Rozhovory o manželství

„Rozhovory o manželství“ (3 rozhovory) přednesl sv. Jan Zlatoústý v Konstantinopoli, rok neznámý. V prvním rozhovoru: „V reakci na slova: „Ale aby se vyhnul smilstvu, ať má každý svou manželku“ (1 Kor. 7:2)“ (5 kapitol), světec, preferující čistotu, podle apoštola Pavla považuje manželství za prostředek proti smilstvu, mluví o rovnosti manželů a manželek v tomto ohledu a kritizuje pohanské svatební obřady. *Název eseje v latině je In illud: Propter fornicationes uxorem. Ve druhém rozhovoru: "Na slova: Žena je vázána zákonem, dokud její muž žije; pokud její muž zemře, může se svobodně provdat za koho chce, jedině v Pánu. Ale je blaženější, když takto zůstane" (1 Kor 7,39)" (4 kapitoly) Svatý Jan mluví o monogamii a o nepřípustnosti sňatku s manželem, který ještě není rozvedený během svého života patřit jinému, když slyšel, že je s ním „spojena“, dokud je naživu; také, pokud ztratila manžela, chce-li vstoupit do druhého manželství, učiní tak... v souladu se zákony stanovenými Pavlem, který říká: „může si vzít, koho chce, pouze v Pánu“, tj. sebeovládaně, poctivě.“ Pokud se žena po smrti svého manžela rozhodne zůstat vdovou, pak „uslyší o korunách, které jí byly přiděleny, a bude posílena ve svém odhodlání. „Ale ona je blaženější,“ říká apoštol, „pokud tak zůstane“ (1. Korintským 7:40). *Název díla v latině je De libello repudii. Ve třetím rozhovoru „Chvála Maximovi a o tom, jaké manželky si vzít“ (9 kapitol), světec radí obrátit se na Listy apoštola Pavla, aby zjistil, jaké manželky byste si měli vybrat a co byste měli dělat, když narazíte na zlou, zrádnou, opilou a pomlouvačnou manželku. Svatý Jan Zlatoústý věří, že v takových případech by měl manžel vynaložit veškeré úsilí, aby napravil neřesti své ženy a nerozvedl se s ní. V titulku zmíněný Maxim, jehož řeč světec chválí v 1. kapitole, je pravděpodobně biskup Maximus ze Seleucie, přítel svatého Jana. *Název díla v řečtině – ᾿Εϒκώμιον εἰς Μάξιμον κα περ τοῦ ποίας δεῖ ἄϒεσθαι ϖυνας Název díla v latině je Quales ducendae sint uxores. Konverzace 1 * Konverzace 2 * Konverzace 3 Následující tři rozhovory, z nichž první bere za text slova apoštola Pavla: „Aby se však vyhnul smilstvu, ať má každý svou manželku“ (1 Kor 7,2) a tak dále, druhý má za předmět otázku manželství s vyděděncem a třetí pojednává o volbě manželského partnera, samozřejmě, byly vysloveny jeden po druhém. Jedno místo na začátku druhého rozhovoru ukazuje, že se řídila prvním, jehož textem se zabývá. Třetí rozhovor byl pravděpodobně přednesen několik dní po druhém: důkazem toho může být samotný úvod. Hlavní diskusí je otázka (v první řadě) manželství a nepohodlí rozpustilých tanců a svůdných písní, které v době Zlatoústého obvykle doprovázely svatební obřady. Kazatel se pak bouří proti těm, kdo páchají smilstvo i po svatbě, a proti veřejnému mínění, které s nevěrou vdaných žen a spoluvině jejich svůdců nepřipojuje jméno smilstvo. V dalším rozhovoru svatý Jan Zlatoústý mluví o odmítnutí manželky a uzavírá argumentem, že je nepřípustné vzít si ženu odmítnutou v důsledku cizoložství. Konečně už samotný název třetího rozhovoru o výběru manželky dostatečně vymezuje jeho předmět. Zlatoústý v něm chválí jistého Maxima, kterého nazývá svým pomocníkem a který byl pravděpodobně biskupem v Seleucii v Isaurii, který na tomto místě před ním kázal: z tohoto svědectví můžeme usoudit, že svatý Jan Zlatoústý byl v té době již arcibiskupem v Konstantinopoli. V reakci na slova apoštola: „Aby se však vyhnuli smilstvu, ať má každý svou manželku“ (1. Korintským 7:2) Účinnost Slova Božího. – Musíte umět používat jeho jazyk. - O manželství. – Zneužívání, které to doprovází. – Účast démona na tomto zneužívání. – Jaký je účel instituce manželství? – Vyvracet veřejné mylné představy o cizoložství. – Trest za cizoložného manžela v současném a budoucím světě. 1. A dnes vás chci vést ke zdrojům medu, medu, který nikdy nenasytí. Taková je povaha Pavlových slov; a všichni, kdo naplňují svá srdce z těchto zdrojů, mluví s Duchem svatým, nebo lépe, veškerá sladkost medu převyšuje potěšení získané z Božích výroků. Prorok to také vyjádřil, když řekl: „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu, lepší než med mým rtům“ (Ž 119:103). A nejen sladší než med, ale také vzácnější než zlato a jakýkoli kámen a čistší než jakékoli stříbro je potěšení získané z Božích výroků. „Slova Hospodinova jsou čistá slova, stříbro očištěné ze země v peci, sedmkrát přečištěné“ (Žalm 11:7). Proto ten moudrý řekl: „Jíst hodně medu není dobré, ale sluší se ctít slavná slova“ (Přísl. 25:27) 1, protože z prvního se často rodí nemoc, která neexistovala, a z toho druhého se můžeme osvobodit od nemoci, která existovala; Kromě toho se med, který se vaří, kazí, a Boží výroky se po strávení stávají ještě příjemnějšími a užitečnějšími jak pro ty, kteří je přijali, tak pro mnohé další. A kdo si užil příliš mnoho smyslného jídla, následně se z toho říhání stává nepříjemným pro ty, kdo s ním komunikují, a ten, kdo říhá z duchovního učení, dodává svému bližnímu velkou vůni. A tak David, neustále sytý tímto jídlem, řekl: „Dobré slovo je vylito z mého srdce“ (Ž 45:2), protože zlé slovo může být také vyvráceno. Stejně jako při smyslném jídle závisí kvalita říhání na kvalitě jídla, tak přesně podle vlastností rčení, které jedí, mnoho lidí říhá. Pokud jste například šli na podívanou a poslouchali marnotratné písně, pak jistě stejná slova chrlíte před svým sousedem; Pokud jste se, když jste přišli do kostela, účastnili naslouchání duchovním výrokům, pak je budete říhat. Proto prorok řekl: „Z mého srdce vylilo dobré slovo“ a ukázal nám pokrmy jídla, kterého se neustále účastnil. Ze stejného důvodu Pavel nabádá takto: „Ať z vašich úst nevychází zkažené slovo, ale jen to, co je dobré“ (Ef 4:29). Které slovo byste řekl, že je shnilé? Pokud rozpoznáte „dobré“, poznáte také „prohnilé“, protože vyjádřil první, aby odlišil druhé. A co je to slovo „dobrý“? Na to se mě ptát nemusíte, protože nám její vlastnosti vysvětlil sám Paul. Poté, co řekl: „jen dobro,“ dodal: „pro vzdělávání ve víře“, čímž vyjádřil, že dobro je slovo, které vzdělává bližního. Proto, stejně jako je budovatelské slovo „dobré“, je destruktivní slovo prohnilé a bezcenné. Takže vy, milovaní, máte-li co říci, co může posluchače zlepšit, pak nezdržujte své slovo během spasení; a nemáš-li nic takového, jen řeči zlou a zkaženou, pak mlč, abys bližnímu svému neublížil. To slovo je prohnilé, což posluchače nevzdělává, ale také ho kazí. Pokud mu záleží na ctnosti, je často pobízen k pýše; byl-li bezstarostný, stává se ještě bezstarostnějším. Máte-li hanebné a směšné slovo, které chcete říci, pak mlčte, protože i to slovo je prohnilé, což činí mluvčího i posluchače roztržitějšími a rozdmýchává v každém zlé touhy. Stejně jako dříví a dříví jsou potravou pro oheň, tak slova jsou pro zlé touhy. Proto bychom neměli nutně vyjadřovat vše, co máme na mysli; ale člověk se musí snažit odstranit z mysli samé zlé touhy a každou hanebnou myšlenku. Pokud si však nepostřehnutelně dovolíme nečisté myšlenky, nikdy je nevyneseme jazykem, ale potlačíme je mlčením. Jako divoká zvěř a plazi, kteří spadli do jámy, najdou-li nějakou cestu na vrchol, pak když vyjdou, stanou se ještě zuřivějšími, a zůstanou-li navždy uvězněni dole, jistě zemřou a snadno zmizí: stejně tak zlomyslné touhy, pokud najdou cestu ven našimi rty a slovy, pak zesílí vnitřní plamen, a když je uvězníte mlčením, zeslábnou a uvězníte je. hladem, brzy umírají v duši. Pokud tedy cítíte nějakou hanebnou touhu, pak nevyslovujte hanebné slovo: tím touhu uhasíte. Máte nečisté myšlenky? Ať jsou vaše rty alespoň čisté; nevytahujte tuto špínu, abyste neublížili druhým i sobě, protože nejen na ty, kdo mluví, ale i na ty, kdo poslouchají druhé, když říkají hanebné věci, se váže mnoho nečistot. Proto prosím a radím nejen taková slova neříkat, ale když mluví jiní, zdržet se naslouchání a neustále se držet Božího zákona. Prorok se líbí tomu, kdo to dělá, když říká: „Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných a nestojí v cestě hříšníkům a nesedí ve shromáždění bezbožných, ale jeho vůle je v zákoně Páně a o jeho zákonu rozjímá dnem i nocí! (Žalm 1:1-2). 2. Na světských setkáních, i když se někdy řekne něco dobrého, mezi mnoha špatnými věcmi, řeknou někteří sotva jedinou věc zdravou; ale v Písmu Božím je všechno naopak: nikdy zde neuslyšíte jediné špatné slovo, ale všechna jsou naplněna spásou a velkou moudrostí. Toto jsou výroky, které nám dnes byly přečteny. Které přesně? "A to, o čem jsi mi napsal, je, že je dobré, aby se muž nedotýkal ženy. Ale aby se vyhnul smilstvu, má každý svou ženu a každý má svého muže" (1. Korintským 7:1-2). Pavel vyučuje zákon o manželství a nestydí se, neuhýbá – a zcela oprávněně. Kdyby to Pán ctil, manželství, a nestyděl se, ale zdobil tuto záležitost svou přítomností i darem – koneckonců přinášel dary víc než kdokoli jiný, proměňoval vodu ve víno – jak by se potom otrok mohl stydět, když učí zákon o manželství? Manželství není ničemná věc, ale cizoložství je zákeřné a smilstvo je zákeřná věc; a manželství je lék, který ničí smilstvo. Nezneucťujme ho ďábelskými oslavami, ale jako to udělali obyvatelé Kány Galilejské, ať to dělají ti, kteří se nyní žení: ať mají mezi sebou Krista. Ale jak to, říkají, může být? Prostřednictvím kněží. „Kdo vás přijímá, mne přijímá“ (Matouš 10:40). Pokud tedy odeženete ďábla, odstraníte-li marnotratné písně, zkažené zpěvy, obscénní tance, hanebné řeči, ďábelské rituály, křik, bezuzdný smích a další pohoršení a přivedete svaté Boží služebníky, pak skutečně skrze ně bude Kristus přítomen se svou Matkou a bratry. „Kdokoli činí vůli mého Otce v nebi,“ říká, „ten je můj bratr, sestra i matka“ (Matouš 12:50). Vím, že pro některé se zdám obtížný a nesnesitelný, vštěpovat to a ničit starodávný zvyk. Ale o to se vůbec nebojím, protože od vás nepotřebuji lichotky, ale váš prospěch, ne potlesk a chválu, ale prosperitu a moudrost. Ať mi nikdo neříká, že je to zvyk: kde se páchá hřích, tam ten zvyk neuváděj; ale je-li to, co se dělá, špatné, pak, i kdyby to byl dávný zvyk, nech toho; není-li to špatné, pak, i když není zvyku, zaveďte a zasaďte. A že takové pohoršení nepředstavují starodávný zvyk, ale jsou to nějaké inovace, vzpomeňte si, jak se Izák oženil s Rebekou a jak se Jákob oženil s Ráchel. Písmo se zmiňuje o těchto sňatcích a vypráví, jak byly tyto nevěsty uvedeny do domů ženichů, ale nezmiňuje nic takového; Uspořádali hostinu a večeři lépe než obvykle a pozvali na svatbu příbuzné, ale nechyběly flétny, píšťaly, činely, zběsilé tance ani všechny ostatní současné nehoráznosti. A v naší době zpívají písně s tanci na počest Afrodity, opěvují cizoložství a porušování manželství a nezákonnou lásku a zločinný incest a mnozí další zpívají v tento den s písněmi plnými zla a nestydatosti, a po opilosti a takovém pohoršení vyvedou nevěstu hanebnými slovy přede všemi. Jak, řekni, od ní vyžaduješ cudnost, od prvního dne svatby ji navykáš na takovou nestydatost a nařizuješ, aby se dělaly a říkaly jí před očima věci, které jsou neslušné, aby je poslouchali i poctiví otroci? Otec a matka se tak dlouho snažili dívku chránit, aby neříkala a neslyšela nikoho jiného říkat žádné takové řeči, zařizovala vnitřní komnaty a oddělení pro ženy, stráže, dveře, zámky a večerní procházky, a aby se neukázala nikomu ani ze svých příbuzných a ještě mnohem víc; a ty svým příchodem toto všechno v jeden den svrhneš, uděláš ji nestoudnou svým nečestným triumfem a vneseš do duše nevěsty zhýralé řeči? Nepochází odtud tolik následných zla? Pochází odtud cizoložství a žárlivost? Nepochází odtud bezdětnost, vdovství a předčasné osiření? Když přivoláváte démony takovými písněmi, když plníte jejich touhy hanebnými slovy, když přivádíte šašky a svobodomyslné do domu a vytváříte celou podívanou, když naplňujete dům nevěstkami a pořádáte hostinu pro celý zástup démonů, pak mi řekněte, co dobrého očekáváte? Proč zvete kněze, když máte v úmyslu dělat takové věci příští den? Chcete ukázat pohostinnost, která přináší výhody? Pozvěte zástupy chudých. Ale stydíš se a červenáš? Co je horšího než taková nerozvážnost – uvést ďábla do domu, nepovažovat to za hanebnou věc, ale stydět se za přivedení Krista? Opravdu, jako Kristus přichází s chudými, kteří přicházejí do domu, tak se ďábel raduje mezi šašky a zhýralci, kteří se tam radují. A kromě toho z těchto nákladů není žádný užitek, ale naopak dochází k velkým škodám; a za tyto náklady brzy dostanete skvělou odměnu. Dělal to někdo ve městě? Ale začněte, zkuste být prvním zakladatelem takového dobrého zvyku, aby vám ho potomci připsali. Kdo soutěží, kdo napodobuje tento zvyk, některý z vnuků a pravnuků, na dotaz těch, kdo chtějí vědět, řekne, že ten a ten byl první, kdo zavedl tento úžasný zákon. Skutečně, jestliže ve světských seznamech během svátků mnozí opěvují ty, kteří těmto zbytečným činnostem dali zvláštní nádheru, pak tím více bude každý vychvalovat toto duchovní úsilí a děkovat prvnímu, kdo učinil tak úžasný začátek; a jedním a týmž skutkem učiní pohostinství i prospěch. I když ostatní udělají totéž, vy, kdo jste je zasadili jako první, dostanete odměnu z těchto plodů; díky tomu se brzy staneš otcem, prospěje to oběma dětem a ženichovi a nevěstě to pomůže dosáhnout vysokého věku, protože stejně jako Bůh často vyhrožuje hříšníkům, když říká: „A vaše ženy budou vdovy a vaše děti budou sirotky“ (Ex 22,24), tak slibuje, že těm, kdo ho ve všem poslouchají, dopřeje všem úctyhodné stáří a zároveň požehnání. 3. A od Pavla můžeme slyšet, že množství hříchů často způsobilo předčasnou smrt. „Proto jste mnozí slabí a nemocní a mnozí umírají“ (1. Korintským 11:30). A chudí, dostávající jídlo, nic takového nedovolí, ale stane-li se něco neočekávaného, ​​rychle to napraví, jak se můžete naučit na příkladu dívky, která žila v Joppe. Když ležela mrtvá, chudí, které živila, stáli kolem ní a prolévali slzy, ji vzkřísili a přivedli zpět k životu (Skutky 9:36–41). Modlitba vdov a chudých je mnohem užitečnější než jakýkoli smích a jásání! Je tu zábava na jeden den, ale tady je trvalý užitek. Představte si, jak je důležité, když nevěsta, která obdržela tolik požehnání na hlavu, vstoupí do domu ženicha. Co je čestnější než koruny? Co je užitečnější než bohatství? Mezitím je to, co se nyní děje, extrémně šílené a bezohledné. Opravdu, i kdyby žádný trest a žádná muka tolik nehrozila pobuřujícím lidem, pak si představte, jaká by to byla muka pro novomanžele, kdyby snášeli tolik hanebných slov slavnostně, do slyšení všech, od lidí opilých a rozrušených ve svých myslích. Chudí, přijímající almužny, žehnají a modlí se za mnohá požehnání; a ti, po opilosti a obžerství, házejí všechnu špínu posměchu na hlavy novomanželů, soutěží v tom mezi sebou s jakousi ďábelskou soutěží, a jako by se nepřátelé shromáždili, jejich blízcí spolu soupeří, aby vydávali slyšené nebo neslýchané ostny o těch, kteří vstupují do manželství, napodobujíce nepřátele; a tato soutěživost mezi nimi způsobuje, že nevěsta a ženich zažívají extrémní hanbu. Po tomhle mi řekněte, musíme hledat další důkazy, že to dělají, a říkat to na návrh démonů, kteří hýbou jejich dušemi? Kdo bude pochybovat, že to všechno říkají a dělají na podnět démonů, kteří hýbou jejich dušemi? Nikdo, protože to jsou dary ďábla: pomluvy, opilství, zatemnění duše. Pokud někdo považuje za špatné znamení přivést místo toho chudé a začne to nazývat znamením neštěstí, pak mu dejte vědět, že živit ne chudé a vdovy, ale zhýralé a nevěstky, je předzvěstí všech druhů potíží a nesčetných zl. Často od tohoto dne nevěstka odcházela a unesla novomanžela od jeho přátel do zajetí, uhasila jeho lásku k nevěstě, zničila dobrou vůli, zničila náklonnost, než zesílila, a zasela semena cizoložství. Když už nic jiného, ​​tak by se toho měli otcové bát a zakázat šaškům a tanečníkům chodit na svatby. Manželství nebylo založeno proto, abychom byli zhýralí, ne proto, abychom se oddávali smilstvu, ale abychom byli cudní. Poslouchejte Pavla, který říká: „Aby se však vyhnuli smilstvu, každý má svou manželku a každý má svého manžela“ (1. Korintským 7:2). Existují tedy dva účely, pro které bylo manželství založeno: abychom žili cudně a abychom se stali otci; ale důležitějším z těchto dvou cílů je cudnost. Poté, co se objevil chtíč, byl zaveden sňatek, který zastavil nemírnost a povzbudil lidi, aby se spokojili s jednou manželkou. A narození dětí samozřejmě nepochází z manželství, ale z Božích slov: „Ploďte a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1,28); To dokazují ti, kteří se po uzavření manželství nestali otci. Hlavním cílem manželství je tedy cudnost, zvláště nyní, když je celý vesmír naplněn naším druhem. Na začátku bylo žádoucí mít děti, aby každý mohl po svém životě zanechat vzpomínku a zbytek. Když ještě nebyla naděje na vzkříšení, ale vládla smrt a umírající si mysleli, že po tomto životě zahynou, tehdy Bůh dal útěchu dětem, aby zůstaly animované obrazy zesnulých, aby naše rasa byla zachována a umírající a jejich blízcí měli ve svých potomcích největší útěchu. A abyste se přesvědčili, že právě proto bylo po dětech zvláště touženo, poslouchejte, co jeho žena před Jobem truchlí po svých mnoha pohromách: „Vaše památka, synové a dcery, zahynula ze země“ (Job 2:9). Saul také říká Davidovi: „Přísahej mi při Hospodinu, že nevyhladíš mé potomstvo po mně a nevyhladíš mé jméno v domě mého otce“ (1 Sam 24:22). Když bylo vzkříšení konečně za dveřmi a není strach ze smrti, ale směřujeme k jinému životu lepšímu, než je ten současný, přestaly být starosti s tím zbytečné. Chcete-li děti, můžete získat ty nejlepší a nejužitečnější nyní, když bylo zavedeno nějaké duchovní těhotenství, lepší porod a nejužitečnější vyživovače stáří. Proto nějakým způsobem existuje jeden účel manželství, abychom se neoddávali smilstvu, a za tímto účelem byla zavedena taková medicína. Hodláte-li se oddávat smilstvu i po svatbě, pak pro vás bylo zbytečné vstupovat do manželství, je to zbytečné a marné, a nejen marné a zbytečné, ale i škodlivé, protože není totéž oddávat se smilstvu, aniž byste měli manželku, nebo totéž opakovat po svatbě. To druhé už není smilstvo, ale cizoložství. I když jsou tato slova zvláštní, jsou pravdivá. 4. Víme, že mnozí nazývají cizoložstvím, jen když někdo zkazí vdanou ženu; Ale pokud jde o mě, pokud se muž, který má manželku, nezákonně a rozpustile stýká s veřejnou nevěstkou nebo s otrokyní nebo s nějakou jinou ženou, která nemá manžela, nazývám to cizoložství. Vina z cizoložství nezávisí jen na těch, kterým je hanba způsobena, ale také na těch, kdo ji způsobují. Neříkej mi teď o vnějších zákonech, které tahají cizoložné manželky k soudu a podrobují je trestu, ale nechávají bez trestu muže, kteří mají manželky a cizoloží se svými děvečkami; Přečtu vám Boží zákon, který stejně vytýká manželku i manžela a nazývá tento čin cizoložstvím. Poté, co řekl: „a každá (manželka) má svého manžela,“ dodal apoštol: „manžel projeví náležitou přízeň své ženě“ (1. Korintským 7:3). Co chtěl těmito slovy vyjádřit? Je to skutečně tak, že by ušetřil její peněžní příjem, že by zachoval její věno nedotčené, že by poskytl vzácné šaty nebo nejluxusnější stůl, nebo brilantní vzhled nebo velký zástup služebnictva? co to říkáš? Jaký druh „laskavosti“ požadujete? A to vše slouží jako znamení lásky. Ne, říká apoštol, nemám na mysli nic takového, ale mluvím o cudnosti a čistotě. Tělo manžela již nepatří manželovi, ale manželce. Ať nechává její majetek nedotčený, ať ho nezmenšuje a nepoškozuje. Koneckonců, mezi služebníky je nazýván oddaným, který poté, co přijal majetek svých pánů, nic z toho neutrácí. Jelikož je tedy manželovo tělo majetkem manželky, ať je manžel ve vztahu k tomuto slibu věrný. A že to myslel opravdu vážně, když řekl: „projevuje přízeň“, k tomu dodal: „manželka nemá moc nad svým tělem, ale manžel; stejně tak manžel nemá moc nad svým tělem, ale žena ano“ (1. Kor. 7:4). Takže až uvidíte nevěstku, jak svádí, láká a žízní po vašem těle, pak jí řekněte: „Toto tělo není moje, ale patří mé ženě, neodvažuji se ho zneužít a dát ho jiné ženě.“ Ať manželka udělá totéž. V tom je mezi nimi dokonalá rovnost, i když v jiných ohledech Pavel dává velkou přednost manželovi a říká toto: „Každý ať miluje svou ženu jako sám sebe, ale žena ať se bojí svého muže“ (Ef.5:33) a znovu: „manžel je hlavou ženy“ a znovu: „ženy, podřizujte se svým mužům“ (Ef.5:22–23); také ve Starém zákoně se říká: „Tvoje touha bude po manželovi a on nad tebou bude panovat“ (Gn 3,16). Jak zde definoval stejnou reciprocitu podřízenosti a nadvlády? Ve skutečnosti říci: „manželka nemá moc nad svým tělem, ale manžel ano; stejně tak manžel nemá moc nad svým tělem, ale manželka“ znamená definovat úplnou rovnost. Stejně jako je manžel pánem svého těla, tak je žena paní jeho těla. Proč definoval takovou rovnost? Protože je potřeba dokonalost; ale zde, pokud jde o cudnost a čistotu, nemá manžel žádnou výhodu nad svou ženou, ale stejně jako ona je potrestán, pokud poruší zákony manželství. A docela fér. Vskutku ne kvůli tomu k tobě přišla tvá žena, opustila otce a matku a celý dům, aby se urazila, abys na její místo přijal nízkou služebnici, abys jí způsobil mnoho potíží; vzal jsi k ní společnici, přítelkyni života, svobodnou a rovnou. Opravdu, není lehkomyslné, když člověk dostal věno, projevovat svou přízeň a ani ji v nejmenším nezmenšovat, ale zkazit a poskvrnit to, co je vzácnější než jakékoli věno, svou cudnost a čistotu a své tělo, které je majetkem manželky? Utratíte-li své věno, odpovídáte svému tchánovi; a ztratíš-li svou čistotu, budeš se zodpovídat Bohu, který založil manželství a dal ti ženu. A že je to spravedlivé, poslouchejte, co říká Pavel o cizoložnících: „Kdo je neposlušný, není poddán člověku, ale Bohu, který nám dal i svého svatého Ducha“ (1 Tes 4,8). Vidíte, jak Boží slovo naznačuje, že cizoložství spočívá nejen v tom, když ten, kdo má ženu, smilní s vdanou ženou, ale také s jakoukoli nevěstkou? Tak jako říkáme o ženě, která má manžela, že cizoloží, ať už hřeší se služebníkem nebo s kýmkoli jiným, tak musíme říci o manželovi, že cizoloží, když, když má ženu, smilní, ať už s otrokem nebo s jakoukoli veřejnou nevěstkou. Nezanedbávejme svou spásu a dej svou duši ďáblu skrze tento hřích. Proto přichází mnoho katastrof, ničení domů a mnoho sporů; z toho vysychá láska a ničí se dobrá vůle. Tak jako je nemožné, aby cudný muž pohrdal svou ženou a kdy ji zanedbával, tak je nemožné, aby zhýralý a rozpustilý muž miloval svou ženu, i kdyby byla ze všech nejkrásnější. Z cudnosti pochází láska a z lásky bezpočet výhod. Považujte tedy ostatní ženy za z kamene, s vědomím, že když se po svatbě podíváte chlípnýma očima na jinou ženu, dokonce i veřejnou, dokonce i vdanou, stanete se vinnými hříchem cizoložství. Opakujte si tato slova každý den; a když vidíš, že se ve vás probouzí touha po jiné ženě, a pak se vám vaše žena zdá nepříjemná, pak jděte do vnitřního pokoje a otevřete tuto knihu, vezměte si Pavla jako svého prostředníka a neustále opakujte tato slova, uhaste plamen. Vaše žena tedy bude pro vás opět žádoucí, protože taková touha nezničí vaši dobrou vůli k ní; a nejen, že vaše žena bude žádanější, ale vy sami se ukážete mnohem čestnější a ušlechtilejší. Ne, opravdu není nic hanebnějšího než člověk, který se po svatbě dopouští smilstva. Cítí stud nejen před svým tchánem a přáteli a lidmi, které potkává, ale i před samotnými otroky. A nejen toto zlo se na něj valí, ale i samotný dům mu připadá nesnesitelnější než jakékoli vězení, přitom má milovanou před očima a neustále sní o nevěstce. 5. Chcete přesně vědět, jak velké je toto zlo? Představte si, jaký život vedou ti, kdo podezřívají své ženy, jak nepříjemné je jim jídlo, jak nepříjemné je pro ně pití. Zdá se jim, že jejich stůl je plný jedů, a jakoby před infekcí prchají ze svého domova, naplněni nesčetnými zly. Nemají spánek, ani noc, ani společnost přátel, ani samy sluneční paprsky jim nepřinášejí klid; ale světlo samo o sobě považují za nesnesitelné nejen tehdy, když vidí, že se manželka oddává cizoložství, ale i když ji z toho jen podezřívají. Jen si pomyslete, že vaše žena trpí tím samým, když se od někoho doslechne nebo vás dokonce podezřívá, že jste se odevzdali marnotratné ženě. Když si to představujete, vyvarujte se nejen cizoložství, ale také nevzbuzujte podezření; a pokud vaše žena podezřívá nespravedlivě, pak ji uklidněte a odrazte ji. Nedělá to z nepřátelství nebo pýchy, ale z obavy a protože se velmi bojí o svůj majetek. Vaše tělo, jak jsem řekl výše, je jejím majetkem a majetek je vzácnější než jakýkoli majetek. Neurážejte ji v nejdůležitější věci a nezpůsobte jí smrtelnou ránu. Jestliže jím pohrdáte, pak se bojte Boha, mstitele za takové skutky, který za takové hříchy hrozí nesnesitelnými tresty, protože o těch, kdo se to odváží, říká Pán: „kde jejich červ neumírá a oheň nehasne“ (Mk 9,48). Pokud vás budoucnost příliš neděsí, pak se alespoň bojte přítomnosti; mnoho z těch, kteří lpí na nevěstkách, a zde „uvede tyto zločince na zlou smrt“ (Matouš 21:41), protože trpěli úskoky rozpustilých žen. Snažili se jeden před druhým odmítnout muže z jeho spolubydlícího, spojili se s ním v manželství a zcela ho podřídili své lásce, uchýlili se k magii, vymýšleli kouzla a používali spoustu kouzel; poté, co ho takto vystavili vážné nemoci, vydali ho rozkladu a dlouhodobému rozkladu a přivedli na něj tisíce zla, připravili ho o skutečný život. Pokud se, člověče, nebojíš Gehenny, pak se boj jejich kouzla. Když se skrze takovou zhýralost staneš cizí Boží pomoci a připravíš se o nebeskou pomoc, pak nevěstka, která tě směle bere a nazývá své démony, kouzlí a organizuje intriky, velmi snadno poškodí tvé spasení a vystaví tě hanbě a posměchu všech obyvatel města, takže ti nebudou litovat tvého neštěstí. A „kdo bude litovat,“ říká moudrý, „zaklínače uštipnutých hadů a všech, kteří se přibližují k divokým zvířatům? (Sir.12:13). Nemluvě o ztrátě majetku, každodenním podezírání, aroganci, drzosti, urážce, kterou nevěstky páchají na hlupácích; to je horší než tisíc mrtvých. Často od své ženy nesneseš ani jedno tvrdé slovo, ale děsíš se nevěstky, i když tě bije. A vy se nestydíte, nečervenáte se, nechcete, aby se před vámi otevřela země? Jak můžeš vejít do kostela a zvednout ruce k nebi? Jak můžeš vzývat Boha rty, kterými jsi líbal nevěstku? A ty se netřes, řekni, a nebojíš se, že jednoho dne shůry padající blesk spálí tvou nestydatou hlavu? I když se schováš před svou uraženou manželkou, nikdy se neschováš před bdělým okem. Tak je to i s cizoložníkem, který říká: "Všude kolem mě je tma a zdi mě uzavírají a nikdo mě nevidí: proč bych se měl bát?" - moudrý odpověděl: „Oči Hospodinovy ​​jsou deset tisíckrát jasnější než slunce a hledí na všechny cesty lidí“ (Sir. 23:25, 27-28). K tomu všemu Pavel řekl: Každý má svou ženu a každý má svého muže. Manžel prokazuje své ženě náležitou přízeň; podobně je žena podobná svému muži.“ (1. Kor. 7:2-3) „Z úst ženy jiného muže kape med a její řeč je sladší než olej; ale jeho následky jsou hořké jako pelyněk, ostré jako dvousečný meč.“ (Přísl. 5:3-4). Polibek nevěstky obsahuje jed, tajný a tajný jed. Proč se snažíte o rozkoš, která vede k odsouzení, plodí zkázu, uštědřuje nevyléčitelnou ránu, zatímco můžete přijímat rozkoš, aniž byste byli vystaveni jakémukoli zlu? je velká hořkost, velká škoda, neustálé odsuzování. I když vás nikdo neviděl, vaše svědomí vás nikdy nepřestane odsuzovat; Kamkoli půjdete, tento žalobce vás bude následovat, odsuzovat vás a hlasitě proti vám křičet. Kdo hledá potěšení, měl by se tedy zvláště vyhýbat stýkání se s nevěstkami, protože není nic hořkého než tento zvyk, nic nepříjemnějšího než tento spolek, nic zlomyslnějšího než tyto mravy. Ať k tobě promluví "laň... lásky a úděl tvých rozkoší. Zdroj tvé vody ať je tvůj" (Přísloví 5:18-19). Když máš čistý zdroj vody, proč utíkáš do bažiny plné bahna, páchnoucí peklem a nevýslovným trestem? Jakou budeš mít omluvu, jaké odpuštění? Jsou-li odsouzeni a potrestáni ti, kteří se před svatbou oddávají smilstvu, jako muž, který byl oblečen do špinavých šatů, pak ještě více po svatbě. Zde dochází k dvojímu a trojímu zločinu, a to jak proto, že oni, užívajíce si rozkoše, přispěchali k takové zhýralosti, tak proto, že tento čin není jen smilstvem, ale je také uznán jako cizoložství; Neustále to opakujme sobě a svým manželkám; proto svůj projev zakončím stejnými slovy: "Aby se však vyhnul smilstvu, každý má svou manželku a každý má svého muže. Manžel prokazujte své ženě náležitou přízeň; stejně tak je manželem manželovi. Žena nemá moc nad svým tělem, ale manžel ano; stejně tak manžel nemá moc nad svým tělem, ale žena ano" (1 Kor 7:2–4). Pečlivě zachováváme tato slova, jak na náměstí, tak doma, ve dne, večer, u stolu, na lůžku a všude, budeme se snažit a učit své ženy a budeme mluvit a budeme mluvit tak, abychom, když jsme žili svůj současný život v čistotě, byli jsme hodni Království nebeského, skrze našeho Otce a Krista s láskou k Ježíši Kristu s milostí a Duchem svatým buď sláva na věky věků. Amen. Na slova: "Žena je vázána zákonem, dokud žije její muž; zemře-li její muž, může se svobodně provdat za koho chce, jedině v Pánu. Ale je blaženější, když takto zůstane" (1. Kor. 7:39–40) Je nepřípustné oženit se s odmítnutou manželkou. – Světské zákony nemohou převážit nad Božím zákonem. – Motiv mojžíšského zákona o odmítnutí. – Přechod na nový zákon. – Cizoložství manžela, který se ožení s odmítnutou ženou. – Cizoložství ženatého muže, který se dopouští smilstva s jakoukoli ženou. – Moudrost apoštola Pavla: jeho blahosklonnost k lidské slabosti. – Odměny spojené i v současném světě s trvalostí ve vdovství. – Jak se provádí očista duše. Závěrečné napomenutí. 1. Nedávno nás blažený Pavel učil zákonu o manželství a právech manželství, když ve svém dopise Korinťanům řekl: "A o tom, co jste mi napsali, je dobré, aby se muž nedotýkal ženy. Aby se však vyhnul smilstvu, každý má svou manželku a každý má svého muže" (1. Korintským 7:1-2). Proto jsme těmto slovům věnovali celý rozhovor. Dnes s vámi musíme znovu mluvit o stejném tématu, protože dnes tentýž Pavel mluví o stejné věci. Slyšeli jste ho vysílat a říkat: "Žena je vázána zákonem, dokud žije její muž; pokud její manžel zemře, může se svobodně provdat za koho chce, jedině v Pánu. Ale bude šťastnější, zůstane-li takto, podle mé rady; ale myslím, že i já mám Ducha Božího" (1 Kor 7,39–40). Následujme ho dnes a budeme hovořit o tomto tématu, protože následováním Pavla a skrze něj budeme jistě následovat Krista, protože on všechno nenapsal sám od sebe, ale následoval Krista. Opravdu, dobře uspořádané manželství není nedůležitá záležitost; stejně jako pro ty, kdo v ní nevhodně žijí, je příčinou mnoha neštěstí. Stejně jako může být manželka pomocníkem, může být často i sabotérkou. Manželství je molo i ztroskotání, ne svou povahou, ale povahou těch, kteří v něm žijí špatně. Kdo to podle zákonů náležitě zachovává, po jednání na tržišti a všech různých špatnostech nalézá trochu útěchy a radosti ve svém domově a ve své ženě; a kdo na sebe bere tuto záležitost bezmyšlenkovitě a jak se to stává, i když si užíval velkého světa na tržišti, po příchodu domů narazí na skály a nástrahy. Proto, protože čelíme nebezpečí v nemalé míře, je třeba pozorně naslouchat tomu, co se říká, a kdokoli se hodlá oženit, činit tak podle zákonů Pavla, nebo lépe, podle zákonů Kristových. Vím, že tato slova mnohým připadají nová a zvláštní; ale přesto nebudu mlčet, ale když jsem vám zákon předem přečetl, pokusím se zjevný rozpor v něm vyřešit. Co je to za zákon, který nám Pavel nabídl? "Manželka," říká, "je vázána zákonem." Neměla by se tedy odloučit od svého žijícího manžela, přijmout jiného manžela nebo vstoupit do dalšího manželství. И заметь, с какой точностью он употребляет сами выражения. Ne сказал: пусть живет вместе с мужем, пока он жив, но что? „Manželka je vázána zákonem, dokud žije její manžel,“ takže i když jí dal záznam o rozhřešení, i když odešla z domu a odešla k jinému, je vázána zákonem, a v tom případě je cizoložnicí. Pokud tedy chce manžel odmítnout svou manželku nebo manželka chce opustit svého manžela, ať si toto rčení zapamatuje a představí si Pavla jako neodmyslitelného, ​​který ji odsuzuje a říká: „Manželka je vázána zákonem.“ Stejně jako uprchlí otroci, přestože opouštějí dům pána, táhnou s sebou své řetězy, tak manželky, i když opouštějí své muže, mají místo řetězů zákon, který je odsuzuje, obviňuje z cizoložství, odsuzuje ty, kdo se jich ujmou, a říká: manžel je stále naživu a tento skutek je cizoložství. «Жена связана законом, доколе жив муж ее» . И «кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» ( Мф.5:32 ). Когда же, скажешь, можно будет ей вступить во второй брак? Když? Когда она освободится от цепей, когда умрет муж. Když to apoštol vysvětlil, nedodal toto: když její manžel „zemře“, může si vzít, koho chce, ale „on zemře“ (κοιμυή, odpočiň), jako by ji utěšoval ve vdovství a naléhal na ni, aby zůstala se svým bývalým manželem a nestýkala se s druhým manželem. Váš manžel není mrtvý, ale spí. Kdo nečeká spáče? Proto říká: „Pokud její manžel zemře, může si vzít, koho chce. Neřekl: ať se vdá, aby se nezdálo, že nutí a vynucuje; Nebrání tomu, kdo chce vstoupit do druhého manželství, ani nenutí někoho, kdo nechce, ale říká zákon: „volně si vzít, koho chce“. Po smrti jejího manžela ji nazval svobodnou a vyjádřil, že před tím, za jeho života, byla otrokyní; a protože je otrokem a podléhá zákonu, i kdyby tisíckrát obdržela záznam o rozhřešení, je ze zákona vinna z cizoložství. Je dovoleno, aby otroci měnili své žijící pány, ale není dovoleno, aby manželka měnila manžela, dokud je její manžel naživu, protože to je cizoložství. Neukazujte mě na zákony stanovené cizinci, které umožňují zaznamenat rozhřešení a rozvod. Bůh vás toho dne nebude soudit podle těchto zákonů, ale podle těch, které sám stanovil. A světské zákony to prostě a ne bez omezení nedovolují, ale také za to trestají, takže odtud je jasné, že se na tento hřích dívají nepříznivě, protože osobu odpovědnou za rozvod zbavují majetku a nechají ho jít beze všeho, a ten, kdo uvede důvod rozvodu, je potrestán peněžní ztrátou; a oni by samozřejmě takto nejednali, kdyby tuto záležitost schválili. 2. A co Mojžíš? A udělal to ze stejného důvodu. Ale poslouchejte Krista, který říká: „Nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Poslouchejte také jeho následující slova: „Kdo propustí svou manželku, kromě cizoložství, dává jí důvod k cizoložství; a kdo si vezme propuštěnou ženu, cizoloží“ (Matouš 5:32). Proto přišel Jednorozený Syn Boží, vzal na sebe podobu služebníka, za to prolil svou drahocennou krev, zničil smrt, pošlapal hřích a udělil nejhojnější milost Ducha, aby vás přivedl k nejvyšší moudrosti. Mojžíš však také ustanovil takový zákon ne bezdůvodně, ale byl donucen ustoupit slabosti těch, kterým dal zákon. Rychle zabíjeli, plnili domy spřízněnou krví a nešetřili své ani cizí; proto, aby ve svých domovech nezabíjeli manželky, které se jim znelíbily, nařídil rozvod, čímž zabránil většímu zlu – pohodlnosti vraždy. A že byli nakloněni vraždám, poslouchejte samotné proroky, kteří říkají: „ti, kteří budují Sion krví a Jeruzalém nepravostí“ (Mich. 3:10); také: „prolití krve následuje po krveprolití“ (Oz. 4:2); a také: „vaše ruce jsou plné krve“ (Iz. 1:15). A že zuřili nejen proti cizím, ale i proti svým, a na to poukazuje prorok, když říká: „a obětovali své syny a dcery démonům“ (Ž 105:37). A kdo nešetřil své děti, neušetřil by ani své manželky. Aby k tomu nedošlo, dal Mojžíš takové povolení. Proto se Židé, kteří se zeptali a řekli: „Jak Mojžíš přikázal, aby jí dal list o rozvodu a rozvedl ji? – Kristus, který chce ukázat, že Mojžíš nenapsal tento zákon v rozporu s Ním, říká toto: „Mojžíš vám pro tvrdost vašeho srdce dovolil propustit své ženy, ale zpočátku to tak nebylo“, ale „stvořil je ten, který jako první stvořil muže a ženu“ (Matouš 19:4,7-8). Kdyby to bylo dobré, říká, pak by Bůh nestvořil jednoho manžela a jednu manželku, ale stvořil by jednoho Adama, stvořil by dvě manželky, kdyby chtěl, aby bylo možné jednu odmítnout a druhou přijmout; a zde v samotném způsobu stvoření ustanovil zákon, který nyní předepisuji. Který přesně? Ten, který si držel manželku, kterou jako první dostal, neustále u sebe; Tento zákon je starší než ten a stejně jako Adam je starší než Mojžíš. Proto nyní nezavádím nový zákon a nenavrhuji podivné učení, ale takové, které je starší a starodávnější než Mojžíš. Není zbytečné poslouchat samotný Mojžíšův zákon, který o tom nařídil. „Pokud si muž vezme ženu a stane se jejím mužem, a ona v jeho očích nenajde přízeň, protože na ní shledá něco ošklivého, napíše jí rozvodový list, dá jí ho do rukou a pošle ji pryč ze svého domu“ (Dt 24:1). Podívejte, neřekl: ať píše a ať dává, ale co? "Napíše jí dopis o rozvodu a dá jí ho." Mezi jedním a druhým je velký rozdíl. Říci: ať píše a ať dává, je charakteristické pro toho, kdo rozkazuje a vyžaduje; a říkat: „napíše jí dopis o rozvodu a dá jí ho do rukou“ je charakteristické pro toho, kdo vypráví o tom, co se děje, a ne pro toho, kdo sám předepisuje zákon. "Jestliže muž," říká, "odmítne svou ženu a pošle ji pryč ze svého domu, a ona odejde z jeho domu a odejde a vezme si jiného manžela, ale tento poslední manžel ji také nenávidí a napíše jí dopis o rozvodu a dá jí ho do rukou a pošle ji pryč ze svého domu, nebo tento její poslední manžel, který si ji vzal za manželku, zemře, pak si ji nemůže vzít její první manžel, který ji poslal jako Deut." 24:2-4). Potom na znamení toho, že tuto záležitost neschvaluje a nepovažuje to za manželství, ale blahosklonně k jejich slabosti, řekl: „pak si ji její první manžel, který ji poslal pryč, nemůže vzít znovu za manželku,“ dodal: „poté, co byla poskvrněna,“ vysvětlil už samotným způsobem vyjádření, že druhé manželství za života prvního manžela je spíše znesvěcením než manželstvím. Proto neřekl: po její svatbě. Vidíte, že mluví podle Krista? Potom uvádí důvod: „neboť to je ohavnost Hospodinu“. Tak praví Mojžíš; a prorok Malachiáš vyjadřuje totéž mnohem jasněji než Mojžíš, nebo lépe - ne Malachiáš, ale Bůh skrze Malachiáše, a říká toto: "Už nehledí na oběť a nepřijímá smírnou oběť z tvých rukou." Potom, když to řekl, říká: „Pán byl svědkem mezi tebou a ženou tvého mládí, proti které jsi jednal zrádně“ – a ve snaze ukázat, jak velké je to zlo, a zbavit toho, kdo to udělal, jakéhokoli ospravedlnění, posiluje odsouzení dalšími slovy a pokračuje takto: „je to tvá přítelkyně a tvá zákonitá manželka“, ale nikdo neudělal totéž (2:13 vynikající v něm). Podívejte se, kolik práv počítá: za prvé, ze strany věku - „manželka vašeho mládí“; dále ze strany potřeby - „je to vaše přítelkyně a vaše zákonná manželka“; pak ze strany obrazu stvoření - "ale nikdo neudělal totéž a přebýval v něm vynikající duch." 3. K tomu všemu Malachiáš přidává to nejdůležitější - důstojnost Stvořitele, co znamenají slova: "ale nikdo neudělal totéž." Nemůžete, říká, říci, že Bůh stvořil vás, a ne Bůh, ale někdo jiný, kdo je nad Ním nižší, protože tentýž stvořil je oba; a tak když pro nic jiného, ​​tak z úcty k tomuhle, mějte k ní lásku. Jestliže to často slouží jako pobídka pro otroky, aby se mezi sebou hádali, aby se dohodli, že by měli sloužit stejnému pánovi, pak by to mezi námi mělo být mnohem více, když máme oba stejného Stvořitele a Pána. Vidíte, jak přikázání nové filozofie dostala svůj začátek a přípravu ve Starém zákoně? Vzhledem k tomu, že (Židé) byli dlouho vychováváni zákonem a museli přejít k dokonalým přikázáním a jejich sociální instituce již dosáhly konce, prorok je ve vhodnou dobu vede k této moudrosti. Poslouchejme tento úžasný zákon a chraňme se před každou hanbou, neodmítejme své manželky ani nepřijímejme ty, které odmítli ostatní. S jakou tváří se budete dívat na manžela této manželky, jakýma očima se budete dívat na jeho přátele a služebníky? Jestliže po smrti manžela, který si vzal svou ženu a pak před sebou viděl jen svůj obraz, zažije těžký a nepříjemný pocit, jaký pak bude žít, když uvidí žijícího manžela své partnerky? Jak vstoupíte do domu? S jakými myšlenkami, jakýma očima uvidí svou ženu jako svou? Nebo lépe: nikdo nemohl správně nazvat ženu propuštěnou, ať už svou, ani svou, protože cizoložnice není nikoho manželka. V souvislosti s tím porušila podmínky a přišla za vámi v rozporu se zákony. Co by to bylo za šílenství přinést do domu něco, co je plné takového zla? Je nedostatek žen? Proč, když je mnoho těch, kteří mohou být v souladu se zákony a s čistým svědomím zajati, se obracíme k zakázanému, ničíme domy, vyvoláváme bratrovražedné války, vyvoláváme si všude nepřátelství, otevíráme ústa nesčetným odsuzovatelům, hanobíme svůj život a co je nejtěžší, připravujeme si pro sebe nevyhnutelný trest v den soudu? Co pak vlastně řekneme tomu, kdo nás má soudit, když po předložení zákona a jeho přečtení řekne: Přikázal jsem si nebrat osvobozenou manželku a řekl jsem, že jde o cizoložství; Jak jste se odvážil vstoupit do zakázaného manželství? Co řekneme a co odpovíme? Tam se již nelze odvolávat na světské zákony, ale je nutné jít do ohně gehenny v tichosti a svázán s cizoložníky a těmi, kdo znesvěcovali cizí manželství, protože ten, kdo odmítl svou ženu bez důvodu spočívajícího v cizoložství a kdo se oženil s odmítnutou za života jejího manžela, je potrestán stejně jako odmítnutý. Proto nabádám, prosím a prosím manžely, aby neodmítali své manželky a manželky, aby neopouštěly své muže, ale aby naslouchaly Pavlovi, který říká: „Žena je vázána zákonem, dokud její muž žije; pokud její manžel zemře, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu“ (1. Korintským 7:39). Jaké odpuštění mohou získat ti, kteří se navzdory Pavlovi, který umožňuje druhé manželství po smrti manžela a poskytuje takovou svobodu, odváží to udělat před smrtí manžela? Jaké může být ospravedlnění pro ty, kteří si berou manželky, dokud jsou jejich manželé naživu, a pro ty, kdo chodí k veřejným nevěstkám? Koneckonců, toto je jiný typ cizoložství: mít ženu doma, vstupovat do komunikace s nevěstkami. Tak jako se žena, která má manžela, dává se otrokovi nebo někomu svobodnému, kdo nemá manželku, provinila před zákony cizoložství, tak když manžel, který má ženu, zhřeší, dokonce i s veřejnou nevěstkou nebo dokonce s jinou ženou, která nemá manžela, pak se tato věc považuje za cizoložství. Utečme tedy před tímto typem cizoložství. Ostatně, co můžeme říci, na co se můžeme odvolávat při rozhodování o takových věcech? Jakou věrohodnou výmluvu si můžeme představit? Přirozené přání? Ale žena, která nám byla dána, stojí před námi a zbavuje nás tohoto ospravedlnění. Proto bylo založeno manželství, abyste se nedopustili smilstva. Nebo - lépe: o toto ospravedlnění nás připravuje nejen manželka, ale i mnoho dalších, kteří mají stejnou povahu jako my. Když otrok jako ty, obdařený stejným tělem, mající stejnou touhu, podněcován stejnou potřebou, nehledí na žádnou jinou ženu, ale zůstává spokojený se svou ženou samotnou, jakou výmluvu pak můžeš uvést citováním touhy? Ale co říkám o manželkách? Představte si lidi, kteří neustále žijí v panenství, úplně se neangažují v manželství a praktikují velkou cudnost. Pokud ostatní zůstanou cudní bez manželství, jaké odpuštění pak můžete získat, když se v manželství dopustíte smilstva? Nechť to slyší oba manželé, vdovy i vdané ženy: Pavel říká, že tento zákon platí pro každého: „Žena je vázána zákonem, dokud žije její muž; zemře-li její manžel, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu. A pro ty, kteří mají manžela, i pro ty bez, i pro ty, kteří ovdověli, a pro ty, kteří vstupují do druhého manželství, a pro všechny obecně, toto rčení je užitečné. Ta, která má manžela, se během jeho života nerozhodne patřit k jinému, když slyšela, že je s ním „spojena“, dokud je naživu; také, jestliže ztratila manžela, chce-li vstoupit do druhého manželství, učiní to nejen jednoduše a tak, jak se to děje, ale v souladu se zákony stanovenými Pavlem, který říká: „Má svobodu vzít si, koho chce, pouze v Pánu“, tj. střídmě a poctivě. Pokud se rozhodne zůstat věrná podmínkám se zesnulým, uslyší o korunách, které jí byly přiděleny, a bude posílena ve svém odhodlání. „Ale ona je blaženější,“ říká apoštol, „pokud taková zůstane“ (1. Korintským 7:40). 4. Vidíš, jak je toto rčení užitečné pro všechny, shovívavé ke slabosti prvních i posledních, aniž by je připravilo o chválu, která jim patří? Jako apoštol jednal ve vztahu k manželství a panenství, tak i ve vztahu k prvnímu a druhému manželství. Jak nezakázal svatbu, aby nezatěžoval ty nejslabší, a neučinil z toho nezbytnou povinnost, aby ti, kdo chtějí zůstat panenstvím, nebyli zbaveni přidělených korun, ale ukázal, že manželství je dobrá věc, zároveň vysvětlil, že panenství je lepší; tak přesně tady nám zase nabízí další stupně, vysvětluje, že vdovství je lepší a vyšší a druhé manželství horší a nižší, a tím povzbuzuje ty nejsilnější a nechtějí se ponižovat a zároveň nedovolí, aby padli ti nejslabší. Když řekl: „ale ona je blaženější“, a varoval vás, abyste si nemysleli, že je to lidský zákon, když slyšel jeho slova: „podle mé rady,“ dodal: „Myslím však, že i já mám Ducha Božího“ (1. Kor. 7:40). Nemůžete tedy říci, že je to lidský názor, ale toto je definice milosti Ducha a Božího zákona. Nemysleme si tedy, že to jsou slova Pavla, ale Utěšitele, který nás takovému zákonu učí. Pokud řekne: „Myslím,“ pak nemluví jako ten, kdo neví, ale jako umírněný a skromný člověk. Tedy o tom, že je „požehnanější“, řekl; а как «блаженнее» , об этом не прибавил, сделав достаточное указание в тода, чтопопон определение Духа. Если же ты хочешь исследовать это и суждением, то найдешь здесь велитикие обобобобликое и увидишь, что вдова блаженнее не только по отношению к будущему вещу, но изей в нас. To měl Pavel na mysli, když to vyjádřil, když mluvil o pannách. Nabádal a radil, aby si zvolili panenství, řekl toto: „Kvůli skutečné potřebě uznávám za nejlepší, že je dobré, aby člověk takovým zůstal“; и далее: «если девица выйдет замуж, не согрешит» , разумея здессь не такую затова,котова,котова вступать в брак, но только не испытавшую брака, а не ту, которая обязаласьнпсотом опетотом девства. „Takoví budou mít soužení v těle, ale je mi vás líto“ (1. Korintským 7:26,28). Tímto jediným jednoduchým slovem dovolil prozíravému posluchači zapamatovat si vše: bolesti zrození a výchovu dětí, starosti a nemoci, předčasná úmrtí, neshody a hádky, potěšit nespočet názorů a zodpovídat se za hříchy jiných lidí a přijmout bezpočet smutku do jedné duše. Ta, která si zvolila panenství, se všech těchto špatností zbaví a spolu se zbavením se potíží má naději na velkou odměnu v budoucím životě. S vědomím toho všeho se pokusme spokojit se svým prvním manželstvím; připravujeme-li se na vstup do druhého, pak správným způsobem a se správnou náladou, podle zákonů Božích. Proto apoštol řekl: „svoboda vzít si, koho chce“ a dodal: „jen v Pánu“, uděloval svobodu a zároveň tuto svobodu chránil, vzdal se moci a společně stanovil hranice a zákony na všechny strany pro tuto moc, například aby manželka nepřijímala do domu rozpustilé a zkažené manžely, nebo praktikující v podívané s dospělými, zdvořilými, poctivými, poctivými, takovými že vše se děje ke slávě Boží. Protože se často mnohé manželky po smrti svých prvních manželů nejprve oddávaly smilstvu a pak přijaly další a vymýšlely jiné nečisté způsoby života, dodal: „jen v Pánu“ - aby druhé manželství nic takového nemělo. Vdova se tak může obvinění zbavit. Nejlepší je počkat na svého zesnulého manžela a splnit s ním podmínky, zvolit abstinenci a být se zbývajícími dětmi, abyste získali větší přízeň od Boha. Chce-li někdo vstoupit do druhého manželství, pak to musí dělat s čistotou, s poctivostí, v souladu se zákony, protože i to je povoleno a zakázáno je pouze smilstvo a cizoložství. Budeme se mu vyhýbat, jak ti, kteří mají ženy, tak ti, kteří je nemají; Nezneucťujme svůj život, neveďme směšný způsob života, neposkvrňujme svá těla a nenesme v duši špatné svědomí. Jak můžete vstoupit do kostela po rozhovoru s nevěstkami? Jak vztáhneš ruce k nebi, kterými jsi objal nevěstku? Jak pohybovat jazykem a volat k Bohu těmi rty, kterými jsi líbal nevěstku? Jakýma očima se budeš dívat na ty nejupřímnější přátele? Ale co to mluvím o přátelích? I kdyby o tom nikdo nevěděl, vy sami budete nuceni se za sebe stydět a přede všemi se červenat a hlavně znechuceni vlastním tělem. Pokud tomu tak není, proč po takovém hříchu utíkáte k umyvadlu? Je to proto, že se nepovažujete za čistější než jakákoli špína? Jaký jiný větší důkaz o nečistotě věci chcete nebo jaké odhodlání očekáváte od Boha, když vy sami, kteří jste zhřešili, máte pro tuto věc takové pochopení? Velmi chválím a schvaluji, že se uznávají jako nečisté, ale odsuzuji a vyčítám, že nejsou přijímány jako správný způsob očisty. Pokud by šlo pouze o tělesnou nečistotu, pak byste se právem mohli očistit mytím v lavoru; ale když jsi svou duši znesvětil a znečistil ji, pak hledej takové očištění, které by mohlo smýt její nečistotu. Jaký je prostředek k očištění z tohoto hříchu? Horké prameny slz, vzdechy vycházející z hloubi srdce, neustálá lítost, vroucí modlitby, almužny a štědré almužny, odsouzení toho, co bylo vykonáno, odhodlání už takové věci nedělat; Tak se v podstatě smývá hřích, takto se očišťuje nečistota duše; a pokud to neuděláme, tak jsme alespoň navštívili všechny prameny řek, nebudeme moci smýt ani malou část tohoto hříchu. Je tedy mnohem lepší nezažít tento ohavný hřích. Ale pokud někdo někdy spadne, pak ať uplatní tyto prostředky a předem slíbí – že už znovu neupadne do stejné věci. A jestliže my, když jsme zhřešili, odsoudíme to, co již bylo vykonáno, a pak začneme totéž znovu, pak nám očista nepřinese žádný užitek. Kdo se umyje a pak se znovu poskvrní stejnou špínou, a kdo ničí to, co vybudoval, a znovu staví, aby to zničil, nezíská nic víc, jakmile bude pracovat a namáhat se nadarmo. Abychom tedy nepromarnili své životy nadarmo a nadarmo, očistíme své předchozí hříchy a zbytek života strávíme v čistotě, poctivosti a jiných ctnostech, abychom, když jsme získali milosrdenství Boží, byli hodni Království nebeského, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva na věky věků. Amen. Chvála Maximovi a o tom, jaké manželky by si měl člověk vzít Chvála Maximovi, společníkovi svatého Jana Zlatoústého. – Pokání je částečně ospravedlnění. – Úvod do předmětu: uvažování způsobené manželstvím. – Zákony manželství napsal apoštol Pavel. – O lásce, kterou by člověk měl mít ke své ženě. – Trpělivost je povinností manžela. – Srovnání mezi Evou a církví. - Žena by měla mít přednost před rodiči. – Účel manželky: měla by být asistentkou svého manžela. – Proti domluveným sňatkům. – Účel uzavření manželství. – Příklad z Izákova manželství. - Vysvětlení tohoto příběhu Písma svatého: Abraham - jako příklad pro rodiče, Rebeka - jako příklad pro dívky a mladé ženy. – Napomenutí rodičům a mladým lidem, kteří hodlají uzavřít sňatek. 1. Mrzí mě, že jsem nebyl na vašem posledním setkání; a jsem rád, že jste si pochutnali na tom nejbohatším jídle. Ten, který se mnou táhl jho, nám pak nakreslil brázdu, rozséval semena hojnou řečí a s velkou horlivostí pěstoval vaše duše. Viděli jste očištěný jazyk, slyšeli jste zpracovanou řeč, užívali jste si vody proudící do věčného života, viděli jste fontánu produkující řeky čistého zlata. O jisté řece se říká, že přináší částečky zlata lidem žijícím v její blízkosti, ne proto, že by voda přirozeně produkovala zlato, ale proto, že prameny této řeky protékají kovovými horami a řeka, která tyto hory omývá a odnáší zlatonosnou půdu, se pro obyvatele stává pokladem a poskytuje jim hotové bohatství. Tento učitel také napodobil takovou řeku, procházel se předem Písmem, jako by kovovými horami, a vnášel pak do vašich duší myšlenky vzácnější než jakékoli zlato. Vím, že se vám náš projev dnes bude zdát chudší. Kdo má totiž neustále špatné jídlo a mezitím se náhodou zúčastní nějakého bohatého a pak se vrátí ke svému, pocítí jeho chudobu ještě víc. Ale i přes to se pustím do práce bez lenosti. Víte, když jste se naučili od Pavla, „být sytý a hladový, mít nadbytek i nedostatek“ (Fil. 4:12) a dívat se na bohaté a nepohrdat chudými. Tak jako milovníci vína a nápojů se radují z nejlepšího vína, ale neodvracejí se od nejhoršího, tak i vy, milující naslouchání Božím výrokům, se radujte z nejmoudřejších učitelů a prokazujte značnou horlivost a horlivost pro méně dokonalé. Smyslní a zhýčkaní lidé se nespokojí s drahým jídlem; a dobře mínění a střízliví, hladoví a žíznící po pravdě, se s velkou ochotou uchylují k chudým. A že tato slova nejsou lichotky, to jste velmi jasně dokázali při našem předchozím rozhovoru s vámi. Ve skutečnosti, když jsme s vámi hodně mluvili o manželství, dokazujeme, že odmítat manželky nebo brát si zavržené za života jejich bývalých manželů znamená nepochybně cizoložství, a čteme Kristův zákon, který říká: „Kdo propustí svou manželku, kromě viny z cizoložství, dává jí důvod k cizoložství; a kdo si vezme rozvedenou ženu, cizoloží mnoho“ -5:3 pak viděl s jejich hlavami,5:3 uklonili se, udeřili se do tváře a nemohli vstát - pak jsem vzhlédl k nebi a řekl: "Blahoslavený Bůh, že nekážeme do mrtvých uší, ale naše slova zasahují s velkou mocí k duším posluchačů." Mnohem lepší je nehřešit vůbec; ale pro spásu je také důležité, aby hříšník byl zkroušený, odsuzoval svou duši a trestal své svědomí s velkou péčí; takové odsouzení je součástí ospravedlnění a samozřejmě vede k tomu, že už nehřeším. Proto Pavel, když přinesl hříšníkům zármutek, radoval se ne z toho, že je zarmoutil, ale že je zármutkem napravil. "Nyní se raduji," řekl, "ne proto, že jsi byl smutný, ale proto, že jsi byl zarmoucen k pokání; protože se rmoutili pro Boha, takže od nás neutrpěli žádnou újmu. Neboť zbožný zármutek plodí pokání, které vede ke spasení." (2. Kor. 7:9-10). Proto, ať už jste tehdy truchlili pro své vlastní nebo pro hříchy druhých, jste hodni nesčetných chvály. Ten, kdo truchlí pro cizince, projevuje apoštolský soucit a napodobuje onoho světce, který říká: "Kdo omdlévá, s kým bych neomdlel? Kdo je pokoušen, pro koho bych se nezanítil?" (2. Kor. 11:29). A kdo je mučen za své hříchy, je osvobozen od trestu za již spáchané skutky a v budoucnu se díky tomuto smutku stane bezpečnější. Proto jsem, když jsem viděl ty se skloněnou hlavou, vzdychající a udeřící se do tváře, radoval jsem se a představoval si plody tohoto smutku. Proto s vámi nyní budu mluvit o stejném tématu, aby ti, kdo se chtějí oženit, přistupovali k této záležitosti velmi opatrně. Budeme-li v úmyslu kupovat domy nebo otroky zkoumat a ptát se jak na prodávající, tak na předchozí vlastníky, i na ty, kteří se prodávají sami - na stavbu jedněch, na fyzický stav a duševní stav jiných; pak by mnohem více těch, kdo hodlají volit manželky, mělo mít stejnou a ještě větší opatrnost. Koneckonců, špatný dům může být znovu prodán a otrok, který se ukáže jako bezcenný, může být vrácen prodávajícímu, a ten, kdo si vzal svou ženu, ji nemůže znovu dát těm, kteří ji dali, ale je absolutně nutné mít ji u sebe až do konce, nebo když ji odmítl pro neřesti, provinil se cizoložstvím podle zákonů Božích. Když si tedy zamýšlíš vzít si ženu, pak čtěte nejen vnější zákony, ale ještě před nimi zákony, které jsou u nás, protože podle těchto, a ne podle těch, vás Bůh v ten den bude soudit; první (zákony), které byly zanedbávány, často způsobily peněžní ztrátu; a ten druhý, když je zanedbáván, přináší na duši nevyhnutelný trest a neuhasitelný oheň. 2. A vy, když si chcete vzít ženu, běžte s velkou opatrností ke světským právníkům a aniž byste se od nich odchýlili, pečlivě zkoumejte, co se stane, když manželka zemře bezdětná, co když bude mít dítě, co když bude mít dvě nebo tři, jak využije svůj majetek za života svého otce, jak po jeho smrti, kolik z dědictví připadne jejímu manželovi, když to kdokoli nedovolí, a kolik z toho dědictví připadne jejím bratrům sebemenší část jejího majetku a v jakém případě může o všechno přijít - a o mnoha dalších podobných věcech se od nich dozvíte a ptáte se, vše probíráte a přezkoumáváte, aby v žádném případě nic z majetku manželky nepřešlo na někoho z jejích příbuzných. Mezitím, jak jsem řekl výše, i když se stane něco neočekávaného, ​​ztráta může být pouze peněžní; nic takového si však nedovolíte ignorovat. Není tedy lehkomyslné, když nám hrozí ztráta majetku, projevovat takovou horlivost, a když je nebezpečí pro naši duši a účet, nevěnovat tomu pozornost, zatímco bychom se tím měli především trápit, starat se a vyšetřovat. Proto nabádám a radím těm, kteří si chtějí vzít manželky, aby se obrátili na blaženého Pavla, přečetli si zákony, které napsal o manželství, a když se předem dozvěděli, co přikazuje dělat, když je manželka zlá, zrádná, opilá, pomlouvačná, nepříčetná nebo s nějakou jinou podobnou vadou, mluvte o manželství. Vidíte-li, že vám dává moc odmítnout jednu manželku, když u ní najdete jeden z těchto nedostatků, a vzít si jinou, pak buďte spokojení, osvobozeni od všeho nebezpečí; a jestliže to nedovolí, ale přikáže své ženě, která má všechny jiné nedostatky kromě cizoložství, aby milovala a chovala se v jeho domě, pak se střež, abyste byli připraveni snášet všechnu zlobu manželky. Je-li to těžké a těžké, pak udělejte vše a udělejte všechna opatření, abyste si vzali dobrou, dobře vychovanou a poslušnou manželku, s vědomím, že to musí být jedna ze dvou věcí, buď vzít si špatnou ženu, snášet její zlobu, nebo to chtít a odmítnout ji, provinit se cizoložstvím. „Ale já vám říkám: Kdo propustí svou manželku, kromě cizoložství, dává jí důvod k cizoložství, a kdo si vezme propuštěnou, cizoloží“ (Matouš 5:32). Když jsme to dobře probrali před svatbou a naučili se tyto zákony, pokusíme se všemi možnými způsoby nejprve vzít ženu s dobrou náladou a takovou, která odpovídá našim mravům; Když si jeden vezmeme, získáme nejen užitek, že ho nikdy neodmítneme, ale také ho budeme milovat s velkou silou – přesně tak, jak přikázal Pavel. Když řekl: „Manželé, milujte své ženy“, nezůstal jen u toho, ale ukázal nám míru lásky: „tak jako Kristus miloval církev“ (Ef 5,25). A jak, řekněte mi, miloval Kristus Církev? Tak, že se kvůli ní vzdal. Proto, i kdybyste musel zemřít pro svou ženu, neodmítejte. Jestliže Pán miloval otrokyni natolik, že se za ni vzdal, o to více byste měli milovat otroka, jako jste vy. Ale podívejme se, jestli to nebyla krása této nevěsty a ctnost její duše, co přitahovalo ženicha? Nemůžeš to říct. Naopak, byla ošklivá a nečistá, jak se můžete dozvědět z následujícího. Poté, co řekl: „vydal sám sebe za ni,“ dodal apoštol: „aby ji posvětil a očistil vodou“ (Ef. 5:26). Slovy: „vyčištěný“ vyjádřil, že dříve byl nečistý a poskvrněný, a navíc ne bezvýznamná, ale krajní nečistota, protože byl poskvrněn zápachem a kouřem, hnisem a krví a mnoha jinými podobnými nečistotami. On se však neodvrátil od její ošklivosti, ale změnil její nepříjemný vzhled, znovu ji stvořil, napravil a odpustil jí hříchy. Napodobujte ho také. I když se tvůj manžel proti tobě dopustil mnoha hříchů, pusť je a všechny je odpusť; i když ji shledáte nevhodnou, opravte ji laskavostí a mírností, stejně jako Kristus učinil Církev. Nejenže smyl její nečistotu, ale také smazal její stáří a zničil starého muže, sestávajícího z hříchů. Pavel to vyjadřuje také slovy: „aby si ji mohl představit jako slavnou církev, která nemá skvrnu ani vrásky“ (Ef. 5:27). Udělal ji nejen krásnou, ale i mladou, ne vlastnostmi jejího těla, ale dispozicí její vůle. A nejen je překvapující, že On, když vzal tu ošklivou, ošklivou, ošklivou a starou, neodvrátil se od její ošklivosti, ale vydal se za ni i smrti a dal jí nevýslovnou krásu, ale také to, že následně, když ji viděl často poskvrněnou a přijímající nečistotu, ji neodmítá a neodstraňuje od sebe, ale neustále ji uzdravuje a napravuje. Kolik lidí, řekni mi, zhřešilo poté, co přijali víru? On se však od nich neodvrátil. Například mezi Korinťany byl smilník členem Církve, ale Bůh ho neodřezal, ale napravil. Galatská církev celá ustoupila a upadla do judaismu; a přesto ji nezavrhl, ale uzdraviv ji skrze Pavla, pozdvihl ji do jejího dřívějšího stavu. Stejně jako v našem těle, když se objeví nemoc, neodřízneme člena, ale zničíme nemoc, tak totéž uděláme se svou ženou. Pokud je v ní nějaká neřest, pak svou ženu neodmítejte, ale tuto neřest zničte. Manželka může být opravena, ale poškozený člen často nemůže být vyléčen; a přesto my, víme-li, že jeho poškození je nevyléčitelné, přesto ho neodřezáváme; Mnohdy si mnozí, kteří mají křivou holeň, chromou nohu, suchou a mrtvou ruku nebo slepé oko, nevytrhnou oči, neuříznou nohy ani ruce, ale když vidí, že nejsou pro tělo k ničemu, ale naopak působí velkou ostudu ostatním údům, mají je nadále ve spojení s jinými údy. Není tedy lehkomyslné – tam, kde je náprava nemožná a není z ní žádný užitek, takovou péči poskytovat a tam, kde jsou dobré naděje a vhodná náprava, nevyužít uzdravení? Není možné obnovit, co je poškozeno přírodou, ale je možné napravit zkaženou vůli. 3. Říkáte-li, že vaše žena je také nevyléčitelně nemocná a přes vaši velkou péči neopouští svůj charakter, pak byste ji neměli odmítat, protože nemocný člen není nevyléčitelně odříznut. A ona je vaším údem: „budou,“ řekl Pán, „[dvě] jedno tělo“ (Gn 2:24). Navíc z péče o člena, pokud zůstane nevyléčitelně nemocný, nebudeme mít žádný prospěch; a pro manželku, pokud zůstane nevyléčitelně nemocná, budeme mít velkou odměnu za to, že ji učíme, vedeme. I kdyby se jí nedostalo žádného užitku z našeho poučení, dostaneme od Boha velkou odměnu za trpělivost, protože jsme ze strachu před Ním projevili takovou trpělivost, pokorně snášeli její zlobu a drželi ji za svůj nezbytný úd, a proto ji musíme zvláště milovat. A Pavel říká: „Tak jsou manželé povinni milovat své ženy jako svá vlastní těla... Nikdo totiž nikdy nenáviděl své vlastní tělo, ale on je živí a opatruje, stejně jako Pán církev, protože jsme údy jeho těla, z jeho těla a z jeho kostí“ (; Ef.5:28–30). "Stejně jako Eva," říká, "přišla ze strany Adama, tak i my přicházíme ze strany Krista." To znamená „z Jeho masa a Jeho kostí“. Všichni však víme, že Eva vzešla z Adamova žebra a v Písmu je jasně uvedeno, že Bůh na Adama přivedl „uspání“ (Gn 2:21), vzal mu jedno z jeho žeber a stvořil manželku; a jak lze dokázat, že církev vznikla z Kristovy strany? I to Písmo vysvětluje. Když byl Kristus vynesen na kříž, přibit a zemřel, „jeden z vojáků mu kopím probodl bok a okamžitě vytekla krev a voda“ (Jan 19:34) a z této krve a vody vznikla celá církev. Sám o tom svědčí, když říká: „Kdo se nenarodil z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království“ (Jan 3:5). Volá Ducha krve. Jsme zrozeni vodou křtu a jsme krmeni Krví. Vidíte, jak jsme z Jeho masa a kostí, rodíme se a živíme se Jeho Krví a vodou? A stejně jako během Adamova spánku byla stvořena žena, tak během Kristovy smrti vznikla z Jeho strany Církev. Ale nejen proto, že potřebujeme milovat svou manželku, protože je naším údem a od nás přijala počátek své existence, ale také proto, že Bůh o této věci ustanovil zákon, který říká: „Proto muž opustí svého otce i matku a přilne ke své manželce, a budou [dva] jedním tělem“ (Gn 2,24). Proto i Pavel k nám promluvil stejný zákon, aby nás všemi prostředky povzbudil k této lásce. A podívejte se na moudrost apoštolů; Nejen božskými zákony, a nejen zákony lidskými, nám vštěpuje lásku k manželkám, ale přináší obojí, míchá jednu s druhou, takže vznešení a moudří z vyšších a slabí z nižších a přírodních zákonů jsou nakloněni lásce. Proto, počínaje dobrodiní Kristovými, nabízí toto nabádání: „Milujte své ženy, jako Kristus miloval církev“; pak z lidské stránky: „manželé mají milovat své ženy jako svá vlastní těla“; dále opět ze strany Krista: „protože jsme údy Jeho těla, z Jeho masa a Jeho kostí“; pak znovu z lidské stránky: „Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce“; a po přečtení tohoto zákona říká: „Toto tajemství je veliké“ (Ef. 5:25–32). Proč, řekni mi, je to velké? Protože dívka, která byla celou dobu v domě a nikdy neviděla ženicha, se od prvního dne tak připoutá a začne ho milovat jako své vlastní tělo; Stejně tak manžel od prvního dne dává přednost tomu, koho nikdy neviděl, s kým nikdy nemluvil, všem - jak přátelům, příbuzným, tak samotným rodičům. Stejně tak rodiče, když jim při jiné příležitosti berou peníze, jsou rozhořčeni, stěžují si a táhnou ty, kteří je vzali, k soudu; a muži, často někým, koho nikdy neviděli nebo nepoznali, dostane jak jejich dceru, tak bohaté věno; navíc to dělají s radostí a nepovažují to, co bylo rozdáno, za ztrátu, ale když vidí svou dceru odvedenou, nepamatují si na svůj zvyk vůči ní, nestěžují si, nejsou mučeni, ale také děkují a považují to za žádoucí, když vidí svou dceru odvedenou z domu a s ní mnoho bohatství. To vše si představovat, tzn. jak ti, kdo opouštějí své rodiče, oba k sobě přilnou a jejich pak spojení je silnější než takový dlouhodobý zvyk, a když si uvědomují, že to není lidské dílo, ale Bůh zavedl takovou lásku a zařídil, že jak ti, kdo dávají, tak ti, kteří jsou obdarováni, to dělají s radostí, říká: „Toto tajemství je veliké. A jako mezi dětmi, narozené dítě je při pohledu na své rodiče okamžitě pozná, ještě neumí mluvit, tak přesně jak nevěsta, tak ženich, bez jakéhokoli prostředníka, bez něčího napomenutí nebo rady, se na jeden pohled k sobě přimknou. Když si pak apoštol všiml, že totéž se stalo s Kristem a zvláště s církví, byl ohromen a překvapen. Jak se to stalo Kristu a církvi? Jako ženich, opouštěje otce, přichází k nevěstě, tak Kristus, opouštěje trůn Otce, přišel k nevěstě; Nebylo to tak, že by nás vzbudil zármutek, ale On sám k nám přišel. Když však uslyšíte, že odešel (Otec), nerozumějte Jeho přesídlení, ale blahosklonnosti, protože i když byl s námi, byl s Otcem. Proto apoštol říká: „Toto tajemství je veliké. Skvělý je i ve vztahu k lidem; a když vidím, že totéž se stalo s Kristem a církví, pak jsem ohromen, pak jsem ohromen. Proto, když řekl: „Toto tajemství je veliké,“ dodal: „Mluvím ve vztahu ke Kristu ak církvi“ (Ef. 5:32). Když tedy víte, jak velký je svátostný sňatek a jaká událost je obrazem, nemluvte o něm jednoduše a o tom, jak k němu dojde, a nehledejte hojnost bohatství s úmyslem vzít si nevěstu. Manželství by nemělo být považováno za obchod, ale za svazek života. 4. Slyšel jsem mnoho, kteří říkali: ti a ti, kteří byli chudí, zbohatli sňatkem; Když si vzal bohatou ženu, zbohatl a nyní si užívá. Co to říkáš, člověče? Chcete vydělat na své ženě a nestydět se, nečervenat se, neschovávat se v zemi a hledat takové způsoby akvizice? Jsou to manželova slova? Pro ženu je typické, že šetří jen to, co nasbírá, šetří své příjmy a stará se o dům; Proto ji Bůh dal, aby nám mohla pomoci v tomto a ve všem ostatním. Protože se náš život skládá ze dvou druhů věcí, veřejných a soukromých, Bůh, oddělující jedny od druhých, svěřil manželce péči o dům a manželům všechny občanské záležitosti, záležitosti na náměstí, soudní, poradní, vojenské a všechny ostatní. Manželka neumí házet oštěpem ani střílet šípem, ale umí si vzít kolovrat, tkát osnovy a dělat všechny ostatní domácí práce dobře. Nemůže se vyjádřit v zastupitelstvu, ale může se vyjádřit doma a často lépe než on rozumí věcem domácnosti, o kterých její manžel diskutuje. Nemůže dobře napravovat věci veřejné, ale umí dobře vychovávat děti, a to je hlavní akvizice; umí si všimnout špatných skutků služebných, postarat se o poctivost služebnictva, poskytnout manželovi všechno ostatní pohodlí a osvobodit ho od všech takových starostí v domě, o poklady, o vlněné výrobky, o přípravu večeře, o vzhled šatů, postarat se o všechno, co není pro manžela slušné ani pohodlné, i když vynakládá velké úsilí. Skutečně je také věcí prozřetelnosti a moudrosti Boží, že ten, kdo je užitečný v nejdůležitějších věcech, může být nevědomý a neužitečný v méně důležitých, takže je také nutné zaměstnání manželky. Kdyby stvořil muže schopného obojího, ženské pohlaví by bylo drženo v opovržení; na druhé straně, kdyby své ženě poskytoval stále více užitečných věcí, pak by se manželky nafoukaly velkou pýchou. Nedal tedy jedno a druhé jednomu, aby se druhé pohlaví neponižovalo a nezdálo se nadbytečné, a neposkytoval jedno a druhé oběma stejně, aby zase z rovnosti nevznikl jakýsi boj a soutěž, kdy by manželky začaly usilovat o stejnou čest se svými manžely; ale staraje se o mír a společně dbal na vrozenou důstojnost každého z nás, rozdělil náš život na dvě části tak, aby to nejnutnější a nejužitečnější dostalo manžel a to menší a podřadnější manželce, abychom to první kvůli nutnosti jeho práce respektovali, a ta druhá se kvůli menší důležitosti její služby nevzbouřila proti svému manželovi. S vědomím toho všeho hledejme (u manželek) jediné - duchovní ctnost a ušlechtilost mravů, abychom si užívali světa, abychom byli utěšováni vzájemným souhlasem a neustálou láskou. Kdo si vzal bohatou ženu, vzal si spíše milenku než manželku. Pokud jsou manželky již naplněny pýchou a mají sklon k ctižádosti, pak když se k nim přidá toto, jak mohou být snesitelné pro manžele? A kdo si vzal ženu rovného postavení nebo chudší, vzal si pro sebe pomocníka a spolupracovnici a přinesl všechno zboží do domu, protože potřeba chudoby ji disponuje k tomu, aby se starala o svého muže a ve všem ho poslouchala a poslouchala ho, a odstraňuje všechny důvody k nesouhlasu, nepřátelství, pýchě a urážce, ale naopak se stává svazkem míru, jednomyslnosti, lásky a lásky. Nesnažme se vydělat peníze, ale užít si svět a jeho potěšení. Manželství není proto, abychom naplnili své domovy nepřátelstvím a nenávistí, abychom měli hádky a sváry, abychom spolu začali neshody a ztěžovali si život, ale abychom měli prospěch z pomoci, měli útočiště, útočiště a útěchu v katastrofách, které se dějí, abychom našli potěšení v rozhovoru se svou ženou. Kolik bohatých lidí, kteří si vzali bohaté manželky a rozmnožili svůj majetek, ztratilo potěšení i harmonii, mají každodenní hádky u stolu a vstupují do soutěží? Kolik je chudých, kteří si vzali nejchudší manželky, užívají si pokoje a hledí na toto slunce s velkou radostí; a bohatí, se vším luxusem, který je obklopuje, se kvůli svým manželkám modlí za smrt a vysvobození ze skutečného života. Takže z bohatství není žádný užitek, pokud nenajdeme dobrou duši. Ale co mír a harmonie? Vzít si bohatou manželku je často škodlivé pro samotné získání bohatství. Ve skutečnosti, když někdo utratí celé své jmění, tedy věno své ženy, a pak dojde k její předčasné smrti, a on bude muset dát celé věno jejím příbuzným; pak, jako ti, kdo ztroskotají na moři, zachraňují pouze své tělo, tak i tento po mnoha nesnázích, hádkách, rozbrojích a zkouškách může stěží osvobodit své vlastní tělo. A jako nenasytní kupci, kteří naplnili loď nesčetnými břemeny a naložili náklad větší, než je její síla, loď potopili a přišli o všechno, tak ti, kdo vstoupí do příliš bohatých manželství, pomýšlejíc na zvýšení svého majetku prostřednictvím manželky, často ztrácejí to, co měli; jako tam malá vlna, útočící, potopí loď, tak zde předčasná smrt, která se stane, připraví jeho i jeho ženu o veškerý majetek. 5. Při předkládání toho všeho dbejme nikoli na peníze, ale na dobré mravy, poctivost a obezřetnost. Rozvážná, mírná a sebeovládající manželka, i kdyby byla chudá, bude umět zvládat chudobu lépe než jiná s bohatstvím; kdežto zhýralá, nestřídmá, hádavá žena, i kdyby v domě našla nespočet pokladů, promrhá je rychleji než vítr a uvrhne svého manžela spolu s chudobou do nesčetných neštěstí. Nehledejme tedy bohatství, ale manželku, která umí dobře využít to, co má. Zjistěte si předem, jaký je důvod sňatku a proč byl zaveden do našich životů, a nic jiného za tím nehledejte. Jaký je důvod manželství a proč jej Bůh ustanovil? Poslouchejte Pavla, který říká: „Aby se však vyhnuli smilstvu, každý má svou manželku a každý má svého manžela“ (1. Korintským 7:2). Neříkal: vyhnout se chudobě nebo získat bohatství; a co? Vyhýbat se smilstvu, krotit touhy, žít cudně, líbit se Bohu tím, že se spokojí s vlastní manželkou. Takový je dar manželství, takové jsou jeho plody, takové jsou jeho výhody. Nehledejte tedy méně, ponechávejte větší; bohatství je mnohem menší než cudnost. Je nutné vzít si ženu pouze za jediným účelem, vyhnout se hříchu, aby se zbavilo veškerého smilstva; To je důvod, proč se musíme oženit, aby nám to pomohlo vést čistý život; a to se stane, když si vezmeme nevěsty, které nám mohou přinést velkou cudnost, velkou skromnost. Fyzická krása, nespojená s duchovní ctností, může uchvátit manžela na dvacet nebo třicet dní, a pak nebude mít žádnou moc, ale odhalí špatné vlastnosti manželky a zničí veškerou lásku; ty, které září duchovní krásou, čím více času plyne a čím více odhalují svou ušlechtilost, tím silnější je náklonnost jejich manželů a tím rozhořčenější je jejich láska. Je-li tedy mezi nimi vroucí a upřímné přátelství, jsou všechny druhy smilstva vyloučeny a ani pomyšlení na zhýralost nepřijde na mysl manžela, který miluje svou ženu, ale stále miluje svou vlastní ženu a s takovou čistotou získává Boží přízeň a ochranu pro celou svou domácnost. Takto byly ze starověkých manželů vybírány ctnostné manželky, hledající ušlechtilost duše, a ne hojnost bohatství. A že je to pravda, zmíním například jedno manželství. „Abraham už byl starý a pokročilý v letech...,“ říká Písmo, „a Abraham řekl svému služebníku, nejstaršímu v jeho domě, který vládl nad vším, co měl: Vlož mi ruku pod stehno a přísahej mi při Hospodinu, Bohu nebes a Bohu země, že nevezmeš manželku pro mého syna [Izáka], kterou budeš moci jít z mých dcer do mé země, ale vlast." [a mému kmeni] a vezmeš [odtud] manželku mému synovi Izákovi.“ (Gn 24,1-4) Vidíš ctnost tohoto spravedlivého muže, jak se staral o manželství? Nezavolal žádné kupce, jako je tomu nyní, ani dohazovače, ani upovídané stařenky, ale zavolal svého sluhu a pověřil jej tímto úkolem. A největší známkou otcovy zbožnosti je, že připravil takového služebníka, o kterém shledal, že je v takové věci spolehlivým služebníkem. Pak hledá ženu, která není bohatá, není krásná, ale s ušlechtilými mravy, a proto poslal sluhu na tak dlouhou cestu. Podívejte se na služebníkovu opatrnost. Neřekl: co to znamená? Kolem nás je tolik národů, tolik dcer bohatých, urozených a slavných lidí, a ty mě posíláš do tak vzdálené země, k neznámým lidem? Na koho se obrátím? Kdo mě pozná? Co když mě podvedou nebo podvedou? Není přece nikdo bezbrannější než cizinec. Nic takového neřekl, ale pohrdal tím vším, věnoval pozornost především tomu, čemu je třeba věnovat pozornost, projevoval poslušnost svým neprotiřečením a tím, že se ptal jen na to, co je nejvíce potřeba prozkoumat, dal najevo svou obezřetnost a péči. co to je? Na co se svého pána zeptal? "Možná," řekl, "žena nebude chtít jít se mnou do této země, mám vrátit tvého syna do země, odkud jsi přišel?" Abraham odpověděl: „Pozor, nevracej tam mého syna; Pán Bůh nebes [a Bůh země], který mě vzal z domu mého otce a ze země mého narození, který ke mně promluvil a který mi přísahal: [tobě a] tvému ​​potomstvu dám tuto zemi, on před tebou pošle svého anděla“ (Gn 24:5-7). Vidíš víru svého manžela? Nepozval přátele ani příbuzné ani nikoho jiného, ​​ale v Bohu mu ukázal prostředníka a společníka. Dále, když chtěl služebníka povzbudit, nejen řekl: „Pán, Bůh nebes [a Bůh země],“ ale dodal: „vzal mě z domu mého otce. Vzpomeňte si, říká, jak jsme podnikli takovou cestu, jak když jsme opustili naši zemi, našli jsme větší prosperitu u někoho jiného, ​​jak se nemožné stalo možným. A nejen to chtěl vyjádřit slovy: „vzal mě z domu mého otce“, ale také, že měl za dlužníka Boha. Je naším dlužníkem, říká; Sám řekl: „Dám tuto zemi [tobě a] tvému ​​potomstvu“; proto, i když nejsme hodni, On sám, podle svého vlastního zaslíbení, aby to uskutečnil, bude přítomen, učiní vše, co má přijít, prosperující a ukončí to, za co se modlíme. Když to řekl, sluhu propustil. Potom tento, když dorazil do té země, nešel k žádnému z obyvatel toho města, nemluvil s žádným lidem, nevolal ženám; ale pohleďte, jak on zůstal věrný, držel se prostředníka, kterého přijal, mluvil s Ním o samotě a ve stoje se modlil takto: "Pane, Bože mého pána Abrahama! Pošli mi ji dnes vstříc." Neřekl: „Pane, můj Bože“, ale co? „Pán Bůh mého pána Abrahama“ (Gn 24:12). Pokud, říká, jsem bezvýznamný a nehodný, pak zastupuji svého pána; Nepřišel jsem, abych sloužil sobě, ale abych sloužil jemu; Když jsem se tedy podíval na jeho ctnost, pomoz mi ve všem, co je před námi. 6. Abyste si nemysleli, že to požaduje jako povinnost, poslouchejte následující: „a prokazujte laskavost mému pánu Abrahamovi“ (Gn 24:12). Ačkoli jsme, jak říká, vykonali mnoho dobrých skutků, chceme být spaseni milostí a získat to z Tvé lásky k lidstvu, a ne z nějakého dluhu nebo závazku. co chceš? „Hle, stojím u pramene vody a dcery obyvatel města vycházejí čerpat vodu a dívka, které říkám: „Nakloň svůj džbán, napiju se,“ a která [mně] říká: „Napij se, dám napít i tvým velbloudům [dokud se nenapijí] – to je ta, kterou jsi určil svému služebníku Izákovi; a podle toho poznám, že projevuješ laskavost mému pánu [Abrahamovi]“ (Gn 24:13–14). Podívejte se na moudrost služebníka, jaké znamení dává. Neřekl: koho uvidím jezdit na mezcích, neseného na voze, doprovázeného zástupem eunuchů a množstvím služebnictva, krásných a zářících tělesnou krásou, to je to, co jsi určil pro své mládí; ale co? "Řeknu: nakloň džbán, napiju se." Co to děláš, člověče? Hledáte pro svého pána ženu, která je tak pokorná, nosí vodu a má možnost s vámi mluvit? Ano, říká; Neposlal mě hledat hojnost bohatství nebo šlechtu původu, ale ušlechtilost duše. Mnozí z těch, kdo nosí vodu, jsou často zcela ctnostní, zatímco jiní, kteří žijí v nádherných domech, jsou nejhorší a nejhorší ze všech. Dále, jak víte, že je to ctnostná žena? Na tomto základě říká, což jsem vyjádřil. Co je toto znamení ctnosti? Největší a nepochybný. To je známka pohostinnosti - největší a nejzřetelnější. Význam jeho slov, i když nejsou vyjádřena stejnými slovy, je následující: Hledám dívku, která je tak pohostinná, že neodmítá žádnou službu, kterou může poskytnout. A ne bez důvodu to hledal. Pocházel z domu, který se vyznačoval zvláště pohostinností, a proto se snažil především najít dívku, která by byla povahově podobná jeho pánům. Máme v úmyslu, říká, vést ji do domu otevřeného pro cizince; proto, aby nedošlo k žádnému nepřátelství a hádce - pokud se její manžel začne dělit o svůj majetek s ostatními, napodobujíce svého otce, a přijímá cizí lidi, a ona ho kvůli své přílišné spořivosti začne zastavovat a brzdit, jak se to často stává v mnoha domech - chci vědět, zda je pohostinná, protože tomu vděčíme za všechny výhody. Skrze to dostal můj pán ženicha a skrze to se stal otcem; zabil tele - a dostal syna, hnětl mouku - a dostal od Boha zaslíbení potomstva podle počtu hvězd. Protože všechny dobré věci pocházejí z tohoto a našeho domova, hledám především toto. Nepozastavujme se nad tím, že požádal o vodu, ale věnujme pozornost tomu, že pohostinná duše má tendenci nejen dávat, o co se žádá, ale nabízet více, než se žádá. „Ještě nepřestal,“ říká Písmo, „promluvil [v mysli] a hle, Rebeka vyšla“ (Gn 24:15); a naplnilo se prorocké úsloví: „Potom budeš volat a Hospodin vyslyší“ (Iz. 58:9). To jsou modlitby ctnostných lidí; Před koncem disponují Boha, aby splnil, oč je žádáno. Takže vy, když si chcete vzít ženu, neuchylujte se k lidem nebo ženám, které obchodují s cizím neštěstím a hledají jen jedno, jak oni sami mohou získat odměnu, ale uchylujte se k Bohu. Nebude se stydět být organizátorem vašeho manželství. Sám dal následující slib: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Neříkej: Jak mohu vidět Boha? Bude se mnou mluvit a mluvit otevřeně, abych mohl přijít a zeptat se Ho? To jsou slova nevěřící duše. Bůh může rychle zařídit, co chce, aniž by mluvil, jak tomu bylo v tomto případě. Sluha neslyšel hlas a neviděl žádné vidění, ale stojíc u zdroje se modlil a okamžitě dostal, oč žádal. „Ještě nepřestal mluvit [v mysli] a hle, vyšla Rebeka, která se narodila Betuelovi, synovi Milky, manželky Náchora, bratra Abrahamova, a její džbán měl na rameni; Dívka byla krásného vzhledu, dívka, kterou nikdo neznal“ (Gn 24:15-16). Proč mi říkáš o tělesné kráse? Abyste poznali její vynikající cudnost, abyste se přesvědčili o její duchovní kráse. Úžasná cudnost; ale mnohem úžasnější je ve spojení s vnější krásou. Proto, v úmyslu říci nám o Josefovi a jeho cudnosti, se Písmo nejprve zmínilo o jeho fyzické kráse, když řeklo: „Josef byl hezký v postavě a hezký v obličeji“ (Gn 39:6), a pak řekl o jeho cudnosti, čímž ukázal, že krása ho nezahrnuje zhýralost. Krása skutečně není příčinou smilstva a ošklivost není příčinou cudnosti. Mnohé z žen, které zářily fyzickou krásou, zářily ještě více svou cudností; a jiní, oškliví a oškliví, byli ještě ošklivější v duši, poskvrnili se nesčetnými smilstvami. Není to přirozenost těla, ale vůle duše, která způsobuje obojí. 7. Ne nadarmo ji Písmo dvakrát nazývá pannou. Poté, co řekl: „Byla jedna dívka,“ dodal: „dívka, kterou její manžel neznal. Protože mnohé z dívek, které si udržují svá těla nezkažená, mají duši naplněnou velkou zhýralostí, zdobí se, aby přilákaly davy obdivovatelů odevšad a sváděly pohledy mladíků, spikly pro ně intriky a stahovaly je do propasti, pak Mojžíš, který chtěl ukázat, že taková není, ale že byla pannou v obou ohledech, v těle i v dívce; vědět." Mezitím měla mnoho důvodů, pro které ji muži mohli znát: za prvé její fyzickou krásu a za druhé představu o jejím zaměstnání. Kdyby neustále seděla v ženských ubikacích jako dnešní dívky, nevycházela na náměstí a nevycházela z domu svých rodičů, pak by nebylo chválou říkat o ní, „kterou její manžel neznal“. Ale když vidíte, že vyšla na náměstí, když byla nucena jít pro vodu jednou, dvakrát nebo vícekrát denně, a přesto zůstala neznámá pro žádného muže, pak můžete vidět tuto zvláštní chválu pro ni. Ve skutečnosti, když některá dívka, která vyjde párkrát na náměstí v doprovodu mnoha služebných, a navíc není hezká a ošklivá, často z těchto procházek ztrácí čistotu mravů; pak tato, která každý den vycházela sama z domu svých rodičů, a nejen na náměstí, ale i ke zdroji čerpat vodu, kam se nutně scházelo mnoho jiných, není hodna velkého překvapení, když se nenechala zkazit svou morálkou ani častými východy, ani krásou svého obličeje, ani množstvím lidí, které potkala, ani čímkoli jiným, ale zůstala nezkažená a zachovala se jako ty cudnější v těle i v duši. jakou hledá Pavel, když říká: „být svatý tělem i duchem“ (1. Korintským 7:34)? "Sestoupila ke zdroji, naplnila svůj džbán a šla nahoru. Sluha jí běžel naproti a řekl: Nech mě napít se trochu vody z tvého džbánu." Řekla: Napij se, můj pane. A hned položila džbán na ruku a dala mu napít. A když mu dala něco napít, řekla: "Budu kreslit i pro tvé velbloudy, dokud se [všichni] nenapijí." A hned nalila vodu ze svého džbánu do koryta a běžela znovu ke studni čerpat a čerpala pro všechny jeho velbloudy“ (Gn 24,16-20). Velká je pohostinnost této ženy, velká je její cudnost; obojí lze velmi jasně vidět jak z jejích činů, tak z jejích slov. Vidíte, jak ani cudnost neublížila pohostinnosti, ani pohostinnost nepoškodila cudnost? Skutečnost, že se nepřiblížila jako první a nezačala s mužem sama mluvit, prozrazovala její cudnost; a skutečnost, že žádost neodmítla a nevyhýbala se, odhalila pohostinnost a velkou filantropii. Stejně jako kdyby byla první, kdo by se k němu, který nic neříkal, přiblížil a začal s ním mluvit, projevila by drzost a nestoudnost, takže kdyby jeho žádost odmítla, odhalila by krutost a nelidskost. Nyní však neudělala ani jedno, ani druhé: ani neublížila pohostinnosti pro cudnost, ani neumenšila ctnosti cudnosti pro pohostinnost, ale plně projevila obě ctnosti, projevila cudnost čekáním na žádost a nevýslovnou pohostinnost službou po žádosti. Skutečně bylo znamením nevýslovné pohostinnosti dodat nejen to, co bylo požadováno, ale nabídnout něco víc, než bylo požadováno. Ačkoli to, co nabízela, byla voda, to byla jediná věc, nad kterou tehdy měla moc. A ti, kteří jsou pohostinní, jsou obvykle posuzováni nikoli podle hodnoty toho, co je dáno, ale podle schopnosti, se kterou dávají. Bůh tedy pochválil tu, která dala hrnek studené vody, a o té, která dala dva roztoče, řekl, že dala víc než všichni ostatní, protože pak dala všechno, co měla. Takže tenhle pohostil toho dobrého muže něčím víc, než mu mohla nabídnout. Ne nadarmo se přidala slova „okamžitě“ a „běžel“ a podobně, ale proto, abyste viděli, s jakým zápalem tu práci dělala, ne proti své vůli, ne pod nátlakem, ne s otráveností a rozhořčením. A to není nedůležité. Často jsme prosili kolemjdoucího, který šel s pochodní, aby se na chvíli zastavil, abychom si ji mohli zapálit, nebo někoho, kdo nesl vodu, abychom se mohli napít, ale on nesouhlasil a s rozhořčením odmítl; a ona nejen naklonila nádobu na vodu pro něj, ale také nalila vodu pro všechny velbloudy, když podnikla takovou práci a s velkou ochotou vykonávala tělesnou službu z pohostinnosti. Nejen skutek, ale i připravenost slouží jako důkaz její ctnosti; a muže nazývá neznámým a poprvé se setkajícím mistrem. Abraham se stejně jako její tchán neptal kolemjdoucích: kdo jsi a odkud jsi, kam jdeš a odkud jsi přišel? - ale prostě sbírala plody pohostinnosti a neřekla: kdo jsi, odkud jsi a proč jsi přišel? - ale shromáždila hojné plody pohostinnosti a nechala všechno cizí. A stejně jako ti, kdo prodávají šperky a dostávají zlato, hledají jen jednu věc, jak získat užitek od těch, kdo mají peníze, a nesnaží se o nich zjistit, tak jí záleželo jen na jedné věci, jak sbírat plody pohostinnosti, jak získat dokonalou odměnu. Dobře věděla, že cizinec je stydlivější než kdokoli jiný, a proto potřebuje velkou přívětivost a nezkoumatelnou skromnost; a začneme-li se ho ptát a vyšetřovat, zatíží se a unikne a přijde s nelibostí. Proto to neudělala ani ona, ani její tchán cizím lidem, aby neodháněl kořist, ale pouze se snažil sloužit kolemjdoucím, a když prostřednictvím nich získal ovoce, které si přál, pak je propustil. 8. Proto kdysi přijal anděly; a kdyby začal zvěd, odměna, která mu byla poskytnuta, by byla snížena. Opravdu jsme mu překvapeni ne proto, že přijal anděly, ale proto, že je přijal, aniž by je znal. Kdyby se k nim choval a znal je, neudělal by nic překvapivého, protože důstojnost těch, kteří byli přijati, by mohla podnítit toho nejnemilosrdnějšího a nejtvrdšího člověka k filantropii a dobročinnosti; ale překvapivé je, že je považoval za nějaké kolemjdoucí a nabídl jim takovou lahůdku. Taková byla tato dívka; nevěděla, kdo ten muž je, proč přišel a že si ji přišel naklonit, ale považovala ho za nějakého tuláka a cestovatele. Proto se jí dostalo velké odměny za pohostinnost, protože úplně cizího člověka přijala s takovou srdečností a přitom si zachovala svou cudnost. Nedělala to z donucení a ne bezostyšně, ne drze, ne s hněvem, ale s patřičnou skromností. To vyjádřil Mojžíš, když řekl: „Ten muž na ni v údivu mlčky pohlédl a chtěl pochopit, zda Hospodin požehnal jeho stezce, nebo ne“ (Gn 24,21). Co to znamená: „s úžasem“? Pečlivě jsem pozoroval její vzhled, chůzi, pohled, řeč a všechno, z pohybů jejího těla jsem poznával náladu její duše. Neomezil se však pouze na toto, ale použil i jiný test. Když ho opila, nezastavil se u toho, ale řekl jí: "Čí jsi dcera? Řekni mi, máme místo, kde bychom mohli strávit noc v domě tvého otce?" co je ona? Vlídně a pokorně zavolala svému otci, neurazila se a neřekla: kdo jsi, hledáš, zkoumáš a ptáš se na náš dům; ale co? „Jsem dcera,“ říká, „Bethuela, syna Milky, kterého porodila Náchorovi; máme mnoho slámy a krmiva a místo na spaní“ (Gn 24:23–25). Jako předtím mu dala víc vody, než o co žádal – žádal jen, aby se napil, a ona se nabídla, že napojí i velbloudy a dala mu vodu – tak nyní: požádal jen o místo, a ona mu nabídla i slámu, seno a mnoho dalšího, když ho zvala a přitahovala do svého domu, aby dostala odměnu za jeho pohostinnost. Neposlouchejme to bezstarostně a jednoduše, ale zamysleme se sami nad sebou a srovnáme se s nimi, začněme tedy studovat ctnost této ženy. Často jsme rozhořčeni, když přijímáme některé známé a příbuzné, a cítíme smutek, když s námi zůstanou jeden nebo dva dny; a s velkou srdečností přiváděla do domu cizince a cizince a navíc hodlala sloužit nejen jemu, ale i tolika velbloudům. Když vešel do domu, podívejte se, jak projevil ještě větší opatrnost. Byl mu nabídnut chléb k jídlu, ale řekl: „Nebudu jíst, dokud neřeknu své dílo“ (Gn 24:33). Vidíte, jak byl ostražitý a sebekontrolovaný? Potom, když mu bylo dovoleno mluvit, podívejme se, jak s nimi mluví. Říkal jim takové výrazy, že má slavného a slavného gentlemana, kterého si všichni váží a těší se velké oblibě mezi původními obyvateli? Mezitím mohl, kdyby chtěl, říci toto, protože domorodí obyvatelé uctívali Abrahama jako krále. Nic takového však neřekl, ale opustil tyto lidské přednosti a povýšil ho ze strany nejvyšší přízně slovy: „Hospodin velmi požehnal mému pánovi a stal se velkým: dal mu ovce a voly, stříbro a zlato, služebníky a otrokyně, velbloudy a osly“ (Gn 24:35). O bohatství se zmiňuje ne proto, aby ho představil jako bohatého, ale jako zbožného, ​​protože ho chce chválit ne za to, co získal, ale protože to dostal od Boha. Pak mluví o ženichovi. „Žena mého pána Sára, když byla stará, porodila mému pánovi [jednoho] syna“ (Gn 24:36). Zde poukazuje na obraz narození tohoto syna a vyjadřuje, že k jeho narození došlo podle Boží prozřetelnosti pro Abrahama, a nikoli v přirozeném řádu. Když tedy hledáte nevěstu nebo ženicha, v první řadě si všímejte, zda jsou zbožní, zda na nich shůry spočívá velká přízeň. Je-li tam toto, vše ostatní bude následovat; pokud tomu tak není, pak i kdyby měli světské statky ve velké hojnosti, nebude z toho žádný užitek. Dále, aby neřekli: proč nevzal žádnou z domorodých žen? - sluha říká: „A můj pán se ode mne zavázal: Neber manželku pro mého syna od dcer Kananejců, v jejichž zemi bydlím, ale jdi do domu mého otce a k mým příbuzným a vezmi [odtud] manželku pro mého syna“ (Gn 24:37-38). Abychom však při vyprávění celé této události nepůsobili nudně, pojďme na konec. Když vyprávěl, jak se zastavil u pramene, jak požádal dívku o pití, jak dala víc, než žádala, jak Bůh jednal jako prostředník, a když o všem přesně vyprávěl, dokončil svou řeč. Když to všechno slyšeli, nepochybovali a nezůstali nepozorní, ale jakoby Boží vlnou, která pohnula jejich duší, okamžitě slíbili, že se své dcery zřeknou. "Lában a Bethuel odpověděli a řekli: Toto dílo přišlo od Hospodina; Nemůžeme vám říci, ať je dobré, ani špatné; Hle, Rebeka je před tebou; vezmi [ji] a jdi, ať je ženou pro syna tvého pána, jak řekl Hospodin." (Gn 24:50–51). Kdo by nebyl ohromen, kdo by se nedivil, kolik a jakých překážek bylo během krátké chvíle zničeno? Je také pravda, že to byl cizinec, otrok a neznámá osoba a že vzdálenost cesty byla velká a že tchán, ženich ani žádný další z jejich příbuzných nebyli známi, a každá z těchto okolností sama o sobě stačila k tomu, aby sňatku zabránila, a přesto tomu nic nebránilo, ale vše se ukázalo jako snadné a rodiče směle žili s blízkou a důvěrně známou osobou, kterou k němu směle svěřili. čas. A důvodem bylo, že Bůh byl mezi nimi. Stejně jako když něco děláme bez Něho, i když je vše snadné a pohodlné, setkáváme se s propastí, peřejemi a nesčetnými neúspěchy; takže když je přítomen a spolupracuje, i když jsou nadcházející záležitosti ty nejobtížnější, všechno se stává snadným a pohodlným. Nedělejme ani neříkejme nic, než budeme volat k Bohu a prosit Ho o pomoc ve všech našich záležitostech, jako to dělal tento služebník. 9. Podívejme se, jak naplnil manželství, když přijal nevěstu. Vzal s sebou činely, píšťaly, tanečnice, bubny, flétny a další vynálezy? Nic takového; ale vzal si jen jednu dívku a vydal se na cestu a měl s sebou anděla, který ji doprovázel a vedl, kterého se jeho pán modlil k Bohu, aby ho poslal s ním, když odcházel z domu. A tak byla nevěsta vzata, neslyšela žádné flétny, žádné harfy ani nic podobného, ​​ale měla na hlavě nespočet Božích požehnání - korunu oslnivější než jakýkoli diadém; nebyl přiveden oděn zlatým rouchem, ale cudností, zbožností, pohostinností a všemi ostatními ctnostmi; nebyl nesen v zakrytém voze nebo s jinou nádherou, ale seděl na velbloudovi. S duchovními ctnostmi dívek v dávných dobách jejich těla rozkvetla velkým zdravím - protože je jejich matky nevychovávaly jako nyní, neubližovaly jim častými koupelemi, vonnými mastmi, umělými mastmi, měkkým oblečením a jinými nesčetnými způsoby, čímž byly něžnější, než se sluší, ale vychovávaly je se vší přísností. Proto byla jejich fyzická krása velmi kvetoucí a věrná, jako přirozená, nikoli umělá a nevytříbená. Proto se těšili dokonalému zdraví a jejich krása byla nejlepší, protože jejich těla nepoškodila žádná nemoc a veškerá zženštilost byla odmítnuta. Práce, studium a ruční práce ve všem odstranily veškerou zženštilost a přinesly sílu a trvalé zdraví; a díky tomu byly ke svým manželům žádanější a přívětivější, protože udržovaly nejen tělo, ale i duši lépe a celistvější. Seděla tedy na velbloudovi a přiblížila se k té zemi; ale než k němu došla, vzhlédla a uviděla Izáka a seskočila z velblouda. Vidíš jeho pevnost? Vidíte dobré zdraví? Skočil z velblouda! Tak velká byla jejich síla spolu s jejich cudností. "Kdo je ten muž, který jde přes pole k nám? Otrokyně řekla: To je můj pán. A vzala závoj a přikryla se" (Gn 24:65). Podívejte se, jak se ve všem projevuje její cudnost, jak byla skromná, jak byla stydlivá. „Izák ji přivedl do stanu své matky Sáry, vzal si Rebeku a ona se stala jeho manželkou a on ji miloval; a Izák byl utěšován ve svém zármutku nad svou matkou [Sárou]“ (Gn 24:67). Ne nadarmo se do ní zamiloval a utěšovala ho Sarah, jeho matka, ale proto, abyste poznali základy této náklonnosti a lásky, které spočívaly v ženě, která sama přišla. Kdo by ve skutečnosti nemiloval takovou manželku, tak cudnou, tak skromnou, tak pohostinnou, lidskou a mírnou, odvážnou v duši a silnou v těle? Neřekl jsem to proto, abyste slyšeli pouze chválu, nebo když jste naslouchali, pouze chválu, ale abyste ji napodobovali. Otcové, napodobujte péči svého praotce, s níž se snažil najít nezkaženou ženu, nehledal bohatství, ne vznešenost rodu, ne fyzickou krásu a nic jiného, ​​ale jen ušlechtilost duše; a matky, vychovávejte své dcery stejným způsobem. A vy, ženichové, hodlající se oženit, vstupujte do manželství se stejnou slušností, vylučujte tanec, smích, hanebné řeči, dýmky, flétny, ďábelské vynálezy a vše ostatní, ale vždy vzývajte Boha, aby byl prostředníkem ve všech vašich záležitostech. Uspořádáme-li své záležitosti tímto způsobem, pak nikdy nedojde k žádnému rozvodu, žádnému podezření z cizoložství, žádnému důvodu k žárlivosti, žádné hádce a nepřátelství, ale budeme se těšit velkému klidu a naprosté harmonii; a další ctnosti budou jistě následovat. Stejně jako když je manželka v nepřátelství se svým manželem, neděje se v domě nic dobrého, i když jsou všechny ostatní záležitosti úspěšné; takže když bude jednomyslná a bude s ním souhlasit, nebude nic nepříjemného, ​​i když se denně objeví nespočet bouří. Budou-li sňatky uzavírány tímto způsobem, pak budeme moci vést děti ke ctnosti s velkou lehkostí. Když je matka tak skromná a slušná a ozdobená každou ctností, pak nepochybně dokáže přitáhnout svého muže a připoutat ho k sobě láskou; a když ho k sobě připoutá, bude mít v něm horlivého pomocníka při péči o děti, a tak nakloní Boha, aby se o ně postaral stejným způsobem. A když se bude podílet na tak dobrém hospodaření a vycvičit duše dětí, nebude nic nepříjemného, s takovou náladou vůdců domu budou zdárně plynout domácí záležitosti a každý spolu s domem, tedy se svou ženou, dětmi a služebnictvem, zde může s veškerou bezpečností strávit svůj život a vstoupit do Království nebeského, jehož jsme všichni hodni milosti našeho Pána Ježíše Krista a Otce. Životodárný Duchu, buď sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Tuto pasáž jsme přeložili v souladu s výkladem Chrysostoma. Ve slovanském textu: „jíst příliš mnoho medu není dobré: sluší se ctít slova slavných“; přeložila prof. Yungerová: „Jíst hodně medu není dobré, je třeba ocenit i slova chvály“; v synodálním překladu: „Jako není dobré jíst hodně medu, tak hledat slávu není sláva.“ Mohlo by vás zajímat: