, რათა მაღალი და ბრძენი უმაღლესიდან, სუსტი კი დაბალი და ბუნებრივი კანონებიდან, სიყვარულისკენ იყოს განწყობილი. ამიტომ, ქრისტეს სიკეთეებიდან დაწყებული, ის ასეთ შეგონებას გვთავაზობს: „გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია“; შემდეგ ადამიანური მხრიდან: „ქმრებს ისე უნდა უყვარდეთ ცოლები, როგორც საკუთარი სხეული“; ისევ ქრისტეს მხრიდან: „რადგან ჩვენ ვართ მისი სხეულის, მისი ხორცისა და მისი ძვლების წევრები“; შემდეგ ისევ ადამიანური მხრიდან: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეკვრება თავის ცოლს“; და წაიკითხა ეს კანონი და ამბობს: „დიდია ეს საიდუმლო“ (ეფეს. 5:25–32). რატომ, მითხარი, დიდია? იმის გამო, რომ გოგონა, რომელიც სულ სახლში იყო, საქმროს არასოდეს უნახავს, ​​პირველივე დღიდან ისე მიჯაჭვულია და იწყებს მისი სიყვარული, როგორც საკუთარი სხეული; ასევე, ქმარი პირველივე დღიდან ურჩევნია მას, ვინც არასდროს უნახავს, ​​ვისთანაც არასდროს უსაუბრია, ყველას - როგორც მეგობრებს, ასევე ნათესავებს და თავად მშობლებს. ასევე, მშობლები, როცა სხვა შემთხვევაში მათ ფულს ართმევენ, აღშფოთდებიან, ჩივიან და სასამართლოში მიათრევენ; და კაცს, ხშირად ისეთს, ვინც მათ არასოდეს უნახავთ ან იცნობდნენ, ეძლევათ ქალიშვილსაც და მდიდარ მზითსაც; უფრო მეტიც, ამას სიხარულით აკეთებენ და გაჩუქებულს დანაკარგად არ თვლიან, მაგრამ ქალიშვილის წაყვანის დანახვისას არ ახსოვთ მისი ჩვევა, არ წუწუნებენ, არ იტანჯებიან, მაგრამ მადლობას უხდიან და სასურველ საქმედ თვლიან, როცა ხედავენ, რომ ქალიშვილი წაართვეს სახლიდან და მასთან ერთად ბევრი სიმდიდრე. ამ ყველაფრის წარმოდგენა, ე.ი. როგორ მიჰყვებიან ისინი, ვინც მშობლებს ტოვებენ, და მათი მაშინდელი კავშირი უფრო ძლიერია, ვიდრე ასეთი გრძელვადიანი ჩვევა, და მიხვდა, რომ ეს არ არის ადამიანის საქმე, მაგრამ ღმერთმა შემოიღო ასეთი სიყვარული და მოაწყო, რომ გამცემმაც და მიმღებმაც გააკეთონ ეს სიხარულით, პავლე ამბობს: „დიდია ეს საიდუმლო“. და როგორც ბავშვებს შორის, დაბადებული ბავშვი, როცა მშობლებს უყურებს, მაშინვე ცნობს მათ, ჯერ არ ძალუძს ლაპარაკი, ასე რომ, პატარძალიც და საქმროც, ყოველგვარი შუამავლების გარეშე, ვინმეს შეგონებისა და რჩევის გარეშე, ერთი შეხედვით მიეფერებიან ერთმანეთს. შემდეგ, როდესაც შეამჩნია, რომ იგივე მოხდა ქრისტესთან და განსაკუთრებით ეკლესიასთან, მოციქული გაოცებული და გაკვირვებული დარჩა. როგორ დაემართა ეს ქრისტეს და ეკლესიას? როგორც საქმრო, რომელიც ტოვებს მამას, მოდის პატარძალთან, ასევე ქრისტე, ტოვებს მამის ტახტს, მივიდა პატარძალთან; მწუხარებამ არ გაგვაჩინა, არამედ თვითონ მოვიდა ჩვენთან. თუმცა, როცა გესმით, რომ ის წავიდა (მამა), გაიგეთ არა მისი გადასახლება, არამედ დათმობა, რადგან მაშინაც კი, როცა ის ჩვენთან იყო, ის მამასთან იყო. ამიტომაც ამბობს მოციქული: „დიდია ეს საიდუმლო“. ასევე დიდია ადამიანებთან მიმართებაში; და როცა ვხედავ, რომ იგივე მოხდა ქრისტესთან და ეკლესიასთან, მაშინ გაოცებული ვარ, მაშინ გაოცებული ვარ. ამიტომ, თქვა: „დიდია ეს საიდუმლო“, დასძინა: „მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიის მიმართ“ (ეფეს. 5:32). ასე რომ, იმის ცოდნა, თუ რამდენად დიდია ზიარების ქორწინება და რა მოვლენაა ეს, ნუ ისაუბრებთ მასზე უბრალოდ და როგორ მოხდება ეს, და ნუ ეძებთ სიმდიდრის სიუხვეს, რომ აპირებთ პატარძლის აყვანას. ქორწინება არ უნდა ჩაითვალოს ვაჭრობად, არამედ ცხოვრების გაერთიანებად. 4. ბევრი მსმენია, ვინც ამბობდა: ასეთი და ასეთი, ღარიბი, ქორწინებით გამდიდრდნენ; მდიდარი ცოლი რომ აიყვანა, გამდიდრდა და ახლა ტკბება. რას ამბობ, კაცო? გსურთ მიიღოთ მოგება ცოლისგან და არ გრცხვენიათ, არ გაწითლდეთ, არ დაიმალოთ მიწაში, ეძებთ შეძენის ასეთ მეთოდებს? ეს ქმრის სიტყვებია? ცოლისთვის დამახასიათებელია მხოლოდ შეგროვებულის დაზოგვა, შემოსავალის დაზოგვა და სახლის მოვლა; ამიტომ ღმერთმა მისცა ის, რომ ამაშიც და ყველაფერში დაგვეხმაროს. ვინაიდან ჩვენი ცხოვრება შედგება ორი სახის საქმისაგან, საჯარო და კერძო, ღმერთმა, ერთმანეთისგან განცალკევებით, ცოლს მისცა სახლის ზრუნვა, ხოლო ქმრებს მთელი სამოქალაქო საქმეები, საქმეები მოედანზე, სასამართლო, საკონსულტაციო, სამხედრო და ყველა სხვა. ცოლს არ შეუძლია შუბის სროლა და ისრის სროლა, მაგრამ შეუძლია აიღოს მბრუნავი ბორბალი, ქსოოს ღეროები და ყველა სხვა საოჯახო საქმე კარგად გააკეთოს. საკრებულოში აზრის გამოთქმა არ შეუძლია, მაგრამ სახლში შეუძლია გამოთქვას აზრი და ხშირად მასზე უკეთ ესმის საყოფაცხოვრებო საკითხები, რომლებსაც ქმარი განიხილავს. საზოგადოებრივ საქმეებს კარგად ვერ ასწორებს, მაგრამ ბავშვებს კარგად აღზრდის და ეს არის მთავარი შენაძენი; შეუძლია შეამჩნიოს მოახლეების ცუდი საქმეები, იზრუნოს მსახურების პატიოსნებაზე, უზრუნველყოს ქმრის სხვა კომფორტი და გაათავისუფლოს მას სახლში ყველანაირი საზრუნავი, საგანძური, შალის ნაწარმი, სადილის მომზადება, ტანსაცმლის გარეგნობა, ზრუნვა ყველაფერზე, რაც არც ღირსეულია და არც ხელსაყრელი ქმრისთვის, თუნდაც ის დიდ ძალისხმევას მიმართოს. ჭეშმარიტად, ღვთის განგებულებაც და სიბრძნეა, რომ ის, ვინც ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებში გამოდგება, შეიძლება იყოს უმეცარი და გამოუსადეგარი ნაკლებად მნიშვნელოვანში, ასე რომ, ცოლის დასაქმებაც აუცილებელია. მას რომ შეექმნა მამაკაცი, რომელსაც შეუძლია ორივე, მდედრობითი სქესი შეურაცხყოფილი იქნებოდა; მეორეს მხრივ, თუ ის ცოლს უფრო და უფრო სასარგებლო ნივთებით აწვდიდა, ცოლები დიდი სიამაყით ადიდებდნენ. მაშასადამე, მან არ მისცა ერთი და მეორე, რათა მეორე სქესი არ დამცირებულიყო და ზედმეტი არ ჩანდეს, და არ აძლევდა ერთს და მეორეს ორივეს თანაბრად, რათა ისევ, თანასწორობისგან არ წარმოიშვა რაიმე სახის ბრძოლა და კონკურენცია, როდესაც ცოლები დაიწყებდნენ ქმრებთან ერთი და იგივე პატივისკენ სწრაფვას; მაგრამ, მშვიდობის უზრუნველყოფისა და თითოეულის თანდაყოლილი ღირსების დაცვით, მან ჩვენი ცხოვრება ორ ნაწილად დაყო, რათა ყველაზე საჭირო და სასარგებლო რამ მიეცა ქმარს, ხოლო მცირე და არასრულფასოვანი რამ - ცოლს, რათა პირველი, თავისი სამუშაოს აუცილებლობის გამო, პატივი სცეს ჩვენ, ხოლო მეორე, მისი სამსახურის ნაკლები მნიშვნელობის გამო, არ აჯანყებულიყო ქმრის წინააღმდეგ. ამ ყველაფრის ცოდნით, მხოლოდ ერთი რამ ვეძიოთ (ცოლებში) - სულიერი სათნოება და ზნეობის კეთილშობილება, რათა დავტკბეთ სამყაროთი, რათა ნუგეში ვიყოთ ურთიერთშეთანხმებითა და მუდმივი სიყვარულით. ვინც მდიდარი ცოლი შეირთო, თავისთვის უფრო ბედია, ვიდრე ცოლი. თუ ცოლები უკვე სავსენი არიან სიამაყით და მიდრეკილნი არიან ამბიციებისკენ, მაშინ როცა ამას ემატება, როგორ შეიძლება ისინი ასატანი იყვნენ მეუღლეებისთვის? და ვინც თანაბარი ან ღარიბი ცოლი იღებდა, თავისთვის იღებდა თანაშემწეს და თანამშრომელს და მთელი საქონელი შემოჰქონდა სახლში, რადგან სიღარიბის მოთხოვნილება აიძულებს მას მოუაროს ქმარს, დაემორჩილოს ყველაფერში და დაემორჩილოს მას, აცილებს უთანხმოების, მტრობის, სიამაყისა და შეურაცხყოფის ყოველ მიზეზს, პირიქით, ხდება სიმშვიდე და უმსგავსობა. ნუ ვეძიებთ ფულის მოპოვებას, არამედ ვისიამოვნოთ სამყაროთი და მისი სიამოვნებებით. ქორწინება იმისთვის კი არ არის, რომ სახლები მტრობითა და სიძულვილით ავავსოთ, ჩხუბი და ჩხუბი გვქონდეს, ერთმანეთთან უთანხმოება და ცხოვრება გაგვირთულდეს, არამედ იმისთვის, რომ ვისარგებლოთ დახმარებისგან, გვქონდეს თავშესაფარი, თავშესაფარი და ნუგეში მომხდარ უბედურებებში, რათა სიამოვნება ვიპოვოთ ცოლთან საუბარში. რამდენმა მდიდარმა ადამიანმა, რომელმაც მდიდარი ცოლები მოიყვანა და სიმდიდრე გაზარდა, დაკარგა სიამოვნებაც და ჰარმონიაც, სუფრასთან ყოველდღიური ჩხუბით, შეჯიბრებით? რამდენი ღარიბია, ვინც ყველაზე ღარიბი ცოლები მოიყვანა და მშვიდობით ტკბება და ამ მზეს დიდი სიხარულით უყურებს; ხოლო მდიდრები, მთელი ფუფუნებით, რაც მათ ირგვლივ, ლოცულობენ სიკვდილისა და რეალური ცხოვრებიდან განთავისუფლებისთვის ცოლების გამო. ასე რომ, სიმდიდრე არ არის სარგებელი, თუ კარგ სულს ვერ ვიპოვით. მაგრამ რაც შეეხება მშვიდობასა და ჰარმონიას? მდიდარი ცოლის მიღება ხშირად საზიანოა თავად სიმდიდრის შეძენისთვის. ფაქტობრივად, როცა ვინმე ხარჯავს მთელ თავის ქონებას, რაც გულისხმობს ცოლის მზითვას, შემდეგ კი ხდება მისი უდროო სიკვდილი და მას მოუწევს მთელი მზითევი მისცეს ახლობლებს; მაშინ, როგორც ზღვაში ჩავარდნილნი იხსნიან მხოლოდ სხეულს, ასევე ამანაც, მრავალი უბედურების, ჩხუბის, ჩხუბისა და განსაცდელის შემდეგ, ძლივს ათავისუფლებს საკუთარ სხეულს. და როგორც დაუოკებელმა ვაჭრებმა, რომლებმაც გემი აავსეს უთვალავი ტვირთით და იტვირთეს მისი ძალაზე მეტი ტვირთი, ჩაძირეს გემი და დაკარგეს ყველაფერი, ასევე ისინი, ვინც ზედმეტად მდიდარ ქორწინებაში შედიან, ცოლის მეშვეობით სიმდიდრის გაზრდაზე ფიქრობენ, ხშირად კარგავენ იმას, რაც ჰქონდათ; როგორც იქ პატარა ტალღა, რომელიც თავს დაესხმება, ჩაძირავს გემს, ასევე აქ უდროო სიკვდილი, რომელიც ხდება, ართმევს მას, მეუღლესთან ერთად, მთელ ქონებას. 5. ამ ყველაფრის წარმოდგენისას ყურადღება მივაქციოთ არა ფულს, არამედ კეთილ ზნეობას, პატიოსნებას და წინდახედულობას. გონიერი, თვინიერი და თავშეკავებული ცოლი, თუნდაც ღარიბი იყოს, სიმდიდრით სხვაზე უკეთ შეძლებს სიღარიბის მართვას; მაშინ როცა გარყვნილი, თავშეუკავებელი, მეჩხუბარი ქალი, თუნდაც სახლში უთვალავი საგანძური აღმოაჩინოს, ნებისმიერ ქარზე უფრო სწრაფად გაფლანგავს და ქმარს სიღარიბესთან ერთად უთვალავ უბედურებაში ჩაძირავს. ასე რომ, ნუ ვეძიებთ სიმდიდრეს, არამედ ცოლს, რომელსაც შეუძლია კარგად გამოიყენოს ის, რაც აქვს. წინასწარ გაარკვიეთ რა არის ქორწინების მიზეზი და რატომ შემოვიდა ის ჩვენს ცხოვრებაში და სხვას ნუ ეძებთ. რა არის ქორწინების მიზეზი და რატომ დააწესა იგი ღმერთმა? მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს ჰყავს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავს თავისი ქმარი“ (1 კორ. 7:2). არ უთქვამს: სიღარიბის თავიდან აცილება ან სიმდიდრის შეძენა; და რა? სიძვის თავიდან აცილება, სურვილების აღკვეთა, უბიწოდ ცხოვრება, საკუთარი ცოლით კმაყოფილებით ღმერთს სიამოვნება. ასეთია ქორწინების საჩუქარი, ასეთია მისი ნაყოფი, ასეთია მისი სარგებელი. ასე რომ, ნუ ეძებთ ნაკლებს, დატოვეთ უფრო დიდი; სიმდიდრე გაცილებით ნაკლებია ვიდრე უბიწოება. ცოლის აღება მხოლოდ იმ მიზნით არის საჭირო, რომ ცოდვა აარიდოს, ყოველგვარი სიძვისგან თავის დასაღწევად; ამიტომაც გვჭირდება დაქორწინება, რათა ეს დაგვეხმაროს უბიწო ცხოვრების წარმართვაში; და ეს მოხდება, თუ ავიყვანთ პატარძლებს, რომლებსაც შეუძლიათ მოგვიტანონ დიდი სიწმინდე, დიდი მოკრძალება. სულიერ სათნოებასთან შეუთავსებელ ფიზიკურ სილამაზეს შეუძლია ქმარი ოცდაათი-ოცდაათი დღის განმავლობაში დაატყვევოს, შემდეგ კი ძალა არ ექნება, მაგრამ, ცოლის ცუდი თვისებების გამოვლენით, ყოველგვარ სიყვარულს გაანადგურებს; ვინც სულიერი სილამაზით ბრწყინავს, რაც უფრო მეტი დრო გადის და რაც უფრო მეტად ავლენს კეთილშობილებას, მით უფრო ძლიერია სიყვარული ქმრებში და მით უფრო ანთებს სიყვარული. ამგვარად, როცა მათ შორის მხურვალე და გულწრფელი მეგობრობაა, ყოველგვარი სიძვა გამორიცხულია და გარყვნილებაზე ფიქრიც კი არ უჩნდება ქმარს, რომელსაც ცოლი უყვარს, მაგრამ ის ყოველთვის უყვარს საკუთარი ცოლი და ასეთი სიწმინდით იძენს ღვთის კეთილგანწყობას და მფარველობას მთელი თავისი სახლისთვის. ასე ირჩევდნენ ძველ ქმრებს სათნო ცოლებს, რომლებიც ეძებდნენ სულის კეთილშობილებას და არა სიმდიდრის სიუხვეს. და რომ ეს ასეა, მაგალითად, ერთ ქორწინებას აღვნიშნავ. „აბრაამი უკვე მოხუცი იყო და წელში გასული...“ - ამბობს წერილში, „და უთხრა აბრაამმა თავის მსახურს, თავის სახლში უფროსს, რომელიც განაგებდა ყველაფერზე, რაც ჰქონდა: თეძოზე ხელი მომიჭირე და დაიფიცე უფალს, ცის ღმერთსა და დედამიწის ღმერთს, რომ არ მოიყვანო ცოლი ჩემს შვილზე, რომელიც ცხოვრობს კანიანთა შორის. წახვალ ჩემს მიწაზე, ჩემს სამშობლოში“. [და ჩემს ტომს] და [აქედან] მიიყვან ცოლს ჩემს ვაჟს ისაკს“ (დაბ. 24:1-4) ხედავთ ამ მართალი კაცის სათნოებას, როგორ ზრუნავდა ქორწინებაზე? არც ერთ მყიდველს არ დაურეკავს, როგორც ახლა, არც მაჭანკალს, არც ჭკუაზე მოხუცი ქალებს, არამედ თავის მსახურს დაუძახა და ეს საქმე მას მიანდო. და ეს წინაპრის ღვთისმოსაობის უდიდეს ნიშანს ემსახურება, რომ მან მოამზადა ისეთი მსახური, რომელიც ასეთი საქმის საიმედო მსახურად მიიჩნია. შემდეგ ის ეძებს ქალს, რომელიც არ არის მდიდარი, არ არის ლამაზი, მაგრამ კეთილშობილური ზნე-ჩვეულებებით და ამიტომ გაგზავნა მსახური ამხელა გზაზე. შეხედე მსახურის წინდახედულობას. არ უთქვამს: რას ნიშნავს ეს? იმდენი ერია ჩვენს ირგვლივ, ამდენი მდიდარი, კეთილშობილი და დიდებული ხალხის ასულები და შენ მიმგზავნი ასეთ შორეულ ქვეყანაში, უცნობ ხალხში? ვის მივმართო? ვინ მიცნობს? რა მოხდება, თუ მომატყუებენ ან მომატყუებენ? ბოლოს და ბოლოს, უცხოზე უფრო დაუცველი არავინაა. მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ ამ ყველაფრის ზიზღით, განსაკუთრებით ყურადღებას აქცევდა იმას, რასაც ყურადღება უნდა მიექცეს, მორჩილება გამოავლინა თავისი არაწინააღმდეგობით და იკითხა მხოლოდ იმაზე, რაც ყველაზე მეტად საჭირო იყო შესასწავლად, გამოავლინა თავისი წინდახედულობა და მზრუნველობა. რა არის ეს? რა ჰკითხა მან თავის ბატონს? - იქნებ, - თქვა მან, - ქალს არ სურს ჩემთან ერთად წასვლა ამ ქვეყანაში, უნდა დავაბრუნო შენი შვილი იმ ქვეყანაში, საიდანაც შენ მოხვედი? აბრაამმა უპასუხა: „ფრთხილად, არ დააბრუნო ჩემი შვილი იქ; უფალმა ცის ღმერთმა [და მიწის ღმერთმა], რომელმაც წამიყვანა მამის სახლიდან და ჩემი დაბადების ქვეყნიდან, რომელმაც მელაპარაკა და დამფიცა: [შენ და] შენს შთამომავლებს მივცემ ამ ქვეყანას; ის გამოგიგზავნის თავის ანგელოზს შენს წინაშე“ (დაბ. 4). ხედავ შენი ქმრის რწმენას? მან არ მოიწვია მეგობრები, ნათესავები და სხვა ვინმე, მაგრამ ღმერთში უჩვენა მას შუამავალი და თანამგზავრი. გარდა ამისა, სურდა მსახურის გამხნევება, მან არა მხოლოდ თქვა: „უფალი, ცის ღმერთი [და მიწის ღმერთი]“, არამედ დაამატა: „მამაჩემის სახლიდან წამიყვანა“. დაიმახსოვრეთ, ამბობს ის, როგორ გავუდექით ასეთ მოგზაურობას, როგორ მივატოვეთ ჩვენი მიწა, სხვისში უფრო დიდი კეთილდღეობა ვიპოვეთ, როგორ გახდა შეუძლებელი შესაძლებელი. და არა მხოლოდ ამის გამოხატვა სურდა სიტყვებით: „მამაჩემის სახლიდან წამიყვანა“, არამედ ისიც, რომ მას ღმერთი ჰყავდა მოვალედ. ის ჩვენი მოვალეაო, ამბობს; თვითონ თქვა: „ამ მიწას [შენ და] შენს შთამომავლებს მივცემ“; ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უღირსები ვართ, ის თავად, თავისი დაპირებისამებრ, მისი სისრულეში მოყვანა, დაესწრება, ყველაფერს აყვავდება და რასაც ვლოცულობთ, დაასრულებს. ამის თქმის შემდეგ მან სამსახურიდან გაათავისუფლა მსახური. მერე ეს, იმ ქვეყანაში ჩასულმა, იმ ქალაქის არცერთ მცხოვრებთან არ წასულა, არც ერთ ხალხთან არ დალაპარაკებია, არც ქალებს დაურეკავს; მაგრამ შეხედე, როგორ დაეჭირა იგი, ერთგული დარჩა, შუამავალს, რომელიც მიიღო, მარტო ესაუბრებოდა მას და იდგა, ასე ლოცულობდა: „უფალო, ღმერთო ჩემი ბატონის აბრაამის! გამოგზავნე იგი დღეს ჩემთან შესახვედრად“. მან არ თქვა: „უფალო, ღმერთო ჩემო“, მაგრამ რა? „უფალი ღმერთი ჩემი ბატონის აბრაამის“ (დაბ. 24:12). თუ, ამბობს, მე ვარ უმნიშვნელო და უღირსი, მაშინ მე წარმოვადგენ ჩემს ბატონს; მე არ მოვედი საკუთარი თავის სამსახურში, არამედ მის სამსახურში; ასე რომ, მისი სათნოების შემხედვარე, დამეხმარე ყველაფერში, რაც მელის წინ. 6. გარდა ამისა, რათა არ გგონიათ, რომ ის ამას მოითხოვს, როგორც მოვალეობა, მოუსმინეთ შემდეგს: „და სიკეთე გამოიჩინე ჩემი ბატონის აბრაამს“ (დაბ. 24:12). მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, მისი თქმით, ბევრი კეთილი საქმე გავაკეთეთ, ჩვენ გვსურს გადარჩენა მადლით და ეს მივიღოთ თქვენი სიყვარულისგან კაცობრიობის მიმართ და არა რაიმე სახის ვალის ან ვალდებულების გამო. რა გინდა? „აჰა, მე ვდგავარ წყლის წყაროსთან და ქალაქის მკვიდრთა ასულები გამოდიან წყლის ამოსაღებად, და გოგონა, რომელსაც ვამბობ: „ქვევრი დადე, მე დავლევ“ და მეუბნება: „დალიე, შენს აქლემებსაც მივცემ დასალევად [სანამ არ დალევენ]“ - ეს არის ის, ვინც შენ დამინიშნე მსახურად. და ამით ვიცი, რომ სიკეთეს ავლენ ჩემს ბატონს [აბრაამს]“ (დაბ. 24:13–14). შეხედე მსახურის სიბრძნეს, რა ნიშანს აძლევს. არ უთქვამს: ვის ვიხილავ ჯორებზე ამხედრებულს, ეტლში აყვანილს, საჭურისების ბრბოსა და მსახურთა სიმრავლის თანხლებით, მშვენიერს და სხეულებრივი სილამაზით გაბრწყინებულს, აი, რა დანიშნეთ ახალგაზრდობისთვის; მაგრამ რა? ”მე ვიტყვი: დახარეთ თქვენი ქილა, მე დავლევ”. რას აკეთებ, კაცო? შენი ბატონისთვის ეძებ ცოლს, რომელიც ასეთი თავმდაბალია, წყალს ატარებს და რომელსაც აქვს შენთან საუბრის საშუალება? დიახ, ამბობს; მან არ გამომიგზავნა სიმდიდრის სიმრავლის, ან წარმოშობის კეთილშობილების მოსაძებნად, არამედ სულის კეთილშობილების საძებნელად. ხშირად ბევრი მათგანი, ვინც წყალს ატარებს, სრულიად სათნოა, ხოლო სხვები, რომლებიც დიდებულ სახლებში ცხოვრობენ, ყველაზე უარესები და ბოროტები არიან. გარდა ამისა, საიდან იცით, რომ ის სათნო ქალია? ამის საფუძველზე ამბობს ის, რაც მე გამოვხატე. რა არის ეს სათნოების ნიშანი? ყველაზე დიდი და უდავო. ეს სტუმართმოყვარეობის ნიშანია - ყველაზე დიდი და აშკარა. მისი სიტყვების მნიშვნელობა, თუმცა ერთი და იგივე სიტყვებით არ არის გამოხატული, ასეთია: ვეძებ გოგოს, რომელიც იმდენად სტუმართმოყვარეა, რომ უარს არ ამბობს არცერთ მომსახურებაზე, რომელსაც შეუძლია. და ეს არ იყო უმიზეზოდ, რომ იგი ეძებდა ამას. ის სახლიდან იყო, რომელიც განსაკუთრებული სტუმართმოყვარეობით გამოირჩეოდა და ამიტომ ცდილობდა, უპირველეს ყოვლისა, ეპოვა გოგონა, რომელიც ხასიათით მის პატრონებს დაემსგავსებოდა. ჩვენ განზრახული გვაქვს, ამბობს ის, მივიყვანოთ იგი უცხო ადამიანებისთვის ღია სახლში; ამიტომ, რომ არ იყოს მტრობა და ჩხუბი - თუ ქმარი იწყებს თავისი ქონების სხვებთან გაზიარებას, მამის მიბაძვით და უცხოებს იღებს, და იგი, ზედმეტი ეკონომიურობის გამო, იწყებს მის შეჩერებას და შეკავებას, როგორც ეს ხშირად ხდება ბევრ სახლში - მინდა ვიცოდე, სტუმართმოყვარეა თუ არა, რადგან ამის გამო გვაქვს ყველა სარგებელი. ამით ჩემმა ბატონმა მიიღო საქმრო და ამით გახდა მამა; მან მოკლა ხბო - და მიიღო ვაჟი, მოზილა ფქვილი - და მიიღო ღვთისგან აღთქმა შთამომავლობის ვარსკვლავების რაოდენობის მიხედვით. მას შემდეგ, რაც ყველა კარგი რამ მოვიდა ამ და ჩვენი სახლიდან, პირველ რიგში ამას ვეძებ. ნუ შევჩერდებით იმაზე, რომ მან წყალი სთხოვა, მაგრამ ყურადღება მივაქციოთ იმას, რომ სტუმართმოყვარე სული მიდრეკილია არა მხოლოდ გასცეს ის, რაც ითხოვს, არამედ შესთავაზოს იმაზე მეტი, ვიდრე სთხოვენ. „არც შეწყვეტილა, - ამბობს წმინდა წერილი, - ლაპარაკობდა [გონებით] და აჰა, გამოვიდა რებეკა“ (დაბ. 24:15); და აღსრულდა წინასწარმეტყველური სიტყვა: „მაშინ მოუხმობ და უფალი ისმენს“ (ეს. 58,9). ეს არის სათნო ადამიანების ლოცვები; დასასრულამდე ისინი ღმერთს განკარგავენ, რომ შეასრულოს ის, რაც სთხოვენ. ასე რომ, თქვენ, როცა ცოლის აღებას აპირებთ, ნუ მიმართავთ ადამიანებს ან ქალებს, რომლებიც სხვისი უბედურებით ვაჭრობენ და მხოლოდ ერთს ეძებთ, როგორ მიიღონ ჯილდო, არამედ მიმართეთ ღმერთს. მას არ შერცხვება, რომ იყოს თქვენი ქორწინების ორგანიზატორი. მან თავად დადო შემდეგი დაპირება: „უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). ნუ ამბობ: როგორ დავინახო ღმერთი? მელაპარაკება და ღიად მელაპარაკება, რომ მივიდე და ვკითხო? ეს ურწმუნო სულის სიტყვებია. ღმერთს შეუძლია სწრაფად მოაწყოს ის, რაც უნდა, საუბრის გარეშე, როგორც ეს იყო ამ შემთხვევაში. მსახურს ხმა არ გაუგია და ხილვა არ უნახავს, ​​მაგრამ, წყაროსთან მდგარი, ილოცა და მაშინვე მიიღო, რაც ითხოვა. „მას ჯერ კიდევ არ შეუწყვეტია ლაპარაკი [გონებაში] და აჰა, გამოვიდა რებეკა, რომელიც შობილი იყო ბეთუელის, მილკას ძის, აბრაამის ძმის, ნაჰორის ცოლისგან, და მისი ქვევრი მხარზე ედგა; ქალწული გარეგნულად ლამაზი იყო, ქალწული, რომელსაც არავინ იცნობდა“ (დაბ. 26:15-). სხეულის სილამაზეზე რატომ მეუბნები? რათა აღიარო მისი შესანიშნავი უმანკოება, რათა დარწმუნდე მის სულიერ სილამაზეში. მშვენიერი უბიწოება; მაგრამ ეს ბევრად უფრო გასაოცარია, როდესაც შერწყმულია გარეგნულ სილამაზესთან. ამიტომ, იოსებისა და მისი უბიწოების შესახებ რომ გვეთქვა, საღვთო წერილმა ჯერ ახსენა მისი ფიზიკური სილამაზე და თქვა: „იოსები სიმპათიური იყო ფიგურით და მშვენიერი სახით“ (დაბ. 39:6), შემდეგ კი უამბო მის უმწიკვლობაზე და ამით აჩვენა, რომ სილამაზე გარყვნილებაში არ შედიოდა. ჭეშმარიტად, სილამაზე არ არის სიძვის მიზეზი და სიმახინჯე არ არის უბიწოების. ბევრი ქალი, რომელიც ფიზიკური სილამაზით ბრწყინავდა, კიდევ უფრო ბრწყინავდა თავისი უმანკოებით; ხოლო სხვები, მახინჯები და მახინჯები, კიდევ უფრო მახინჯები იყვნენ სულით, აურაცხელი სიძვით. ორივეს იწვევს არა სხეულის ბუნება, არამედ სულის ნება. 7. ტყუილად არ არის წმინდა წერილი მას ორჯერ ქალწულს უწოდებს. თქვა: „იყო ქალწული“, დასძინა: „ქალი, რომელსაც მისი ქმარი არ იცნობდა“. ვინაიდან ბევრ ქალწულს, სხეულს უხრწნელად ინახავს, დიდი გარყვნილებით აღსავსე სული აქვს, თავს ამშვენებს, რათა ყველგან მოიზიდოს თაყვანისმცემლების ბრბო და აცდუნოს ახალგაზრდების თვალი, მოაწყოს მათთვის ინტრიგები და უფსკრულში მიიზიდოს, მაშინ მოსემ სურდა ეჩვენებინა, რომ იგი არ იყო ასეთი სხეულით და სულით: ქალწული;... ქალწული, რომელსაც მისი ქმარი არ იცნობდა“. იმავდროულად, მას მრავალი მიზეზი ჰქონდა, რისთვისაც მამაკაცებს შეეძლოთ გაცნობა: ჯერ ერთი, მისი ფიზიკური სილამაზე და მეორეც, მისი პროფესიის იმიჯი. თუ ის გამუდმებით იჯდა ქალთა ოთახებში, როგორც დღევანდელი გოგოები, არასოდეს გამოდიოდა მოედანზე და არ ტოვებდა მშობლების სახლს, მაშინ არ იქნებოდა ქება მის შესახებ, „რომელსაც ქმარი არ იცნობდა“. მაგრამ როცა ხედავ, რომ ის მოედანზე გავიდა, იძულებული იყო ყოველდღე ერთხელ, ორჯერ ან მეტჯერ წასულიყო წყლისთვის, და ყოველივე ამის გამო იგი უცნობი დარჩა ნებისმიერი კაცისთვის, მაშინ ხედავთ მის განსაკუთრებულ ქებას. ფაქტობრივად, თუ რომელიმე გოგონა, რამდენჯერმე გამოდის მოედანზე, ბევრი მოახლის თანხლებით და, უფრო მეტიც, არ არის ლამაზი და მახინჯი, ხშირად კარგავს ზნეობის სიწმინდეს ამ სიარულიდან; მაშინ ის, ვინც ყოველდღე მარტო გამოდიოდა მშობლების სახლიდან და არა მარტო მოედნიდან, არამედ წყაროსთან წყლის ამოსაღებად, სადაც აუცილებლად ბევრი სხვა იყრიდა თავს, დიდი გაკვირვების ღირსი არ არის, როცა ზნეობა არ გაუფუჭებია არც ხშირი გასვლით, არც სახის სილამაზით, არც ადამიანთა სიმრავლით, რომლებსაც შეხვდა, ან სხვაგან უკეთესად დარჩენილნი ქალთა ოთახები ისეთი დარჩა, როგორსაც პავლე ეძებს, როცა ამბობს: „წმინდა იყოს სხეულითა და სულით“ (1 კორ. 7:34)? „ჩავიდა წყაროსთან, აავსო ქვევრი და ავიდა, მსახური კი მის შესახვედრად გაიქცა და უთხრა: ნება მომეცით, ცოტა წყალი დავლიო შენი დოქიდან. მან თქვა: დალიე, ბატონო. და მყისვე დადო ქვევრი ხელზე და მისცა სასმელი. და როცა მისცა მას დასალევი, უთხრა: „მეც დავხატავ შენს აქლემებს, სანამ [ყველანი] არ დალევენ“. და მყისვე ჩაასხა წყალი თავისი ქვევრიდან ღარში და ისევ ჭისკენ გაიქცა გამოსატანად და ყველა თავის აქლემს გამოართვა“ (დაბ. 24:16-20). დიდია ამ ქალის სტუმართმოყვარეობა, დიდია მისი უმანკოება; ორივე ძალიან ნათლად ჩანს მისი მოქმედებებიდანაც და სიტყვებიდანაც. ხედავ, როგორ ზიანს არ აყენებდა არც უბიწოება სტუმართმოყვარეობას და არც სტუმართმოყვარეობა აფუჭებდა სიწმინდეს? იმ ფაქტმა, რომ ის არ იყო პირველი, ვინც მიუახლოვდა და თავად არ დაიწყო საუბარი მამაკაცთან, გამოავლინა მისი სიწმინდე; და ის, რომ მან უარი არ თქვა თხოვნაზე და არ გაურბოდა სტუმართმოყვარეობას და დიდ კაცთმოყვარეობას. როგორც პირველი მიუახლოვდა და დაიწყო ლაპარაკი, რომელმაც არაფერი უთქვამს, თავხედობასა და უსირცხვილობას გამოიჩენდა, ისე რომ უარს იტყოდა მის თხოვნაზე, გამოავლენდა სისასტიკეს და არაადამიანურობას. მაგრამ ახლა ის არც ერთს აკეთებდა და არც მეორეს: მან არც ზიანს აყენებდა სტუმართმოყვარეობას უბიწოების გამო და არც სტუმართმოყვარეობის სათნოება ამცირებდა, არამედ სრულად აჩვენა ორივე სათნოება, აჩვენა უმანკოება თხოვნის მოლოდინით და გამოუთქმელი სტუმართმოყვარეობა თხოვნის შემდეგ მსახურებით. ჭეშმარიტად, გამოუთქმელი სტუმართმოყვარეობის ნიშანი იყო არა მხოლოდ იმის მიწოდება, რასაც სთხოვდნენ, არამედ იმაზე მეტის შეთავაზება, ვიდრე ითხოვდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ის, რაც მან შესთავაზა, იყო წყალი, ეს იყო ერთადერთი რამ, რაც მას მაშინ ჰქონდა. და ვინც სტუმართმოყვარეა, როგორც წესი, ფასდება არა გაცემულის ღირებულებით, არამედ იმ უნარით, რომლითაც ისინი გასცემენ. ასე რომ, ღმერთმა ადიდა ის, ვინც ჭიქა ცივი წყალი მისცა, ხოლო ორ ტკიპაში ჩასმულის შესახებ, მან თქვა, რომ მან ყველა სხვაზე მეტი ჩადო, რადგან შემდეგ ჩადო ყველაფერი, რაც ჰქონდა. ასე რომ, ეს კეთილ კაცს იმაზე მეტად მოეპყრო, ვიდრე მას შეეძლო მისთვის შეთავაზება. ტყუილად კი არ დაემატა სიტყვები „მაშინვე“ და „გაიქცა“ და მსგავსი, არამედ იმისთვის, რომ დაინახოთ რა მონდომებით ასრულებდა საქმეს არა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, არც იძულებით, არც გაღიზიანებითა და აღშფოთებით. და ეს არ არის უმნიშვნელო. ხშირად ჩირაღდნით მოსიარულე გამვლელს ვთხოვდით, ცოტა ხნით გაჩერებულიყო, რომ ჩვენ ავანთებდით, ან ვინმეს, ვინც წყალს ატარებდა, რომ დაგველევა, მაგრამ ის არ დათანხმდა და გაბრაზებული უარი თქვა; და მან არამარტო დახარა მისთვის წყლის ქოთანი, არამედ წყალი დაასხა ყველა აქლემს, რომლებმაც ასეთი შრომა შეასრულეს და დიდი სურვილით შეასრულეს სხეულებრივი სამსახური, სტუმართმოყვარეობის გამო. მისი სათნოების დასტურია არა მხოლოდ საქმე, არამედ მზადყოფნაც; და ის უწოდებს უცნობ კაცს და პირველად ხვდება ბატონს. აბრაამიც სიმამრის მსგავსად გამვლელებს არ ეკითხებოდა: ვინ ხარ და საიდან, სად მიდიხარ და საიდან მოხვედიო? - მაგრამ უბრალოდ სტუმართმოყვარეობის ნაყოფს აგროვებდა და არ უთქვამს: ვინ ხარ, საიდან და რატომ მოხვედი? - მაგრამ სტუმართმოყვარეობის უხვი ნაყოფის შეგროვებით მან ყველაფერი ზედმეტი დატოვა. და როგორც ისინი, ვინც ყიდიან ძვირფასეულობას და იღებენ ოქროს, ეძებენ მხოლოდ ერთს, როგორ მიიღონ სარგებელი მათზე, ვისაც ფული აქვს და არ ცდილობდეს მათზე გარკვევას, ასევე მას მხოლოდ ერთი აინტერესებდა, როგორ მოეგროვებინა სტუმართმოყვარეობის ნაყოფი, როგორ მიეღო სრულყოფილი ჯილდო. მან კარგად იცოდა, რომ უცხო ადამიანი სხვაზე მეტად მორცხვია და ამიტომ სჭირდება დიდი კეთილგანწყობა და გამოუცნობი მოკრძალება; და თუ ჩვენ დავიწყებთ მის დაკითხვას და გამოძიებას, ის დამძიმდება და თავს არიდებს და მოდის უკმაყოფილებით. მაშასადამე, არც მან გაუკეთა ეს ამ კაცს და არც მისმა სიმამრმა გაუკეთა ასე უცხოებს, რათა არ განედევნა ნადავლები, არამედ მხოლოდ ცდილობდა ემსახურა გამვლელებს და, მათგან მოიპოვა სასურველი ნაყოფი, შემდეგ გაათავისუფლა ისინი. 8. ამიტომაც მიიღო მან ერთხელ ანგელოზები; და თუ დაიწყებდა სკაუტს, მისთვის მიცემული ჯილდო შემცირდებოდა. ჭეშმარიტად, ჩვენ გაკვირვებულები ვართ მასზე არა იმიტომ, რომ მან მიიღო ანგელოზები, არამედ იმიტომ, რომ მან მიიღო ისინი მათი შეცნობის გარეშე. მათ რომ მოეპყრო, სცოდნოდა, გასაკვირს ვერაფერს გააკეთებდა, რადგან მიღებულთა ღირსებამ შეიძლება უბიძგოს ყველაზე უთანასწორო და ქვის ადამიანს ქველმოქმედებისა და ქველმოქმედებისკენ; მაგრამ გასაკვირი ის არის, რომ მან, მათ გამვლელებად მიიჩნია, მათ ასეთი სიამოვნება შესთავაზა. ასე იყო ეს გოგო; მან არ იცოდა ვინ იყო ის კაცი, რატომ მოვიდა და რომ მის მოსაწონებლად იყო მოსული, მაგრამ მას რაღაც მოხეტიალე და მოგზაურად მიაჩნდა. ამიტომ მას სტუმართმოყვარეობისთვის დიდი ჯილდო მიენიჭა, რადგან ასეთი გულითადად მიიღო სრულიად უცხო ადამიანი, ამავდროულად უბიწოებაც შეინარჩუნა. მან ეს გააკეთა არა იძულებით და არა ურცხვად, არა თავხედურად, არა ბრაზით, არამედ სათანადო მოკრძალებით. ასე გამოხატა მოსემ, როცა თქვა: „კაცმა გაოცებული შეხედა მას ჩუმად, სურდა გაეგო, აკურთხა თუ არა უფალმა მისი გზა“ (დაბ. 24:21). რას ნიშნავს: „გაოცებით“? ყურადღებით ვაკვირდებოდი მის გარეგნობას, სიარულის, მზერას, მეტყველებას და ყველაფერს, სხეულის მოძრაობებიდან ვიცნობდი მისი სულის განწყობას. თუმცა მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლა, არამედ სხვა ტესტიც გამოიყენა. როცა დათვრა, იქ არ გაჩერებულა, არამედ უთხრა: "ვისი ქალიშვილი ხარ? მითხარი, არის თუ არა ადგილი, რომ მამაშენის სახლში ღამე გავატაროთ?" რა არის ის? კეთილად და თვინიერად დაუძახა მამას, არ ეწყინა და არ უთქვამს: ვინ ხარ, ჩვენს სახლს ათვალიერებ, იკვლევ და ეკითხები; მაგრამ რა? „მე ვარ ბეთუელის, მილკას ძის ასული, რომელიც მან შვა ნაჰორში; ჩვენ გვაქვს ბევრი ჩალა და საჭმელი და დასაძინებელი ადგილი“ (დაბ. 24:23–25). როგორც ადრე უფრო მეტი წყალი მისცა, ვიდრე სთხოვდა - მხოლოდ დალევა სთხოვა, მან აქლემებსაც შესთავაზა და წყალი მისცა - ახლაც: მხოლოდ ადგილი სთხოვა, ჩალა და თივა შესთავაზა და კიდევ ბევრი რამ, ამ ყველაფერში მიიწვია და სახლში მიიზიდა, რათა ჯილდო მიეღო სტუმართმოყვარეობისთვის. ნუ მოვუსმენთ ამას უყურადღებოდ და მარტივად, არამედ, საკუთარ თავზე ვიფიქროთ საკუთარ თავზე და შევადაროთ მათ, ამით დავიწყოთ ამ ქალის სათნოების შესწავლა. ნაცნობ-ნათესავის მიღებისას ხშირად ვბრაზდებით და ვწუხვართ, თუ ისინი ჩვენთან ერთი-ორი დღე დარჩებიან; და დიდი გულითადობით შემოიყვანა სახლში უცხო და უცხო კაცი და, მეტიც, აპირებდა არა მარტო მას, არამედ ამდენი აქლემის მსახურებას. სახლში რომ შევიდა, ნახეთ, როგორ გამოიჩინა კიდევ უფრო დიდი წინდახედულობა. მას შესთავაზეს საჭმელად პური, მაგრამ მან თქვა: „არ ვჭამ, სანამ ჩემს საქმეს არ ვიტყვი“ (დაბ. 24:33). ხედავ როგორი ფხიზლად და თავშეკავებული იყო? მერე, როცა ლაპარაკის საშუალება მისცეს, ვნახოთ, როგორ ელაპარაკება მათ. უთხრა მათ ისეთი გამონათქვამები, რომ ჰყავდა დიდებული და სახელგანთქმული ჯენტლმენი, რომელსაც ყველა პატივს სცემდა და მკვიდრ მოსახლეობაში დიდი უპირატესობით სარგებლობდა? ამასობაში, თუ სურდა, შეეძლო ამის თქმა, რადგან ადგილობრივები პატივს სცემდნენ აბრაამს, როგორც მეფეს. თუმცა, მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ, დატოვა ეს ადამიანური უპირატესობები, ამაღლდა იგი უმაღლესი კეთილგანწყობის მხრიდან და ასე თქვა: „უფალმა დიდად აკურთხა ჩემი ბატონი და ის დიდად გახლდათ: მისცა მას ცხვარი და ხარი, ვერცხლი და ოქრო, მსახური და ქალი, აქლემები და ვირები“ (დაბ. 24:35). სიმდიდრეს ახსენებს არა იმისთვის, რომ მდიდრად წარმოაჩინოს, არამედ ღვთისმოსავად, რადგან სურს შეაქო არა იმის გამო, რაც შეიძინა, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთისგან მიიღო. მერე საქმროზე ლაპარაკობს. „სარა, ჩემი ბატონის ცოლმა, როცა მოხუცდა, შეეძინა ჩემს ბატონს [ერთი] ვაჟი“ (დაბ. 24:36). აქ იგი მიუთითებს ამ ვაჟის დაბადების გამოსახულებაზე და გამოხატავს, რომ მისი დაბადება მოხდა აბრაამისთვის ღვთის განგებულების მიხედვით და არა ბუნებრივი წესით. ამიტომ, როცა ეძებთ პატარძალს, უპირველეს ყოვლისა, მიაქციეთ ყურადღება, არიან თუ არა ისინი ღვთისმოსავი, ეკისრება თუ არა მათ ზემოდან დიდი კეთილგანწყობა. თუ ეს არის, მაშინ ყველაფერი დანარჩენი მოჰყვება; თუ ეს ასე არ არის, მაშინ თუნდაც ამქვეყნიური საქონელი ჰქონდეთ დიდი სიუხვით, სარგებელი არ იქნება. უფრო მეტიც, რომ არ თქვან: რატომ არ წაიყვანა მან არც ერთი მშობლიური ქალი? - ეუბნება მსახური: „და ჩემმა ბატონმა ფიცი დადო და მითხრა: ჩემს შვილს ცოლი ნუ მიიღებ ქანაანელთა ასულთაგან, რომელთა ქვეყანაში ვცხოვრობ, არამედ წადი მამაჩემის სახლში და ჩემს ნათესავებთან და მიიღე ცოლი ჩემს ვაჟს“ (დაბ. 24:37-38). თუმცა, იმისათვის, რომ მთელი ამ მოვლენის თხრობისას მოსაწყენი არ აღმოვჩნდეთ, გადავიდეთ ბოლომდე. უამბო, როგორ გაჩერდა წყაროსთან, როგორ სთხოვა გოგონას სასმელი, როგორ მისცა იმაზე მეტი, ვიდრე სთხოვდა, როგორ მოიქცა ღმერთი შუამავლის როლში და ყველაფერი დაზუსტებით თქვა, დაასრულა სიტყვა. ეს ყველაფერი რომ გაიგეს, ეჭვი არ შეჰპარვიათ და უყურადღებოდ არ დარჩენილან, მაგრამ, თითქოს ღვთის ტალღით, რომელიც მათ სულს აძრწუნებდა, მაშინვე დაჰპირდნენ ქალიშვილის დათმობას. „მიუგეს ლაბანმა და ბეთუელმა და უთხრეს: ეს საქმე უფლისგან მოვიდა; ჩვენ ვერ გეტყვით, მიუხედავად კარგისა და ცუდისა; აჰა, რებეკა თქვენს წინაშეა; აიღეთ და წადით, დაე, იყოს თქვენი ბატონის ძის ცოლი, როგორც თქვა უფალმა“ (დაბ. 24:50–51). ვინ არ გაოცდება, ვის არ გაუკვირდება, რამდენი და როგორი დაბრკოლება განადგურდა მოკლე დროში? ისიც მართალია, რომ ის იყო უცხო, მონა და უცნობი, მგზავრობის მანძილი დიდი იყო, არც სიმამრი, არც საქმრო და არც სხვა მათი ნათესავი იყო ცნობილი და ყოველი ეს გარემოება თავისთავად საკმარისი იყო ქორწინების თავიდან ასაცილებლად, მაგრამ არაფერი უშლიდა ხელს, მაგრამ ეს ყველაფერი ადვილი აღმოჩნდა და მშობლები გაბედულად იცნობდნენ მას, როგორც ნათესავთან. დიდი ხნის განმავლობაში მკურნალობდა მათ. და მიზეზი ის იყო, რომ ღმერთი მათ შორის იყო. ისევე, როგორც როცა რაღაცას ვაკეთებთ მის გარეშე, თუნდაც ყველაფერი მარტივი და მოსახერხებელი იყოს, ვხვდებით უფსკრულებს, სისწრაფესა და უთვალავ წარუმატებლობას; ასე რომ, როდესაც ის იმყოფება და თანამშრომლობს, თუნდაც მომავალი საქმეები იყოს ყველაზე რთული, ყველაფერი ადვილი და მოსახერხებელი ხდება. ნურაფერს ვაკეთებთ და არ ვიტყვით, სანამ ღმერთს მოვუწოდებთ და დახმარებას ვთხოვთ ყველა ჩვენს საქმეში, როგორც ეს მსახურმა გააკეთა. 9. ვნახოთ, როგორ დაასრულა ქორწინება, როცა პატარძალი მიიღო. თან წაიღო ციმბალები, მილები, მოცეკვავეები, ტამბრელები, ფლეიტები და სხვა გამოგონებები? მსგავსი არაფერი; მაგრამ, წაიყვანა მხოლოდ ერთი გოგონა და გაემგზავრა, თან ჰყავდა ანგელოზი, რომელიც თან ახლდა და ხელმძღვანელობდა, რომელსაც მისი ბატონი ევედრებოდა ღმერთს, გამოეგზავნა მასთან სახლიდან გასვლისას. ასე რომ, პატარძალი აიყვანეს, არ ესმოდა არც ფლეიტა, არც ქნარი ან რაიმე სხვა მსგავსი, მაგრამ თავზე ჰქონდა ღვთის უთვალავი კურთხევა - გვირგვინი უფრო ბრწყინვალე ვიდრე ნებისმიერი დიადემა; მოიყვანეს არა ოქროს სამოსით შემოსილი, არამედ უმწიკვლოებით, ღვთისმოსაობით, სტუმართმოყვარეობით და ყველა სხვა სათნოებით; გადაჰყავდათ არა გადახურული ეტლით ან სხვა ბრწყინვალებით, არამედ აქლემზე მჯდომარე. უძველეს დროში გოგონების სულიერი სათნოებით აყვავებულა მათი სხეული - იმიტომ, რომ დედები არ ზრდიდნენ მათ, როგორც ახლა, არ აზიანებდნენ ხშირი აბაზანებით, სურნელოვანი მალამოებით, ხელოვნური მალამოებით, რბილი ტანსაცმლით და სხვა უამრავი ხერხით, რაც მათ უფრო ნაზს ხდიდა, მაგრამ მთელი სიმკაცრით ზრდიდნენ. ამიტომ, მათი ფიზიკური სილამაზე იყო ძალიან ყვავის და ჭეშმარიტი, როგორც ბუნებრივი, და არა ხელოვნური და არა დახვეწილი. აქედან გამომდინარე, ისინი სარგებლობდნენ სრულყოფილი სიჯანსაღით და მათი სილამაზე საუკეთესო იყო, რადგან არცერთი დაავადება არ აზიანებდა მათ სხეულს და ყოველგვარი ქალურობა უარყოფილი იყო. შრომამ, სწავლამ და ხელით შრომამ ყველაფერში გააქრო ყოველგვარი კეთილშობილება და მოიტანა ძალა და ხანგრძლივი ჯანმრთელობა; და ამით ისინი უფრო სასურველნი და მეგობრულნი იყვნენ თავიანთი ქმრებისთვის, რადგან უკეთესად და მთლიანობაში ინახავდნენ არა მხოლოდ სხეულს, არამედ სულსაც. ასე რომ, აქლემზე დაჯდა, მიუახლოვდა იმ ქვეყანას; მაგრამ სანამ მიაღწევდა, აიხედა, დაინახა ისაკი და გადახტა აქლემიდან. ხედავ მის ციხესიმაგრეს? ხედავთ კარგ ჯანმრთელობას? გადახტა აქლემიდან! იმდენად დიდი იყო მათი სიძლიერე მათ სიწმინდესთან ერთად. "ვინ არის ეს კაცი, რომელიც მინდორზე ჩვენსკენ დადის? მსახურმა თქვა: ეს არის ჩემი ბატონი, აიღო ფარდა და დაიფარა" (დაბ. 24:65). შეხედე, როგორ ვლინდება მისი უმანკოება ყველაფერში, როგორი მოკრძალებული იყო, როგორი მორცხვი იყო. „შეიყვანა ისაკმა იგი დედამისის სარას კარავში და წაიყვანა რებეკა, იგი გახდა მისი ცოლი და შეიყვარა იგი და ანუგეშა ისაკი [სარა] დედამისის მწუხარებით“ (დაბ. 24:67). ტყუილად კი არ შეუყვარდა იგი და ანუგეშებდა სარას, დედამისს, არამედ ისე, რომ თქვენ აღიაროთ ამ სიყვარულისა და სიყვარულის საფუძველი, რომელიც თავად მოსულ ქალში იყო. ვის არ ეყვარება ასეთი ცოლი, ასეთი თავმდაბალი, მოკრძალებული, სტუმართმოყვარე, ადამიანური და თვინიერი, სულით მამაცი და სხეულით ძლიერი? ეს იმიტომ კი არ ვთქვი, რომ მხოლოდ გესმოდეთ, ან, მოსმენის შემდეგ, მხოლოდ შექება, არამედ იმისთვის, რომ მიბაძოთ. მამებო, მიბაძეთ წინაპრის მზრუნველობას, რომლითაც იგი ცდილობდა ხელუხლებელი ქალის პოვნას, ეძებდა არა სიმდიდრეს, არც ოჯახის კეთილშობილებას, არც ფიზიკურ სილამაზეს და სხვას არაფერს, არამედ მხოლოდ სულის კეთილშობილებას; და დედებო, ისევე აღზარდეთ თქვენი ქალიშვილები. თქვენ კი, საქმროები, რომლებიც აპირებთ დაქორწინებას, დაქორწინდით იმავე წესიერებით, გამორიცხავთ ცეკვას, სიცილს, სამარცხვინო სიტყვებს, მილებს, ფლეიტებს, ეშმაკურ გამოგონებებს და სხვა ყველაფერს, მაგრამ ყოველთვის მოუწოდებთ ღმერთს, იყოს შუამავალი თქვენს საქმეებში. თუ ასე მოვაწყობთ ჩვენს საქმეებს, მაშინ არასოდეს იქნება განქორწინება, მრუშობის ეჭვი, ეჭვიანობის მიზეზი, ჩხუბი და მტრობა, მაგრამ ვისარგებლებთ დიდი სიმშვიდით და სრული ჰარმონიით; და სხვა სათნოებები აუცილებლად მოჰყვება. ისევე, როგორც ცოლი ქმართან მტრობს, სახლში კარგი არაფერი ხდება, თუნდაც ყველა სხვა საქმე წარმატებული იყოს; ასე რომ, როდესაც ის ერთსულოვანია და დაეთანხმება მას, არაფერი იქნება უსიამოვნო, თუნდაც უთვალავი ქარიშხალი მოხდეს ყოველდღიურად. თუ ქორწინება ასე განხორციელდება, მაშინ ჩვენ შევძლებთ ბავშვებს სათნოებამდე მივიყვანოთ ძალიან მარტივად. როცა დედა ასეთი მოკრძალებული და წესიერია და ყოველგვარი სათნოებით არის შემკული, მაშინ მას უეჭველად შეუძლია მიიზიდოს ქმარი და სიყვარულით მიბაძეს მას; და მას რომ მიაბა თავი, მასში ეყოლება გულმოდგინე თანაშემწე შვილებზე ზრუნვაში და ამით ღმერთს სთხოვს, რომ იგივენაირად უზრუნველყოს ისინი. და როდესაც ის მიიღებს მონაწილეობას ასეთ კარგ ეკონომიაში და ავარჯიშებს შვილების სულებს, მაშინ არაფერი იქნება უსიამოვნო, საყოფაცხოვრებო საქმეები წარმატებულად წარიმართება სახლის წინამძღოლთა ასეთი განწყობით და ყველას, სახლთან ერთად, ანუ თავის ცოლთან, შვილებთან და მსახურებთან ერთად, მას შეუძლია მთელი უსაფრთხოდ გაატაროს სიცოცხლე აქ და შევიდეს სასუფეველში, რომელიც ღირსი იყოს ჩვენი ზეციერი სიყვარულით იესო ქრისტეს სიყვარულით. რომელსაც მამას, წმიდა და მაცოცხლებელი სულით, დიდება და ძალაუფლება, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ჩვენ ვთარგმნეთ ეს მონაკვეთი ოქროპირის ინტერპრეტაციის შესაბამისად. სლავურ ტექსტში: „ბევრი თაფლის ჭამა არ არის კარგი: ღირსია დიდებულთა სიტყვების პატივისცემა“; თარგმნა პროფესორ იუნგეროვამ: „ბევრი თაფლის ჭამა არ არის კარგი, თქვენ ასევე უნდა დააფასოთ ქების სიტყვები“; სინოდალურ თარგმანში: „როგორც არ არის კარგი ბევრი თაფლის ჭამა, ასევე დიდების ძიება არ არის დიდება“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: