Συζητήσεις για γάμο

«Συνομιλίες για το γάμο» (3 συνομιλίες) εκφωνήθηκαν από τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στην Κωνσταντινούπολη, άγνωστο έτος. Στην πρώτη συνομιλία, «Απαντώντας στα λόγια: «Αλλά για να αποφύγετε την πορνεία, ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του» (Α' Κορ. 7:2)» (5 κεφάλαια), ο άγιος, προτιμώντας την αγνότητα, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, θεωρεί το γάμο ως μέσο κατά της πορνείας, μιλώντας για την ισότητα ως προς αυτό του συζύγου και επικρίνει τις ειδωλολατρικές τελετές γάμου. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In illud: Propter fornicationes uxorem. Στη δεύτερη συνομιλία, «Προς τα λόγια: Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο σύζυγός της· αν ο άντρας της πεθάνει, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο στον Κύριο. Αλλά είναι πιο ευλογημένη αν παραμείνει έτσι» (1 Κορ. 7:39)» (4 κεφάλαια) Ο Άγιος Ιωάννης μιλά για τη μονογαμία και το ανεπίτρεπτο του διαζευγμένου σύζυγο ενώ παντρεύεται. Ο σύζυγος δεν θα αποφασίσει, κατά τη διάρκεια της ζωής του, να ανήκει σε άλλον, αφού έχει ακούσει ότι είναι «συνδεδεμένη» μαζί του όσο είναι ζωντανός. Επίσης, αν έχασε τον άντρα της, αν θέλει να κάνει δεύτερο γάμο, θα το κάνει... σύμφωνα με τους νόμους που θέσπισε ο Παύλος, ο οποίος λέει: «είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω», δηλαδή με εγκράτεια, με ειλικρίνεια». Εάν μια γυναίκα αποφασίσει να μείνει χήρα μετά το θάνατο του συζύγου της, τότε «θα ακούσει για τα στέμματα που της ανατέθηκαν και θα ενισχυθεί στην αποφασιστικότητά της. «Αυτή όμως είναι πιο ευλογημένη», λέει ο απόστολος, «αν μείνει έτσι» (Α' Κορ. 7:40). *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De libello repudii. Στην τρίτη συνομιλία, «Δόξα στον Μάξιμο και για το τι είδους συζύγους πρέπει να πάρετε» (9 κεφάλαια), ο άγιος συμβουλεύει να στραφείτε στις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου για να μάθετε τι είδους συζύγους πρέπει να διαλέξετε και τι πρέπει να κάνετε όταν συναντήσετε μια κακιά, προδοτική, μεθυσμένη, συκοφάντη σύζυγο. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος πιστεύει ότι σε τέτοιες περιπτώσεις ο σύζυγος πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να διορθώσει τα κακά της γυναίκας του και όχι να τη χωρίσει. Ο Μάξιμος που αναφέρεται στον τίτλο, τον λόγο του οποίου υμνεί ο άγιος στο 1ο κεφάλαιο, είναι πιθανότατα ο Επίσκοπος Σελευκίας Μάξιμος, φίλος του Αγίου Ιωάννη. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά – ᾿Εϒκώμιον εἰς Μάξιμον κα περ τοῦ ποίας δεῖ ἄϒεσθαι ϒυναῖκας. Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Quales ducendae sint uxores. Συνομιλία 1 * Συνομιλία 2 * Συνομιλία 3 Οι ακόλουθες τρεις συνομιλίες, από τις οποίες η πρώτη παίρνει ως κείμενο τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Για να αποφύγει κανείς την πορνεία, ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του» (Α' Κορ. 7:2) και ούτω καθεξής, η δεύτερη έχει ως θέμα το ζήτημα του γάμου με έναν απόκληρο και η τρίτη την επιλογή συζύγου, προφανώς, προφέρθηκαν η μία μετά την άλλη. Ένα μέρος στην αρχή της δεύτερης συνομιλίας δείχνει ότι ακολούθησε την πρώτη, το κείμενο της οποίας ασχολείται. Η τρίτη συνομιλία μάλλον παραδόθηκε λίγες μέρες μετά τη δεύτερη: η ίδια η εισαγωγή μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη αυτού. Η κύρια συζήτηση είναι το ζήτημα (στην πρώτη) του γάμου και η ταλαιπωρία των λυσσαλέων χορών και των σαγηνευτικών τραγουδιών, που την εποχή του Χρυσοστόμου συνήθως συνόδευαν τις γαμήλιες τελετές. Στη συνέχεια, ο ιεροκήρυκας επαναστατεί εναντίον όσων πορνεύουν ακόμη και μετά το γάμο, και ενάντια στην κοινή γνώμη, η οποία δεν αποδίδει το όνομα της πορνείας στην απιστία των παντρεμένων γυναικών και τη συνενοχή των αποπλανητών τους. Στην επόμενη κουβέντα ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλάει για απόρριψη συζύγου και καταλήγει με το επιχείρημα ότι είναι ανεπίτρεπτο να πάρεις γυναίκα που απορρίφθηκε ως αποτέλεσμα μοιχείας. Τέλος, ο ίδιος ο τίτλος της τρίτης συνομιλίας για την επιλογή συζύγου ορίζει επαρκώς το θέμα της. Σε αυτό ο Χρυσόστομος επαινεί κάποιον Μάξιμο, τον οποίο αποκαλεί βοηθό του και πιθανότατα ήταν ο επίσκοπος Σελευκίας στην Ισαυρία που κήρυξε σε αυτό το μέρος πριν από αυτόν: από αυτή τη μαρτυρία συμπεραίνουμε ότι ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος τότε ήταν ήδη αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Απαντώντας στα λόγια του αποστόλου: «Για να αποφύγετε την πορνεία, ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του» (Α΄ Κορ. 7:2). Η αποτελεσματικότητα του Λόγου του Θεού. – Πρέπει να μπορείς να χρησιμοποιείς τη γλώσσα του. - Περί γάμου. – Οι καταχρήσεις που το συνοδεύουν. – Η συμμετοχή ενός δαίμονα σε αυτές τις καταχρήσεις. – Ποιος είναι ο σκοπός του θεσμού του γάμου; – Διαψεύδοντας τις λανθασμένες αντιλήψεις του κοινού σχετικά με τη μοιχεία. – Τιμωρία για μοιχό σύζυγο στον παρόν και τον μελλοντικό κόσμο. 1. Και σήμερα θέλω να σας οδηγήσω σε πηγές μελιού, μέλι που δεν προκαλεί ποτέ κορεσμό. Αυτή είναι η φύση των λόγων του Παύλου. και όλοι όσοι γεμίζουν τις καρδιές τους από αυτές τις πηγές μιλούν με το Άγιο Πνεύμα, ή καλύτερα, όλη η γλυκύτητα του μελιού ξεπερνά την ευχαρίστηση που λαμβάνεται από τα Θεία λόγια. Ο προφήτης το εξέφρασε επίσης όταν είπε: «Τι γλυκά είναι τα λόγια σου στον λαιμό μου, καλύτερα από μέλι στα χείλη μου» (Ψαλμ. 119:103). Και όχι μόνο πιο γλυκιά από το μέλι, αλλά και πιο πολύτιμη από χρυσό και κάθε πέτρα και πιο καθαρή από κάθε ασήμι είναι η ευχαρίστηση που λαμβάνεται από τα Θεία λόγια. «Τα λόγια του Κυρίου είναι λόγια καθαρά, ασήμι καθαρισμένο από τη γη σε καμίνι, επτά φορές εξευγενισμένο» (Ψαλμ. 11:7). Γι' αυτό ο σοφός είπε: «Το να τρως πολύ μέλι δεν είναι καλό, αλλά είναι σωστό να τιμάς ένδοξους λόγους» (Παρ. 25:27) 1, γιατί από το πρώτο γεννιέται συχνά μια ασθένεια που δεν υπήρχε, και από τη δεύτερη μπορούμε να ελευθερωθούμε από την αρρώστια που υπήρχε. Επιπλέον, το μέλι, βρασμένο, χαλάει, και τα Θεία ρητά, όταν χωνεύονται, γίνονται ακόμα πιο ευχάριστα και χρήσιμα τόσο για όσους τα έχουν υιοθετήσει όσο και για πολλούς άλλους. Και όποιος έχει απολαύσει υπερβολικά ένα αισθησιακό γεύμα, στη συνέχεια, το ρέψιμο από αυτό, γίνεται δυσάρεστο σε εκείνους που έχουν επικοινωνία μαζί του, και αυτός που ρέψιμο από την πνευματική διδασκαλία δίνει μεγάλη ευωδία στον πλησίον του. Έτσι, ο Δαβίδ, συνεχώς χορτασμένος με αυτό το φαγητό, είπε: «Λόγος καλός χύνεται από την καρδιά μου» (Ψαλμ. 45:2), γιατί ένας κακός λόγος μπορεί επίσης να ανασταλεί. Ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια ενός αισθησιακού γεύματος η ποιότητα του ρεψίματος εξαρτάται από την ποιότητα του φαγητού, έτσι ακριβώς σύμφωνα με τις ιδιότητες των ρήσεων που τρώνε, πολλοί άνθρωποι ρευματίζουν. Για παράδειγμα, αν πήγατε σε ένα θέαμα και ακούσατε άσωτα τραγούδια, τότε σίγουρα θα εκτοξεύσετε τα ίδια λόγια μπροστά στον διπλανό σας. Αν, όταν ερχόσαστε στην εκκλησία, συμμετείχατε στο άκουσμα πνευματικών λόγων, τότε θα τα ρέψετε. Γι' αυτό ο προφήτης είπε: «Καλός λόγος ξεχύθηκε από την καρδιά μου», δείχνοντάς μας τα πιάτα του γεύματος στο οποίο συμμετείχε συνεχώς. Για τον ίδιο λόγο, ο Παύλος προτρέπει ως εξής: «Ουδείς διεφθαρμένος λόγος να βγει από το στόμα σας, αλλά μόνο το καλό» (Εφεσ. 4:29). Ποια λέξη θα έλεγες ότι είναι σάπια; Αν αναγνωρίσεις το «καλό», τότε θα αναγνωρίσεις και το «σάπιο», γιατί εξέφρασε τον πρώτο για να ξεχωρίσει το δεύτερο. Και ποια είναι η λέξη «καλό»; Δεν χρειάζεται να με ρωτήσετε για αυτό, γιατί ο ίδιος ο Παύλος μας εξήγησε τις ιδιότητες του. Έχοντας πει: «μόνο καλό», πρόσθεσε: «για οικοδόμηση με πίστη», εκφράζοντας ότι το καλό είναι ο λόγος που οικοδομεί τον πλησίον. Επομένως, ακριβώς όπως η εποικοδομητική λέξη είναι «καλή», η καταστροφική λέξη είναι σάπια και άχρηστη. Εσύ λοιπόν, αγαπητέ, αν έχεις κάτι να πεις που μπορεί να κάνει τον ακροατή καλύτερο, τότε μην κρατάς τον λόγο σου κατά τη σωτηρία. και αν δεν έχεις τίποτε τέτοιο, παρά μόνο μοχθηρό και ξεφτιλισμένο λόγο, τότε μείνε σιωπηλός για να μην βλάψεις τον πλησίον σου. Αυτή η λέξη είναι σάπια, που δεν εποικοδομεί τον ακροατή, αλλά και τον διαφθείρει. Αν ενδιαφέρεται για την αρετή, συχνά παρακινείται να υπερηφανεύεται. αν ήταν ανέμελος, τότε γίνεται ακόμα πιο απρόσεκτος. Αν έχεις να πεις μια επαίσχυντη και γελοία λέξη, τότε μείνε σιωπηλός, γιατί ακόμη και αυτή η λέξη είναι σάπια, που κάνει και τον ομιλητή και τον ακροατή πιο απροθυμία και πυροδοτεί μοχθηρές επιθυμίες στον καθένα. Όπως τα καυσόξυλα και τα θαμνοξύλα είναι τροφή για φωτιά, έτσι και τα λόγια είναι για κακές επιθυμίες. Επομένως, δεν πρέπει απαραίτητα να εκφράζουμε όλα όσα έχουμε στο μυαλό μας. αλλά πρέπει κανείς να προσπαθήσει να απομακρύνει από το ίδιο το μυαλό τις μοχθηρές επιθυμίες και κάθε επαίσχυντη σκέψη. Αν, όμως, επιτρέψουμε ανεπαίσθητα στον εαυτό μας ακάθαρτες σκέψεις, δεν θα τις βγάλουμε ποτέ με τη γλώσσα μας, αλλά θα τις καταπνίξουμε με τη σιωπή. Σαν άγρια θηρία και ερπετά, έχοντας πέσει σε ένα λάκκο, αν βρουν κάποια διέξοδο προς την κορυφή, τότε όταν βγουν, γίνονται ακόμα πιο άγριοι, και αν μείνουν για πάντα φυλακισμένοι κάτω, σίγουρα θα πεθάνουν και θα εξαφανιστούν εύκολα. και εξαντλημένοι από τη σιωπή, σαν από πείνα, σύντομα πεθαίνουν στην ψυχή. Έτσι, εάν αισθάνεστε κάποια επαίσχυντη επιθυμία, τότε μην προφέρετε μια επαίσχυντη λέξη: κάνοντας αυτό θα σβήσετε την επιθυμία. Έχετε ακάθαρτες σκέψεις; Αφήστε τα χείλη σας να είναι τουλάχιστον καθαρά. μην βγάζεις αυτή τη βρωμιά, για να μην βλάψεις και τους άλλους και τον εαυτό σου, γιατί όχι μόνο αυτοί που μιλάνε, αλλά και όσοι ακούνε τους άλλους, όταν λένε επαίσχυντα πράγματα, κολλάει πολλή ακαθαρσία. Γι' αυτό, παρακαλώ και συμβουλεύω όχι μόνο να μην λέμε τέτοια λόγια, αλλά, όταν μιλούν οι άλλοι, να αποφεύγουμε να ακούμε και να προσκολλούμαστε συνεχώς στο νόμο του Θεού. Ο προφήτης ευχαριστεί αυτόν που το κάνει αυτό όταν λέει: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά σύμφωνα με τη συμβουλή των ασεβών και δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς και δεν κάθεται στην εκκλησία των ασεβών, αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, και στοχάζεται το νόμο του μέρα και νύχτα!». ( Ψαλμ. 1:1-2 ). 2. Στις εγκόσμιες συναθροίσεις, αν και μερικές φορές λέγεται κάτι καλό, ανάμεσα σε πολλά κακά πράγματα, μερικοί μετά βίας θα πουν ένα μόνο υγιές πράγμα. αλλά στις Θείες Γραφές όλα είναι το αντίθετο: ποτέ δεν θα ακούσετε ούτε μια κακή λέξη εδώ, αλλά είναι όλες γεμάτες με σωτηρία και μεγάλη σοφία. Αυτά είναι τα ρητά που μας διαβάστηκαν σήμερα. Ποιες ακριβώς; «Και αυτό που μου έγραψες είναι ότι καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα, αλλά για να αποφύγει την πορνεία, ο καθένας να έχει τη γυναίκα του και ο καθένας να έχει τον άντρα της» (Α' Κορ. 7:1-2). Ο Παύλος διδάσκει το νόμο για τους γάμους και δεν ντρέπεται, δεν πτοείται - και πολύ σωστά. Αν ο Κύριος τον τίμησε, τον γάμο, και δεν ντρεπόταν, αλλά στόλισε αυτό το θέμα και με την παρουσία Του και με το δώρο Του - άλλωστε, έφερε δώρα περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο, μετατρέποντας το νερό σε κρασί - τότε πώς θα ντρεπόταν ένας δούλος όταν δίδασκε το νόμο για το γάμο; Ο γάμος δεν είναι μοχθηρό πράγμα, αλλά η μοιχεία είναι μοχθηρή, και η πορνεία είναι μοχθηρό πράγμα. και ο γάμος είναι φάρμακο που καταστρέφει την πορνεία. Ας μην τον ατιμάσουμε με διαβολικές γιορτές, αλλά όπως έκαναν οι κάτοικοι της Κανά της Γαλιλαίας, ας κάνουν αυτοί που τώρα παντρεύονται: ας έχουν τον Χριστό ανάμεσά τους. Πώς όμως, θα πουν, μπορεί να γίνει αυτό; Μέσω ιερέων. «Όποιος σας δέχεται, με δέχεται» (Ματθαίος 10:40). Εάν λοιπόν διώξετε τον διάβολο, εάν εξαλείψετε τα άσωτα τραγούδια, τα άσεμνα άσματα, τους άσεμνους χορούς, τις επαίσχυντες ομιλίες, τις διαβολικές τελετουργίες, τις κραυγές, το αχαλίνωτο γέλιο και άλλες αγανακτήσεις και φέρετε μέσα τους αγίους δούλους του Θεού, τότε αληθινά μέσω αυτών ο Χριστός θα είναι παρών με τη μητέρα και τους αδελφούς Του. «Όποιος κάνει το θέλημα του Πατέρα Μου στους Ουρανούς», λέει, «αυτός είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα Μου» (Ματθαίος 12:50). Ξέρω ότι για κάποιους φαίνομαι δύσκολος και ανυπόφορος, ενσταλάσσοντας αυτό και καταστρέφοντας ένα αρχαίο έθιμο. Αλλά δεν με ανησυχεί καθόλου αυτό, γιατί δεν χρειάζομαι κολακεία από εσάς, αλλά το όφελος σας, όχι χειροκροτήματα και έπαινο, αλλά ευημερία και σοφία. Μην μου πει κανείς ότι αυτό είναι το έθιμο: όπου γίνεται αμαρτία, μην αναφέρετε το έθιμο εκεί. αλλά αν αυτό που γίνεται είναι κακό, τότε, ακόμα κι αν ήταν μακροχρόνιο έθιμο, αφήστε το. αν δεν είναι κακό, τότε, ακόμα κι αν δεν υπάρχει έθιμο, εισήγαγε και φυτέψτε το. Και ότι τέτοιου είδους αγανάκτηση δεν αποτελούν αρχαίο έθιμο, αλλά είναι κάποιες καινοτομίες, θυμηθείτε πώς ο Ισαάκ παντρεύτηκε τη Ρεβέκκα και πώς ο Ιακώβ παντρεύτηκε τη Ραχήλ. Η Γραφή αναφέρει αυτούς τους γάμους και λέει πώς αυτές οι νύφες εισήχθησαν στα σπίτια των γαμπρών, αλλά δεν αναφέρει τίποτα τέτοιο. Οργάνωσαν γλέντι και δείπνο καλύτερα από το συνηθισμένο και κάλεσαν συγγενείς στο γάμο, αλλά δεν υπήρχαν φλάουτα, πίπες, κύμβαλα, ξέφρενος χορός ή όλες οι άλλες τρέχουσες αγανακτήσεις. Και στην εποχή μας τραγουδούν τραγούδια με χορούς προς τιμήν της Αφροδίτης, μοιχεία, και παραβίαση του γάμου, και παράνομη αγάπη, και εγκληματική αιμομιξία, και πολλοί άλλοι τραγουδούν αυτήν την ημέρα με τραγούδια γεμάτα κακία και αναίσχυνση, και μετά από μέθη και τέτοια οργή, βγάζουν τη νύφη με επαίσχυντα λόγια μπροστά σε όλους. Πώς, πες μου, απαιτείς από αυτήν αγνότητα, συνηθίζοντας την από την πρώτη μέρα του γάμου σε τέτοια ξεδιάντροπη και διατάζεις να γίνονται και να λέγονται μπροστά στα μάτια της πράγματα που είναι απρεπή να τα ακούνε ακόμη και οι έντιμοι σκλάβοι; Τόσο καιρό, ο πατέρας και η μητέρα προσπαθούσαν να προστατεύσουν το κορίτσι ώστε να μην πει ή να ακούσει κανέναν άλλον να λέει τέτοιες ομιλίες, οργανώνοντας εσωτερικές αίθουσες, και γυναικεία τμήματα, και φρουρούς, και πόρτες, και κλειδαριές, και βραδινούς περιπάτους, και για να μην εμφανίζεται σε κανέναν ακόμη και από τους συγγενείς της, και πολλά άλλα. κι εσύ με τον ερχομό σου τα ανατρέπεις όλα αυτά μέσα σε μια μέρα, κάνοντας την ξεδιάντροπη με τον άτιμο θρίαμβο σου και εισάγοντας στην ψυχή της νύφης ασεβείς λόγους; Δεν είναι από εδώ που προέρχονται τόσα πολλά επακόλουθα κακά; Από εδώ πηγάζει η μοιχεία και η ζήλια; Δεν είναι από εδώ η έλλειψη παιδιών, η χηρεία και η πρόωρη ορφάνια; Όταν καλείς τους δαίμονες με τέτοια τραγούδια, όταν εκπληρώνεις τις επιθυμίες τους με επαίσχυντα λόγια, όταν φέρνεις γελωτοποιούς και ελευθεριακούς στο σπίτι και δημιουργείς ένα ολόκληρο θέαμα, όταν γεμίζεις το σπίτι με πόρνες και κανονίζεις ένα γλέντι για όλο το πλήθος των δαιμόνων, τότε πες μου, τι καλό περιμένεις; Γιατί καλείτε ιερείς, σκοπεύοντας να κάνετε τέτοια πράγματα την επόμενη μέρα; Θέλετε να δείξετε φιλοξενία που φέρνει οφέλη; Προσκαλέστε τα πλήθη των φτωχών. Μα ντρέπεσαι και κοκκινίζεις; Τι είναι χειρότερο από μια τέτοια απερισκεψία - να εισάγετε τον διάβολο στο σπίτι, να μην το θεωρείτε επαίσχυντο, αλλά να ντρέπεστε να φέρετε τον Χριστό; Αληθινά, όπως ο Χριστός έρχεται με τους φτωχούς που έρχονται στο σπίτι, έτσι και ο διάβολος χαίρεται ανάμεσα στους γελωτοποιούς και τους ξεφτιλισμένους που χαίρονται εκεί. Και εξάλλου, δεν υπάρχει κανένα όφελος από αυτά τα κόστη, αλλά αντίθετα, συμβαίνει μεγάλο κακό. και για αυτά τα έξοδα θα λάβετε σύντομα μια μεγάλη ανταμοιβή. Το έχει κάνει κανείς στην πόλη αυτό; Ξεκίνα όμως, προσπάθησε να είσαι ο πρώτος θεμελιωτής ενός τόσο καλού εθίμου, ώστε να σου το αποδώσουν οι απόγονοί σου. Όποιος διαγωνιστεί, όποιος μιμηθεί αυτό το έθιμο, ένα από τα εγγόνια και τα δισέγγονα, όταν ρωτηθεί από όσους θέλουν να μάθουν, θα πει ότι ο τάδε ήταν ο πρώτος που εισήγαγε αυτόν τον υπέροχο νόμο. Πράγματι, αν σε κοσμικούς καταλόγους, κατά τη διάρκεια των εορτών, πολλοί ψάλλουν τα εγκώμια εκείνων που έδωσαν ιδιαίτερη λαμπρότητα σε αυτές τις άχρηστες αναζητήσεις, τόσο περισσότερο όλοι θα εξυμνήσουν αυτήν την πνευματική αναζήτηση και θα ευχαριστήσουν τον πρώτο που έκανε μια τόσο υπέροχη αρχή. και με μια και την ίδια πράξη θα κάνει και φιλοξενία και όφελος. Αν και άλλοι θα κάνουν το ίδιο, εσύ που το φύτεψες πρώτος θα λάβεις ανταμοιβή από αυτούς τους καρπούς. Μέσω αυτού, θα γίνεις σύντομα πατέρας, αυτό θα ωφελήσει και τα δύο παιδιά και θα βοηθήσει τη νύφη και τον γαμπρό να φτάσουν σε μεγάλη ηλικία, γιατί όπως ο Θεός συχνά απειλεί τους αμαρτωλούς λέγοντας: «Και οι γυναίκες σας θα είναι χήρες και τα παιδιά σας ορφανά» (Εξ. 22:24), έτσι υπόσχεται να χαρίσει σε όσους Τον υπακούουν σε όλα ευλαβή γεράματα και ταυτόχρονα. 3. Και από τον Παύλο μπορούμε να ακούσουμε ότι το πλήθος των αμαρτιών συχνά προκάλεσε πρόωρο θάνατο. «Γι' αυτό πολλοί από σας είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν» (Α' Κορ. 11:30). Και οι φτωχοί, παίρνοντας φαγητό, δεν επιτρέπουν να συμβεί κάτι τέτοιο, αλλά αν συμβεί κάτι απροσδόκητο, το διορθώνουν γρήγορα, όπως μπορείτε να μάθετε από το παράδειγμα της κοπέλας που ζούσε στην Ιόππη. Όταν ξάπλωσε νεκρή, οι φτωχοί που έτρεφε, στέκονταν γύρω της και έχυναν δάκρυα, την ανέστησαν και την επανέφεραν στη ζωή (Πράξεις 9:36–41). Η προσευχή των χηρών και των φτωχών είναι πολύ πιο χρήσιμη από κάθε γέλιο και αγαλλίαση! Υπάρχει διασκέδαση για μια μέρα, αλλά εδώ υπάρχει μόνιμο όφελος. Φανταστείτε πόσο σημαντικό είναι όταν η νύφη, έχοντας λάβει τόσες πολλές ευλογίες στο κεφάλι της, μπαίνει στο σπίτι του γαμπρού. Τι πιο τιμητικό από τα στέφανα; Τι πιο χρήσιμο από τον πλούτο; Εν τω μεταξύ, αυτό που συμβαίνει τώρα είναι εξαιρετικά παράλογο και απερίσκεπτο. Αλήθεια, ακόμα κι αν καμία τιμωρία και κανένα μαρτύριο δεν απειλούσε τόσο πολύ τους εξωφρενικούς ανθρώπους, τότε φανταστείτε τι μαρτύριο θα ήταν για τους νεόνυμφους να υπομένουν τόσα επαίσχυντα λόγια επίσημα, στο άκουσμα όλων, από ανθρώπους μεθυσμένους και αναστατωμένους στο μυαλό τους. Οι φτωχοί, λαμβάνοντας ελεημοσύνη, ευλογούν και προσεύχονται για πολλές ευλογίες. Και εκείνοι, μετά από μέθη και λαιμαργία, ρίχνουν όλη τη βρωμιά της κοροϊδίας στα κεφάλια των νεόνυμφων, ανταγωνίζονται μεταξύ τους με κάποιο είδος διαβολικού ανταγωνισμού, και σαν να είχαν μαζευτεί εχθροί, οι κοντινοί τους συναγωνίζονται μεταξύ τους για να πουν ακούσματα ή ανήκουστα για όσους συνάπτουν γάμο, μιμούμενοι τους εχθρούς. και αυτός ο ανταγωνισμός μεταξύ τους κάνει τη νύφη και τον γαμπρό να βιώνουν ακραία ντροπή. Μετά από αυτό, πείτε μου, χρειάζεται να ψάξουμε για άλλες αποδείξεις ότι το κάνουν και το λένε αυτό με υπόδειξη των δαιμόνων που κινούν την ψυχή τους; Ποιος θα αμφιβάλλει ότι όλα αυτά λέγονται και γίνονται από αυτούς με υπόδειξη των δαιμόνων που κινούν την ψυχή τους; Κανείς, γιατί αυτά είναι τα χαρίσματα του διαβόλου: συκοφαντία, μέθη, σκοτείνιασμα ψυχής. Αν κάποιος θεωρεί ότι είναι κακός οιωνός να φέρει αντ' αυτού τους φτωχούς και αρχίσει να το αποκαλεί αυτό σημάδι συμφοράς, τότε ας γνωρίζει ότι το να μην ταΐζεις φτωχούς και χήρες, αλλά κακούς και πόρνες, είναι προάγγελος κάθε είδους ταλαιπωρίας και αμέτρητων κακών. Συχνά από σήμερα κιόλας, η πόρνη, φεύγοντας, απήγαγε τον νεόνυμφο από τους φίλους του σε αιχμαλωσία, έσβησε την αγάπη του για τη νύφη, κατέστρεφε την καλή θέληση, κατέστρεφε την στοργή πριν ενταθεί και έσπειρε τους σπόρους της μοιχείας. Αν μη τι άλλο, τότε οι πατεράδες θα πρέπει να το φοβούνται και να απαγορεύουν στους γελωτοποιούς και τους χορευτές να παρευρίσκονται σε γάμους. Ο γάμος δεν έγινε για να ξεφτιλιστούμε, όχι για να επιδοθούμε στην πορνεία, αλλά για να είμαστε αγνοί. Ακούστε τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Αλλά για να αποφύγετε την πορνεία, ο καθένας έχει τη γυναίκα του και ο καθένας έχει τον άντρα της» (Α' Κορ. 7:2). Έτσι, υπάρχουν δύο σκοποί για τους οποίους καθιερώθηκε ο γάμος: για να ζούμε αγνό και για να γίνουμε πατέρες. αλλά ο πιο σημαντικός από αυτούς τους δύο στόχους είναι η αγνότητα. Αφού εμφανίστηκε ο πόθος, καθιερώθηκε ο γάμος, σταματώντας την αμετροέπεια και ενθαρρύνοντας τους ανθρώπους να αρκούνται σε μια σύζυγο. Και η γέννηση παιδιών, φυσικά, δεν προέρχεται από γάμο, αλλά από τα λόγια που είπε ο Θεός: «Γίνε καρποφόρος και πληθύνεσθε, και γέμισε τη γη» (Γέν. 1:28). Αυτό αποδεικνύεται από εκείνους που, έχοντας συνάψει γάμο, δεν έγιναν πατέρες. Έτσι, ο κύριος στόχος του γάμου είναι η αγνότητα, ειδικά τώρα που όλο το σύμπαν έχει γεμίσει με το είδος μας. Στην αρχή ήταν επιθυμητό να κάνουν παιδιά, για να αφήσουν όλοι μια ανάμνηση και ένα υπόλοιπο μετά τη ζωή τους. Όταν δεν υπήρχε ακόμη ελπίδα ανάστασης, αλλά ο θάνατος βασίλευε και οι ετοιμοθάνατοι νόμιζαν ότι μετά από αυτή τη ζωή θα χαθούν, τότε ο Θεός παρηγορούσε τα παιδιά, για να μείνουν ζωντανές εικόνες των αναχωρητών, για να διατηρηθεί η φυλή μας και οι ετοιμοθάνατοι και οι κοντινοί τους να έχουν τη μεγαλύτερη παρηγοριά στους απογόνους τους. Και για να πειστείτε ότι γι' αυτό ήταν ιδιαίτερα επιθυμητά τα παιδιά, ακούστε τι θρηνεί η γυναίκα του ενώπιον του Ιώβ μετά τις πολλές συμφορές της, λέει: «Η μνήμη σας, γιοι και κόρες, χάθηκε από τη γη» (Ιώβ 2:9). Ο Σαούλ λέει επίσης στον Δαβίδ: «Ορκίσου μου στον Κύριο ότι δεν θα ξεριζώσεις τους απογόνους μου μετά από μένα, ούτε θα καταστρέψεις το όνομά μου στο σπίτι του πατέρα μου» (Α' Σαμ. 24:22). Όταν, τελικά, η ανάσταση ήταν προ των πυλών, και δεν υπάρχει φόβος θανάτου, αλλά προχωράμε προς μια άλλη ζωή καλύτερη από την παρούσα, τότε η ανησυχία γι' αυτό έγινε περιττή. Αν θέλεις παιδιά, τότε μπορείς να αποκτήσεις τα καλύτερα και πιο χρήσιμα τώρα που έχει εισαχθεί κάποια πνευματική εγκυμοσύνη, καλύτερη γέννα και τα πιο χρήσιμα τροφεία της τρίτης ηλικίας. Επομένως, κατά κάποιο τρόπο, υπάρχει ένας σκοπός του γάμου, για να μην επιδοθούμε στην πορνεία, και για το σκοπό αυτό εισήχθη μια τέτοια ιατρική. Αν σκοπεύεις να επιδοθείς σε πορνεία ακόμη και μετά το γάμο, τότε ήταν περιττό να συνάψεις γάμο, είναι άχρηστο και μάταιο, και όχι μόνο μάταιο και άχρηστο, αλλά και επιβλαβές, γιατί δεν είναι το ίδιο να επιδίδεται σε πορνεία χωρίς να έχεις γυναίκα, ή να ξανακάνεις το ίδιο μετά τον γάμο. Το τελευταίο δεν είναι πια πορνεία, αλλά μοιχεία. Αν και αυτά τα λόγια είναι περίεργα, είναι αληθινά. 4. Γνωρίζουμε ότι πολλοί αποκαλούν μοιχεία μόνο όταν κάποιος διαφθείρει μια παντρεμένη γυναίκα. Αλλά σε ό,τι με αφορά, αν ένας άντρας που έχει γυναίκα συναναστρέφεται παράνομα και άδικα με μια δημόσια πόρνη ή με μια σκλάβα ή με κάποια άλλη γυναίκα που δεν έχει σύζυγο, αυτό το ονομάζω μοιχεία. Η ενοχή της μοιχείας δεν εξαρτάται μόνο από εκείνους στους οποίους επιβάλλεται η ντροπή, αλλά και από εκείνους που την προκαλούν. Μη μου πείτε τώρα για εξωτερικούς νόμους, που παρασύρουν τις μοιχικές γυναίκες στο δικαστήριο και τις τιμωρούν, αλλά αφήνουν τους συζύγους που έχουν γυναίκες και μοιχεύουν με τις υπηρέτριές τους χωρίς τιμωρία. Θα σας διαβάσω τον νόμο του Θεού, ο οποίος κατηγορεί εξίσου και τη σύζυγο και τον σύζυγο και αποκαλεί αυτή την πράξη μοιχεία. Έχοντας πει: «και κάθε (σύζυγος) έχει τον σύζυγό της», ο απόστολος πρόσθεσε: «ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη γυναίκα του» (Α' Κορ. 7:3). Τι ήθελε να εκφράσει με αυτά τα λόγια; Είναι αλήθεια ότι θα εξοικονομούσε το χρηματικό της εισόδημα, ότι θα κρατούσε ανέπαφη την προίκα της, ότι θα παρείχε πολύτιμα ρούχα ή το πιο πολυτελές τραπέζι, ή λαμπερές εμφανίσεις ή ένα μεγάλο πλήθος υπηρέτες; τι λες; Τι είδους «εύνοια» χρειάζεστε; Και όλα αυτά χρησιμεύουν ως ένδειξη αγάπης. Όχι, λέει ο απόστολος, δεν εννοώ κάτι τέτοιο, αλλά μιλάω για αγνότητα και αγνότητα. Το σώμα του συζύγου δεν ανήκει πλέον στον σύζυγο, αλλά στη σύζυγο. Ας κρατήσει ανέπαφη την περιουσία της, ας μην τη μειώσει ή να τη χαλάσει. Άλλωστε, ανάμεσα στους υπηρέτες, αποκαλείται θιασώτης που, έχοντας αποδεχτεί την περιουσία των κυρίων του, δεν ξοδεύει τίποτα από αυτήν. Επομένως, εφόσον το σώμα του συζύγου είναι ιδιοκτησία της συζύγου, ας είναι ο σύζυγος πιστός σε σχέση με αυτό το ενέχυρο. Και ότι πράγματι εννοούσε αυτό όταν είπε: «δείχνει εύνοια», γι' αυτό πρόσθεσε: «η γυναίκα δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος· ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα έχει» (Α' Κορ. 7:4). Έτσι, όταν δείτε μια πόρνη να σαγηνεύει, να δελεάζει, να διψά για το σώμα σας, τότε πείτε της: «Αυτό το σώμα δεν είναι δικό μου, αλλά ανήκει στη γυναίκα μου, δεν τολμώ να το κακοποιήσω και να το δώσω σε άλλη γυναίκα». Αφήστε τη γυναίκα να κάνει το ίδιο. Σε αυτό υπάρχει τέλεια ισότητα μεταξύ τους, αν και κατά τα άλλα ο Παύλος δίνει μεγάλη προτεραιότητα στον σύζυγο και λέει το εξής: «Ας αγαπά ο καθένας τη γυναίκα του σαν τον εαυτό του· αλλά η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα της» (Εφεσ.5:33), και πάλι: «ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας» και πάλι: «γυναίκες, υποταχθείς στους άντρες σου» (Εφ. 5:22-23). Επίσης στην Παλαιά Διαθήκη λέγεται: «Η επιθυμία σου θα είναι για τον άντρα σου και θα σε κυβερνήσει» (Γεν. 3:16). Πώς όρισε εδώ την ίση αμοιβαιότητα υποταγής και κυριαρχίας; Στην πραγματικότητα, το να πούμε: «η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος έχει· Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η σύζυγος» σημαίνει να ορίσουμε την πλήρη ισότητα. Όπως ο σύζυγος είναι ο κύριος του σώματός της, έτσι και η σύζυγος είναι η ερωμένη του σώματός του. Γιατί όρισε τέτοια ισότητα; Επειδή υπάρχει ανάγκη για αριστεία. αλλά εδώ, όταν πρόκειται για την αγνότητα και την αγνότητα, ο σύζυγος δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι της γυναίκας του, αλλά όπως αυτή, τιμωρείται αν παραβεί τους νόμους του γάμου. Και αρκετά δίκαιο. Πράγματι, δεν ήταν γι' αυτό που ήρθε σε σένα η γυναίκα σου, άφησε τον πατέρα της και τη μάνα της και όλο το σπίτι, για να υβριστεί, για να δεχτείς έναν χαμηλό υπηρέτη στη θέση της, για να της κάνεις πολλά προβλήματα· πήρες μέσα της έναν σύντροφο, φίλο της ζωής, ελεύθερο και ίσο. Αλήθεια, δεν είναι απερίσκεπτο, έχοντας λάβει προίκα, να δείχνεις την εύνοιά σου και να μην τη μειώνεις στο ελάχιστο, αλλά να διαφθείρεις και να μολύνεις ό,τι είναι πιο πολύτιμο από κάθε προίκα, την αγνότητα και την αγνότητα και το σώμα σου, που είναι ιδιοκτησία της συζύγου; Αν ξοδέψεις την προίκα σου, είσαι υπεύθυνος στον πεθερό σου. και αν χάσεις την αγνότητά σου, τότε θα δώσεις λογαριασμό στον Θεό, που ίδρυσε το γάμο και σου έδωσε γυναίκα. Και ότι αυτό είναι δίκαιο, ακούστε τι λέει ο Παύλος για τους μοιχούς: «Ο ανυπάκουος δεν υποτάσσεται στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό, που μας έδωσε και το Άγιο Πνεύμα Του» (Α' Θεσ. 4:8). Βλέπετε πώς υποδηλώνει ο λόγος του Θεού ότι η μοιχεία συνίσταται όχι μόνο όταν κάποιος που έχει γυναίκα πορνεύει με μια παντρεμένη γυναίκα, αλλά και με οποιαδήποτε πόρνη; Όπως λέμε για μια γυναίκα που έχει σύζυγο ότι διαπράττει μοιχεία, είτε αμαρτάνει με υπηρέτη είτε με οποιονδήποτε άλλον, έτσι πρέπει να πούμε για έναν σύζυγο ότι διαπράττει μοιχεία όταν, έχοντας σύζυγο, διαπράττει πορνεία, είτε με δούλο είτε με οποιαδήποτε δημόσια πόρνη. Ας μην παραμελήσουμε τη σωτηρία μας και ας δώσουμε την ψυχή μας στον διάβολο μέσω αυτής της αμαρτίας. Ως εκ τούτου, έρχονται πολλές καταστροφές, καταστρέφοντας σπίτια και πολλές διαμάχες. από αυτό, η αγάπη στερεύει και η καλή θέληση καταστρέφεται. Όπως είναι αδύνατο για έναν αγνό άντρα να περιφρονήσει τη γυναίκα του και να την παραμελήσει ποτέ, έτσι είναι αδύνατο για έναν διεφθαρμένο και αποδιοργανωμένο άντρα να αγαπήσει τη γυναίκα του, ακόμα κι αν ήταν η πιο όμορφη από όλους. Από την αγνότητα προέρχεται η αγάπη και από την αγάπη αμέτρητα οφέλη. Θεώρησε, λοιπόν, τις άλλες γυναίκες σαν να είναι από πέτρα, γνωρίζοντας ότι αν μετά τον γάμο κοιτάς με λάγνα μάτια μια άλλη γυναίκα, έστω δημόσια, έστω και παντρεμένη, γίνεσαι ένοχος για το αμάρτημα της μοιχείας. Επαναλάβετε αυτές τις λέξεις στον εαυτό σας κάθε μέρα. και αν δεις ότι η λαγνεία για μια άλλη γυναίκα ξυπνά μέσα σου, και τότε η γυναίκα σου σου φαίνεται δυσάρεστη, τότε πήγαινε στο εσωτερικό δωμάτιο και, ανοίγοντας αυτό το βιβλίο, παίρνοντας τον Παύλο ως μεσολαβητή και επαναλαμβάνοντας συνεχώς αυτά τα λόγια, σβήσε τη φλόγα. Έτσι, η γυναίκα σας θα είναι και πάλι επιθυμητή για εσάς, γιατί μια τέτοια επιθυμία δεν θα καταστρέψει την καλή σας θέληση απέναντί ​​της. και όχι μόνο η γυναίκα σου θα είναι πιο επιθυμητή, αλλά εσύ ο ίδιος θα αποδειχθείς πολύ πιο έντιμος και ευγενής. Όχι, πραγματικά δεν υπάρχει τίποτα πιο επαίσχυντο από ένα άτομο που διαπράττει πορνεία μετά το γάμο. Νιώθει ντροπή όχι μόνο μπροστά στον πεθερό του και στους φίλους και στους ανθρώπους που συναντά, αλλά και μπροστά στους ίδιους τους σκλάβους. Και δεν τον πλήττει μόνο αυτό το κακό, αλλά το ίδιο το σπίτι του φαίνεται πιο ανυπόφορο από κάθε φυλακή, ενώ έχει μπροστά στα μάτια του την αγαπημένη του και ονειρεύεται συνεχώς μια πόρνη. 5. Θέλετε να μάθετε πόσο μεγάλο είναι αυτό το κακό; Φανταστείτε τι είδους ζωή κάνουν αυτοί που υποψιάζονται τις γυναίκες τους, πόσο δυσάρεστο φαγητό είναι για αυτούς, πόσο δυσάρεστο είναι για αυτούς να πίνουν. Τους φαίνεται ότι το τραπέζι τους είναι γεμάτο δηλητήρια, και σαν από μόλυνση, φεύγουν από το σπίτι τους, γεμάτοι με αμέτρητα κακά. Δεν έχουν ύπνο, ούτε τη νύχτα, ούτε η παρέα με φίλους, ούτε οι ίδιες οι ακτίνες του ήλιου τους φέρνουν ειρήνη. αλλά θεωρούν το ίδιο το φως ανυπόφορο όχι μόνο όταν βλέπουν ότι μια σύζυγος επιδίδεται σε μοιχεία, αλλά ακόμα κι αν την υποψιάζονται μόνο γι' αυτό. Σκεφτείτε μόνο ότι η γυναίκα σας υποφέρει το ίδιο πράγμα όταν ακούει από κάποιον ή ακόμα και υποψιάζεται ότι έχετε παραδοθεί σε μια άσωτη γυναίκα. Όταν το φαντάζεστε αυτό, όχι μόνο αποφεύγετε τη μοιχεία, αλλά και μην δημιουργείτε υποψίες. και αν η γυναίκα σας υποψιάζεται άδικα, τότε ηρεμήστε την και αποτρέψτε την. Αυτό το κάνει όχι από έχθρα ή περηφάνια, αλλά από ανησυχία και επειδή φοβάται πολύ για την περιουσία της. Το σώμα σας, όπως είπα παραπάνω, είναι ιδιοκτησία της, και η περιουσία είναι πιο πολύτιμη από κάθε περιουσία. Μην την προσβάλλετε στο πιο σημαντικό θέμα και μην της κάνετε θανάσιμη πληγή. Αν το περιφρονείς, τότε να φοβάσαι τον Θεό, τον εκδικητή για τέτοιες πράξεις, που απειλεί αφόρητες τιμωρίες για τέτοιες αμαρτίες, γιατί για όσους τολμούν να το κάνουν αυτό, ο Κύριος λέει: «όπου το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει» (Μάρκος 9:48). Εάν το μέλλον δεν σας φοβίζει πολύ, τότε τουλάχιστον να φοβάστε το παρόν. πολλοί από εκείνους που προσκολλώνται στις πόρνες, και εδώ «θα θέσει αυτούς τους κακούς σε κακό θάνατο» (Ματθαίος 21:41), έχοντας υποφέρει από τις πονηριές των διαλυμένων γυναικών. Προσπαθώντας ο ένας μπροστά στον άλλον να απορρίψουν έναν άντρα από τον συγκάτοικό του, ενώθηκαν μαζί του στο γάμο και τον υποτάξανε εντελώς στον έρωτά τους, κατέφυγαν στη μαγεία, έφτιαχναν ξόρκια και χρησιμοποίησαν πολλές γοητείες. τότε, αφού τον υπέβαλαν έτσι σε μια σοβαρή ασθένεια, τον πρόδωσαν σε φθορά και παρατεταμένη φθορά, και έφεραν πάνω του χιλιάδες κακά, του στέρησαν την πραγματική ζωή. Αν εσύ, φίλε, δεν φοβάσαι τη Γέεννα, τότε να φοβάσαι τη γοητεία της. Όταν, μέσω μιας τέτοιας ασέβειας, γίνεσαι ξένος στη θεϊκή βοήθεια και στερείς τον εαυτό σου από την ουράνια βοήθεια, τότε η πόρνη, παίρνοντας με τόλμη και καλώντας τους δαίμονές της, ξόρκια και οργανώνοντας ίντριγκες, θα βλάψει πολύ εύκολα τη σωτηρία σου και θα σε εκθέσει σε ντροπή και χλευασμό όλων των κατοίκων της πόλης, ώστε να μην το ανταλλάξουν. Και «ποιος θα μετανιώσει», λέει ο σοφός, «για έναν γητευτή τσιμπημένο φιδιού και για όλους εκείνους που πλησιάζουν τα άγρια ​​ζώα;» (Κύριε.12:13). Για να μην αναφέρουμε την απώλεια περιουσίας, τις καθημερινές υποψίες, την αλαζονεία, την αυθάδεια, την προσβολή που κάνουν οι πόρνες στους ανόητους. αυτό είναι χειρότερο από χίλιους θανάτους. Συχνά δεν αντέχεις ούτε μια σκληρή λέξη από τη γυναίκα σου, αλλά νιώθεις δέος για μια πόρνη, ακόμα κι όταν σε χτυπάει. Και δεν ντρέπεσαι, δεν κοκκινίζεις, δεν θέλεις να ανοίξει η γη μπροστά σου; Πώς μπορείς να μπεις σε μια εκκλησία και να σηκώσεις τα χέρια σου στον ουρανό; Πώς μπορείς να επικαλέσεις τον Θεό με τα χείλη με τα οποία φίλησες την πόρνη; Και δεν τρέμεις, πες μου, και δεν φοβάσαι μήπως κάποτε κεραυνός, πέφτοντας από ψηλά, σου κάψει το ξεδιάντροπο κεφάλι; Ακόμα κι αν κρύβεσαι από την προσβεβλημένη γυναίκα σου, δεν θα κρυφτείς ποτέ από το άγρυπνο μάτι. Έτσι συμβαίνει και με τον μοιχό που λέει: «Σκοτάδι είναι παντού γύρω μου, και τοίχοι με κλείνουν, και κανείς δεν με βλέπει: γιατί να φοβηθώ;» - ο σοφός απάντησε: «Τα μάτια του Κυρίου είναι δέκα χιλιάδες φορές πιο φωτεινά από τον ήλιο, και κοιτάζουν όλες τις οδούς των ανθρώπων» (Σιρ. 23:25, 27-28). Για όλα αυτά ο Παύλος είπε: Ο καθένας έχει τη γυναίκα του και ο καθένας έχει τον άντρα του. Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη γυναίκα του. Το ίδιο και η γυναίκα είναι σαν τον άντρα της» (Α' Κορ. 7:2-3). αλλά οι συνέπειές του είναι πικρές σαν αψιθιά, κοφτερές σαν δίκοπο μαχαίρι» (Παρ. 5:3-4). Το φιλί της πόρνης περιέχει δηλητήριο, μυστικό και κρυφό δηλητήριο. Γιατί επιδιώκεις την ευχαρίστηση, που οδηγεί σε καταδίκη, προκαλεί καταστροφή, προκαλεί αθεράπευτη σύζυγο, ενώ μπορείς να λάβεις μια αθεράπευτη πληγή; Ειρήνη, τιμή, ομορφιά και καλή συνείδηση και υπάρχει μεγάλη πικρία, μεγάλη ζημιά, συνεχής καταδίκη. Ακόμα κι αν κανείς δεν σας έχει δει, η συνείδησή σας δεν θα σταματήσει ποτέ να σας καταδικάζει. Όπου κι αν πάτε, αυτός ο κατήγορος θα σας ακολουθεί, καταδικάζοντας και κλαίοντας δυνατά εναντίον σας. Έτσι, όποιος αναζητά ευχαρίστηση θα πρέπει να αποφεύγει ιδιαίτερα τη συναναστροφή με πόρνες, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο πικρό από αυτή τη συνήθεια, τίποτα πιο δυσάρεστο από αυτή τη συναναστροφή, τίποτα πιο μοχθηρό από αυτά τα ήθη. Ας σου μιλήσει «η ελαφίνα... της αγάπης και των απολαύσεων σου. Η πηγή του νερού σου ας είναι δική σου» (Παροιμίες 5:18-19). Έχοντας μια καθαρή πηγή νερού, γιατί τρέχετε σε ένα βάλτο γεμάτο λάσπη, που μυρίζει κόλαση και ανείπωτη τιμωρία; Τι δικαιολογία θα έχεις, τι συγχώρεση; Εάν εκείνοι που επιδίδονται σε πορνεία πριν από το γάμο καταδικάζονται και τιμωρούνται, όπως ο άνδρας που ήταν ντυμένος με βρώμικα ρούχα, τότε ακόμη περισσότερο μετά το γάμο. Εδώ υπάρχει ένα διπλό και τριπλό έγκλημα, τόσο επειδή, απολαμβάνοντας την ευχαρίστηση, όρμησαν σε τέτοια ασέβεια, όσο και επειδή αυτή η πράξη δεν είναι μόνο πορνεία, αλλά αναγνωρίζεται και ως μοιχεία. Ας το επαναλαμβάνουμε συνεχώς στον εαυτό μας και στις γυναίκες μας. Επομένως, θα ολοκληρώσω την ομιλία μου με τα ίδια λόγια: «Αλλά, για να αποφευχθεί η πορνεία, ο καθένας έχει τη σύζυγό του και ο καθένας τον άντρα του. Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη γυναίκα του· το ίδιο είναι σύζυγος στον άντρα της. Η γυναίκα δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος, ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα:» (2-47). Παρατηρώντας προσεκτικά αυτά τα λόγια, και στην πλατεία, και στο σπίτι, και κατά τη διάρκεια της ημέρας, και το βράδυ, και στο τραπέζι, και στο κρεβάτι και παντού, θα προσπαθήσουμε και θα διδάξουμε τις γυναίκες μας και θα μιλήσουμε και θα μιλήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε, έχοντας ζήσει αγνό την παρούσα ζωή μας, να γίνουμε άξιοι της βασιλείας του Χριστού, που είναι ο Κύριος με τη χάρη και την αγάπη. ο Πατέρας, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Στα λόγια: «Η σύζυγος είναι δεσμευμένη από το νόμο όσο ζει ο άντρας της· αν ο άντρας της πεθάνει, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο στον Κύριο. Αλλά είναι πιο ευλογημένη αν παραμείνει έτσι» (Α’ Κορ. 7:39–40). Είναι ανεπίτρεπτο να παντρευτείς μια απορριφθείσα σύζυγο. – Οι κοσμικοί νόμοι δεν μπορούν να υπερισχύουν του Θείου νόμου. – Το κίνητρο του μωσαϊκού νόμου σχετικά με την απόρριψη. – Μετάβαση σε νέο νόμο. – Μοιχεία συζύγου που παντρεύεται απορριπτόμενη γυναίκα. – Μοιχεία παντρεμένου που πορνεύει με οποιαδήποτε γυναίκα. – Η σοφία του Αποστόλου Παύλου: η συγκατάθεσή του στην ανθρώπινη αδυναμία. – Επιβραβεύσεις που συνδέονται ακόμη και στον παρόντα κόσμο με τη μονιμότητα στη χηρεία. – Πώς επιτυγχάνεται η κάθαρση της ψυχής. Τελευταία παραίνεση. 1. Πρόσφατα ο μακαριστός Παύλος μας δίδαξε τον νόμο για το γάμο και τα δικαιώματα του γάμου, λέγοντας στην προς Κορινθίους επιστολή του: «Και για όσα μου γράψατε, καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα, αλλά για να αποφύγει την πορνεία, ο καθένας να έχει τη γυναίκα του και ο καθένας τον άντρα του» (Α Κορ. 7:1-2). Γι' αυτό αφιερώσαμε μια ολόκληρη συζήτηση σε αυτά τα λόγια. Σήμερα πρέπει να σας μιλήσουμε ξανά για το ίδιο θέμα, γιατί σήμερα ο ίδιος Παύλος μιλάει για το ίδιο πράγμα. Τον έχετε ακούσει να εκπέμπει και να λέει: «Η γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της· αν ο άντρας της πεθάνει, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου· αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού» (Α Κορ. 7:39–40). Ας τον ακολουθήσουμε σήμερα και θα μιλήσουμε γι' αυτό το θέμα, γιατί, ακολουθώντας τον Παύλο, μέσω αυτού θα ακολουθήσουμε σίγουρα τον Χριστό, αφού τα έγραψε όλα όχι μόνος του, αλλά ακολουθώντας τον Χριστό. Πραγματικά, ένας καλά οργανωμένος γάμος δεν είναι ασήμαντη υπόθεση. όπως και για όσους ζουν σε αυτό ακατάλληλα, είναι η αιτία πολλών συμφορών. Όπως μια σύζυγος μπορεί να είναι βοηθός, μπορεί επίσης συχνά να είναι και σαμποτέρ. Ο γάμος είναι και προβλήτα και ναυάγιο, όχι από τη φύση του, αλλά από τη διάθεση όσων ζουν σε αυτόν κακώς. Όποιος το τηρεί σωστά σύμφωνα με τους νόμους, μετά από συναλλαγές στην αγορά και όλα τα κακά, βρίσκει κάποια παρηγοριά και χαρά στο σπίτι του και στη γυναίκα του. και όποιος παίρνει πάνω του αυτό το θέμα αλόγιστα και όπως συμβαίνει, παρόλο που απολάμβανε τον μεγάλο κόσμο στην αγορά, φτάνοντας στο σπίτι συναντά βράχους και παγίδες. Επειδή λοιπόν αντιμετωπίζουμε κίνδυνο σε κανένα μικρό θέμα, είναι απαραίτητο να ακούμε με προσοχή όσα λέγονται και, όποιος σκοπεύει να παντρευτεί, να το κάνει σύμφωνα με τους νόμους του Παύλου ή καλύτερα με τους νόμους του Χριστού. Ξέρω ότι αυτές οι λέξεις φαίνονται νέες και παράξενες σε πολλούς. αλλά, παρόλα αυτά, δεν θα παραμείνω σιωπηλός, αλλά έχοντας διαβάσει εκ των προτέρων τον νόμο, τότε θα προσπαθήσω να λύσω τη φαινομενική αντίφαση σε αυτόν. Τι είναι αυτός ο νόμος που μας πρόσφερε ο Παύλος; «Η σύζυγος», λέει, «δεσμεύεται από το νόμο». Έτσι, δεν πρέπει να χωρίσει από τον εν ζωή σύζυγό της, να δεχθεί άλλο σύζυγο ή να συνάψει άλλο γάμο. Και προσέξτε με ποια ακρίβεια χρησιμοποιεί τις ίδιες τις εκφράσεις. Δεν είπε: ας ζήσει με τον άντρα της όσο ζει, αλλά τι; «Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο σύζυγός της», οπότε ακόμα κι αν της έδινε πρακτικό αφορισμού, ακόμα κι αν έφυγε από το σπίτι και πήγε σε άλλον, δεσμεύεται από το νόμο, και σε αυτήν την περίπτωση είναι μοιχίδα. Επομένως, εάν ένας σύζυγος θέλει να απορρίψει τη γυναίκα του ή μια γυναίκα θέλει να αφήσει τον άντρα της, τότε ας θυμηθεί αυτό το ρητό και ας φανταστεί τον Παύλο ως εγγενή, ο οποίος, καταδικάζοντας την, λέει: «Η γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο». Όπως οι δραπέτες δούλοι, αν και φεύγουν από το σπίτι του κυρίου, σέρνουν τις αλυσίδες τους μαζί τους, έτσι και οι γυναίκες, ακόμα κι αν αφήσουν τους συζύγους τους, έχουν αντί για αλυσίδες νόμο που τους καταδικάζει, τους κατηγορεί για μοιχεία, καταδικάζει αυτούς που τους παίρνουν και λέει: ο σύζυγος είναι ακόμα ζωντανός, και αυτή η πράξη είναι μοιχεία. «Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της». Και «όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα, μοιχεύει» (Ματθαίος 5:32). Πότε, λέτε, θα μπορέσει να κάνει δεύτερο γάμο; Οταν; Όταν ελευθερωθεί από τις αλυσίδες, όταν πεθάνει ο άντρας της. Εξηγώντας, ο απόστολος δεν πρόσθεσε το εξής: όταν ο άντρας της «πεθάνει», είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, αλλά «θα πεθάνει» (κοιμυή, ανάπαυση), σαν να την παρηγορεί χηρεία και να την προτρέπει να μείνει με τον πρώην άντρα της και να μην ενωθεί με τον δεύτερο σύζυγό της. Ο άντρας σου δεν είναι νεκρός, αλλά κοιμάται. Ποιος δεν περιμένει τον κοιμισμένο; Γι' αυτό λέει: «Αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει». Δεν είπε: ας παντρευτεί, για να μην φαίνεται ότι ζορίζει και ζορίζει? Ούτε εμποδίζει κάποιον που θέλει να συνάψει δεύτερο γάμο, ούτε εξαναγκάζει κάποιον που δεν θέλει, αλλά είπε ο νόμος: «ελεύθερα να παντρευτεί όποιον θέλει». Αποκαλώντας την ελεύθερη μετά το θάνατο του συζύγου της, εξέφρασε ότι πριν από αυτό, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ήταν σκλάβα. και, όντας σκλάβα και υποκείμενη στο νόμο, ακόμα κι αν έλαβε άφεση χίλιες φορές, είναι κατά νόμο ένοχη για μοιχεία. Επιτρέπεται στους δούλους να αλλάζουν τα ζωντανά αφεντικά τους, αλλά δεν επιτρέπεται η σύζυγος να αλλάξει τον άντρα της όσο ο άντρας της είναι ζωντανός, γιατί αυτό είναι μοιχεία. Μη μου υποδεικνύετε τους νόμους που έχουν θεσπιστεί από ξένους που επιτρέπουν την καταγραφή της άφεσης και του διαζυγίου. Ο Θεός δεν θα σας κρίνει με αυτούς τους νόμους εκείνη την ημέρα, αλλά με αυτούς που ο ίδιος έχει ορίσει. Και οι κοσμικοί νόμοι δεν το επιτρέπουν απλά και όχι χωρίς περιορισμούς, αλλά τιμωρούν και για αυτό το θέμα, επομένως από εδώ είναι σαφές ότι βλέπουν δυσμενώς αυτήν την αμαρτία, επειδή στερούν την περιουσία από τον υπεύθυνο για το διαζύγιο και τον αφήνουν να φύγει χωρίς τα πάντα, και αυτός που δίνει την αιτία του διαζυγίου τιμωρείται με χρηματική απώλεια. και φυσικά δεν θα είχαν ενεργήσει με αυτόν τον τρόπο αν είχαν εγκρίνει αυτό το θέμα. 2. Τι γίνεται με τον Μωυσή; Και το έκανε για τον ίδιο λόγο. Αλλά ακούστε τον Χριστό, που λέει: «Εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Ακούστε επίσης τα ακόλουθα λόγια Του: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της μοιχείας, της δίνει λόγο να μοιχεύει· και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα, μοιχεύει» (Ματθαίος 5:32). Γι' αυτό ήρθε ο Μονογενής Υιός του Θεού, γι' αυτό πήρε τη μορφή δούλου, για αυτό έχυσε το πολύτιμο αίμα Του, κατέστρεψε τον θάνατο, πάτησε την αμαρτία και χάρισε την πιο άφθονη χάρη του Πνεύματος για να σε οδηγήσει στην ύψιστη σοφία. Ωστόσο, και ο Μωυσής διέταξε έναν τέτοιο νόμο όχι χωρίς λόγο, αλλά αναγκαζόμενος να συγκατατεθεί στην αδυναμία εκείνων στους οποίους έδωσε το νόμο. Έσπευσαν να σκοτώσουν, γέμισαν τα σπίτια με συγγενικό αίμα και δεν γλίτωναν ούτε τους δικούς τους ούτε τους ξένους. επομένως, για να μην σκοτώσουν στο σπίτι τους γυναίκες που τους είχαν γίνει δυσάρεστες, διέταξε το διαζύγιο, αποτρέποντας ένα μεγαλύτερο κακό - την ευκολία του φόνου. Και ότι είχαν την τάση να δολοφονούν, ακούστε τους ίδιους τους προφήτες που λένε: «Οι οικοδομούν τη Σιών με αίμα και την Ιερουσαλήμ με την ανομία» (Μιχ. 3:10). επίσης: «Η αιματοχυσία ακολουθεί την αιματοχυσία» (Οσ. 4:2). και επίσης: «τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα» (Ησ. 1:15). Και ότι δεν οργίζονταν μόνο εναντίον ξένων, αλλά και εναντίον των δικών τους, και ο προφήτης το επισημαίνει όταν λέει: «και θυσίασαν τους γιους και τις κόρες τους στους δαίμονες» (Ψαλμ. 105:37). Και όσοι δεν λυπούσαν τα παιδιά τους δεν θα λυπούσαν τις γυναίκες τους. Για να μην συμβεί αυτό, ο Μωυσής έδωσε τέτοια άδεια. Επομένως, οι Εβραίοι που ρώτησαν και είπαν: «Πώς διέταξε ο Μωυσής να δώσει διαζύγιο και να τη χωρίσει;» – Ο Χριστός, θέλοντας να δείξει ότι ο Μωυσής δεν Του έγραψε αυτόν τον νόμο σε αντίθεση, λέει το εξής: «Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι», αλλά «αυτός που πρώτος δημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα τις δημιούργησε» (Ματθαίος 19:4,7-8). Αν αυτό ήταν καλό, λέει, τότε ο Θεός δεν θα είχε δημιουργήσει έναν σύζυγο και μια σύζυγο, αλλά, έχοντας δημιουργήσει έναν Αδάμ, θα είχε δημιουργήσει δύο συζύγους, αν ήθελε να είναι δυνατό να απορρίψει τη μία και να αποδεχτεί την άλλη. και εδώ με τον ίδιο τον τρόπο δημιουργίας όρισε το νόμο που τώρα ορίζω. Ποιο ακριβώς; Αυτός που θα κρατούσε συνεχώς τη γυναίκα που πήρε μαζί του. Αυτός ο νόμος είναι παλαιότερος από αυτό, και όσο ο Αδάμ είναι μεγαλύτερος από τον Μωυσή. Έτσι, τώρα δεν εισάγω έναν νέο νόμο και δεν προτείνω μια παράξενη διδασκαλία, αλλά έναν παλαιότερο και αρχαιότερο από τον Μωυσή. Δεν είναι περιττό να ακούσουμε τον ίδιο τον νόμο του Μωυσή, τον οποίο αποφάσισε σχετικά. «Αν κάποιος πάρει γυναίκα και γίνει σύζυγός της, και δεν βρει εύνοια στα μάτια του, επειδή της βρει κάτι άσχημο, της γράφει διαζύγιο και το δίνει στα χέρια της και τη διώχνει από το σπίτι του» (Δευτ. 24:1). Κοίτα, δεν είπε: ας γράψει και ας δώσει, αλλά τι; «Θα της γράψει ένα γράμμα διαζυγίου και θα της το δώσει». Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου. Το να λέει: ας γράφει και ας δίνει, είναι χαρακτηριστικό αυτού που διατάζει και απαιτεί. και να πει: «θα της γράψει γράμμα διαζυγίου και θα της το δώσει στα χέρια» είναι χαρακτηριστικό αυτού που λέει για το τι συμβαίνει και όχι αυτού που ορίζει μόνος του το νόμο. «Αν ένας άντρας», λέει, «απορρίψει τη γυναίκα του και τη διώξει από το σπίτι του, και αυτή φύγει από το σπίτι του και πάει και παντρευτεί άλλον άντρα, αλλά και αυτός ο τελευταίος σύζυγος τη μισεί και της γράφει διαζύγιο και της το δίνει στα χέρια της και τη στέλνει μακριά από το σπίτι του, ή αυτός ο τελευταίος άντρας της, που την πήρε για γυναίκα του, πεθαίνει που την έστειλε ως πρώτη γυναίκα». 24:2-4). Έπειτα, ως ένδειξη ότι δεν εγκρίνει αυτό το θέμα και δεν το θεωρεί γάμο, αλλά συγκατατίθεται στην αδυναμία τους, αφού είπε: «τότε ο πρώτος της σύζυγος, που την έστειλε μακριά, δεν μπορεί να την ξαναπάρει για γυναίκα του», πρόσθεσε: «αφού μολύνθηκε», εξηγώντας με τον ίδιο τον τρόπο έκφρασης ότι μάλλον δεύτερος γάμος, κατά τη διάρκεια της ζωής του πρώτου συζύγου, παρά είναι desec. Γι' αυτό δεν είπε: μετά τον γάμο της. Βλέπεις ότι μιλάει κατά Χριστόν; Έπειτα αναφέρει τον λόγο: «γιατί αυτό είναι βδέλυγμα στον Κύριο». Έτσι λέει ο Μωυσής· Και ο προφήτης Μαλαχίας εκφράζει το ίδιο πράγμα πολύ πιο ξεκάθαρα από τον Μωυσή, ή καλύτερα - όχι τον Μαλαχία, αλλά τον Θεό μέσω του Μαλαχία, και λέει το εξής: «Δεν βλέπει πλέον την προσφορά και δεν δέχεται την εξιλεωτική θυσία από τα χέρια σου». Έπειτα, αφού το είπε αυτό, λέει: «Ο Κύριος ήταν μάρτυρας ανάμεσα σε εσένα και τη γυναίκα της νιότης σου, εναντίον της οποίας ενέργησες προδοτικά» - και θέλοντας να δείξει πόσο μεγάλο είναι αυτό το κακό και να στερήσει κάθε δικαιολογία από αυτόν που το έκανε, με άλλα λόγια ενισχύει την καταδίκη, συνεχίζοντας έτσι: «είναι φίλη σου και δεν έκανε το ίδιο νόμιμο πνεύμα». (Μαλ. 2:13-15). Κοιτάξτε πόσα δικαιώματα μετρά: πρώτον, από την πλευρά της ηλικίας - "η γυναίκα της νιότης σας". Επιπλέον, από την πλευρά της ανάγκης - "είναι η φίλη σου και η νόμιμη σύζυγός σου". τότε, από την πλευρά της εικόνας της δημιουργίας - «αλλά κανείς δεν έκανε το ίδιο, και ένα εξαιρετικό πνεύμα έμεινε μέσα του». 3. Σε όλα αυτά ο Μαλαχίας προσθέτει το πιο σημαντικό - την αξιοπρέπεια του Δημιουργού, τι σημαίνουν οι λέξεις: «αλλά κανείς δεν έκανε το ίδιο». Δεν μπορείς, λέει, να πεις ότι ο Θεός δημιούργησε εσένα, και όχι ο Θεός, αλλά κάποιος άλλος κατώτερος από Αυτόν, γιατί ο ίδιος τους έφερε και τους δύο στην ύπαρξη. και έτσι, αν για τίποτα άλλο, τότε από σεβασμό γι' αυτό, να την αγαπάς. Αν συχνά χρησιμεύει ως κίνητρο για τους σκλάβους να τσακώνονται μεταξύ τους για να συμφωνήσουν ότι πρέπει να υπηρετούν τον ίδιο αφέντη, τότε πολύ περισσότερο θα πρέπει να είναι έτσι μεταξύ μας όταν και οι δύο έχουμε τον ίδιο Δημιουργό και Κύριο. Βλέπετε πώς οι εντολές της νέας φιλοσοφίας έλαβαν την αρχή και την προετοιμασία τους στην Παλαιά Διαθήκη; Εφόσον (οι Εβραίοι) είχαν ανατραφεί από το νόμο για πολύ καιρό και έπρεπε να προχωρήσουν στις τέλειες εντολές, και οι κοινωνικοί τους θεσμοί είχαν ήδη φτάσει στο τέλος, ο προφήτης την κατάλληλη στιγμή τους οδηγεί σε αυτή τη σοφία. Ας υπακούμε σε έναν τόσο υπέροχο νόμο και ας προφυλαχτούμε από κάθε ντροπή, ας μην απορρίπτουμε τις γυναίκες μας ούτε ας αποδεχόμαστε αυτές που απορρίπτονται από τους άλλους. Με τι πρόσωπο θα κοιτάξεις τον άντρα αυτής της γυναίκας, με τι μάτια θα κοιτάς τους φίλους και τους υπηρέτες του; Εάν, μετά το θάνατο ενός συζύγου, έχοντας πάρει τη γυναίκα του και μετά βλέποντας μόνο την εικόνα του μπροστά του, βιώσει ένα βαρύ και δυσάρεστο συναίσθημα, τότε τι είδους ζωή θα κάνει όταν δει τον ζωντανό σύζυγο της συντρόφου του; Πώς θα μπεις στο σπίτι; Με τι σκέψεις, με τι μάτια θα δει τη γυναίκα του σαν δική του; Ή καλύτερα: κανείς δεν θα μπορούσε δικαίως να αποκαλέσει τη γυναίκα απελευθερωμένη, είτε δική του είτε δική του, γιατί η μοιχίδα δεν είναι γυναίκα κανενός. Παραβίασε τους όρους σε σχέση με αυτό και ήρθε σε εσάς όχι σύμφωνα με τους νόμους. Τι τρέλα θα ήταν να φέρεις στο σπίτι κάτι που είναι γεμάτο με τέτοια κακά; Υπάρχει έλλειψη γυναικών; Γιατί, όταν υπάρχουν πολλοί που μπορούν να συλληφθούν σύμφωνα με τους νόμους και με καθαρή συνείδηση, στρεφόμαστε στα απαγορευμένα, καταστρέφοντας σπίτια, προκαλώντας εσωτερικούς πολέμους, έχθρα πάνω μας παντού, ανοίγοντας το στόμα αμέτρητων καταδίκων, ντροπιάζοντας τη ζωή μας και, τι είναι πιο δύσκολο, προετοιμαζόμαστε για την τιμωρία μας την ημέρα της αναπόφευκτης κρίσης; Στην πραγματικότητα, τι θα πούμε τότε σε αυτόν που πρέπει να μας κρίνει, όταν, αφού παρουσιάσει το νόμο και τον διαβάσει, θα πει: Εγώ διέταξα να μην πάρω ελεύθερη γυναίκα, λέγοντας ότι αυτό το θέμα είναι μοιχεία. Πώς τόλμησες να συνάψεις έναν απαγορευμένο γάμο; Τι θα πούμε και τι θα απαντήσουμε; Εκεί δεν είναι πλέον δυνατή η αναφορά σε κοσμικούς νόμους, αλλά είναι απαραίτητο να μπεις στη φωτιά της Γέεννας σιωπηλά και δεμένος μαζί με τους μοιχούς και αυτούς που βεβήλωσαν τους γάμους των άλλων, γιατί εκείνος που απέρριψε τη γυναίκα του χωρίς λόγο μοιχεία και παντρεύτηκε την απορριπτόμενη κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου της, τιμωρείται εξίσου με τον απορριφθέντα. Γι' αυτό, προτρέπω, παρακαλώ και παρακαλώ τους συζύγους να μην απορρίπτουν τις γυναίκες τους και τις γυναίκες να μην εγκαταλείπουν τους συζύγους τους, αλλά να ακούνε τον Παύλο που λέει: «Η γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της· αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω» (Α' Κορ. 7:39). Τι είδους συγχώρεση μπορούν να λάβουν εκείνοι που, παρά τον Παύλο, ο οποίος επιτρέπει έναν δεύτερο γάμο μετά το θάνατο ενός συζύγου και παρέχει τέτοια ελευθερία, τολμούν να το κάνουν πριν από το θάνατο του συζύγου; Ποια δικαιολογία μπορεί να υπάρχει για εκείνους που παίρνουν γυναίκες όσο είναι ζωντανοί οι σύζυγοί τους, και για εκείνους που πηγαίνουν σε δημόσιες πόρνες; Άλλωστε, αυτό είναι ένα άλλο είδος μοιχείας: το να έχεις γυναίκα στο σπίτι, να έρχεται σε επικοινωνία με πόρνες. Όπως μια σύζυγος που έχει σύζυγο, δίνοντας τον εαυτό της σε δούλο ή σε κάποιον ελεύθερο που δεν έχει γυναίκα, γίνεται ένοχη ενώπιον των νόμων της μοιχείας, έτσι και αν ο σύζυγος που έχει γυναίκα αμαρτήσει, ακόμη και με δημόσια πόρνη, ή ακόμα και με άλλη γυναίκα που δεν έχει σύζυγο, τότε αυτό το θέμα θεωρείται μοιχεία. Ας φύγουμε λοιπόν από αυτού του είδους τη μοιχεία. Τελικά, τι να πούμε, σε τι να αναφερθούμε όταν αποφασίζουμε για τέτοια θέματα; Ποια εύλογη δικαιολογία μπορούμε να φανταστούμε; Φυσική επιθυμία; Αλλά η σύζυγος που μας δόθηκε στέκεται μπροστά μας και μας στερεί αυτή τη δικαίωση. Γι' αυτό καθιερώθηκε ο γάμος, για να μην πορνεύσετε. Ή - καλύτερα: όχι μόνο η σύζυγος, αλλά και πολλοί άλλοι που έχουν την ίδια φύση με εμάς, μας στερούν αυτή τη δικαίωση. Όταν ένας σκλάβος σαν εσένα, προικισμένος με το ίδιο σώμα, έχοντας την ίδια επιθυμία, υποκινούμενος από την ίδια ανάγκη, δεν κοιτάζει καμία άλλη γυναίκα, αλλά παραμένει ικανοποιημένος μόνο με τη γυναίκα του, τότε τι δικαιολογία μπορείς να βρεις αναφέροντας μια επιθυμία; Αλλά τι λέω για το να έχω συζύγους; Φανταστείτε ανθρώπους που ζουν συνεχώς στην παρθενία, είναι εντελώς αμέτοχοι στο γάμο και ασκούν μεγάλη αγνότητα. Εάν οι άλλοι παραμένουν αγνοί χωρίς γάμο, τότε τι συγχώρεση μπορείτε να λάβετε εάν διαπράξετε πορνεία στο γάμο; Ας το ακούσουν και οι σύζυγοι και οι σύζυγοι, οι χήρες και οι παντρεμένες γυναίκες: Ο Παύλος λέει, αυτός ο νόμος ισχύει για όλους: «Η γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο άντρας της· αν ο άντρας της πεθάνει, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω». Και όσοι έχουν σύζυγο, και αυτοί που δεν έχουν, και αυτοί που είναι χήρες, και αυτοί που κάνουν δεύτερο γάμο, και όλοι γενικά, αυτό το ρητό είναι χρήσιμο. Αυτή που έχει σύζυγο δεν θα αποφασίσει, κατά τη διάρκεια της ζωής του, να ανήκει σε άλλον, αφού έχει ακούσει ότι είναι «συνδεδεμένη» μαζί του όσο είναι ζωντανός. Επίσης, αν έχασε τον άντρα της, αν θέλει να κάνει δεύτερο γάμο, θα το κάνει όχι απλά και όπως συμβαίνει, αλλά σύμφωνα με τους νόμους που όρισε ο Παύλος, ο οποίος λέει: «είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω», δηλαδή με εγκράτεια, με εντιμότητα. Αν αποφασίσει να παραμείνει πιστή στους όρους με τον αποθανόντα, θα ακούσει για τα στέμματα που της ανατέθηκαν και θα ενισχυθεί στην αποφασιστικότητά της. «Αυτή όμως είναι πιο ευλογημένη», λέει ο απόστολος, «αν παραμείνει έτσι» (Α' Κορ. 7:40). 4. Βλέπεις πόσο χρήσιμο είναι αυτό το ρητό σε όλους, ανέχοντας την αδυναμία του πρώτου και του τελευταίου, χωρίς να τους στερήσει τον έπαινο που τους ανήκει; Όπως ο απόστολος ενήργησε σε σχέση με το γάμο και την παρθενία, έτσι και σε σχέση με τον πρώτο και τον δεύτερο γάμο. Πώς δεν απαγόρευσε τον γάμο, για να μην επιβαρύνει τους πιο αδύναμους, και δεν τον έκανε απαραίτητη υποχρέωση, ώστε όσοι επιθυμούν να παραμείνουν παρθενιά να μην στερηθούν τα στέφανα που τους είχαν ανατεθεί, αλλά έδειξε ότι ο γάμος είναι καλό πράγμα, ταυτόχρονα εξήγησε ότι η παρθενία είναι καλύτερη; Έτσι ακριβώς εδώ μας προσφέρει άλλα πτυχία, εξηγώντας ότι η χηρεία είναι όλο και πιο ψηλή, και ο δεύτερος γάμος είναι όλο και χειρότερος, και έτσι ενθαρρύνει τους ισχυρότερους και δεν θέλουν να ταπεινώσουν τον εαυτό τους, και ταυτόχρονα δεν αφήνουν τους πιο αδύναμους να πέφτουν. Αφού είπε: «αλλά είναι πιο ευλογημένη» και προειδοποιώντας σας να μην νομίζετε ότι αυτός είναι ανθρώπινος νόμος, έχοντας ακούσει τα λόγια του: «σύμφωνα με τη συμβουλή μου», πρόσθεσε: «Αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40). Επομένως, δεν μπορείτε να πείτε ότι αυτή είναι μια ανθρώπινη γνώμη, αλλά αυτός είναι ο ορισμός της χάρης του Πνεύματος και του Θείου νόμου. Ας μη νομίζουμε λοιπόν ότι αυτά είναι λόγια του Παύλου, αλλά του Παρηγορητή, που μας διδάσκει έναν τέτοιο νόμο. Αν πει: «Νομίζω», τότε μιλάει όχι ως κάποιος που δεν γνωρίζει, αλλά ως ένας μετριοπαθής και σεμνός άνθρωπος. Έτσι, για το γεγονός ότι είναι «πιο ευλογημένη», είπε· αλλά ως «πιο ευλογημένος», δεν πρόσθεσε σχετικά, κάνοντας επαρκή ένδειξη ότι δίδασκε τον ορισμό του Πνεύματος. Εάν θέλετε να το εξερευνήσετε αυτό με κρίση, τότε θα βρείτε μια μεγάλη αφθονία αποδεικτικών στοιχείων εδώ και θα δείτε ότι η χήρα είναι πιο ευλογημένη όχι μόνο σε σχέση με τη μελλοντική εποχή, αλλά και σε αυτή τη ζωή. Αυτό εννοούσε ο Παύλος, όπως το εξέφρασε μιλώντας για παρθένες. Προτρέποντας και συμβουλεύοντας να επιλέξει την παρθενία, είπε τα εξής: «Λόγω πραγματικής ανάγκης, αναγνωρίζω το καλύτερο ότι είναι καλό για έναν άνθρωπο να παραμένει έτσι». και περαιτέρω: «αν παντρευτεί μια κοπέλα, δεν θα αμαρτήσει», εννοώντας εδώ όχι μια παρθένα που αρνήθηκε να παντρευτεί, αλλά μόνο μια που δεν έχει βιώσει γάμο και όχι αυτή που έχει κάνει όρκο μόνιμης παρθενίας. «Αυτοί θα έχουν θλίψεις κατά τη σάρκα, αλλά σε λυπάμαι» (Α Κορ. 7:26,28). Με αυτή την απλή λέξη, επέτρεψε στον συνετό ακροατή να θυμηθεί τα πάντα: τους πόνους της γέννησης, και την ανατροφή των παιδιών, και τις ανησυχίες, και τις ασθένειες, και τους πρόωρους θανάτους, και τις διαφωνίες, και τις διαμάχες, και την ευχαρίστηση αμέτρητων γνωμών, και την απάντηση για τις αμαρτίες των άλλων και την αποδοχή αμέτρητων θλίψεων σε μια ψυχή. Εκείνη που έχει επιλέξει την παρθενία, ξεφορτώνεται όλα αυτά τα κακά, και μαζί με την απαλλαγή από τα προβλήματα, έχει την ελπίδα για μια μεγάλη ανταμοιβή στη μελλοντική ζωή. Γνωρίζοντας όλα αυτά, ας προσπαθήσουμε να αρκεστούμε στον πρώτο μας γάμο. αν ετοιμαζόμαστε να μπούμε στο δεύτερο, τότε με τον κατάλληλο τρόπο και με την κατάλληλη διάθεση, σύμφωνα με τους νόμους του Θεού. Γι' αυτό ο απόστολος είπε: «ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει» και πρόσθεσε: «μόνο στον Κύριο», δίνοντας ελευθερία και ταυτόχρονα προστατεύοντας αυτήν την ελευθερία, παραχωρώντας την εξουσία και θέτοντας μαζί όρια και νόμους απ' όλες τις πλευρές για αυτήν την εξουσία, για παράδειγμα, ώστε η σύζυγος να μην δέχεται διαλυμένους και ξεφτιλισμένους συζύγους στο σπίτι, ή ενήλικες, ενήλικες ή τίμιους. αγνότητα, με ευλάβεια, ώστε όλα να γίνονται για τη δόξα του Θεού. Δεδομένου ότι συχνά πολλές σύζυγοι, μετά το θάνατο των πρώτων συζύγων τους, πρώτα επιδόθηκαν σε πορνεία, και στη συνέχεια δέχτηκαν την επόμενη και έβγαλαν άλλους ακάθαρτους τρόπους ζωής, πρόσθεσε: «μόνο στον Κύριο» - για να μην έχει κάτι τέτοιο ο δεύτερος γάμος. Με αυτόν τον τρόπο, η χήρα μπορεί να απαλλαγεί από τις κατηγορίες. Το καλύτερο είναι να περιμένετε τον αποθανόντα σύζυγό σας και να συμμορφωθείτε με τους όρους μαζί του, να επιλέξετε την αποχή και να είστε με τα υπόλοιπα παιδιά για να κερδίσετε μεγαλύτερη εύνοια από τον Θεό. Αν κάποιος θέλει να συνάψει δεύτερο γάμο, τότε πρέπει να το κάνει με αγνότητα, με ειλικρίνεια, σύμφωνα με τους νόμους, γιατί και αυτό επιτρέπεται και μόνο η πορνεία και η μοιχεία απαγορεύονται. Θα τον αποφύγουμε, και αυτοί που έχουν γυναίκες και αυτοί που δεν έχουν. Ας μην ντροπιάζουμε τη ζωή μας, ας μην κάνουμε έναν γελοίο τρόπο ζωής, ας μην μολύνουμε το σώμα μας ή ας μην έχουμε κακή συνείδηση ​​στις ψυχές μας. Πώς μπορείτε να μπείτε στην εκκλησία αφού μιλήσετε με πόρνες; Πώς θα απλώσεις τα χέρια σου στον ουρανό με τον οποίο αγκάλιασες την πόρνη; Πώς να κινήσεις τη γλώσσα σου και να καλέσεις τον Θεό με εκείνα τα χείλη με τα οποία φίλησες την πόρνη; Με τι μάτια θα κοιτάξεις τους πιο ειλικρινείς φίλους; Αλλά τι λέω για φίλους; Ακόμα κι αν κανείς δεν το γνώριζε αυτό, εσύ ο ίδιος θα αναγκαστείς να ντρέπεσαι για τον εαυτό σου και να κοκκινίζεις μπροστά σε όλους και κυρίως να αηδιάζεις με το ίδιο σου το σώμα. Αν δεν είναι έτσι, τότε γιατί τρέχεις στον νιπτήρα μετά από τέτοια αμαρτία; Μήπως επειδή θεωρείς τον εαυτό σου πιο αγνό από οποιαδήποτε βρωμιά; Ποια άλλη μεγαλύτερη απόδειξη θέλετε για την ακαθαρσία του θέματος ή τι αποφασιστικότητα περιμένετε από τον Θεό, όταν εσείς οι ίδιοι, που αμαρτήσατε, έχετε τέτοια κατανόηση αυτού του θέματος; Επαινώ και επιδοκιμάζω ιδιαίτερα το γεγονός ότι αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως ακάθαρτο, αλλά καταδικάζω και κατακρίνω το γεγονός ότι δεν γίνονται δεκτοί ως σωστή μέθοδος εξαγνισμού. Εάν επρόκειτο μόνο για σωματική ακαθαρσία, τότε δικαίως θα μπορούσατε να καθαρίσετε τον εαυτό σας πλένοντας στη λεκάνη. αλλά όταν βεβηλώσεις την ψυχή σου και την καταστήσεις ακάθαρτη, τότε αναζητήστε τέτοιο εξαγνισμό που θα μπορούσε να ξεπλύνει την ακαθαρσία της. Ποιο είναι το μέσο της πλύσης από αυτό το αμάρτημα; Θερμές πηγές δακρύων, αναστεναγμοί που βγαίνουν από τα βάθη της καρδιάς, συνεχής μετάνοια, ένθερμες προσευχές, ελεημοσύνη και γενναιόδωρη ελεημοσύνη, καταδίκη αυτού που έχει γίνει, αποφασιστικότητα να μην ξανακάνουμε τέτοια πράγματα. Έτσι ξεπλένεται ουσιαστικά η αμαρτία, έτσι καθαρίζεται η ακαθαρσία της ψυχής. και αν δεν το κάνουμε αυτό, τότε τουλάχιστον έχουμε επισκεφτεί όλες τις πηγές των ποταμών, δεν θα μπορέσουμε να ξεπλύνουμε ούτε ένα μικρό μέρος αυτής της αμαρτίας. Έτσι, είναι πολύ καλύτερο να μην βιώσετε αυτό το αηδιαστικό αμάρτημα. Αλλά αν κάποιος πέσει ποτέ, τότε ας εφαρμόσει αυτές τις θεραπείες, δίνοντας μια υπόσχεση εκ των προτέρων - να μην ξαναπέσει στο ίδιο πράγμα. Και αν εμείς, έχοντας αμαρτήσει, καταδικάσουμε αυτό που έχει ήδη γίνει και μετά ξαναρχίσουμε το ίδιο, τότε δεν θα έχουμε κανένα όφελος από τον καθαρισμό. Αυτός που πλένεται και πάλι μολύνεται με την ίδια βρωμιά, και που καταστρέφει ό,τι έχτισε και ξαναχτίζει για να το καταστρέψει, δεν κερδίζει τίποτα άλλο μόλις εργάζεται και κοπιάζει μάταια. Έτσι, για να μην σπαταλήσουμε τη ζωή μας μάταια και μάταια, θα καθαρίσουμε τις προηγούμενες αμαρτίες μας και θα περάσουμε την υπόλοιπη ζωή μας με αγνότητα, ειλικρίνεια και άλλες αρετές, ώστε, έχοντας κερδίσει το έλεος του Θεού, να είμαστε άξιοι της Βασιλείας των Ουρανών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν. Έπαινος στον Μαξίμ και για το τι είδους συζύγους πρέπει να πάρει κανείς Έπαινος στον Μάξιμο, σύντροφο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. – Η μετάνοια είναι εν μέρει δικαίωση. – Εισαγωγή στο θέμα: συλλογισμός που προκαλείται από το γάμο. – Τους νόμους του γάμου έγραψε ο Απόστολος Παύλος. – Για την αγάπη που πρέπει να έχει κανείς για τη γυναίκα του. – Η υπομονή είναι καθήκον του συζύγου. – Σύγκριση Εύας και Εκκλησίας. - Η σύζυγος πρέπει να προτιμάται από τους γονείς της. – Ο σκοπός της συζύγου: πρέπει να είναι βοηθός του συζύγου της. – Κατά των κανονισμένων γάμων. – Ο σκοπός της σύστασης του γάμου. – Ένα παράδειγμα από τον γάμο του Ισαάκ. - Εξήγηση αυτής της ιστορίας της Αγίας Γραφής: Ο Αβραάμ - ως παράδειγμα για τους γονείς, η Ρεβέκκα - ως παράδειγμα για τα κορίτσια και τις νέες γυναίκες. – Προτροπή προς τους γονείς και τους νέους που σκοπεύουν να παντρευτούν. 1. Λυπάμαι που δεν ήμουν στην τελευταία σας συνάντηση. και χαίρομαι που απολαύσατε το πιο άφθονο γεύμα. Αυτός που τράβηξε τον ζυγό μαζί μου, τότε μας τράβηξε ένα αυλάκι, έσπειρε τους σπόρους με άφθονο λόγο και καλλιέργησε τις ψυχές σας με μεγάλο ζήλο. Έχετε δει μια εξαγνισμένη γλώσσα, ακούσατε επεξεργασμένη ομιλία, απολαύσατε το νερό να ρέει στην αιώνια ζωή, είδατε μια πηγή που παράγει ποτάμια από καθαρό χρυσό. Λένε για ένα συγκεκριμένο ποτάμι ότι φέρνει σωματίδια χρυσού στους ανθρώπους που ζουν κοντά του, όχι επειδή το νερό από τη φύση του παράγει χρυσό, αλλά επειδή οι πηγές αυτού του ποταμού ρέουν μέσα από μεταλλικά βουνά και το ποτάμι, ξεπλένοντας αυτά τα βουνά και παρασύροντας το χρυσοφόρο χώμα, γίνεται θησαυρός για τους κατοίκους, χαρίζοντας τους έτοιμο πλούτο. Αυτός ο δάσκαλος μιμήθηκε επίσης ένα τέτοιο ποτάμι, περπατώντας μέσα από τις Γραφές εκ των προτέρων, σαν μέσα από μεταλλικά βουνά, και μετά φέρνοντας στην ψυχή σας σκέψεις πιο πολύτιμες από κάθε χρυσό. Ξέρω ότι ο λόγος μας θα σας φανεί πιο φτωχός σήμερα. Άλλωστε, κάποιος που τρώει συνεχώς ένα φτωχό γεύμα και εν τω μεταξύ συμμετέχει κατά λάθος σε κάποιο πλούσιο και μετά επιστρέφει στο δικό του, θα νιώσει ακόμα περισσότερο τη φτώχεια του. Αλλά, παρόλα αυτά, θα ασχοληθώ χωρίς τεμπελιά. Ξέρετε, έχοντας μάθει από τον Παύλο, «να χορτάς και να πεινάς, να είσαι και σε αφθονία και σε έλλειψη» (Φιλ. 4:12), και να κοιτάς τους πλούσιους και να μην περιφρονείς τους φτωχούς. Όπως οι λάτρεις του κρασιού και των ποτών χαίρονται με το καλύτερο κρασί, αλλά δεν απομακρύνονται από το χειρότερο, έτσι κι εσείς, που αγαπάτε να ακούτε τα Θεία λόγια, χαίρεστε με τον πιο σοφό από τους δασκάλους και δείχνετε μεγάλο ζήλο και ζήλο για τους λιγότερο τέλειους. Οι ηδονικοί και χαϊδεμένοι άνθρωποι δεν αρκούνται σε ένα ακριβό γεύμα. και οι καλοπροαίρετοι και νηφάλιοι, πεινασμένοι και διψασμένοι για αλήθεια, με μεγάλη προθυμία καταφεύγουν στους φτωχούς. Και ότι αυτά τα λόγια δεν είναι κολακεία, το αποδείξατε ξεκάθαρα κατά την προηγούμενη συνομιλία μας μαζί σας. Μάλιστα, όταν σας μιλήσαμε πολύ για γάμους, αποδεικνύοντας ότι η απόρριψη συζύγων ή η απόκτηση των απορριφθέντων στη ζωή των πρώην συζύγων τους σημαίνει αναμφίβολα μοιχεία, και διαβάζουμε το νόμο του Χριστού, που λέει: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της μοιχείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία. 5:32), - τότε είδα πόσοι, με σκυμμένα τα κεφάλια τους, χτυπήθηκαν στο πρόσωπο και δεν μπορούσαν να σηκωθούν - τότε, κοιτάζοντας προς τον ουρανό, είπα: «Ευλογητός ο Θεός που δεν κηρύττουμε σε νεκρά αυτιά, αλλά τα λόγια μας φτάνουν στις ψυχές των ακροατών με μεγάλη δύναμη». Είναι πολύ καλύτερο να μην αμαρτάνεις καθόλου. Αλλά είναι επίσης σημαντικό για τη σωτηρία ο αμαρτωλός να είναι μετανιωμένος, να καταδικάζει την ψυχή του και να τιμωρεί τη συνείδησή του με μεγάλη προσοχή. μια τέτοια καταδίκη είναι μέρος της δικαίωσης και φυσικά οδηγεί στο να μην αμαρτάνεις πλέον. Γι' αυτό, ο Παύλος, αφού έφερε θλίψη στους αμαρτωλούς, χάρηκε, όχι επειδή τους είχε στεναχωρήσει, αλλά ότι με τη θλίψη τους διόρθωσε. «Τώρα χαίρομαι», είπε, «όχι επειδή λυπηθήκατε, αλλά επειδή λυπηθήκατε για μετάνοια· επειδή θρήνησαν για χάρη του Θεού, ώστε να μην υπέστησαν κανένα κακό από εμάς. Γιατί η θεϊκή θλίψη παράγει μετάνοια που οδηγεί στη σωτηρία». (2 Κορ. 7:9-10). Επομένως, είτε θρήνησες για τις δικές σου είτε για τις αμαρτίες των άλλων τότε, είσαι άξιος αμέτρητων επαίνων. Αυτός που λυπάται για τους ξένους δείχνει αποστολική συμπόνια και μιμείται εκείνον τον άγιο που λέει: «Όποιος λιποθυμήσει, με ποιον δεν θα λιποθυμήσω; (2 Κορ. 11:29). Και όποιος βασανίζεται για τις αμαρτίες του, ελευθερώνεται από την τιμωρία για πράξεις που έχουν ήδη διαπραχθεί, και στο μέλλον γίνεται ασφαλέστερος μέσα από αυτή τη θλίψη. Γι' αυτό εγώ, βλέποντας εκείνους με σκυμμένα τα κεφάλια, να αναστενάζουν και να χτυπιούνται στο πρόσωπο, χάρηκα, φαντάζομαι τους καρπούς αυτής της θλίψης. Επομένως, τώρα θα μιλήσω μαζί σας για το ίδιο θέμα, ώστε όσοι επιθυμούν να παντρευτούν να προσεγγίσουν αυτό το θέμα με μεγάλη προσοχή. Αν εμείς, σκοπεύοντας να αγοράσουμε σπίτια ή σκλάβους, εξετάσουμε και ρωτήσουμε τόσο για τους πωλητές όσο και για τους προηγούμενους ιδιοκτήτες, επίσης για αυτούς που πουλήθηκαν οι ίδιοι - για τη δομή κάποιων, για τη φυσική κατάσταση και την ψυχική κατάσταση άλλων. τότε πολλοί περισσότεροι που σκοπεύουν να επιλέξουν συζύγους θα πρέπει να έχουν την ίδια και ακόμη μεγαλύτερη σύνεση. Άλλωστε, ένα κακό σπίτι μπορεί να πουληθεί ξανά και μια σκλάβα που αποδεικνύεται άχρηστη μπορεί να δοθεί πίσω στον πωλητή και αυτός που πήρε τη γυναίκα του δεν μπορεί να την ξαναδώσει σε αυτούς που της έδωσαν, αλλά είναι απολύτως απαραίτητο να την έχει μαζί του μέχρι το τέλος ή, αφού την απέρριψε για κακίες, να γίνει ένοχος μοιχείας σύμφωνα με τους νόμους του Θεού. Έτσι, όταν σκοπεύετε να πάρετε γυναίκα, τότε διαβάστε όχι μόνο τους εξωτερικούς νόμους, αλλά ακόμη και πριν από αυτούς τους νόμους που είναι μαζί μας, γιατί από αυτούς, και όχι από αυτούς, ο Θεός θα σας κρίνει εκείνη την ημέρα. ο πρώτος (νόμοι), που παραμελήθηκε, συχνά προκάλεσε χρηματική απώλεια. και τα τελευταία, παραμελημένα, φέρνουν αναπόφευκτη τιμωρία και άσβεστη φωτιά στην ψυχή. 2. Κι εσύ, όταν σκοπεύεις να πάρεις σύζυγο, τρέξε με μεγάλη προσοχή στους κοσμικούς δικηγόρους και, χωρίς να τους φύγεις, ερεύνησε προσεκτικά τι θα γίνει αν η σύζυγος πεθάνει άτεκνη, τι αν έχει παιδί, τι αν έχει δύο ή τρία, πώς θα χρησιμοποιήσει την περιουσία της στη ζωή του πατέρα της, πώς μετά το θάνατό του, πόσο από την κληρονομιά της, πόση κληρονομιά θα πάει ο σύζυγος, πότε θα πάει ο ιδιοκτήτης της. να μην επιτρέψει σε κανέναν να οικειοποιηθεί ούτε το παραμικρό μέρος της περιουσίας της και σε ποια περίπτωση μπορεί να χάσει τα πάντα - και για πολλά άλλα παρόμοια πράγματα μαθαίνεις από αυτούς και ρωτάς, συζητώντας και αναθεωρώντας τα πάντα, ώστε σε καμία περίπτωση τίποτα από την περιουσία της συζύγου να μην περάσει σε κανέναν συγγενή της. Εν τω μεταξύ, όπως είπα παραπάνω, ακόμα και αν συμβεί κάτι απροσδόκητο, η απώλεια μπορεί να είναι μόνο χρηματική. Ωστόσο, δεν επιτρέπετε στον εαυτό σας να αγνοήσει κάτι τέτοιο. Δεν είναι απερίσκεπτο, λοιπόν, όταν απειλούμαστε με απώλεια περιουσίας, να επιδεικνύουμε τέτοιο ζήλο και μετά, όταν υπάρχει κίνδυνος για την ψυχή μας και λογαριασμό, να μην δίνουμε σημασία, ενώ πάνω απ' όλα θα πρέπει να ανησυχούμε, να προσέχουμε και να ερευνούμε. Γι' αυτό, προτρέπω και συμβουλεύω όσους σκοπεύουν να αποκτήσουν συζύγους, να στραφούν στον μακαριστό Παύλο, να διαβάσουν τους νόμους που έγραψε για τους γάμους και αφού μάθουν εκ των προτέρων τι διατάζει όταν μια γυναίκα είναι κακιά, δόλια, μεθύσια, συκοφαντική, παράφρονα ή κάποιο άλλο παρόμοιο ελάττωμα, να μιλήσουν για γάμο. Αν δείτε ότι σας δίνει τη δύναμη να απορρίψετε μια σύζυγο όταν βρείτε ένα από αυτά τα μειονεκτήματα σε αυτήν και να πάρετε μια άλλη, τότε εφησυχάστε, απαλλαγείτε από κάθε κίνδυνο. και αν δεν το επιτρέψει, αλλά διατάξει τη γυναίκα του, που έχει όλα τα άλλα μειονεκτήματα εκτός από τη μοιχεία, να αγαπήσει και να κρατήσει στο σπίτι του, τότε φύλαξε τον εαυτό σου για να είσαι έτοιμος να υπομείνεις κάθε κακία της γυναίκας. Εάν αυτό είναι δύσκολο και δύσκολο, τότε κάντε τα πάντα και λάβετε όλα τα μέτρα για να πάρετε μια καλή, καλοσυντηρημένη και υπάκουη σύζυγο, γνωρίζοντας ότι πρέπει να είναι ένα από τα δύο πράγματα, είτε να πάρετε μια κακή γυναίκα, να υπομένετε την κακία της ή, να μην το θέλετε και να την απορρίψετε, να είστε ένοχοι μοιχείας. «Εγώ, όμως, σας λέω: όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της μοιχείας, της δίνει αφορμή να διαπράξει μοιχεία· και όποιος παντρευτεί διαζευγμένη γυναίκα, μοιχεύει» (Ματθαίος 5:32). Έχοντας συζητήσει αυτό πολύ πριν από το γάμο και έχοντας μάθει αυτούς τους νόμους, θα προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να πάρουμε πρώτα μια γυναίκα με καλή διάθεση και που να ανταποκρίνεται στα ήθη μας. Έχοντας πάρει ένα, όχι μόνο θα λάβουμε το όφελος ότι δεν θα το απορρίψουμε ποτέ, αλλά επίσης θα το αγαπήσουμε με μεγάλη δύναμη - ακριβώς όπως πρόσταξε ο Παύλος. Εκείνος, αφού είπε: «σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας», δεν σταμάτησε μόνο σε αυτό, αλλά μας έδειξε το μέτρο της αγάπης: «όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:25). Και πώς, πες μου, αγάπησε ο Χριστός την Εκκλησία; Έτσι που παραδόθηκε για εκείνη. Επομένως, ακόμα κι αν έπρεπε να πεθάνεις για τη γυναίκα σου, μην αρνηθείς. Αν ο Κύριος αγάπησε τη σκλάβα τόσο πολύ που παραδόθηκε για χάρη της, τότε ακόμα περισσότερο θα έπρεπε να αγαπάς τόσο πολύ έναν δούλο σαν εσένα. Ας δούμε όμως αν δεν ήταν η ομορφιά αυτής της νύφης και η αρετή της ψυχής της που τράβηξε τον Γαμπρό; Δεν μπορείς να το πεις. Αντιθέτως, ήταν άσχημη και ακάθαρτη, όπως μπορείτε να μάθετε από όσα ακολουθούν. Έχοντας πει: «δόθηκε για αυτήν», ο απόστολος πρόσθεσε: «για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την με πλύσιμο νερού» (Εφεσ. 5:26). Με τα λόγια: «έχοντας καθαρίσει», εξέφρασε ότι πριν ήταν ακάθαρτο και μολυσμένο, και, επιπλέον, όχι ασήμαντη, αλλά ακραία ακαθαρσία, γιατί ήταν μολυσμένο από δυσωδία και καπνό, πύον και αίμα και πολλές άλλες παρόμοιες ακαθαρσίες. Ωστόσο, δεν απομακρύνθηκε από την ασχήμια της, αλλά της άλλαξε τη δυσάρεστη εμφάνιση, την ξαναδημιούργησε, τη διόρθωσε και της συγχώρεσε τις αμαρτίες. Μιμηθείτε τον κι εσείς. Ακόμα κι αν ο σύζυγός σας έχει διαπράξει πολλές αμαρτίες εναντίον σας, αφήστε τις και συγχωρήστε τις όλες. ακόμα κι αν τη βρίσκεις ανάρμοστη, διόρθωσέ την με καλοσύνη και πραότητα, όπως έκανε ο Χριστός στην Εκκλησία. Όχι μόνο έπλυνε την ακαθαρσία της, αλλά εξάλειψε και τα γηρατειά της, καταστρέφοντας τον γέροντα, που αποτελείται από αμαρτίες. Εκφράζοντας αυτό επίσης, ο Παύλος λέει: «για να την παρουσιάσει στον εαυτό του μια ένδοξη εκκλησία, χωρίς κηλίδα ή ρυτίδα» (Εφεσ. 5:27). Την έκανε όχι μόνο όμορφη, αλλά και νέα, όχι από τις ιδιότητες του σώματός της, αλλά από τη διάθεση της θέλησής της. Και όχι μόνο προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι Εκείνος, έχοντας πάρει την άσχημη, άσχημη, ποταπή και ηλικιωμένη, δεν απομακρύνθηκε από την ασχήμια της, αλλά και θανατώθηκε για χάρη της και της χάρισε ανέκφραστη ομορφιά, αλλά και ότι στη συνέχεια, βλέποντάς τη συχνά μολυσμένη και δεχόμενη ακαθαρσία, δεν την απορρίπτει και δεν τη διορθώνει, αλλά τη διώχνει συνεχώς. Πόσοι άνθρωποι, πείτε μου, αμάρτησαν αφού δέχτηκαν την πίστη; Ωστόσο, δεν απομακρύνθηκε από αυτούς. Για παράδειγμα, μεταξύ των Κορινθίων, ένας πόρνος ήταν μέλος της Εκκλησίας, αλλά ο Θεός δεν τον έκοψε, αλλά τον διόρθωσε. Η Εκκλησία της Γαλατίας υποχώρησε και έπεσε στον Ιουδαϊσμό. Και όμως δεν την απέρριψε, αλλά αφού τη θεράπευσε μέσω του Παύλου, την ανέβασε στην προηγούμενη κατάστασή της. Όπως στο σώμα μας, όταν εμφανίζεται ασθένεια, δεν κόβουμε ένα μέλος, αλλά καταστρέφουμε την ασθένεια, έτσι θα κάνουμε το ίδιο και με τη γυναίκα μας. Εάν υπάρχει κάποια κακία σε αυτήν, τότε μην απορρίψετε τη γυναίκα σας, αλλά καταστρέψτε αυτήν την κακία. Μια σύζυγος μπορεί να επισκευαστεί, αλλά ένα κατεστραμμένο μέλος συχνά δεν μπορεί να θεραπευτεί. και όμως εμείς, γνωρίζοντας ότι η ζημιά του είναι ανίατη, παρόλα αυτά, δεν το κόβουμε. Συχνά πολλοί, έχοντας στραβά κνήμη, κουτσό πόδι, στεγνό και νεκρό χέρι ή τυφλό μάτι, δεν ξεσκίζουν τα μάτια τους, ούτε τα πόδια τους, ούτε τα χέρια τους, αλλά επειδή δεν ωφελούν το σώμα, αλλά αντιθέτως προκαλούν μεγάλη ντροπή στα άλλα μέλη, συνεχίζουν να τα έχουν σε σχέση με άλλα μέλη. Επομένως, δεν είναι απερίσκεπτο - όπου η διόρθωση είναι αδύνατη και δεν υπάρχει όφελος, να παρέχεται τέτοια φροντίδα, και όπου υπάρχουν καλές ελπίδες και βολική διόρθωση, να μην χρησιμοποιείται η θεραπεία; Είναι αδύνατο να αποκατασταθεί αυτό που έχει καταστραφεί από τη φύση, αλλά είναι δυνατό να διορθωθεί μια διεφθαρμένη θέληση. 3. Αν πεις ότι και η γυναίκα σου είναι ανίατη άρρωστη, και παρά τη μεγάλη σου φροντίδα δεν εγκαταλείπει τον χαρακτήρα της, τότε δεν πρέπει να την απορρίψεις, γιατί το άρρωστο μέλος δεν κόβεται ανίατα. Και είναι το μέλος σου: «θα είναι», είπε ο Κύριος, «[δύο] μία σάρκα» (Γέν. 2:24). Επιπλέον, δεν θα έχουμε κανένα όφελος από τη φροντίδα του μέλους εάν παραμένει ανίατη άρρωστος. και για τη σύζυγο, αν μείνει αθεράπευτα άρρωστη, θα έχουμε μεγάλη αμοιβή για το ότι διδάσκουμε, καθοδηγούμε. Ακόμα κι αν δεν έχει κανένα όφελος από τη διδασκαλία μας, θα λάβουμε από τον Θεό μια μεγάλη ανταμοιβή για την υπομονή, γιατί από φόβο Του δείξαμε τέτοια υπομονή, υπομείναμε με πραότητα την κακία της και την κρατήσαμε ως απαραίτητο μέλος μας και γι' αυτό πρέπει να την αγαπάμε ιδιαίτερα. Και ο Παύλος λέει: «Έτσι οι σύζυγοι οφείλουν να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους... Διότι κανείς δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη φροντίζει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία, επειδή είμαστε μέλη του σώματός Του, από τη σάρκα Του και από τα οστά Του» (Εφ. 5:28–30). «Όπως η Εύα», λέει, «ήρθε από την πλευρά του Αδάμ, έτσι και εμείς προερχόμαστε από την πλευρά του Χριστού». Αυτό σημαίνει «από τη σάρκα Του και από τα οστά Του». Ωστόσο, όλοι γνωρίζουμε ότι η Εύα προήλθε από τα πλευρά του Αδάμ και δηλώνεται ξεκάθαρα στη Γραφή ότι ο Θεός έφερε τον «ύπνο» στον Αδάμ (Γέν. 2:21), και πήρε ένα από τα πλευρά του και δημιούργησε μια γυναίκα. και πώς μπορεί κανείς να αποδείξει ότι η Εκκλησία προήλθε από την πλευρά του Χριστού; Η Γραφή το εξηγεί και αυτό. Όταν ο Χριστός ανέβηκε στον Σταυρό, καρφώθηκε και πέθανε, τότε «ένας από τους στρατιώτες τρύπησε την πλευρά Του με δόρυ, και αμέσως κύλησε αίμα και νερό» (Ιωάν. 19:34), και από αυτό το αίμα και το νερό έγινε ολόκληρη η Εκκλησία. Το μαρτυρεί ο ίδιος όταν λέει: «Όποιος δεν γεννιέται από νερό και Πνεύμα δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάν. 3:5). Καλεί το Πνεύμα του Αίματος. Γεννιόμαστε από το νερό του βαπτίσματος και τρεφόμαστε από το Αίμα. Βλέπετε πώς είμαστε από τη σάρκα και τα οστά Του, που γεννιόμαστε και τρεφόμαστε με το Αίμα και το νερό Του; Και όπως κατά την κοίμηση του Αδάμ δημιουργήθηκε μια γυναίκα, έτσι και κατά τον θάνατο του Χριστού σχηματίστηκε η Εκκλησία από την πλευρά Του. Αλλά όχι μόνο επειδή χρειάζεται να αγαπάμε τη γυναίκα μας επειδή είναι μέλος μας και έλαβε την αρχή της ύπαρξής της από εμάς, αλλά και επειδή ο Θεός έβαλε νόμο γι' αυτό ακριβώς, λέγοντας: «Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του· και οι [δύο] θα γίνουν μία σάρκα» (Γέν. 2:24). Τον ίδιο νόμο λοιπόν μας μίλησε και ο Παύλος, για να μας ενθαρρύνει με κάθε τρόπο σε αυτή την αγάπη. Και δες τη σοφία των αποστόλων. Όχι μόνο με θεϊκούς νόμους, και όχι μόνο με ανθρώπινους νόμους, μας ενσταλάζει την αγάπη για τις συζύγους, αλλά φέρνει και τις δύο ανακατεύοντας τη μία με την άλλη, ώστε οι υψηλοί και σοφοί από τους ανώτερους και οι αδύναμοι από τους κατώτερους και φυσικούς νόμους να είναι διατεθειμένοι στην αγάπη. Επομένως, ξεκινώντας από τις ευεργεσίες του Χριστού, προσφέρει μια προτροπή όπως αυτή: «Αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία». τότε από την ανθρώπινη πλευρά: «οι σύζυγοι πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους». μακρύτερα πάλι από την πλευρά του Χριστού: «γιατί είμαστε μέλη του σώματός Του, της σάρκας Του και των οστών Του». και πάλι από την ανθρώπινη πλευρά: «Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του». Και έχοντας διαβάσει αυτόν τον νόμο, λέει: «Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο» (Εφεσ. 5:25–32). Γιατί, πες μου, είναι μεγάλο; Γιατί η κοπέλα, που ήταν όλη την ώρα μέσα στο σπίτι, χωρίς να έχει δει ποτέ τον γαμπρό, από την πρώτη μέρα δένεται τόσο πολύ και αρχίζει να τον αγαπά σαν δικό της σώμα. Ομοίως, ο σύζυγος, από την πρώτη μέρα, προτιμά αυτόν που δεν έχει δει ποτέ, με τον οποίο δεν έχει μιλήσει ποτέ, από όλους - και φίλους, και συγγενείς, και τους ίδιους τους γονείς. Ομοίως, οι γονείς, όταν τους αφαιρούνται χρήματα σε άλλη περίπτωση, αγανακτούν, παραπονιούνται και σέρνουν αυτούς που τα οδήγησαν στο δικαστήριο. Και ένας άντρας, συχνά κάποιος που δεν έχουν δει ή γνωρίσει ποτέ, δίνεται και στην κόρη του και μια πλούσια προίκα. Επιπλέον, το κάνουν με χαρά και δεν θεωρούν απώλεια αυτό που δόθηκε, αλλά βλέποντας την κόρη τους να αφαιρείται, δεν θυμούνται τη συνήθειά τους απέναντί ​​της, δεν παραπονιούνται, δεν βασανίζονται, αλλά και ευχαριστούν και το θεωρούν επιθυμητό, ​​βλέποντας την κόρη τους να αφαιρείται από το σπίτι και μαζί της πολλά πλούτη. Φανταζόμενος όλα αυτά, δηλ. πώς αυτοί που αφήνουν τους γονείς τους προσκολλώνται μεταξύ τους και η τότε ένωσή τους είναι πιο δυνατή από μια τόσο μακροχρόνια συνήθεια, και συνειδητοποιώντας ότι αυτό δεν είναι ανθρώπινο έργο, αλλά ο Θεός εισήγαγε τέτοια αγάπη και κανόνισε να το κάνουν με χαρά και αυτοί που δίνουν και αυτοί που τους δίνονται, ο Παύλος λέει: «Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο». Και όπως μεταξύ των παιδιών, ένα γεννημένο παιδί, όταν κοιτάζει τους γονείς του, τους αναγνωρίζει αμέσως, μη μπορώντας ακόμη να μιλήσει, έτσι ακριβώς και η νύφη και ο γαμπρός, χωρίς κανέναν ενδιάμεσο, χωρίς νουθεσία ή συμβουλή κανενός, με μια ματιά προσκολλώνται ο ένας στον άλλον. Έπειτα, παρατηρώντας ότι το ίδιο συνέβη και με τον Χριστό, και ιδιαίτερα με την Εκκλησία, ο απόστολος έμεινε έκπληκτος και έκπληκτος. Πώς συνέβη αυτό στον Χριστό και την Εκκλησία; Όπως ο γαμπρός, αφήνοντας τον πατέρα του, έρχεται στη νύφη, έτσι και ο Χριστός, αφήνοντας τον θρόνο του Πατέρα, ήρθε στη νύφη. Δεν μας ανύψωσε η θλίψη, αλλά ήρθε ο Ίδιος σε εμάς. Ωστόσο, όταν ακούτε ότι έφυγε (ο Πατέρας), μην καταλάβετε τη μετεγκατάστασή Του, αλλά τη συγκατάβαση, γιατί ακόμα κι ενώ ήταν μαζί μας, ήταν με τον Πατέρα. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο». Είναι επίσης υπέροχο σε σχέση με τους ανθρώπους. και όταν βλέπω ότι το ίδιο συνέβη και με τον Χριστό και την Εκκλησία, τότε απορώ, τότε απορώ. Γι' αυτό, αφού είπε: «Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο», πρόσθεσε: «Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32). Γνωρίζοντας, λοιπόν, πόσο σπουδαίος είναι ο γάμος του μυστηρίου και τι γεγονός είναι εικόνα, μην μιλάτε για αυτό απλά και πώς θα συμβεί και μην ψάχνετε για άφθονα πλούτη, σκοπεύοντας να πάρετε νύφη. Ο γάμος δεν πρέπει να θεωρείται εμπόριο, αλλά ένωση ζωής. 4. Άκουσα πολλούς που έλεγαν: αυτός και αυτός, όντας φτωχοί, έγιναν πλούσιοι μέσω του γάμου. Έχοντας πάρει μια πλούσια γυναίκα, έγινε πλούσιος και τώρα διασκεδάζει. Τι λες ρε φίλε; Θέλεις να βγάλεις κέρδος από τη γυναίκα σου και δεν ντρέπεσαι, δεν κοκκινίζεις, δεν κρύβεσαι στο έδαφος, αναζητώντας τέτοιες μεθόδους απόκτησης; Αυτά είναι τα λόγια του συζύγου; Είναι χαρακτηριστικό για μια σύζυγο να αποταμιεύει μόνο όσα μαζεύει, να εξοικονομεί το εισόδημά της και να φροντίζει το σπίτι. Γι' αυτό της έδωσε ο Θεός, για να μας βοηθήσει σε αυτό και σε όλα τα άλλα. Εφόσον η ζωή μας αποτελείται από δύο είδη υποθέσεων, δημόσιες και ιδιωτικές, ο Θεός, χωρίζοντας το ένα από το άλλο, έδωσε στη γυναίκα τη φροντίδα του σπιτιού και στους συζύγους όλες τις αστικές υποθέσεις, τις υποθέσεις στην πλατεία, τις δικαστικές, τις συμβουλευτικές, τις στρατιωτικές και όλα τα άλλα. Η σύζυγος δεν μπορεί να ρίξει δόρυ ή βέλος, αλλά μπορεί να πάρει έναν περιστρεφόμενο τροχό, να πλέξει στημόνια και να κάνει όλες τις άλλες δουλειές του σπιτιού καλά. Δεν μπορεί να γνωμοδοτήσει στο συμβούλιο, αλλά μπορεί να γνωμοδοτήσει στο σπίτι και συχνά καταλαβαίνει καλύτερα από αυτόν τα οικιακά θέματα που συζητά ο άντρας της. Δεν μπορεί να διορθώσει καλά τις δημόσιες υποθέσεις, αλλά μπορεί να μεγαλώσει καλά τα παιδιά, και αυτό είναι το κύριο απόκτημα. μπορεί να παρατηρήσει τις κακές πράξεις των υπηρετριών, να φροντίσει για την ειλικρίνεια των υπηρετών, να παρέχει όλες τις άλλες ανέσεις στον σύζυγο και να τον απαλλάξει από όλες τις ανησυχίες στο σπίτι, για θησαυρούς, για μάλλινα προϊόντα, για προετοιμασία δείπνου, για την εμφάνιση των ρούχων, φροντίδα για όλα όσα δεν είναι ούτε αξιοπρεπή ούτε βολικά για τον σύζυγο, ακόμα κι αν καταβάλλει πολλή προσπάθεια. Πράγματι, είναι και θέμα πρόνοιας και σοφίας του Θεού να μπορεί κάποιος που είναι χρήσιμος στα σημαντικότερα να είναι αδαής και άχρηστος σε λιγότερο σημαντικά, ώστε να είναι απαραίτητη και η ενασχόληση με τη γυναίκα. Αν είχε δημιουργήσει έναν άντρα ικανό και για τα δύο, το γυναικείο φύλο θα είχε περιφρονηθεί. Από την άλλη, αν παρείχε στη γυναίκα του όλο και πιο χρήσιμα πράγματα, τότε οι σύζυγοι θα φουσκώνονταν από μεγάλη υπερηφάνεια. Επομένως, δεν έδωσε το ένα και το άλλο στον ένα, για να μην ταπεινωθεί το άλλο φύλο και να μην φαίνεται περιττό, και δεν παρείχε το ένα και το άλλο και στους δύο εξίσου, για να μην προκύψει πάλι από την ισότητα κάποιου είδους αγώνας και ανταγωνισμός όταν οι γυναίκες θα άρχιζαν να αγωνίζονται για την ίδια τιμή με τους συζύγους τους. Αλλά, φροντίζοντας για την ειρήνη και τηρώντας μαζί την εγγενή αξιοπρέπεια του καθενός, χώρισε τη ζωή μας σε δύο μέρη, έτσι ώστε τα πιο απαραίτητα και χρήσιμα πράγματα να δίνονται στον σύζυγο και τα μικρότερα και κατώτερα πράγματα στη σύζυγο, ώστε ο πρώτος, λόγω της ανάγκης της δουλειάς του, να είναι σεβαστός από εμάς και ο δεύτερος, λόγω της μικρότερης σημασίας της υπηρεσίας της, να μην επαναστατεί ενάντια στον άντρα της. Γνωρίζοντας όλα αυτά, ας αναζητήσουμε μόνο ένα πράγμα (στις συζύγους) - την πνευματική αρετή και την αρχοντιά των ηθών, για να απολαύσουμε τον κόσμο, για να παρηγορηθούμε με αμοιβαία συναίνεση και διαρκή αγάπη. Αυτός που πήρε μια πλούσια γυναίκα πήρε για τον εαυτό του ερωμένη παρά γυναίκα. Αν οι σύζυγοι είναι ήδη γεμάτες υπερηφάνεια και είναι επιρρεπείς στη φιλοδοξία, τότε όταν προστεθεί σε αυτές, πώς μπορούν να είναι υποφερτές για τους συζύγους; Και όποιος έπαιρνε σύζυγο ισότιμη ή φτωχότερη, έπαιρνε για τον εαυτό του βοηθό και συνάδελφο και έφερνε όλα τα αγαθά στο σπίτι, γιατί η ανάγκη της φτώχειας τη διαθέτει να φροντίζει τον άντρα της και να τον υπακούει σε όλα και να τον υπακούει, και εξαλείφει κάθε λόγο διαφωνίας, έχθρας, υπερηφάνειας και προσβολής, αλλά αντίθετα, γίνεται ειρήνη, ομόνοια αγάπης και ανομίας. Ας μην επιδιώκουμε να κερδίσουμε χρήματα, αλλά να απολαύσουμε τον κόσμο και τις χαρές του. Ο γάμος δεν είναι για να γεμίζουμε τα σπίτια μας με έχθρα και μίσος, για να έχουμε καυγάδες και διαμάχες, για να αρχίσουμε διαφωνίες μεταξύ μας και να κάνουμε τη ζωή δύσκολη, αλλά για να ωφεληθούμε από τη βοήθεια, να έχουμε καταφύγιο, καταφύγιο και παρηγοριά στις καταστροφές που συμβαίνουν, για να βρίσκουμε ευχαρίστηση στη συζήτηση με τη γυναίκα μας. Πόσοι πλούσιοι, που πήραν πλούσιες γυναίκες και αύξησαν τα πλούτη τους, έχασαν και την ευχαρίστηση και την αρμονία, έχοντας καθημερινούς καυγάδες στο τραπέζι, μπαίνοντας σε διαγωνισμούς; Πόσοι είναι φτωχοί που έχουν πάρει τις πιο φτωχές γυναίκες, και απολαμβάνουν την ειρήνη και κοιτάζουν αυτόν τον ήλιο με μεγάλη χαρά; και οι πλούσιοι, με όλη την πολυτέλεια που τους περιβάλλει, προσεύχονται για θάνατο και απελευθέρωση από την πραγματική ζωή εξαιτίας των συζύγων τους. Άρα, δεν υπάρχει όφελος από τον πλούτο αν δεν βρούμε καλή ψυχή. Τι γίνεται όμως με την ειρήνη και την αρμονία; Το να πάρεις μια πλούσια σύζυγο είναι συχνά επιβλαβές για την ίδια την απόκτηση πλούτου. Όταν μάλιστα κάποιος ξοδέψει ολόκληρη την περιουσία του, δηλαδή την προίκα της γυναίκας του, και τότε συμβεί ο πρόωρος θάνατός της, και θα πρέπει να δώσει ολόκληρη την προίκα στους συγγενείς της. τότε, όπως αυτοί που ναυαγούν στη θάλασσα σώζουν μόνο το σώμα τους, έτσι και αυτός, μετά από πολλά προβλήματα, καυγάδες, διαμάχες και δοκιμασίες, μετά βίας μπορεί να απελευθερώσει το σώμα του. Και όπως οι αχόρταγοι έμποροι, έχοντας γεμίσει το πλοίο με αμέτρητα βάρη και φορτώνοντας φορτίο μεγαλύτερο από τη δύναμή του, βύθισαν το πλοίο και έχασαν τα πάντα, έτσι και όσοι κάνουν υπερβολικά πλούσιους γάμους, σκέφτονται να αυξήσουν την περιουσία τους μέσω μιας συζύγου, συχνά χάνουν ό,τι είχαν. όπως εκεί ένα μικρό κύμα, επιτίθεται, βυθίζει το πλοίο, έτσι και εδώ ο πρόωρος θάνατος που συμβαίνει του στερεί, μαζί με τη γυναίκα του, όλη τους την περιουσία. 5. Παρουσιάζοντας όλα αυτά, ας προσέξουμε όχι τα χρήματα, αλλά τα χρηστά ήθη, την εντιμότητα και τη σύνεση. Μια συνετή, πράη και αυτοκυριαρχία σύζυγος, ακόμα κι αν ήταν φτωχή, θα μπορεί να διαχειριστεί τη φτώχεια καλύτερα από μια άλλη με πλούτη. ενώ μια ξεφτιλισμένη, ασυγκράτητη, καβγατζή γυναίκα, ακόμα κι αν βρει αμέτρητους θησαυρούς στο σπίτι, θα τους σπαταλήσει πιο γρήγορα από κάθε άνεμο και θα βυθίσει τον άντρα της, μαζί με τη φτώχεια, σε αμέτρητες συμφορές. Ας μην επιζητούμε, λοιπόν, τον πλούτο, αλλά μια σύζυγο που μπορεί να αξιοποιήσει σωστά αυτά που έχει. Μάθετε εκ των προτέρων ποιος είναι ο λόγος του γάμου και γιατί εισήχθη στη ζωή μας και μην ψάχνετε τίποτα άλλο. Ποιος είναι ο λόγος του γάμου και γιατί τον θέσπισε ο Θεός; Ακούστε τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Αλλά για να αποφύγετε την πορνεία, ο καθένας έχει τη γυναίκα του και ο καθένας έχει τον άντρα της» (Α' Κορ. 7:2). Δεν είπε: να αποφύγεις τη φτώχεια ή να αποκτήσεις πλούτη. Και τι; Να αποφεύγει την πορνεία, να περιορίζει τις επιθυμίες, να ζει αγνό, να ευχαριστεί τον Θεό ικανοποιώντας τη γυναίκα του. Τέτοιο είναι το δώρο του γάμου, τέτοιοι είναι οι καρποί του, τέτοια είναι τα οφέλη του. Επομένως, μην αναζητάτε το λιγότερο, αφήνοντας το μεγαλύτερο. ο πλούτος είναι πολύ μικρότερος από την αγνότητα. Είναι απαραίτητο να πάρεις γυναίκα μόνο για να αποφύγεις την αμαρτία, για να απαλλαγείς από κάθε πορνεία. Αυτός είναι ο λόγος που πρέπει να παντρευτούμε, ώστε να μας βοηθήσει να ζήσουμε μια αγνή ζωή. και αυτό θα συμβεί αν πάρουμε νύφες που μπορούν να μας φέρουν μεγάλη αγνότητα, μεγάλη σεμνότητα. Η σωματική ομορφιά, που δεν συνδυάζεται με την πνευματική αρετή, μπορεί να αιχμαλωτίσει έναν σύζυγο για είκοσι ή τριάντα ημέρες, και μετά δεν θα έχει δύναμη, αλλά, αποκαλύπτοντας τις κακές ιδιότητες μιας συζύγου, θα καταστρέψει κάθε αγάπη. Όσοι λάμπουν από πνευματική ομορφιά, όσο περνάει ο καιρός και όσο πιο πολύ αποκαλύπτουν την αρχοντιά τους, τόσο πιο δυνατή η στοργή στους συζύγους τους και τόσο πιο φλεγόμενος ο έρωτάς τους. Έτσι, όταν υπάρχει μια ένθερμη και ειλικρινής φιλία μεταξύ τους, αποκλείεται κάθε είδους πορνεία, και δεν έρχεται στο μυαλό του συζύγου που αγαπά τη γυναίκα του, αλλά πάντα αγαπά τη γυναίκα του και με τέτοια αγνότητα αποκτά την εύνοια και την προστασία του Θεού για ολόκληρο το σπιτικό του. Έτσι επιλέγονταν οι ενάρετες γυναίκες από τους αρχαίους συζύγους, αναζητώντας την αρχοντιά της ψυχής και όχι την αφθονία του πλούτου. Και ότι αυτό ισχύει, για παράδειγμα, θα αναφέρω έναν γάμο. «Ο Αβραάμ ήταν ήδη γέρος και προχωρημένος στα χρόνια…» λέει η Γραφή, «και ο Αβραάμ είπε στον υπηρέτη του, τον μεγαλύτερο στο σπίτι του, που κυβέρνησε όλα όσα είχε: βάλε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου και ορκίσου με στον Κύριο, τον Θεό του ουρανού και τον Θεό της γης, ότι δεν θα πάρεις γυναίκα για τον γιο μου από τον γιο μου, αλλά από την κόρη μου. θα πας στη γη μου, στην πατρίδα μου». [και στη φυλή μου], και θα πάρεις [από εκεί] γυναίκα για τον γιο μου τον Ισαάκ» (Γεν. 24:1-4) Βλέπεις την αρετή αυτού του δικαίου, πώς νοιαζόταν για το γάμο; Δεν φώναξε κανέναν προμηθευτή, όπως τώρα, ούτε προξενήτρες, ούτε φλύαρες γριές, αλλά κάλεσε τον υπηρέτη του και του εμπιστεύτηκε αυτό το έργο. Και χρησιμεύει ως το μεγαλύτερο σημάδι της ευσέβειας του προπάτορα ότι ετοίμασε έναν τέτοιο υπηρέτη τον οποίο βρήκε ότι ήταν αξιόπιστος υπηρέτης ενός τέτοιου ζητήματος. Έπειτα ψάχνει για μια γυναίκα που δεν είναι πλούσια, όχι όμορφη, αλλά με ευγενή ηθική και γι' αυτό έστειλε έναν υπηρέτη σε ένα τόσο μακρύ ταξίδι. Δείτε τη σύνεση του υπηρέτη. Δεν είπε: τι σημαίνει αυτό; Υπάρχουν τόσα έθνη γύρω μας, τόσες κόρες πλουσίων, ευγενών και ένδοξων ανθρώπων, και με στέλνεις σε μια τόσο μακρινή χώρα, σε άγνωστους ανθρώπους; Σε ποιον θα απευθυνθώ; Ποιος θα με αναγνωρίσει; Κι αν με ξεγελάσουν ή με εξαπατήσουν; Άλλωστε, δεν υπάρχει κανείς πιο ανυπεράσπιστος από έναν άγνωστο. Δεν είπε τίποτα τέτοιο, αλλά, περιφρονώντας όλα αυτά, έδωσε ιδιαίτερη σημασία σε ό,τι έπρεπε να προσέξει, δείχνοντας υπακοή με τη μη αντίφασή του, και ρωτώντας μόνο για το τι έπρεπε περισσότερο να εξερευνηθεί, αποκάλυψε τη σύνεση και τη φροντίδα του. Τι είναι αυτό; Τι ζήτησε από τον αφέντη του; «Ίσως», είπε, «η γυναίκα δεν θέλει να πάει μαζί μου σε αυτή τη γη, να επιστρέψω τον γιο σου στη χώρα από την οποία ήρθες;» Ο Αβραάμ απάντησε: «Πρόσεχε, μην επιστρέψεις εκεί τον γιο μου· ο Κύριος ο Θεός του ουρανού [και ο Θεός της γης], που με πήρε από το σπίτι του πατέρα μου και από τη γη που γεννήθηκα, που μου μίλησε και μου ορκίστηκε, λέγοντας: [σε σένα και] στους απογόνους σου θα δώσω αυτή τη γη· θα στείλει τον άγγελό του μπροστά σου» (Γέν. 4). Βλέπεις την πίστη του συζύγου σου; Δεν κάλεσε φίλους ή συγγενείς ή κανέναν άλλον, αλλά εν Θεώ του έδειξε μεσίτης και σύντροφο. Επιπλέον, θέλοντας να ενθαρρύνει τον υπηρέτη, όχι μόνο είπε: «Ο Κύριος, ο Θεός του ουρανού [και ο Θεός της γης]», αλλά πρόσθεσε: «με πήρε από το σπίτι του πατέρα μου». Θυμηθείτε, λέει, πώς κάναμε ένα τέτοιο ταξίδι, πώς, έχοντας αφήσει τη γη μας, βρήκαμε μεγαλύτερη ευημερία στη γη κάποιου άλλου, πώς το αδύνατο έγινε δυνατό. Και όχι μόνο ήθελε να το εκφράσει με τα λόγια: «με πήρε από το σπίτι του πατέρα μου», αλλά και ότι είχε ως οφειλέτη τον Θεό. Είναι ο οφειλέτης μας, λέει· Ο ίδιος είπε: «Θα δώσω αυτή τη γη σε [εσένα και] στους απογόνους σου». Επομένως, αν και είμαστε ανάξιοι, ο Ίδιος, σύμφωνα με τη δική Του υπόσχεση, να την πραγματοποιήσει, θα είναι παρών, θα ευημερήσει ό,τι πρόκειται να έρθει και θα τελειώσει αυτό για το οποίο προσευχόμαστε. Αφού το είπε αυτό, απέλυσε τον υπηρέτη. Τότε αυτός, αφού έφτασε σε εκείνη τη χώρα, δεν πήγε σε κανέναν από τους κατοίκους εκείνης της πόλης, δεν μίλησε με κανέναν από τους ανθρώπους, δεν κάλεσε τις γυναίκες. αλλά κοίτα πώς, μένοντας πιστός, κρατήθηκε από τον μεσολαβητή που δέχθηκε, μίλησε μόνο μαζί Του και, όρθιος, προσευχήθηκε έτσι: «Κύριε, Θεέ του κυρίου μου Αβραάμ! Στείλε την να με συναντήσει σήμερα». Δεν είπε, «Κύριε, Θεέ μου», αλλά τι; «Ο Κύριος ο Θεός του κυρίου μου Αβραάμ» (Γέν. 24:12). Αν, λέει, είμαι ασήμαντος και ανάξιος, τότε εκπροσωπώ τον κύριό μου. Δεν ήρθα για να υπηρετήσω τον εαυτό μου, αλλά για να τον υπηρετήσω. Έτσι, έχοντας κοιτάξει την αρετή του, βοήθησέ με σε ό,τι υπάρχει μπροστά. 6. Περαιτέρω, για να μη νομίζετε ότι το απαιτεί αυτό ως καθήκον, ακούστε το εξής: «και δείξε καλοσύνη στον κύριό μου Αβραάμ» (Γέν. 24:12). Αν και εμείς, λέει, έχουμε κάνει πολλές καλές πράξεις, θέλουμε να σωθούμε με χάρη και να το λάβουμε αυτό από την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, και όχι από κάποιου είδους χρέος ή υποχρέωση. Τι θέλετε; «Ιδού, στέκομαι στην πηγή του νερού, και οι κόρες των κατοίκων της πόλης βγαίνουν για να βγάλουν νερό, και η κοπέλα στην οποία λέω: «Γείρε τη στάμνα σου, θα πιω» και που [σε μένα]: «Πιες, θα δώσω και στις καμήλες σου να πιουν [μέχρι να πιουν]—αυτός όρισες για τον υπηρέτη σου. και από αυτό ξέρω ότι δείχνεις καλοσύνη στον κύριό μου [Αβραάμ]» (Γέν. 24:13–14). Κοίτα τη σοφία του υπηρέτη, τι σημάδι δίνει. Δεν είπε: τον οποίο θα δω καβάλα σε μουλάρια, κουβαλημένο σε άρμα, συνοδευόμενο από πλήθος ευνούχων και πλήθος υπηρετών, όμορφο και να λάμπει από σωματική ομορφιά, αυτό έχετε ορίσει για τα νιάτα σας. αλλά τι; «Θα πω: γείρετε την κανάτα σας, θα πιω». Τι κάνεις ρε φίλε; Για τον αφέντη σου, ψάχνεις μια γυναίκα που να είναι τόσο ταπεινή, που να κουβαλάει νερό και να έχει την ευκαιρία να σου μιλήσει; Ναι, λέει? Δεν με έστειλε να αναζητήσω αφθονία πλούτου ή ευγένεια καταγωγής, αλλά ευγένεια ψυχής. Συχνά, πολλοί από αυτούς που κουβαλούν νερό είναι πλήρως ενάρετοι, ενώ άλλοι που ζουν σε υπέροχα σπίτια είναι οι χειρότεροι και πιο πονηροί από όλους. Επιπλέον, πώς ξέρετε ότι είναι μια ενάρετη γυναίκα; Σε αυτή τη βάση, λέει, που εξέφρασα. Τι είναι αυτό το σημάδι της αρετής; Το μεγαλύτερο και αναμφισβήτητο. Αυτό είναι ένα σημάδι φιλοξενίας - το μεγαλύτερο και πιο προφανές. Το νόημα των λόγων του, αν και δεν εκφράζεται με τα ίδια λόγια, είναι το εξής: Ψάχνω για μια κοπέλα τόσο φιλόξενη που δεν αρνείται καμία υπηρεσία που μπορεί να προσφέρει. Και δεν ήταν χωρίς λόγο που το επιδίωξε. Ήταν από ένα σπίτι που διακρινόταν ιδιαίτερα για τη φιλοξενία του και γι' αυτό προσπάθησε, πρώτα απ' όλα, να βρει μια κοπέλα που θα έμοιαζε σε χαρακτήρα με τα αφεντικά του. Σκοπεύουμε, λέει, να την οδηγήσουμε σε ένα σπίτι ανοιχτό σε ξένους. Επομένως, για να μην υπάρχει εχθρότητα και διαμάχη - αν ο σύζυγός της αρχίσει να μοιράζεται την περιουσία του με άλλους, μιμούμενος τον πατέρα του, και δέχεται ξένους, και αυτή, λόγω της υπερβολικής λιτότητας της, αρχίζει να τον σταματά και να τον συγκρατεί, όπως συμβαίνει συχνά σε πολλά σπίτια - θέλω να μάθω αν είναι φιλόξενη, γιατί σε αυτό οφείλουμε όλα τα οφέλη. Μέσω αυτού ο κύριός μου έλαβε γαμπρό, και μέσω αυτού έγινε πατέρας. σκότωσε το μοσχάρι - και πήρε γιο, ζύμωσε αλεύρι - και έλαβε από τον Θεό μια υπόσχεση για απογόνους ανάλογα με τον αριθμό των άστρων. Αφού όλα τα καλά έχουν έρθει από αυτό και το σπίτι μας, αυτό επιδιώκω πρώτα από όλα. Ας μη μείνουμε στο γεγονός ότι ζήτησε νερό, αλλά ας προσέξουμε ότι μια φιλόξενη ψυχή τείνει όχι μόνο να δίνει αυτό που ζητείται, αλλά να προσφέρει περισσότερα από αυτά που ζητούνται. «Δεν είχε σταματήσει ακόμη», λέει η Γραφή, «μίλησε [στο μυαλό του], και ιδού, βγήκε η Ρεβέκκα» (Γέν. 24:15). και εκπληρώθηκε το προφητικό ρητό: «Τότε θα καλέσετε, και ο Κύριος θα ακούσει» (Ησ. 58:9). Αυτές είναι οι προσευχές των ενάρετων ανθρώπων. Πριν το τέλος, διαθέτουν τον Θεό να εκπληρώσει αυτό που ζητείται. Εσείς, λοιπόν, όταν σκοπεύετε να πάρετε γυναίκα, μην καταφεύγετε σε ανθρώπους ή γυναίκες που ανταλλάσσουν τις συμφορές των άλλων και αναζητούν μόνο ένα πράγμα, πώς μπορούν οι ίδιοι να λάβουν ανταμοιβή, αλλά καταφεύγουν στον Θεό. Δεν θα ντρέπεται να είναι ο διοργανωτής του γάμου σας. Ο ίδιος έδωσε την εξής υπόσχεση: «Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33). Μη λες: πώς μπορώ να δω τον Θεό; Θα μου μιλήσει και θα συνομιλήσει ανοιχτά για να έρθω να Τον ρωτήσω; Αυτά είναι τα λόγια μιας άπιστης ψυχής. Ο Θεός μπορεί γρήγορα να κανονίσει ό,τι θέλει χωρίς να μιλάει, όπως συνέβη σε αυτήν την περίπτωση. Ο υπηρέτης δεν άκουσε τη φωνή και δεν είδε κανένα όραμα, αλλά, όρθιος στην πηγή, προσευχήθηκε και έλαβε αμέσως αυτό που ζήτησε. «Δεν είχε σταματήσει ακόμη να μιλάει [στο μυαλό του] και ιδού, βγήκε η Ρεβέκκα, που γεννήθηκε από τον Βαθουήλ, τον γιο της Μιλκά, τη γυναίκα του Ναχώρ, του αδελφού του Αβραάμ, και η στάμνα της ήταν στον ώμο της· η κοπέλα ήταν όμορφη στην εμφάνιση, μια κοπέλα που κανείς δεν γνώριζε» (Γέν. 26:15-). Γιατί μου λες για σωματική ομορφιά; Για να αναγνωρίσεις την εξαιρετική της αγνότητα, ώστε να πειστείς για την πνευματική της ομορφιά. Υπέροχη αγνότητα. αλλά είναι πολύ πιο εκπληκτικό όταν συνδυάζεται με εξωτερική ομορφιά. Ως εκ τούτου, σκοπεύοντας να μας μιλήσει για τον Ιωσήφ και την αγνότητά του, η Γραφή ανέφερε πρώτα τη φυσική του ομορφιά, λέγοντας: «Ο Ιωσήφ ήταν όμορφος στη μορφή και όμορφος στο πρόσωπο» (Γεν. 39:6), και μετά μίλησε για την αγνότητά του, δείχνοντας με αυτό ότι η ομορφιά δεν τον ενέπλεξε σε ασέβεια. Αλήθεια, η ομορφιά δεν είναι η αιτία της πορνείας και η ασχήμια δεν είναι η αιτία της αγνότητας. Πολλές από τις γυναίκες που έλαμπαν με φυσική ομορφιά έλαμψαν ακόμη περισσότερο με την αγνότητά τους. και άλλοι, άσχημοι και άσχημοι, ήταν ακόμα πιο άσχημοι στην ψυχή, αφού μολύνθηκαν με αμέτρητες πορνείες. Δεν είναι η φύση του σώματος, αλλά η θέληση της ψυχής που προκαλεί και τα δύο. 7. Δεν είναι τυχαίο που η Γραφή την αποκαλεί δύο φορές παρθένα. Έχοντας πει: «υπήρχε μια κοπέλα», πρόσθεσε: «μια κοπέλα που ο άντρας της δεν γνώριζε». Επειδή πολλές από τις κοπέλες, διατηρώντας το σώμα τους αδιάφθορο, έχουν μια ψυχή γεμάτη με μεγάλη αηδία, στολίζονται για να προσελκύουν πλήθη θαυμαστών από παντού και σαγηνεύουν τα βλέμματα των νεαρών ανδρών, σχεδιάζοντας τους ίντριγκες και τραβώντας τους στην άβυσσο, τότε ο Μωυσής, θέλοντας να δείξει ότι δεν ήταν τέτοιο σώμα, αλλά ήταν μάνα: παρθένα·... μια κοπέλα που ο άντρας της δεν γνώριζε». Εν τω μεταξύ, είχε πολλούς λόγους για τους οποίους μπορούσαν να τη γνωρίσουν οι άντρες: πρώτον, τη φυσική της ομορφιά και δεύτερον, την εικόνα του επαγγέλματός της. Αν καθόταν συνέχεια στις γυναικείες κατοικίες, όπως τα σημερινά κορίτσια, δεν έβγαινε ποτέ στην πλατεία και δεν έβγαινε ποτέ από το σπίτι των γονιών της, τότε δεν θα ήταν κανένας έπαινος να πει κανείς για αυτήν «που δεν γνώριζε ο άντρας της». Αλλά όταν βλέπεις ότι βγήκε στην πλατεία, αναγκαζόμενη να πηγαίνει για νερό μία, δύο ή περισσότερες κάθε μέρα, και για όλα αυτά που παρέμενε άγνωστη σε κανέναν άντρα, τότε μπορείς να δεις σε αυτόν τον ιδιαίτερο έπαινο για αυτήν. Μάλιστα, αν κάποια κοπέλα, βγαίνοντας μερικές φορές στην πλατεία, συνοδευόμενη από πολλές υπηρέτριες, και, επιπλέον, δεν είναι όμορφη και άσχημη, χάνει συχνά την αγνότητα των ηθών από αυτές τις βόλτες. τότε αυτή, που έβγαινε μόνη της κάθε μέρα από το σπίτι των γονιών της, και όχι μόνο στην πλατεία, αλλά και στην πηγή για να αντλήσει νερό, όπου αναγκαστικά συνέρρεαν πολλοί άλλοι, δεν είναι άξια μεγάλης έκπληξης όταν δεν την χάλασε η ηθική της ούτε από συχνές εξόδους, ούτε από την ομορφιά του προσώπου της, ούτε από το πλήθος των ανθρώπων που συνάντησε, ή από οτιδήποτε άλλο σωριασμένο από το σώμα και την ψυχή. οι γυναικείες θαλάμες, παρέμειναν όπως αναζητά ο Παύλος όταν λέει: «να είσαι άγιος σε σώμα και πνεύμα» (Α' Κορ. 7:34); «Κατέβηκε στην πηγή, γέμισε την κανάτα της και ανέβηκε. Και ο υπηρέτης έτρεξε να την συναντήσει και είπε: Άφησε με να πιω λίγο νερό από την κανάτα σου. Είπε: Πιες, λόρδε μου. Και αμέσως κατέβασε τη στάμνα της στο χέρι της και του έδωσε να πιει. Και αφού του έδωσε κάτι να πιει, είπε: «Θα τραβήξω και για τις καμήλες σου μέχρι να πιουν [όλες]». Και αμέσως έριξε νερό από τη στάμνα της στη γούρνα και έτρεξε πάλι στο πηγάδι να τραβήξει, και τράβηξε για όλες τις καμήλες του» (Γέν. 24:16-20). Μεγάλη είναι η φιλοξενία αυτής της γυναίκας, μεγάλη είναι η αγνότητά της. και τα δύο φαίνονται πολύ καθαρά τόσο από τις πράξεις της όσο και από τα λόγια της. Βλέπετε πώς ούτε η αγνότητα έβλαψε τη φιλοξενία, ούτε η φιλοξενία διέφθειρε την αγνότητα; Το γεγονός ότι δεν ήταν η πρώτη που πλησίασε και δεν άρχισε να μιλά με τον ίδιο τον άντρα αποκάλυψε την αγνότητά της. και το γεγονός ότι δεν αρνήθηκε το αίτημα και δεν απέφυγε φανέρωνε φιλοξενία και μεγάλη φιλανθρωπία. Σαν να ήταν η πρώτη που πλησίασε και άρχισε να του μιλάει, που δεν είπε τίποτα, θα είχε δείξει αναίδεια και αναίδεια, έτσι κι αν είχε αρνηθεί το αίτημά του, θα είχε αποκαλύψει τη σκληρότητα και την απανθρωπιά. Αλλά τώρα δεν έκανε ούτε το ένα ούτε το άλλο: ούτε έβλαψε τη φιλοξενία για αγνότητα, ούτε μείωσε τις αρετές της αγνότητας για τη φιλοξενία, αλλά έδειξε πλήρως και τις δύο αρετές, δείχνοντας αγνότητα περιμένοντας ένα αίτημα και ανέκφραστη φιλοξενία με την υπηρεσία μετά από αίτημα. Πραγματικά, ήταν δείγμα ανέκφραστης φιλοξενίας να παραδίδεις όχι μόνο αυτό που ζητήθηκε, αλλά να προσφέρεις κάτι παραπάνω από αυτό που ζητήθηκε. Αν και αυτό που πρόσφερε ήταν νερό, αυτό ήταν το μόνο πράγμα που είχε δύναμη τότε. Και αυτοί που είναι φιλόξενοι συνήθως κρίνονται όχι από την αξία αυτού που δίνεται, αλλά από την ικανότητα με την οποία δίνουν. Ο Θεός λοιπόν δόξασε αυτήν που έδωσε το κύπελλο με κρύο νερό, και για εκείνη που έβαλε δύο ακάρεα είπε ότι έβαλε περισσότερα από όλους, γιατί μετά έβαλε ό,τι είχε. Αυτή λοιπόν περιποιήθηκε τον καλό με κάτι παραπάνω από αυτό που μπορούσε να του προσφέρει. Δεν είναι μάταια που προστέθηκαν οι λέξεις «αμέσως» και «έτρεξε» και άλλα παρόμοια, αλλά για να δείτε τον ζήλο με τον οποίο έκανε τη δουλειά, όχι παρά τη θέλησή της, ούτε με πίεση, ούτε με ενόχληση και αγανάκτηση. Και αυτό δεν είναι ασήμαντο. Συχνά ζητούσαμε από έναν περαστικό που περπατούσε με δαυλό να σταματήσει για λίγο για να τον ανάψουμε, ή κάποιον που κουβαλούσε νερό για να πιούμε, αλλά εκείνος δεν συμφωνούσε και αρνιόταν με αγανάκτηση. και όχι μόνο του έγειρε τη γλάστρα, αλλά και έριχνε νερό για όλες τις καμήλες, έχοντας αναλάβει τέτοια εργασία και με μεγάλη προθυμία έκανε σωματική υπηρεσία, από φιλοξενία. Όχι μόνο η πράξη, αλλά και η ετοιμότητα χρησιμεύει ως απόδειξη της αρετής της. και αποκαλεί έναν άντρα άγνωστο και συναντιέται για πρώτη φορά κύριο. Όπως ο πεθερός της, η Αβραάμ δεν ρωτούσε τους περαστικούς: ποιοι είστε και από πού είστε, πού πηγαίνετε και από πού ήρθατε; - αλλά απλώς μάζευε τους καρπούς της φιλοξενίας, και δεν είπε: ποιος είσαι, από πού είσαι και γιατί ήρθες; - αλλά, μαζεύοντας τους άφθονους καρπούς της φιλοξενίας, άφησε τα πάντα ξένα. Και όπως εκείνοι που πουλάνε κοσμήματα και παίρνουν χρυσό αναζητούν μόνο ένα πράγμα, πώς να ωφεληθούν από αυτούς που έχουν χρήματα, και δεν προσπαθούν να τους ανακαλύψουν, έτσι κι εκείνη νοιαζόταν μόνο για ένα πράγμα, πώς να μαζέψει τους καρπούς της φιλοξενίας, πώς να λάβει την τέλεια ανταμοιβή. Ήξερε καλά ότι ο ξένος είναι πιο ντροπαλός από οποιονδήποτε άλλον και γι' αυτό χρειάζεται μεγάλη φιλικότητα και αδιάκριτη σεμνότητα. και αν αρχίσουμε να τον ρωτάμε και να ερευνούμε, βαρύνεται και υπεκφεύγει και έρχεται με δυσαρέσκεια. Επομένως, ούτε αυτή το έκανε αυτό σε αυτόν τον άνθρωπο, ούτε ο πεθερός της το έκανε αυτό σε αγνώστους, για να μην διώξει τα λάφυρα, αλλά μόνο προσπάθησε να εξυπηρετήσει τους περαστικούς και, έχοντας αποκτήσει μέσω αυτών τους καρπούς που επιθυμούσε, τους άφησε μετά. 8. Γι' αυτό κάποτε δέχθηκε αγγέλους. και αν άρχιζε να κάνει πρόσκοπο, η αμοιβή που του έδινε θα μειωνόταν. Πραγματικά, μας εκπλήσσει όχι επειδή δέχτηκε τους Αγγέλους, αλλά επειδή τους δέχτηκε χωρίς να τους γνωρίζει. Αν τους είχε μεταχειριστεί, γνωρίζοντάς τους, δεν θα είχε κάνει τίποτα το περίεργο, αφού η αξιοπρέπεια αυτών που έλαβαν θα μπορούσε να παρακινήσει τον πιο αδίστακτο και πετρώδη άνθρωπο στη φιλανθρωπία και τη φιλανθρωπία. αλλά το περίεργο είναι ότι εκείνος, θεωρώντας τους περαστικούς, τους πρόσφερε μια τέτοια λιχουδιά. Έτσι ήταν αυτό το κορίτσι. δεν ήξερε ποιος ήταν αυτός ο άντρας, γιατί είχε έρθει και ότι είχε έρθει για να την προσελκύσει, αλλά τον θεωρούσε κάποιο είδος περιπλανώμενου και ταξιδιώτη. Γι’ αυτό και της δόθηκε μεγάλη ανταμοιβή για τη φιλοξενία της, γιατί δέχθηκε με τόση εγκαρδιότητα έναν εντελώς ξένο, διατηρώντας ταυτόχρονα την αγνότητά της. Το έκανε αυτό όχι με καταναγκασμό και όχι ξεδιάντροπα, όχι αυθάδεια, όχι με θυμό, αλλά με την πρέπουσα σεμνότητα. Αυτό εξέφρασε ο Μωυσής όταν είπε: «Ο άντρας την κοίταξε έκπληκτος σιωπηλός, θέλοντας να καταλάβει αν ο Κύριος είχε ευλογήσει την πορεία του ή όχι» (Γέν. 24:21). Τι σημαίνει: «με έκπληξη»; Παρατηρούσα προσεκτικά την εμφάνισή της, το βάδισμά της, το βλέμμα της, την ομιλία της και τα πάντα, αναγνωρίζοντας τη διάθεση της ψυχής της από τις κινήσεις του σώματός της. Ωστόσο, δεν περιορίστηκε μόνο σε αυτό, αλλά χρησιμοποίησε και ένα άλλο τεστ. Όταν τον μέθυσε, δεν σταμάτησε εκεί, αλλά της είπε: «Τίνος κόρη είσαι; Πες μου, υπάρχει μέρος να περάσουμε τη νύχτα στο σπίτι του πατέρα σου;» Τι είναι αυτή; Τηλεφώνησε ευγενικά και με πραότητα τον πατέρα της, δεν προσβλήθηκε και δεν είπε: ποιος είσαι εσύ που αναζητάς, εξερευνάς και ρωτάς για το σπίτι μας. αλλά τι; «Είμαι η κόρη», λέει, «του Βαθουήλ, του γιου της Μιλχά, τον οποίο γέννησε στο Ναχόρ· έχουμε πολλά άχυρα και τροφή και ένα μέρος για ύπνο» (Γέν. 24:23–25). Όπως και πριν του έδωσε περισσότερο νερό από ό,τι του ζήτησε - του ζήτησε μόνο να πιει, και εκείνη πρόσφερε να ποτίσει και τις καμήλες, και του έδωσε νερό - έτσι και τώρα: ζήτησε μόνο ένα μέρος, κι εκείνη πρόσφερε και άχυρο, και σανό και πολλά άλλα, μέσα από όλα αυτά προσκαλώντας τον και προσελκύοντάς τον στο σπίτι του για να λάβει ανταμοιβή για τη φιλοξενία του. Ας μην το ακούμε απρόσεκτα και απλά, αλλά, σκεπτόμενοι με τον εαυτό μας για τον εαυτό μας και συγκρίνοντας τον εαυτό μας με αυτούς, ας αρχίσουμε έτσι να μελετάμε την αρετή αυτής της γυναίκας. Συχνά αγανακτούμε όταν δεχόμαστε κάποιους γνωστούς και συγγενείς και νιώθουμε λύπη αν μείνουν μαζί μας για μία ή δύο ημέρες. και με μεγάλη εγκαρδιότητα έφερε έναν ξένο και ξένο στο σπίτι, και, επιπλέον, σκόπευε να υπηρετήσει όχι μόνο αυτόν, αλλά και τόσες καμήλες. Όταν μπήκε στο σπίτι, δείτε πώς έδειξε ακόμη μεγαλύτερη σύνεση. Του πρόσφεραν ψωμί να φάει, αλλά είπε: «Δεν θα φάω μέχρι να πω το έργο μου» (Γέν. 24:33). Βλέπεις πόσο άγρυπνος και αυτοέλεγχος ήταν; Μετά, όταν του επέτρεψαν να μιλήσει, ας δούμε πώς τους μιλάει. Τους έλεγε τέτοιες εκφράσεις ότι είχε έναν ένδοξο και διάσημο κύριο, σεβαστό από όλους και με μεγάλη προτίμηση στους γηγενείς κατοίκους; Εν τω μεταξύ, μπορούσε, αν ήθελε, να το πει αυτό, γιατί οι ντόπιοι κάτοικοι τιμούσαν τον Αβραάμ ως βασιλιά. Ωστόσο, δεν είπε κάτι τέτοιο, αλλά, αφήνοντας αυτά τα ανθρώπινα πλεονεκτήματα, τον εξύψωσε από την πλευρά της ύψιστης χάρης, λέγοντας το εξής: «Ο Κύριος ευλόγησε πολύ τον κύριό μου και έγινε μεγάλος: Του έδωσε πρόβατα και βόδια, ασήμι και χρυσάφι, δούλους και υπηρέτες, καμήλες και γαϊδούρια» (Γέν. 24:35). Αναφέρει τον πλούτο όχι για να τον παρουσιάσει ως πλούσιο, αλλά ως ευσεβή, γιατί θέλει να τον επαινέσει όχι για όσα απέκτησε, αλλά γιατί τα έλαβε από τον Θεό. Μετά μιλάει για τον γαμπρό. «Η Σάρα, η γυναίκα του κυρίου μου, όταν ήταν μεγάλη, γέννησε τον κύριό μου [έναν] γιο» (Γέν. 24:36). Εδώ δείχνει την εικόνα της γέννησης αυτού του γιου, εκφράζοντας ότι η γέννησή του έγινε σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού για τον Αβραάμ, και όχι με φυσική σειρά. Όταν, λοιπόν, ψάχνετε για νύφη ή γαμπρό, προσέξτε πρώτα απ' όλα αν είναι ευσεβείς, αν τους στηρίζεται μεγάλη εύνοια από πάνω. Εάν υπάρχει αυτό, τότε όλα τα άλλα θα ακολουθήσουν. αν δεν είναι έτσι, τότε ακόμα κι αν είχαν κοσμικά αγαθά σε μεγάλη αφθονία, δεν θα υπάρχει κανένα όφελος. Επιπλέον, για να μην πουν: γιατί δεν πήρε καμία από τις γηγενείς γυναίκες; - λέει ο υπηρέτης: «Και ο κύριός μου με όρκο πήρε, λέγοντας: Μην πάρεις γυναίκα για τον γιο μου από τις κόρες των Χαναναίων, στη γη των οποίων ζω, αλλά πήγαινε στο σπίτι του πατέρα μου και στους συγγενείς μου και πάρε [από εκεί] γυναίκα για τον γιο μου» (Γέν. 24:37-38). Ωστόσο, για να μην φαινόμαστε βαρετοί καθώς αφηγούμαστε όλο αυτό το γεγονός, ας προχωρήσουμε στο τέλος. Αφού είπε πώς σταμάτησε στην πηγή, πώς ζήτησε από το κορίτσι ένα ποτό, πώς έδωσε περισσότερα από όσα ζήτησε, πώς ο Θεός ενήργησε ως μεσολαβητής, και αφού είπε για τα πάντα με ακρίβεια, τελείωσε την ομιλία του. Αφού τα άκουσαν όλα αυτά, δεν αμφέβαλλαν και δεν έμειναν απρόσεκτοι, αλλά, σαν από ένα κύμα Θεού που συγκίνησε την ψυχή τους, υποσχέθηκαν αμέσως να εγκαταλείψουν την κόρη τους. «Και ο Λάβαν και ο Βαθουήλ απάντησαν και είπαν: Αυτό το έργο προήλθε από τον Κύριο· δεν μπορούμε να σας πούμε παρά το καλό ή το κακό· Ιδού, η Ρεβέκκα είναι μπροστά σας· πάρτε το και πηγαίνετε· ας είναι γυναίκα για τον γιο του κυρίου σας, όπως είπε ο Κύριος» (Γέν. 24:50–51). Ποιος δεν θα εκπλαγεί, ποιος δεν θα θαύμαζε πόσα και τι είδους εμπόδια καταστράφηκαν σε σύντομο χρονικό διάστημα; Είναι επίσης αλήθεια ότι ήταν ξένος, σκλάβος και άγνωστος, και ότι η απόσταση του ταξιδιού ήταν μεγάλη, και ότι ούτε ο πεθερός, ούτε ο γαμπρός, ούτε κανένας άλλος συγγενής τους ήταν γνωστοί, και καθεμία από αυτές τις περιστάσεις ήταν από μόνη της αρκετή για να αποτρέψει τον γάμο, αλλά τίποτα δεν τον εμπόδιζε, αλλά όλα αυτά αποδείχθηκαν εύκολα και οι γονείς τον έλεγαν τολμηρά με τον γαμπρό. τους είχε περιθάλψει για πολύ καιρό. Και ο λόγος ήταν ότι ο Θεός ήταν ανάμεσά τους. Ακριβώς όπως όταν κάνουμε κάτι χωρίς Αυτόν, ακόμα κι αν όλα είναι εύκολα και βολικά, συναντάμε άβυσσους, ορμητικές ταχύτητες και αμέτρητες αποτυχίες. οπότε, όταν είναι παρών και συνεργάζεται, ακόμα κι αν οι επερχόμενες υποθέσεις είναι οι πιο δύσκολες, όλα γίνονται εύκολα και βολικά. Ας μην κάνουμε ούτε λέμε τίποτα πριν καλέσουμε τον Θεό και ζητήσουμε τη βοήθειά Του σε όλες μας τις υποθέσεις, όπως έκανε αυτός ο υπηρέτης. 9. Ας δούμε πώς ολοκλήρωσε το γάμο όταν παρέλαβε τη νύφη. Πήρε μαζί του κύμβαλα, πίπες, χορευτές, τύμβρες, φλάουτα και άλλες εφευρέσεις; Τίποτα τέτοιο? αλλά, παίρνοντας μόνο ένα κορίτσι, ξεκίνησε έχοντας μαζί του έναν Άγγελο που τη συνόδευε και την καθοδηγούσε, τον οποίο ο κύριός του προσευχήθηκε στον Θεό να στείλει μαζί του όταν έφευγε από το σπίτι. Και έτσι η νύφη συνελήφθη, χωρίς να ακούει φλογέρες, άρπες ή κάτι άλλο παρόμοιο, αλλά έχοντας στο κεφάλι της αμέτρητες ευλογίες του Θεού - ένα στέμμα πιο λαμπρό από κάθε διάδημα. φέρθηκε όχι με χρυσές ρόμπες, αλλά με αγνότητα, ευσέβεια, φιλοξενία και όλες τις άλλες αρετές. μεταφέρθηκε όχι σε σκεπασμένο άρμα ή με οποιαδήποτε άλλη μεγαλοπρέπεια, αλλά καθισμένος σε μια καμήλα. Με τις πνευματικές αρετές των κοριτσιών στην αρχαιότητα, το σώμα τους άνθιζε με μεγάλη υγεία - γιατί οι μητέρες τους δεν τις μεγάλωναν όπως τώρα, δεν τις έβλαψαν με συχνά μπάνια, αρωματικές αλοιφές, τεχνητές αλοιφές, μαλακά ρούχα και άλλους αμέτρητους τρόπους, που τα έκαναν πιο τρυφερά από το σωστό, αλλά τα μεγάλωσαν με κάθε αυστηρότητα. Ως εκ τούτου, η φυσική τους ομορφιά ήταν πολύ ανθισμένη και αληθινή, ως φυσική, και όχι τεχνητή και όχι εκλεπτυσμένη. Ως εκ τούτου, απολάμβαναν τέλεια υγεία και η ομορφιά τους ήταν η καλύτερη, αφού καμία ασθένεια δεν έβλαψε το σώμα τους, και κάθε θηλυκότητα απορρίφθηκε. Η εργασία, οι σπουδές και η χειρωνακτική εργασία σε όλα εξάλειψαν κάθε θηλυκότητα και έφεραν δύναμη και διαρκή υγεία. και μέσω αυτού ήταν πιο επιθυμητοί και πιο φιλικοί με τους συζύγους τους, αφού δεν κρατούσαν μόνο το σώμα, αλλά και την ψυχή καλύτερα και ακέραια. Έτσι, καθισμένη σε μια καμήλα, πλησίασε εκείνη τη χώρα. αλλά πριν φτάσει, σήκωσε τα μάτια και είδε τον Ισαάκ και πήδηξε από την καμήλα. Βλέπεις το φρούριο του; Βλέπεις καλή υγεία; Πήδηξε από την καμήλα! Τόσο μεγάλη ήταν η δύναμή τους μαζί με την αγνότητά τους. «Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος που περπατά στο χωράφι προς το μέρος μας; Ο υπηρέτης είπε: Αυτός είναι ο αφέντης μου. Και πήρε το πέπλο και σκεπάστηκε» (Γέν. 24:65). Κοίτα πώς αποκαλύπτεται η αγνότητά της σε όλα, πόσο σεμνή ήταν, πόσο ντροπαλή ήταν. «Και ο Ισαάκ την έφερε στη σκηνή της μητέρας του Σάρρας, και πήρε τη Ρεβέκκα, και έγινε γυναίκα του, και την αγάπησε· και ο Ισαάκ παρηγορήθηκε στη λύπη του για τη [Σάρα] τη μητέρα του» (Γέν. 24:67). Δεν είναι μάταια που την ερωτεύτηκε και παρηγορήθηκε από τη Σάρα, τη μητέρα του, αλλά για να αναγνωρίσεις τα θεμέλια αυτής της στοργής και της αγάπης, που βρισκόταν στη γυναίκα που ήρθε η ίδια. Ποιος, μάλιστα, δεν θα αγαπούσε μια τέτοια σύζυγο, τόσο αγνή, τόσο σεμνή, τόσο φιλόξενη, ανθρώπινη και πράη, θαρραλέα στην ψυχή και δυνατή στο σώμα; Το είπα όχι μόνο για να ακούσετε, ή, αφού ακούσετε, μόνο επαίνους, αλλά για να το μιμηθείτε. Πατέρες, μιμηθείτε τη φροντίδα του προπάτορά σας, με την οποία προσπάθησε να βρει μια παρθένα γυναίκα, δεν έψαχνε για πλούτη, ούτε για την αρχοντιά της οικογένειας, ούτε για σωματική ομορφιά και τίποτα άλλο, αλλά μόνο για την ευγένεια της ψυχής. και μητέρες, μεγαλώνετε τις κόρες σας με τον ίδιο τρόπο. Και εσείς, γαμπροί, που σκοπεύετε να παντρευτείτε, παντρεύεστε με την ίδια ευπρέπεια, εξαλείφοντας τον χορό, το γέλιο, τον επονείδιστο λόγο, τις πίπες, τα φλάουτα, τις διαβολικές επινοήσεις και όλα τα άλλα, αλλά πάντα καλείτε τον Θεό να είναι μεσίτης σε όλες σας τις υποθέσεις. Αν τακτοποιήσουμε τις υποθέσεις μας με αυτόν τον τρόπο, τότε δεν θα υπάρξει ποτέ διαζύγιο, καμία υποψία μοιχείας, κανένας λόγος για ζήλεια, καμία διαμάχη και εχθρότητα, αλλά θα απολαύσουμε μεγάλη ειρήνη και πλήρη αρμονία. και θα ακολουθήσουν σίγουρα και άλλες αρετές. Ακριβώς όπως όταν μια σύζυγος είναι σε έχθρα με τον άντρα της, τίποτα καλό δεν συμβαίνει στο σπίτι, ακόμα κι αν όλες οι άλλες υποθέσεις είναι επιτυχημένες. οπότε, όταν είναι ομόφωνη και συμφωνήσει μαζί του, δεν θα υπάρχει τίποτα δυσάρεστο, ακόμα κι αν αναδύονται αμέτρητες καταιγίδες καθημερινά. Αν οι γάμοι γίνονται με αυτόν τον τρόπο, τότε θα μπορούμε να καθοδηγούμε τα παιδιά στην αρετή με μεγάλη ευκολία. Όταν μια μητέρα είναι τόσο σεμνή και αξιοπρεπής και στολισμένη με κάθε αρετή, τότε μπορεί αναμφίβολα να προσελκύσει τον άντρα της και να τον δεσμεύσει μαζί της με αγάπη. και αφού τον έδεσε με τον εαυτό της, θα έχει μέσα του έναν ζηλωτό βοηθό στη φροντίδα των παιδιών, και έτσι θα κλίνει τον Θεό να τα φροντίζει με τον ίδιο τρόπο. Και όταν συμμετέχει σε μια τόσο καλή οικονομία και ασκεί τις ψυχές των παιδιών, τότε δεν θα υπάρχει τίποτα δυσάρεστο, οι οικιακές υποθέσεις θα κυλούν επιτυχώς με τέτοια διάθεση των αρχηγών του σπιτιού, και όλοι μαζί με το σπίτι, δηλαδή με τη γυναίκα, τα παιδιά και τους υπηρέτες του, μπορούν να περάσουν τη ζωή του εδώ με κάθε ασφάλεια, και να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, με τη χάρη του Χριστού και με αγάπη όλων μας. τον οποίον στον Πατέρα, με το Άγιο και Ζωοδόχο Πνεύμα, ας είναι δόξα και δύναμη, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μεταφράσαμε αυτό το απόσπασμα σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου. Στο σλαβικό κείμενο: «Το να τρως πολύ μέλι δεν είναι καλό: είναι σωστό να τιμάς τα λόγια του ένδοξου». Μετάφραση από την καθ. Yungerova: «Το να τρως πολύ μέλι δεν είναι καλό, πρέπει επίσης να εκτιμάς τα επαινετικά λόγια». στη Συνοδική μετάφραση: «Όπως δεν είναι καλό να τρως πολύ μέλι, έτσι και να αναζητάς τη δόξα δεν είναι δόξα». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: