Разговори за брак

“Беседи за брака” (3 разговора) са изнесени от св. Йоан Златоуст в Константинопол, неизвестна година. В първия разговор „В отговор на думите: „Но за да избегнете блудството, нека всеки има своя жена“ (1 Кор. 7:2)“ (5 глави), светецът, предпочитайки целомъдрието, следвайки апостол Павел, разглежда брака като средство срещу блудството, като говори за равенството в това отношение на съпруга и съпругата и критикува езическите сватбени обреди. *Заглавието на есето на латински е In illud: Propter fornicationes uxorem. Във втория разговор „На думите: Жената е вързана със закон, докато е жив мъжът й; ако мъжът й умре, тя е свободна да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но по-благословена е, ако остане така” (1 Кор. 7:39)” (4 глави) св. Йоан говори за моногамията и за недопустимостта да се ожени за разведена жена, докато първият й съпруг е още жив: „Тя който има съпруг, няма да реши през живота си да принадлежи на друг, след като е чул, че тя е „свързана“ с него, докато е жив; също така, ако е загубила мъжа си, ако иска да сключи втори брак, тя ще го направи... в съответствие със законите, установени от Павел, който казва: „свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа“, т.е. със самообладание, с честност. Ако една жена реши да остане вдовица след смъртта на съпруга си, тогава „тя ще чуе за короните, определени за нея и ще бъде укрепена в решението си. „Но по-блажена е, казва апостолът, ако остане такава” (1 Кор. 7:40). *Заглавието на произведението на латински е De libello repudii. В третия разговор „Похвала на Максим и какви жени трябва да вземете“ (9 глави) светецът съветва да се обърнете към Посланията на апостол Павел, за да разберете какви жени трябва да изберете и какво трябва да направите, когато попаднете на зла, коварна, пияна, клеветническа съпруга. Свети Йоан Златоуст смята, че в такива случаи съпругът трябва да положи всички усилия да коригира пороците на жена си, а не да се развежда с нея. Споменатият в заглавието Максим, чиято реч възхвалява светецът в 1-ва глава, вероятно е епископ Максим от Селевкия, приятел на св. Йоан. *Заглавие на произведението на гръцки – ᾿Εϒκώμιον εἰς Μάξιμον κα περ τοῦ ποίας δεῖ ἄϒεσθαι ϒυναῖκας. Заглавието на произведението на латински е Quales ducendae sint uxores. Разговор 1 * Разговор 2 * Разговор 3 Следващите три разговора, от които първият приема за текст думите на апостол Павел: „Но за да се избегне блудството, нека всеки има своя жена“ (1 Кор. 7:2) и т.н., вторият има за предмет въпроса за брака с изгнаник, а третият третира избора на съпруга, очевидно са произнесени един след друг. Едно място в началото на втория разговор показва, че тя е следвала първия, с чийто текст е ангажирана. Третият разговор вероятно е предаден няколко дни след втория: самото въведение може да служи като доказателство за това. Основната дискусия е въпросът (в първия) за брака и неудобството на разгулните танци и съблазнителните песни, които по времето на Златоуст обикновено придружават брачните церемонии. След това проповедникът въстава срещу онези, които блудстват и след брака, и срещу общественото мнение, което не свързва името блудство с изневярата на омъжените жени и съучастието на техните прелъстители. В следващия разговор свети Йоан Златоуст говори за отхвърлянето на съпруга и завършва с аргумента, че е недопустимо да се вземе жена, отхвърлена в резултат на прелюбодейство. И накрая, самото заглавие на третия разговор за избора на съпруга определя достатъчно неговия предмет. В него Златоуст възхвалява някой си Максим, когото той нарича свой помощник и който вероятно е бил епископът на Селевкия в Исаврия, който е проповядвал на това място преди него: от това свидетелство можем да заключим, че св. Йоан Златоуст по това време вече е бил архиепископ на Константинопол. В отговор на думите на апостола: „А за да се избегне блудството, нека всеки има своя жена” (1 Кор. 7:2) Ефективността на Божието Слово. – Трябва да можете да използвате неговия език. - За брака. – Злоупотребите, които го съпътстват. – Участието на демон в тези злоупотреби. – Каква е целта на брачната институция? – Опровергаване на обществените заблуди по отношение на изневярата. – Наказание за прелюбодеящ съпруг в сегашния и бъдещия свят. 1. И днес искам да ви отведа до източници на мед, мед, който никога не предизвиква ситост. Това е естеството на думите на Павел; и всички, които изпълват сърцата си от тези източници, говорят със Светия Дух, или по-добре, цялата сладост на меда превъзхожда удоволствието, получено от Божествените думи. Пророкът също изрази това, когато каза: "Колко са сладки думите Ти за гърлото ми! По-добри от мед за устните ми" (Пс. 119:103). И не само по-сладка от мед, но и по-ценна от злато и всеки камък и по-чиста от всяко сребро е удоволствието, получено от Божествените думи. „Думите на Господа са чисти думи, сребро, пречистено от земята в пещ, седмократно пречистено” (Пс. 11:7). Затова мъдрият е казал: „Не е добре да се яде много мед, но е прилично да се почитат славните думи“ (Притчи 25:27) 1, защото от първото често се ражда болест, която не е съществувала, а от второто можем да се освободим от болестта, която е съществувала; Освен това медът, като се вари, се разваля, а Божествените думи, когато се усвоят, стават още по-приятни и полезни както за тези, които са ги възприели, така и за много други. И който се е насладил твърде много на чувствена храна, впоследствие, оригвайки се от това, става неприятен за тези, които общуват с него, а който се оригва от духовно учение, придава голямо благоухание на ближния си. И така, Давид, който постоянно се насищаше с тази храна, каза: „Добра дума се изля от сърцето ми“ (Пс. 45:2), защото зла дума също може да бъде изхвърлена. Както по време на чувствено хранене качеството на оригването зависи от качеството на храната, така и много хора се оригват точно според свойствата на думите, които ядат. Например, ако сте отишли ​​на спектакъл и сте слушали блудни песни, тогава със сигурност ще избълвате същите думи пред съседа си; Ако, когато сте идвали на църква, сте участвали в слушане на духовни изказвания, тогава ще ги изригнете. Ето защо пророкът каза: „Добра дума се изля от сърцето ми“, показвайки ни ястията от трапезата, в която постоянно участваше. По същата причина Павел увещава по следния начин: „Никаква гнила дума да не излиза от устата ви, а само добро” (Еф. 4:29). Коя дума ще кажеш за гнила? Разпознаеш ли „доброто“, ще разпознаеш и „гнилото“, защото той изрази първото, за да различи второто. И каква е думата "добър"? Не е нужно да ме питате за това, защото самият Пол ни обясни свойствата му. Като каза: „само добро“, той добави: „за назидание във вярата“, изразявайки, че доброто е думата, която назидава ближния. Следователно, точно както назидателната дума е „добро“, разрушителната дума е гнила и безполезна. Така че вие, възлюбени, ако имате да кажете нещо, което може да направи слушателя по-добър, тогава не въздържайте думата си по време на спасението; и ако нямате нищо подобно, а само злобна и развратна реч, тогава мълчете, за да не навредите на ближния си. Тази дума е гнила, която не назидава слушателя, но го и развращава. Ако го е грижа за добродетелта, той често е подтикнат към гордост; ако е бил безгрижен, тогава става още по-небрежен. Ако имаш да кажеш срамна и смешна дума, мълчи, защото и тази дума е гнила, което прави и говорещия, и слушащия по-разсеяни и разпалва у всекиго порочни желания. Точно както дървата и храстите са храна за огъня, така и думите са за зли желания. Следователно не трябва непременно да изразяваме всичко, което имаме в ума си; но човек трябва да се опита да премахне от самия ум порочните желания и всяка срамна мисъл. Ако обаче неусетно си позволим нечисти мисли, никога няма да ги извадим с езика си, а ще ги потиснем с мълчание. Като диви зверове и влечуги, паднали в яма, ако намерят някакъв изход към върха, тогава, когато излязат, те стават още по-свирепи и ако останат завинаги затворени долу, те непременно ще умрат и лесно ще изчезнат: така и порочните желания, ако намерят някакъв изход през устните ни и чрез думите, тогава те укрепват вътрешния пламък, а ако ги затворите в мълчанието, тогава те стават по-слаби и изтощени с мълчание, сякаш от глад, те скоро умират в душата. Така че, ако изпитвате някакво срамно желание, тогава не изричайте срамна дума: като направите това, вие ще угасите желанието. Имате ли нечисти мисли? Нека поне устните ви бъдат чисти; не изнасяй тая мръсотия, за да не навредиш и на другите, и на себе си, защото не само тези, които говорят, но и тези, които слушат другите, когато говорят срамни неща, много нечистота се закача. Затова моля и съветвам не само да не се произнасят такива думи, но когато другите говорят, да се въздържат от слушане и постоянно да се придържат към Божия закон. Пророкът угажда на този, който прави това, когато казва: „Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите и не стои на пътя на грешниците, и не седи в събранието на нечестивите, но волята му е в закона на Господа и той размишлява върху закона Му ден и нощ!“ (Пс. 1:1-2). 2. В светските събрания, въпреки че понякога се казва нещо добро, сред много лоши неща, едва ли едно здраво нещо ще бъде казано от някои; но в Божествените писания всичко е обратното: тук никога няма да чуете нито една лоша дума, но всички те са изпълнени със спасение и голяма мъдрост. Това са поговорките, които ни бяха прочетени днес. Кои точно? „И това, за което ми писахте, е, че е добре за мъжа да не докосва жена, но за да избегне блудството, всеки да има своя жена и всеки свой мъж” (1 Кор. 7:1-2). Павел учи закона за брака и не се срамува, не се свени - и съвсем правилно. Ако Господ го почиташе, брака, и не се срамуваше, а украсяваше този въпрос както с присъствието, така и с дарбата Си - в края на краищата, Той донесе дарове повече от всеки друг, превръщайки водата във вино - тогава как би се срамувал робът, когато преподава закона за брака? Бракът не е порочно нещо, но прелюбодейството е порочно, а блудството е порочно нещо; а бракът е лекарство, което унищожава блудството. Нека не го позорим с дяволски тържества, но както направиха жителите на Кана Галилейска, така нека постъпят и онези, които сега се женят: Христос да бъде между тях. Но как, ще кажат те, може това? Чрез свещеници. „Който приеме вас, Мене приема“ (Матей 10:40). Така че, ако прогоните дявола, ако премахнете блудните песни, развратните песнопения, неприличните танци, срамните речи, дяволските ритуали, викането, необуздания смях и други безчинства и въведете светите служители на Бога, тогава наистина чрез тях Христос ще присъства със Своята Майка и братя. „Който върши волята на Моя Отец на небесата, казва Той, той Ми е брат, и сестра, и майка“ (Матей 12:50). Знам, че за някои изглеждам труден и непоносим, ​​насаждайки това и разрушавайки древен обичай. Но аз изобщо не се тревожа за това, защото не се нуждая от ласкателство от вас, а от вашата полза, не аплодисменти и похвали, а просперитет и мъдрост. Никой да не ми казва, че това е обичаят: където се греши, не споменавай там обичая; но ако това, което се прави, е лошо, тогава, дори и да е било дългогодишен обичай, оставете го; ако не е лошо, тогава, дори и да няма обичай, въведете го и го засадете. И че подобни безобразия не представляват древен обичай, а са някакви нововъведения, спомнете си как Исаак се ожени за Ревека и как Яков се ожени за Рахил. Писанието споменава тези бракове и разказва как тези булки са въведени в къщите на младоженците, но не споменава нищо подобно; Те организираха празник и вечеря по-добре от обикновено и поканиха роднини на сватбата, но нямаше флейти, тръби, цимбали, неистови танци или всички останали актуални безобразия. И в наше време пеят песни с танци в чест на Афродита, възпяват прелюбодейство, и нарушаване на брака, и незаконна любов, и престъпно кръвосмешение, и много други пеят на този ден с песни, пълни със злоба и безсрамие, и след пиянство и такова безобразие извеждат булката със срамни думи пред всички. Как, кажи ми, искаш от нея целомъдрие, като я привикваш от първия ден на брака към такова безсрамие и заповядваш да се правят и говорят пред очите й неща, които е неприлично дори за честни роби да слушат? Толкова дълго бащата и майката се опитваха да защитят момичето, така че тя да не каже или да чуе някой друг да казва някоя от тези речи, организирайки вътрешни стаи и женски отдели, и пазачи, и врати, и брави, и вечерни разходки, и така че тя няма да се покаже на никого дори от роднините си, и много повече освен това; и вие с пристигането си събаряте всичко това в един ден, като я правите безсрамна чрез вашия непочтен триумф и внасяте покварени речи в душата на булката? Не идват ли оттук толкова много последвали злини? От тук ли идват изневярата и ревността? Не идва ли оттук бездетието, вдовството и преждевременното осиротяване? Когато призоваваш демоните с такива песни, когато изпълняваш желанията им със срамни думи, когато въвеждаш шутове и развратници в къщата и създаваш цял спектакъл, когато напълваш къщата с блудници и устройваш пиршество за цялото множество демони, тогава ми кажи какво добро очакваш? Защо каните свещеници, като смятате да правите такива неща на следващия ден? Искате ли да покажете гостоприемство, което носи ползи? Поканете множеството бедни. Но срамуваш ли се и се изчервяваш? Какво е по-лошо от такова безразсъдство - да въведеш дявола в къщата, без да смяташ това за нещо срамно, но се срамуваш, че довеждаш Христос? Наистина, както Христос идва с бедните, които идват в къщата, така и дяволът се радва сред шутовете и развратниците, които се веселят там. И освен това от тези разходи няма полза, а напротив, настъпва голяма вреда; и за тези разходи скоро ще получите голяма награда. Някой в ​​града правил ли е това? Но започнете, опитайте се да бъдете първият основател на такъв добър обичай, за да ви го припишат потомците. Който се състезава, кой подражава на този обичай, някой от внуците и правнуците, попитан от желаещите да знаят, ще каже, че такъв и такъв пръв е въвел този прекрасен закон. Наистина, ако в светските списъци, по време на празненства, мнозина пеят възхвала на онези, които са дали специален блясък на тези безполезни занимания, тогава още повече всеки ще възхвалява това духовно търсене и ще благодари на първия, който постави такова чудно начало; и с едно и също дело той ще направи и гостоприемство, и полза. Въпреки че другите ще направят същото, ти, който пръв го посади, ще получиш награда от тези плодове; чрез това скоро ще станеш баща, това ще бъде от полза и за децата, и ще помогне на булката и младоженеца да достигнат старост, защото както Бог често заплашва грешниците, казвайки: „И жените ви ще останат вдовици, а децата ви сираци“ (Изх. 22:24), така Той обещава да даде на онези, които Му се покоряват във всичко, почтена старост и в същото време всички благословения. 3. И от Павел можем да чуем, че множеството грехове често причиняват преждевременна смърт. „Поради това мнозина от вас са слаби и болни и мнозина умират“ (1 Кор. 11:30). И бедните, получавайки храна, не позволяват нещо подобно да се случи, но ако се случи нещо неочаквано, те бързо го коригират, както можете да научите от примера на момичето, което живееше в Йопия. Когато лежала мъртва, бедните, които тя хранела, стояли около нея и проливали сълзи, я възкресили и я върнали към живот (Деяния 9:36-41). Молитвата на вдовиците и бедните е много по-полезна от всеки смях и веселие! Има забавление за един ден, но тук има постоянна полза. Представете си колко е важно, когато булката, получила толкова много благословии на главата си, влезе в къщата на младоженеца. Какво по-почтено от короните? Какво е по-полезно от богатството? Междувременно това, което се случва сега, е изключително безумно и безразсъдно. Наистина, дори ако никакво наказание и никакви мъки не заплашваха толкова възмутените хора, тогава си представете какво мъчение би било за младоженците да изтърпят толкова много срамни думи тържествено, пред всички, от хора пияни и разстроени в ума си. Бедните, получавайки милостиня, благославят и се молят за много благословения; и тези, след пиянство и лакомия, хвърлят цялата мръсотия на присмех върху главите на младоженците, състезавайки се в това помежду си с някаква дяволска надпревара и сякаш врагове са се събрали, близките им се състезават помежду си да изрекат чути или нечувани думи за встъпващите в брак, подражавайки на враговете; и това състезание между тях кара булката и младоженеца да изпитват изключителен срам. След това, кажете ми, трябва ли да търсим други доказателства, че те правят и казват това по внушение на демоните, които движат душите им? Кой ще се усъмни, че всичко това е казано и направено от тях по внушение на демоните, които движат душите им? Никой, защото това са даровете на дявола: клевета, пиянство, помрачаване на душата. Ако някой сметне за лоша поличба да доведе вместо него бедните и започне да нарича това знак за нещастие, тогава нека знае, че храненето не на бедни и вдовици, а на развратници и блудници е предвестник на всякакви беди и безброй злини. Често от този ден блудницата, напускайки, отвличаше младоженеца от приятелите му в плен, угасваше любовта му към булката, унищожаваше добрата воля, унищожаваше привързаността, преди да се засили, и посяваше семената на прелюбодейството. Ако не друго, то бащите трябва да се страхуват от това и да забраняват на шутове и танцьори да присъстват на сватби. Бракът не е създаден, за да бъдем развратни, не за да се отдадем на блудство, а за да бъдем целомъдрени. Чуйте Павел, който казва: „Но за да избегнете блудството, всеки да има своя жена и всеки свой мъж” (1 Кор. 7:2). И така, има две цели, за които е създаден бракът: за да живеем целомъдрено и за да станем бащи; но по-важната от тези две цели е целомъдрието. След като се появи похотта, беше въведен бракът, който спря неумереността и насърчи хората да се задоволяват с една жена. И раждането на деца, разбира се, не идва от брака, а от думите, изречени от Бога: „Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята” (Бит. 1:28); Това се доказва от тези, които след като са встъпили в брак, не са станали бащи. Следователно основната цел на брака е целомъдрието, особено сега, когато цялата вселена е пълна с нашия вид. В началото е било желателно да има деца, за да може всеки да остави спомен и остатък след живота си. Когато все още нямаше надежда за възкресение, но смъртта царуваше и умиращите мислеха, че след този живот ще загинат, тогава Бог даде утеха в децата, за да останат оживени образи на починалите, за да се запази родът ни, а умиращите и близките им да имат най-голяма утеха в своите потомци. И за да се убедите, че затова децата са били особено желани, чуйте какво оплаква жена му пред Йов след многобройните си бедствия, казвайки: „Споменът за вас, синове и дъщери, изчезна от земята“ (Йов 2:9). Саул също казва на Давид: „Закълни ми се в Господа, че няма да изкорениш потомството ми след мен, нито ще унищожиш името ми в бащиния ми дом” (1 Царе 24:22). Когато най-накрая възкресението беше на прага и няма страх от смъртта, но се движим към друг живот, по-добър от сегашния, тогава безпокойството за това стана ненужно. Ако искате деца, тогава можете да придобиете най-добрите и най-полезните сега, когато е въведена известна духовна бременност, по-добро раждане и най-полезните хранители на старостта. Следователно по някакъв начин има една цел на брака, за да не се отдаде на блудство и за тази цел е въведено такова лекарство. Ако възнамерявате да се отдадете на блудство дори след брака, тогава не е било необходимо да сключвате брак, това е безполезно и напразно, и не само напразно и безполезно, но и вредно, защото не е същото нещо да се отдадете на блудство, без да имате жена, или да направите същото нещо отново след брака. Последното вече не е блудство, а прелюбодейство. Въпреки че тези думи са странни, те са истина. 4. Знаем, че мнозина наричат ​​прелюбодеяние само когато някой покварява омъжена жена; Но що се отнася до мен, ако мъж, който има жена, се свързва беззаконно и разпуснато с публична блудница, или с робиня, или с някоя друга жена, която няма съпруг, аз наричам това прелюбодейство. Вината за прелюбодеяние зависи не само от тези, на които е нанесен срамът, но и от тези, които го нанасят. Не ми разказвайте сега за външни закони, които теглят прелюбодейните жени на съда и ги подлагат на наказание, а оставят без наказание съпрузи, които имат жени и прелюбодействат със своите слугини; Ще ви прочета Божия закон, който еднакво укорява и съпругата, и съпруга и нарича този акт прелюбодеяние. След като каза: „и всяка (съпруга) има свой собствен мъж“, апостолът добави: „съпругът оказва дължимото благоволение към жена си“ (1 Кор. 7:3). Какво искаше да изрази с тези думи? Наистина ли той би спестил нейните парични доходи, че щеше да запази зестрата й непокътната, че щеше да осигури скъпоценни дрехи или най-луксозната маса, или блестящи изяви, или голяма тълпа от слуги? какво казваш Каква „услуга“ имате нужда? И всичко това служи като знак за любов. Не, казва апостолът, нямам предвид нищо подобно, но говоря за целомъдрие и чистота. Тялото на съпруга вече не принадлежи на съпруга, а на съпругата. Нека запази имуществото й непокътнато, нека не го намалява или поврежда. В края на краищата сред слугите той се нарича преданоотдаден, който, след като е приел собствеността на своите господари, не харчи нищо от нея. Следователно, тъй като тялото на съпруга е собственост на съпругата, нека съпругът бъде верен по отношение на този залог. И че той наистина имаше предвид това, когато каза: „показва благоволение“, за това той добави: „жената няма власт над тялото си, а мъжът; също така мъжът няма власт над тялото си, а жената“ (1 Кор. 7:4). Така че, когато видите блудница да съблазнява, съблазнява, жадува за вашето тяло, тогава й кажете: „Това тяло не е мое, а принадлежи на моята жена, не смея да злоупотребявам с него и да го дам на друга жена.“ Нека съпругата направи същото. В това между тях има съвършено равенство, въпреки че в други отношения Павел дава голямо предимство на съпруга и казва следното: „Всеки от вас да обича жена си както себе си, но жената да се бои от мъжа си“ (Ефесяни 5:33) и отново: „мъжът е глава на жената“ и отново: „жени, покорявайте се на мъжете си“ (Ефесяни 5:22-23); също в Стария завет се казва: „Твоето желание ще бъде към мъжа ти и той ще владее над тебе“ (Бит. 3:16). Как той дефинира равната реципрочност на подчинение и господство тук? Всъщност да се каже: „съпругата няма власт над тялото си, но съпругът има; По същия начин съпругът няма власт над тялото си, а съпругата“ означава да се дефинира пълно равенство. Както съпругът е господар на тялото си, така и съпругата е господарка на тялото му. Защо той дефинира такова равенство? Защото има нужда от съвършенство; но тук, що се отнася до целомъдрието и чистотата, съпругът няма предимство пред жена си, но също като нея се наказва, ако наруши законите на брака. И съвсем справедливо. Наистина, не за това дойде твоята жена при теб, остави баща си и майка си, и цялата къща, за да бъде обидена, за да приемеш на нейно място долна слуга, за да й причиниш много неприятности; ти взе в нея спътник, приятел на живота, свободен и равен. Наистина, не е ли безразсъдно, след като е получил зестра, да покаже своето благоволение и ни най-малко да не го намали, а да поквари и оскверни това, което е по-ценно от всяка зестра, целомъдрието и чистотата и тялото си, което е собственост на съпругата? Ако харчите зестрата си, вие сте отговорни пред вашия тъст; и ако загубиш целомъдрието си, тогава ще дадеш сметка пред Бога, който установи брака и ти даде жена. И че това е справедливо, чуйте какво казва Павел за прелюбодейците: „Непокорният не се покорява на човека, а на Бога, Който ни даде и Светия Си Дух” (1 Солунци 4:8). Виждате ли как Божието слово подсказва, че прелюбодеянието се състои не само когато някой, който има жена, блудства с омъжена жена, но и с всяка блудница? Точно както казваме за жена, която има съпруг, че прелюбодейства, независимо дали съгрешава със слуга или с някой друг, така трябва да кажем за съпруга, че той прелюбодейства, когато, като има жена, блудства, независимо дали с робиня или с която и да е обществена блудница. Нека не пренебрегваме нашето спасение и да предадем душата си на дявола чрез този грях. Оттук идват много бедствия, разрушаване на къщи и много раздори; от това любовта пресъхва и добрата воля се унищожава. Точно както е невъзможно за целомъдрен мъж да презира жена си и да я пренебрегва, така е невъзможно за покварен и разпуснат мъж да обича жена си, дори ако тя е най-красивата от всички. От целомъдрието идва любовта, а от любовта безброй ползи. И така, гледайте на другите жени като на направени от камък, знаейки, че ако след брака погледнете с похотливи очи друга жена, дори публична, дори омъжена, вие ставате виновен за греха на прелюбодейството. Повтаряйте си тези думи всеки ден; и ако видиш, че в теб се събужда похот към друга жена и тогава твоята жена ти изглежда неприятна, тогава влез във вътрешната стая и като отвориш тази книга, като вземеш Павел за свой посредник и постоянно повтаряш тези думи, угаси пламъка. Така съпругата ви отново ще бъде желана за вас, тъй като такова желание няма да разруши добронамереността ви към нея; и не само жена ви ще бъде по-желана, но и вие самият ще се окажете много по-почтен и благороден. Не, наистина няма нищо по-срамно от човек, който блудства след брака. Той изпитва срам не само пред тъста и приятелите и хората, които среща, но и пред самите роби. И не само това зло го сполетява, но и самата къща му се струва по-непоносима от всеки затвор, докато той има своята любима пред очите си и постоянно мечтае за блудница. 5. Искате ли да знаете точно колко голямо е това зло? Представете си какъв живот водят тези, които подозират жените си, колко неприятна им е храната, колко им е неприятно да пият. Струва им се, че трапезата им е пълна с отрови и като от зараза бягат от дома си, пълен с безброй злини. Те нямат сън, нито нощта, нито компанията на приятели, нито самите слънчеви лъчи им носят покой; но те смятат самата светлина за непоносима не само когато видят, че съпругата се отдава на прелюбодеяние, но дори и ако само я подозират в това. Помислете само, че жена ви страда от същото, когато чуе от някого или дори подозира, че сте се предали на блудната жена. Представяйки си това, не само избягвайте прелюбодеянието, но и не предизвиквайте подозрение; и ако жена ви подозира несправедливо, тогава я успокойте и я разубедете. Тя прави това не от вражда или гордост, а от загриженост и защото много се страхува за имуществото си. Вашето тяло, както казах по-горе, е нейна собственост, а собствеността е по-ценна от всяка собственост. Не я обиждайте в най-важния въпрос и не й нанасяйте смъртна рана. Ако го презирате, тогава се бойте от Бога, отмъстителя за такива дела, който заплашва непоносими наказания за такива грехове, защото за онези, които се осмеляват да направят това, Господ казва: „където червеят им не умира и огънят не угасва“ (Марк 9:48). Ако бъдещето не ви плаши много, то поне се страхувайте от настоящето; много от онези, които се привързват към блудници, и тук „той ще предаде на зло смърт тези злодейци“ (Матей 21:41), след като са пострадали от хитростите на разпуснати жени. Те, опитвайки се един пред друг да отблъснат мъж от неговия съжител, съединили се с него в брак и напълно да го подчинят на любовта си, прибягнаха до магия, измислиха заклинания и използваха много чарове; след това, след като по този начин го подложиха на тежка болест, предадоха го на разложение и продължително разлагане и му донесоха хиляди злини, те го лишиха от истински живот. Ако ти, човече, не се страхуваш от геената, тогава се страхувай от техните чарове. Когато чрез такъв разврат станете чужди на Божествената помощ и се лишите от небесната помощ, тогава блудницата, като ви вземе смело и вика демони, хвърля магии и урежда интриги, много лесно ще навреди на вашето спасение и ще ви изложи на срам и присмех на всички жители на града, така че те дори няма да съжаляват за вашето нещастие. И „кой ще съжалява – казва мъдрият – за ужилен змиеукротител и за всички, които се доближават до диви животни?“ (Сир.12:13). Да не говорим за загубата на собственост, ежедневните подозрения, арогантност, наглост, обидата, която блудниците нанасят на глупаците; това е по-лошо от хиляди смъртни случаи. Често не можете да понесете дори една груба дума от жена си, но се страхувате от блудница, дори когато ви бие. И не се срамуваш, не се изчервяваш, не искаш земята да се отвори пред теб? Как можеш да влезеш в църква и да вдигнеш ръце към небето? Как можеш да призоваваш Бога с устните, с които си целунал блудницата? И не трепериш, кажи ми, и не се ли страхуваш, че някой ден мълния, падаща отгоре, ще изгори безсрамната ти глава? Дори да се скриете от обидената си жена, никога няма да се скриете от зоркото око. Така е и с прелюбодееца, който казва: „Мрак е навсякъде около мен и стени ме затварят и никой не ме вижда: защо да се страхувам?“ - мъдрият отговорил: "Очите на Господа са десет хиляди пъти по-ярки от слънцето и те гледат на всички пътища на хората" (Сир. 23:25, 27-28). За всичко това Павел каза: Всеки да има своя собствена жена и всеки да има свой собствен мъж. Съпругът оказва дължимото благоволение на жена си; тъй и жената е подобна на мъжа си" (1 Коринтяни 7:2-3). "Защото от устата на чуждата жена капе мед, и речта й е по-сладка от елей; но последиците от нея са горчиви като пелин, остри като двуостър меч" (Притчи 5:3-4). Целувката на блудница съдържа отрова, тайна и тайна отрова. Защо преследвате удоволствието, което води до осъждане, произвежда разрушение, нанася неизлечима рана, докато можете да получите удоволствие, без да бъдете подложени на никакво зло? Със свободна жена има удоволствие, сигурност, мир, чест, красота и чиста съвест; Дори и никой да не те е виждал, съвестта ти никога няма да спре да те осъжда; Където и да отидете, този обвинител ще ви следва, осъждайки и викайки силно срещу вас. И така, всеки, който търси удоволствие, трябва особено да избягва общуването с блудници, защото няма нищо по-горчиво от този навик, нищо по-неприятно от това общуване, нищо по-порочно от тези нрави. Нека "сърната... на любовта и жребието на твоите удоволствия говори с теб. Нека изворът на твоята вода бъде твой собствен" (Притчи 5:18-19). Като имаш чист източник на вода, защо тичаш към блато, пълно с кал, миришещо на ад и неизказано наказание? Какво извинение ще имаш, каква прошка? Ако тези, които се отдадат на блудство преди брака, биват осъждани и наказвани, като мъжа, който е бил облечен в мръсни дрехи, то още повече след брака. Тук има двойно и тройно престъпление, както защото те, наслаждавайки се на удоволствието, се втурнаха към такъв разврат, така и защото това действие е не само блудство, но и се признава за прелюбодейство; Нека постоянно повтаряме това на себе си и на жените си; затова ще завърша речта си със същите думи: "Но за да се избегне блудството, всеки да има своя жена и всеки свой мъж. Мъжът оказва дължимото благоволение на жена си; така е и жена на мъжа си. Жената няма власт над тялото си, а мъжът; така и мъжът няма власт над тялото си, а жената" (1 Коринтяни 7:2-4). Внимателно спазвайки тези думи, както на площада, така и у дома, и през деня, и вечерта, и на масата, и на леглото, и навсякъде, ние ще се опитаме, и ще научим жените си, и ще говорим, и ще говорим така, че като сме живели целомъдрено сегашния си живот, да бъдем достойни за Царството Небесно, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото да на Отца със Светия Дух слава до вечни векове. амин Към думите: „Жената е вързана със закон, докато е жив мъжът й; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но по-блажена е, ако остане така” (1 Кор. 7:39-40) Недопустимо е да се жениш за отхвърлена съпруга. – Светските закони не могат да надделяват над Божествения закон. – Мотивът на Моисеевия закон относно отхвърлянето. – Преход към нов закон. – Прелюбодеяние на съпруг, който се жени за отхвърлена жена. – Прелюбодеяние на женен мъж, който блудства с която и да е жена. – Мъдростта на апостол Павел: неговото снизхождение към човешката слабост. – Награди, свързани дори в сегашния свят с постоянството във вдовството. – Как се извършва пречистването на душата. Последно предупреждение. 1. Наскоро блажени Павел ни учи на закона за брака и правата на брака, като казва в писмото си до коринтяните: "И за това, което ми писахте, добре е за мъжа да не докосва жена. Но за да избегне блудството, всеки да има своя жена и всеки да има свой собствен мъж" (1 Кор. 7:1-2). Ето защо посветихме цял разговор на тези думи. Днес трябва отново да говорим с вас за същата тема, защото днес същият Павел говори за същото. Вие сте го чули да предава и казва: "Жената е обвързана със закона, докато мъжът й е жив; ако мъжът й умре, тя е свободна да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух" (1 Кор. 7:39-40). Нека да го последваме днес и ще говорим за тази тема, защото, следвайки Павел, чрез него ние със сигурност ще следваме Христос, тъй като той е написал всичко не от себе си, а следвайки Христос. Наистина, добре подреденият брак не е маловажен въпрос; както и за тези, които живеят в нея неподходящо, тя е причина за много нещастия. Точно както съпругата може да бъде помощник, тя често може да бъде и саботьор. Бракът е едновременно пристан и корабокрушение, не по своята същност, а по отношение на онези, които живеят бедно в него. Който го спазва правилно според законите, след сделки на пазара и всички различни злини, намира известна утеха и радост в дома си и в жена си; и който се заеме с тази работа необмислено и както се случва, въпреки че се е наслаждавал на страхотния свят на пазара, при пристигането си у дома се сблъсква с камъни и клопки. Следователно, тъй като сме изправени пред опасност в немалък въпрос, е необходимо да слушаме с внимание какво се казва и който възнамерява да се ожени, да го направи в съответствие със законите на Павел или по-добре със законите на Христос. Знам, че тези думи изглеждат нови и странни за мнозина; но въпреки това няма да мълча, но след като ви прочетох закона предварително, тогава ще се опитам да разреша очевидното противоречие в него. Какъв е този закон, който Павел ни предложи? „Съпругата“, казва той, „е обвързана от закона“. Така че тя не трябва да се разделя с живия си съпруг, да приема друг съпруг или да сключва друг брак. И забележете с каква точност той използва самите изрази. Той не каза: нека живее с мъжа си, докато е жив, но какво? „Жената е обвързана от закона, докато съпругът й е жив“, така че дори и той да й даде протокол за опрощение, дори ако тя напусна къщата и отиде при друг, тя е обвързана от закона и в този случай тя е прелюбодейка. Следователно, ако съпругът иска да отхвърли жена си или съпругата иска да напусне съпруга си, тогава нека си спомни тази поговорка и да си представи Павел като присъщ, който, осъждайки я, казва: „Жената е обвързана със закона“. Както избягалите роби, въпреки че напускат къщата на господаря, влачат веригите си със себе си, така и съпругите, дори и да напуснат мъжете си, имат вместо окови закон, който ги осъжда, обвинява ги в прелюбодеяние, осъжда онези, които ги вземат, и казва: съпругът е още жив и това дело е прелюбодейство. „Жената е обвързана със закона, докато съпругът й е жив.“ И „който се ожени за разведена жена, прелюбодейства“ (Матей 5:32). Кога, кажете, ще може да сключи втори брак? кога Когато се освобождава от веригите, когато мъжът й умира. Обяснявайки това, апостолът не добавя това: когато съпругът й „премине“, тя е свободна да се омъжи за когото иска, но „той ще умре“ (κοιμυή, почивка), сякаш я утешава във вдовството и я призовава да остане с предишния си съпруг и да не се съединява с втория си съпруг. Съпругът ви не е мъртъв, а спи. Кой не очаква спящия? Ето защо той казва: „Ако съпругът й умре, тя е свободна да се омъжи за когото иска“. Той не каза: нека се омъжи, за да не изглежда, че той насилва и принуждава; Той нито пречи на някой, който иска да сключи втори брак, нито принуждава някой, който не иска, но каза закона: „свободна да се омъжи за когото иска“. Наричайки я свободна след смъртта на съпруга си, той изрази, че преди това, по време на живота му, тя е била робиня; и тъй като е робиня и се подчинява на закона, дори ако е получила запис за опрощение хиляди пъти, тя по закон е виновна за прелюбодеяние. Позволено е робите да сменят живите си господари, но не е позволено жената да сменя мъжа си, докато мъжът й е жив, защото това е прелюбодеяние. Не ме насочвайте към законите, установени от външни лица, които позволяват записване на опрощение и развод. Бог няма да ви съди по тези закони в онзи ден, а по тези, които Самият Той е постановил. И светските закони не позволяват това просто и не без ограничения, но те също наказват за този въпрос, така че оттук е ясно, че те гледат неблагосклонно на този грях, защото лишават лицето, което е виновно за развода, от собственост и го оставят да си отиде без всичко, а този, който дава причината за развода, се наказва с парична загуба; и те, разбира се, не биха действали по този начин, ако бяха одобрили този въпрос. 2. Ами Моисей? И той го направи по същата причина. Но чуйте Христос, който казва: „Ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезете в царството небесно“ (Матей 5:20). Чуйте също следните Неговите думи: „Който се разведе с жена си, освен поради прелюбодеяние, й дава повод да прелюбодейства; и който се ожени за разведена жена, прелюбодейства“ (Матей 5:32). Поради тази причина дойде Единородният Божи Син, за това той прие формата на слуга, за това той проля Своята скъпоценна кръв, унищожи смъртта, потъпка греха и даде най-изобилната благодат на Духа, за да ви доведе до най-висшата мъдрост. Въпреки това, Моисей също постановява такъв закон не без причина, но като е принуден да снизходи към слабостта на тези, на които е дал закона. Бързо убиваха, пълнеха къщите със сродна кръв и не щадеха нито свои, нито чужди; затова, за да не убиват съпруги в домовете си, които са им станали неприятни, той заповяда развод, предотвратявайки по-голямо зло - удобството на убийството. А че са били склонни към убийство, слушайте самите пророци, които казват: „които градят Сион с кръв и Ерусалим с беззаконие” (Мих. 3:10); също: “кръвопролитие следва кръвопролитие” (Ос. 4:2); и още: „ръцете ви са пълни с кръв” (Ис. 1:15). И че те буйстваха не само срещу чужди, но и срещу свои, и това посочва пророкът, когато казва: „и принасяха синовете и дъщерите си в жертва на демоните” (Пс. 105:37). И тези, които не пощадиха децата си, не биха пощадили и жените си. За да предотврати това да се случи, Мойсей даде такова разрешение. Затова евреите, които попитаха и казаха: „Как Моисей заповяда да даде писмо за развод и да се разведе с нея?“ – Христос, искайки да покаже, че Моисей не е написал този закон в противоречие с Него, казва следното: „Моисей, поради коравосърдието ви, ви позволи да се развеждате с жените си, но отначало не беше така“, но „който пръв създаде мъжа и жената, ги създаде“ (Матей 19:4,7-8). Ако това беше добро, казва той, тогава Бог не би създал един съпруг и една жена, но, след като създаде един Адам, щеше да създаде две жени, ако искаше да е възможно да се отхвърли едната и да се приеме другата; и тук в самия начин на сътворение Той постановява закона, който сега предписвам. Коя точно? Този, който да задържи съпругата, която първоначално е получил със себе си постоянно; Този закон е по-стар от това и толкова, колкото Адам е по-стар от Мойсей. Така че сега не въвеждам нов закон и не предлагам странно учение, а такова, което е по-старо и по-древно от Мойсей. Не е излишно да се вслушаме в самия закон на Мойсей, който той постановява за това. „Ако някой си вземе жена и стане неин съпруг, и тя не намери благоволение в очите му, защото той намери нещо лошо в нея, той й напише разводно писмо и го даде в ръцете й, и я изпрати далеч от дома си“ (Второзаконие 24:1). Вижте, той не каза: нека пише и нека дава, но какво? „Той ще й напише писмо за развод и ще й го даде.“ Има голяма разлика между едното и другото. Да каже: нека пише и нека дава, е характерно за този, който заповядва и изисква; и да каже: „той ще й напише писмо за развод и ще го даде в ръцете й“ е характерно за този, който разказва какво се случва, а не за този, който сам предписва закона. „Ако човек, казва той, „отхвърли жена си и я изпрати далеч от дома си, и тя напусне къщата му и отиде и се омъжи за друг съпруг, но този последен съпруг също я намрази и й напише разводно писмо, и го даде в ръцете й, и я изпрати далеч от дома си, или този последен неин съпруг, който я е взел за своя жена, умре, тогава нейният първи съпруг, който я е изпратил, не може да я вземе отново за своя жена“ (Втор. 24:2-4). След това, като знак, че не одобрява това и не го смята за брак, но снизходява до тяхната слабост, след като каза: „тогава първият й съпруг, който я изпрати, не може да я вземе отново за своя жена“, той добави: „след като се оскверни“, обяснявайки със самия начин на изразяване, че вторият брак, през живота на първия съпруг, е по-скоро оскверняване, отколкото брак. Затова не каза: след женитбата й. Виждате ли, че той говори според Христос? След това той дава причината: „защото това е мерзост за Господа“. Така казва Моисей; и пророк Малахия изразява същото много по-ясно от Моисей, или по-добре - не Малахия, а Бог чрез Малахия, и казва следното: „Той вече не гледа на приноса и не приема умилостивителната жертва от вашите ръце.“ След това, като каза това, той казва: „Господ беше свидетел между теб и жената на твоята младост, спрямо която ти постъпи коварно“ - и, като искаше да покаже колко голямо е това зло и да лиши този, който го направи, от всякакво оправдание, с по-нататъшни думи засилва осъждането, продължавайки така: „тя е твоя приятелка и твоя законна съпруга, но нито една не направи същото, и в него живееше превъзходен дух“ (Мал. 2:13-15). Вижте колко права има той: първо, от страна на възрастта - „съпругата на вашата младост“; по-нататък, от страна на нуждата - „тя е ваш приятел и законна съпруга“; след това, от страна на образа на творението - "но никой не направи същото и превъзходен дух пребъдва в него." 3. Към всичко това Малахия добавя най-важното – достойнството на Твореца, какво означават думите: „но никой не направи същото“. Не можете, казва той, да кажете, че Бог ви е създал, и то не Бог, а някой друг по-нисш от Него, защото един и същи ги е създал и двамата; и така, ако не за друго, то от уважение към това, имайте любов към нея. Ако това често служи като стимул за робите да се карат помежду си, за да се съгласят, че трябва да служат на един и същи господар, тогава много повече трябва да бъде така между нас, когато и двамата имаме един и същ Създател и Господар. Виждате ли как заповедите на новата философия са получили своето начало и подготовка в Стария Завет? Тъй като (евреите) са били възпитавани от закона дълго време и е трябвало да преминат към съвършените заповеди, а техните социални институции вече са достигнали края, пророкът в подходящ момент ги води към тази мъдрост. Нека да се подчиняваме на такъв прекрасен закон и да се пазим от всякакъв срам, нека нито да отхвърляме жените си, нито да приемаме отхвърлените от другите. С какво лице ще погледнете мъжа на тази жена, с какви очи ще погледнете приятелите и слугите му? Ако след смъртта на съпруга, след като е взел жена си и след това вижда само своя образ пред себе си, той изпитва тежко и неприятно чувство, тогава какъв живот ще води, когато види живия съпруг на своя партньор? Как ще влезеш в къщата? С какви мисли, с какви очи ще види жена си като своя? Или по-добре: никой не би могъл с право да нарече освободената жена нито своя, нито своя собствена, защото прелюбодейката не е ничия съпруга. Тя наруши условията във връзка с това и дойде при вас не в съответствие със законите. Каква лудост би било да се внесе в къщата нещо, което е пълно с такива злини? Има ли недостиг на жени? Защо, когато има много, които могат да бъдат взети по закон и с чиста съвест, ние се обръщаме към забраненото, разрушаваме къщи, предизвикваме междуособици, навличаме вражда върху себе си навсякъде, отваряме устата на безброй осъдители, опозоряваме собствения си живот и, което е най-трудното, подготвяме за себе си неизбежното наказание в деня на страшния съд? Всъщност какво ще кажем тогава на онзи, който трябва да ни съди, когато, като представи закона и го прочете, Той ще каже: заповядах да не се взема освободена жена, като казах, че това е прелюбодеяние; Как се осмели да сключиш забранен брак? Какво ще кажем и какво ще отговорим? Там вече не е възможно да се позовавате на светските закони, но е необходимо да отидете в огъня на геената мълчаливо и вързани заедно с прелюбодейците и онези, които оскверняват браковете на други хора, защото този, който е отхвърлил жена си без причина, състояща се в прелюбодеяние, и който се е оженил за отхвърлената през живота на съпруга си, се наказват еднакво с отхвърлената. Затова призовавам, моля и умолявам съпрузите да не отхвърлят жените си, а съпругите да не изоставят мъжете си, но да слушат Павел, който казва: „Жената е вързана със закона, докато мъжът й е жив; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа“ (1 Кор. 7:39). Каква прошка могат да получат онези, които въпреки Павел, който позволява втори брак след смъртта на съпруга и дава такава свобода, се осмеляват да направят това преди смъртта на съпруга? Какво оправдание може да има за онези, които си вземат жени, докато съпрузите им са живи, и за онези, които ходят на публични блудници? В края на краищата това е друг вид прелюбодейство: да имаш жена у дома, да общуваш с блудници. Точно както жена, която има съпруг, предавайки се на роб или някой свободен, който няма жена, става виновна пред законите на прелюбодеянието, така че ако съпруг, който има съпруга, съгреши, дори с публична блудница, или дори с друга жена, която няма съпруг, тогава това се счита за прелюбодейство. Така че, нека бягаме от този вид прелюбодейство. В крайна сметка какво да кажем, на какво да се позоваваме, когато решаваме такива въпроси? Какво правдоподобно извинение можем да си представим? Естествено желание? Но дадената ни съпруга стои пред нас и ни лишава от това оправдание. Затова е създаден бракът, за да не блудстваш. Или – по-добре: не само съпругата, но и много други, които имат същата природа като нас, ни лишават от това оправдание. Когато роб като вас, надарен със същото тяло, имащ същото желание, подтикван от същата нужда, не поглежда друга жена, а остава доволен само с жена си, тогава какво извинение можете да намерите, като цитирате желание? Но какво имам предвид да имам съпруги? Представете си хора, които постоянно живеят в девственост, напълно не са въвлечени в брака и практикуват голямо целомъдрие. Ако другите останат целомъдрени без брак, тогава какво опрощение можете да получите, ако извършите блудство в брака? Нека съпрузите и съпругите, вдовиците и омъжените жени чуят това: Павел казва, този закон важи за всички: „Жената е обвързана със закона, докато мъжът й е жив; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа.“ И тези, които имат съпруг, и тези, които нямат, и тези, които са вдовци, и тези, които влизат във втори брак, и изобщо всички, тази поговорка е полезна. Тя, която има съпруг, няма да реши през живота му да принадлежи на друг, след като е чула, че е „свързана“ с него, докато е жив; също така, ако е загубила мъжа си, ако иска да сключи втори брак, тя ще го направи не просто и както се случва, но в съответствие със законите, постановени от Павел, който казва: „свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа“, т.е. с въздържание, с честност. Ако тя реши да остане вярна на условията с починалия, тя ще научи за короните, които са й приписани и ще бъде укрепена в решимостта си. „Но по-блажена е, казва апостолът, ако остане такава” (1 Кор. 7:40). 4. Виждате ли как тази поговорка е полезна за всеки, търпяйки слабостта на първия и последния, без да ги лишава от похвалата, която им принадлежи? Както апостолът действал по отношение на брака и девствеността, така и по отношение на първия и втория брак. Как не забрани брака, за да не обремени най-слабите, и не го направи задължително задължение, така че тези, които желаят да останат девствени, да не бъдат лишени от определените им корони, но показа, че бракът е добро нещо, в същото време той обясни, че девствеността е по-добра; така че точно тук отново той ни предлага други степени, обяснявайки, че вдовството е по-добро и по-високо, а вторият брак е по-лош и по-нисък, и по този начин насърчава най-силните и не иска да се унижава, и в същото време не позволява на най-слабите да паднат. Като каза: „но тя е по-блажена“ и ви предупреди да не мислите, че това е човешки закон, като чу думите му: „според моя съвет“, той добави: „Но аз мисля, че имам и Божия Дух“ (1 Кор. 7:40). Следователно не можете да кажете, че това е човешко мнение, но това е определението за благодатта на Духа и Божествения закон. Така че нека не мислим, че това са думите на Павел, а на Утешителя, който ни учи на такъв закон. Ако каже: „Мисля”, значи не говори като незнаещ, а като умерен и скромен човек. По този начин, за факта, че тя е "по-благословена", каза той; но като „по-благословен“, той не добави за това, правейки достатъчна индикация, че преподава определението на Духа. Ако искате да изследвате това с преценка, тогава ще намерите голямо изобилие от доказателства тук и ще видите, че вдовицата е по-благословена не само по отношение на бъдещия век, но и в този живот. Това има предвид Павел, както го изрази, когато говори за девици. Увещавайки и съветвайки да избираме девствеността, той каза това: „Поради истинска нужда признавам за най-добро, че е добре човек да остане такъв“; и по-нататък: „ако момиче се омъжи, няма да съгреши“, което означава тук не девица, която е отказала да се омъжи, а само тази, която не е преживяла брак, а не тази, която е дала обет за постоянно девство. „Тези ще имат плътски скърби, но ми е жал за вас“ (1 Кор. 7:26,28). С тази една проста дума той позволи на благоразумния слушател да си спомни всичко: и болките по раждането, и отглеждането на деца, и грижите, и болестите, и преждевременната смърт, и разногласията, и кавгите, и угаждането на безброй мнения, и отговарянето за греховете на други хора, и приемането на безброй скърби в една душа. Която е избрала девствеността, се отървава от всички тези злини и заедно с избавянето от неприятностите има надежда за голяма награда в бъдещия живот. Като знаем всичко това, нека се опитаме да се задоволим с първия си брак; ако се готвим да влезем във втория, тогава по правилния начин и с подходящото настроение, според Божиите закони. Ето защо апостолът каза: „свободна да се омъжи за когото иска“ и добави: „само в Господа“, давайки свобода и в същото време защитавайки тази свобода, отстъпвайки властта и заедно поставяйки граници и закони от всички страни за тази власт, например, така че жената да не приема в къщата разпуснати и развратни съпрузи, или практикуващи зрелища, или склонни към прелюбодейство, но с честност, с целомъдрие, с благоговение, така че всичко да се прави за слава на Бога. Тъй като често много съпруги след смъртта на първите си съпрузи първо се отдадоха на блудство, а след това приеха следващия и измислиха други нечисти начини на живот, той добави: „само в Господа“ - така че вторият брак да няма нищо подобно. По този начин вдовицата може да се отърве от таксите. Най-доброто нещо е да изчакате починалия си съпруг и да се съобразите с условията с него, да изберете въздържание и да бъдете с останалите деца, за да спечелите по-голямо благоволение от Бог. Ако някой иска да сключи втори брак, той трябва да го направи с целомъдрие, с честност, в съответствие със законите, защото и това е позволено, а само блудството и прелюбодейството са забранени. Ще го избягваме, както тези, които имат жени, така и тези, които нямат; Нека не опозоряваме живота си, да не водим нелеп начин на живот, да не оскверняваме телата си или да носим лоша съвест в душите си. Как можеш да влезеш в църквата, след като говориш с блудници? Как ще протегнеш ръцете си към небето, с които си прегърнал блудницата? Как да движиш езика си и да призоваваш Бога с тези устни, с които си целунал блудницата? С какви очи ще погледнеш най-честните приятели? Но какво говоря за приятели? Дори и никой да не знае за това, вие сами ще бъдете принудени да се срамувате от себе си и да се изчервявате пред всички и най-вече да се отвращавате от собственото си тяло. Ако това не е така, тогава защо тичате до мивката след такъв грях? Дали защото не се смятате за по-чист от всяка мръсотия? Какво друго по-голямо доказателство искате за нечистотата на въпроса или каква решителност очаквате от Бога, когато вие, съгрешилите, имате такова разбиране за това? Силно възхвалявам и одобрявам факта, че се признават за нечисти, но осъждам и укорявам факта, че не се приемат като правилен метод за пречистване. Ако това беше само телесна нечистота, тогава правилно бихте могли да се очистите, като се измиете в умивалника; но когато сте осквернили душата си и сте я направили нечиста, тогава потърсете такова пречистване, което може да измие нейната нечистота. Какво е средството за измиване от този грях? Горещи извори на сълзи, въздишки, идващи от дълбините на сърцето, постоянно разкаяние, горещи молитви, милостиня и щедра милостиня, осъждане на стореното, решимост да не се правят повече подобни неща; Така по същество се измива грехът, така се очиства нечистотата на душата; и ако не направим това, то поне сме посетили всички извори на реките, няма да можем да измием дори малка част от този грях. Така че е много по-добре да не изпитвате този отвратителен грях. Но ако някой някога падне, тогава нека приложи тези лекарства, като си обещае предварително - да не изпада отново в същото нещо. И ако ние, като сме съгрешили, осъдим вече извършеното и след това отново започнем същото, тогава няма да имаме никаква полза от очистването. Този, който се измие и след това отново се омърси със същата мръсотия, и който разруши това, което е построил, и изгради отново, за да го разруши, не печели нищо повече, щом работи и се труди напразно. И така, за да не пропиляваме живота си напразно и напразно, ще очистим предишните си грехове и ще прекараме остатъка от живота си в целомъдрие, честност и други добродетели, така че, спечелвайки Божията милост, да бъдем достойни за Царството Небесно, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава во веки веков. амин Хвала на Максим и за това какви жени трябва да вземе човек Похвала на Максим, сподвижник на св. Йоан Златоуст. – Покаянието е отчасти оправдание. – Въведение в темата: разсъждения, породени от брак. – Законите за брака са написани от апостол Павел. – За любовта, която човек трябва да има към жена си. – Търпението е задължение на съпруга. – Сравнение между Ева и Църквата. - Съпругата трябва да бъде предпочитана пред родителите си. – Целта на съпругата: тя трябва да бъде помощник на съпруга си. – Срещу уредените бракове. – Целта на установяване на брак. – Пример, извлечен от брака на Исаак. - Обяснение на тази история от Светото писание: Авраам - като пример за родители, Ревека - като пример за момичета и млади жени. – Увещание към родителите и младежите, които имат намерение да се женят. 1. Скърбя, че не бях на последната ви среща; и аз се радвам, че сте се насладили на най-обилната храна. Който тегли игото с мен, след това ни прокара бразда, пося семената с изобилна реч и отгледа душите ви с голяма ревност. Виждали сте пречистен език, чували сте обработена реч, наслаждавали сте се на вода, течаща във вечния живот, виждали сте извор, произвеждащ реки от чисто злато. Казват за определена река, че тя носи частици злато на хората, живеещи близо до нея, не защото водата по природа произвежда злато, а защото източниците на тази река текат през метални планини и реката, измивайки тези планини и отнасяйки златоносна почва, се превръща в съкровище за жителите, доставяйки им готово богатство. И този учител е подражавал на такава река, преминавайки предварително през Писанията, сякаш през метални планини, и след това донасяйки в душите ви мисли, по-скъпи от всяко злато. Знам, че нашата реч днес ще ви се стори по-бедна. В края на краищата, някой, който постоянно яде бедно и междувременно случайно участва в някоя богата храна, а след това се връща към своята, ще почувства нейната бедност още повече. Но въпреки това ще се заема с работата без мързел. Знаете, след като сте се научили от Павел, „да се насищаш и да гладуваш, да бъдеш и в изобилие, и в лишение” (Фил. 4:12) и да гледаш богатите и да не презираш бедните. Както любителите на виното и напитките се радват на най-доброто вино, но не се отвръщат от най-лошото, така и вие, обичайки да слушате Божествените думи, се радвате на най-мъдрите учители и проявявате значителна ревност и усърдие към по-малко съвършените. Сладострастните и глезени хора не се задоволяват със скъпо ястие; а добронамерените и трезви, гладни и жадни за истината, с голяма готовност прибягват към бедните. А че тези думи не са ласкателство, вие много ясно го доказахте при предишния ни разговор с вас. Всъщност, когато говорихме с вас много за браковете, доказвайки, че отхвърлянето на съпруги или вземането на отхвърлени по време на живота на бившите им съпрузи означава несъмнено извършване на прелюбодейство и ние четем закона на Христос, който казва: „Който се разведе с жена си, освен поради прелюбодейство, й дава причина да прелюбодейства; и който се ожени за разведена жена, прелюбодейства“ (Матей 5:32), - тогава видях колко много, с наведени глави, се удряха в лицето и не можеха да станат - тогава аз, като погледнах към небето, казах: „Благословен е Бог, че ние не проповядваме на мъртви уши, но нашите думи достигат до душите на слушателите с голяма сила.“ Много по-добре е изобщо да не съгрешавате; но също така е важно за спасението грешникът да се разкае, да осъди душата си и да накаже съвестта си с голямо внимание; такова осъждане е част от оправданието и разбира се води до прекратяване на греха. Затова Павел, като донесе скръб на грешниците, се зарадва, не че ги наскърби, а че чрез скръбта ги поправи. "Сега се радвам", каза той, "не защото бяхте тъжни, а защото бяхте наскърбени за покаяние; защото те скърбяха заради Бога, така че не претърпяха никаква вреда от нас. Защото скръбта по Бога произвежда покаяние, което води до спасение." (2 Кор. 7:9-10). Следователно, независимо дали сте скърбили за своите или за чуждите грехове тогава, вие сте достоен за безброй похвали. Който скърби за чужди, проявява апостолско състрадание и подражава на онзи светец, който казва: "Който припадне, с кого не бих припаднал? Кой е изкушен, за кого не бих се разпалил?" (2 Кор. 11:29). И който е измъчван за греховете си, се освобождава от наказание за вече извършени дела и в бъдеще става по-безопасен чрез тази скръб. Ето защо аз, като видях тези с наведени глави, въздишащи и удрящи се по лицето, се зарадвах, представяйки си плодовете на тази тъга. Затова сега ще говоря с вас за същата тема, така че онези, които желаят да се оженят, да подходят към този въпрос с голяма предпазливост. Ако ние, възнамерявайки да купим къщи или роби, изследваме и разпитваме както за продавачите, така и за предишните собственици, също и относно самите продавани - за устройството на едните, за физическото състояние и психическото състояние на други; тогава много повече, които възнамеряват да избират съпруги, трябва да имат същото и дори по-голямо благоразумие. В края на краищата лоша къща може да бъде продадена отново и роб, който се оказва безполезен, може да бъде върнат на продавача, а този, който е взел жена му, не може да я даде отново на тези, които са я дали, но е абсолютно необходимо да я има с него до края, или, като я отхвърли за пороци, да стане виновен за прелюбодейство според Божиите закони. И така, когато възнамеряваш да вземеш жена, тогава прочети не само външните закони, но още преди тях законите, които са у нас, защото по тези, а не по онези, Бог ще те съди в онзи ден; първите (закони), пренебрегвани, често причиняват парични загуби; а последните, пренебрегнати, носят неизбежно наказание и неугасим огън върху душата. 2. А вие, когато възнамерявате да вземете жена, тичайте с голямо внимание при светските адвокати и, без да се отдалечавате от тях, внимателно проучете какво ще стане, ако съпругата умре бездетна, какво ще стане, ако тя има дете, какво ако има две или три, как ще използва имуществото си през живота на баща си, как след неговата смърт, колко от наследството ще отиде на нейните братя и колко на съпруга, когато той е собственик на всичко, за да не позволи всеки да присвои и най-малката част от имуществото й и в такъв случай може да загуби всичко - и за много други подобни неща ще разберете от тях и ще ги попитате, обсъждайки и преглеждайки всичко, така че по никакъв начин нищо от имуществото на съпругата да не премине към някой от нейните роднини. Междувременно, както казах по-горе, дори ако се случи нещо неочаквано, загубата може да бъде само парична; обаче не си позволявайте да игнорирате нещо подобно. Не е ли безразсъдно тогава, когато сме заплашени от загуба на имущество, да проявим такова усърдие и тогава, когато има опасност за душата и сметката ни, да не обръщаме внимание на това, докато преди всичко трябва да се тревожим за това, да се грижим и да разследваме. Затова увещавам и съветвам онези, които възнамеряват да се женят, да се обърнат към блажени Павел, да прочетат законите, които той е написал за брака, и като научат предварително какво заповядва да се прави, когато съпругата се окаже зла, коварна, склонна към пиянство, клеветница, луда или има друг подобен недостатък, тогава да говори за брак. Ако видите, че той ви дава силата да отхвърлите една жена, когато откриете един от тези недостатъци в нея, и да вземете друга, тогава бъдете самодоволни, освободени от всякаква опасност; и ако той не позволи това, но заповяда на жена си, която има всички други недостатъци, освен прелюбодеянието, да обича и да държи в дома си, тогава се пазете, така че да сте готови да понесете цялата злоба на съпругата. Ако това е трудно и трудно, тогава направете всичко и вземете всички мерки, за да вземете добра, добре възпитана и послушна съпруга, знаейки, че трябва да бъде едно от двете неща: или да вземете лоша жена, да издържите нейната злоба, или, като не желаете това и я отхвърлите, да бъдете виновен за прелюбодейство. „Но Аз ви казвам: който се разведе с жена си, освен поради прелюбодейство, той й дава повод да прелюбодейства; и който се ожени за наведена жена, прелюбодейства“ (Матей 5:32). След като обсъдихме това добре преди брака и научихме тези закони, ще се опитаме по всякакъв начин първо да вземем жена с добро настроение и такава, която отговаря на нашия морал; Като вземем един, ние не само ще получим ползата, че никога няма да го отхвърлим, но и ще го обичаме с голяма сила - точно както Павел заповяда. Той, като каза: „мъже, обичайте жените си“, не се спря само на това, но ни показа мярката на любовта: „както и Христос възлюби Църквата“ (Еф. 5:25). И как, кажете ми, Христос обикна Църквата? Така че той се предаде за нея. Затова дори и да трябва да умреш за жена си, не отказвай. Ако Господ толкова обичаше робинята, че се предаде за нея, то още повече трябва да обичаш толкова много робиня като теб. Но нека да видим дали не красотата на тази булка и добродетелта на нейната душа са привлекли младоженеца? Не можеш да го кажеш. Напротив, тя беше грозна и нечиста, както можете да научите от това, което следва. Като каза: „предаде Себе Си за нея“, апостолът добави: „за да я освети, като я очисти с водна баня“ (Еф. 5:26). С думите: „като се очисти“, той изрази, че преди това е било нечисто и осквернено, и освен това не малка, а изключителна нечистота, защото е било осквернено от воня и дим, гной и кръв и много други подобни нечистотии. Но Той не се отвърна от нейната грозота, но промени нейния неприятен вид, пресъздаде я, поправи я и прости греховете й. Имитирайте го и вие. Дори ако съпругът ви е извършил много грехове срещу вас, оставете ги и простете всички; дори да я намирате за неподобаваща, поправете я с доброта и кротост, точно както Христос направи Църквата. Той не само изми нейната нечистота, но и заличи нейната старост, унищожавайки стария човек, състоящ се от грехове. Изразявайки това също, Павел казва: „за да я представи пред Себе Си славна църква, без петно ​​или бръчка” (Ефесяни 5:27). Той я направи не само красива, но и млада не чрез свойствата на тялото й, а чрез разположението на нейната воля. И не само е учудващо, че Той, като взе грозната, грозната, мерзката и старата, не се отвърна от нейната грозота, но и се предаде на смърт за нея и й даде неизразима красота, но и че впоследствие, виждайки я често осквернена и получаваща нечистота, Той не я отхвърля и не я отстранява от Себе Си, но постоянно я лекува и коригира. Колко хора, кажете ми, са съгрешили, след като са приели вярата? Той обаче не се отвърна от тях. Например при коринтяните един блудник е бил член на Църквата, но Бог не го е отрязал, а го е коригирал. Цялата галатийска църква се оттегли и изпадна в юдаизма; и все пак Той не я отхвърли, но, след като я изцели чрез Павел, я издигна до предишното й състояние. Както в нашите тела, когато се появи болест, ние не отрязваме член, а унищожаваме болестта, така ще направим същото и с жена си. Ако в нея има някакъв порок, тогава не отхвърляйте жена си, но унищожете този порок. Съпругата може да бъде поправена, но увреденият член често не може да бъде излекуван; и все пак ние, знаейки, че увреждането му е нелечимо, въпреки това, не го отрязваме; Често мнозина, имащи изкривен пищял, куц крак, суха и мъртва ръка или сляпо око, не изтръгват очите си, нито отрязват краката си, нито отрязват ръцете си, но, като виждат, че не са полезни за тялото, а напротив, причиняват голям позор на другите членове, те продължават да ги имат във връзка с други членове. Следователно не е ли безразсъдно - където поправянето е невъзможно и няма полза, да се полагат такива грижи, а където има добри надежди и удобно поправяне, да не се използва изцеление? Невъзможно е да се възстанови това, което е повредено от природата, но е възможно да се коригира повредената воля. 3. Ако кажеш, че жена ти също е неизлечимо болна и въпреки големите ти грижи не изоставя характера си, тогава не трябва да я отхвърляш, защото болният член не се отрязва неизлечимо. И тя е твоят член: „ще бъдат, казва Господ, „[двама] една плът” (Бит. 2:24). Освен това няма да имаме никаква полза от грижите за члена, ако той остане неизлечимо болен; а за съпругата, ако остане неизлечимо болна, ще имаме голяма награда за това, че я учим, ръководим. Дори и да не получи никаква полза от нашите наставления, ние ще получим от Бога голяма награда за търпението, защото от страх пред Него сме проявили такова търпение, кротко сме понесли нейната злоба и я сметнахме за свой необходим член, и затова трябва особено да я обичаме. И Павел казва: „Така и съпрузите са длъжни да обичат жените си като собствените си тела... Защото никой никога не е намразил плътта си, но я храни и се грижи за нея, както Господ Църквата, защото ние сме части на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости“ (; Еф.5:28-30). „Точно както Ева“, казва той, „дойде от страната на Адам, така и ние идваме от страната на Христос.“ Това означава „от Неговата плът и от Неговите кости“. Въпреки това, ние всички знаем, че Ева произлиза от реброто на Адам и ясно се казва в Писанието, че Бог донесе „сън“ на Адам (Бит. 2:21), взе едно от ребрата му и създаде жена; и как може да се докаже, че Църквата произлиза от страната на Христос? Писанието обяснява и това. Когато Христос беше възнесен на Кръста, прикован и умря, тогава „един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтекоха кръв и вода” (Йоан 19:34) и от тази кръв и вода беше съставена цялата Църква. Самият Той свидетелства за това, когато казва: „Който не е роден от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:5). Той вика Духа на кръвта. Ние сме родени от водата на кръщението и сме хранени от Кръвта. Виждаш ли как сме от Неговата плът и от Неговите кости, родени и хранещи се с Неговата кръв и вода? И както по време на съня на Адам е създадена жена, така и по време на смъртта на Христос от Негова страна се образува Църквата. Но не само защото трябва да обичаме жена си, защото тя е наш член и е получила началото на съществуването си от нас, но и защото Бог е поставил закон за това нещо, казвайки: „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и [двамата] ще бъдат една плът” (Бит. 2:24). Затова и Павел ни каза същия закон, за да може по всякакъв начин да ни насърчи към тази любов. И вижте мъдростта на апостолите; Не само чрез божествените закони и не само чрез човешките закони той ни внушава любовта към съпругите, но той довежда и двете, смесвайки едното с другото, така че високото и мъдрото от висшите и слабите от низшите и естествените закони е склонно да обича. Затова, започвайки с предимствата на Христос, той предлага увещание като това: „Обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата“; след това от човешката страна: „съпрузите трябва да обичат жените си като собствените си тела”; по-нататък отново от страна на Христос: „защото сме части на Неговото тяло, на Неговата плът и на Неговите кости”; след това отново от човешката страна: „Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си”; и като прочете този закон, той казва: „Тази тайна е велика” (Еф. 5:25-32). Защо, кажи ми, голям ли е? Защото момичето, което беше през цялото време в къщата, без да е виждало младоженеца, от първия ден се привързва толкова много и започва да го обича като собственото си тяло; По същия начин съпругът от първия ден предпочита този, когото никога не е виждал, с когото никога не е говорил, пред всички - и приятели, и роднини, и самите родители. Така и родителите, когато друг път им вземат пари, се възмущават, оплакват се и влачат на съд тези, които са ги взели; и на мъж, често някой, когото никога не са виждали или познавали, се дава и дъщеря им, и богата зестра; освен това те правят това с радост и не считат подареното за загуба, но, като видят дъщеря им отнета, не си спомнят навика си към нея, не се оплакват, не се измъчват, но също така благодарят и го смятат за желано нещо, като виждат дъщеря им отнета от къщата и с нея много богатство. Представяйки си всичко това, т.е. как онези, които напускат родителите си, се прилепват един към друг и тогавашният им съюз е по-силен от такъв дългогодишен навик и осъзнавайки, че това не е човешка работа, но Бог въведе такава любов и уреди и тези, които дават, и тези, на които се дава, да го правят с радост, Павел казва: „Тази тайна е велика. И както между децата, роденото дете, като погледне родителите си, веднага ги разпознава, без още да може да говори, така и булката и младоженецът, без никакъв посредник, без ничие наставление или съвет, с един поглед се прилепват един към друг. Тогава, като забелязал, че същото се случило и с Христос, и особено с Църквата, апостолът бил удивен и изненадан. Как се случи това с Христос и Църквата? Както младоженецът, оставяйки баща си, идва при невестата, така и Христос, оставяйки престола на Отца, идва при невестата; Не че скръбта ни издигна, но Той Сам дойде при нас. Когато обаче чуете, че Той си е напуснал (Отца), не разбирайте преместването Му, а снизхождение, защото и докато беше с нас, Той беше с Отца. Затова апостолът казва: „Велика е тая тайна“. Страхотно е и по отношение на хората; и когато видя, че същото се случи с Христос и Църквата, тогава се учудвам, тогава се учудвам. Ето защо, като каза: „Тази тайна е велика“, той добави: „Говоря за Христос и за Църквата“ (Еф. 5:32). И така, като знаете колко велико е тайнство бракът и какво събитие е образ, не говорете просто за това и как ще стане и не търсете изобилие от богатство, възнамерявайки да вземете булка. Бракът не трябва да се счита за търговия, а за съюз на живота. 4. Чух мнозина, които казаха: такъв и такъв, бидейки беден, стана богат чрез женитба; След като си взе богата жена, той стана богат и сега се забавлява. Какво казваш, човече? Искате ли да спечелите от жена си и не се срамувате, не се изчервявате, не се криете в земята, търсейки такива методи за придобиване? Това думите на съпруга ли са? Типично за съпругата е да пести само това, което събира, да спестява доходите си и да се грижи за къщата; Затова Бог я е дал, за да ни помогне в това и всичко останало. Тъй като нашият живот се състои от два вида дела, обществени и частни, Бог, отделяйки един от друг, даде на съпругата грижата за къщата, а на съпрузите всички граждански дела, дела на площада, съдебни, съветнически, военни и всички други. Съпругата не може да хвърля копие или да стреля със стрела, но може да хване чекрък, да тъче основи и да върши добре всички други домакински задължения. Тя не може да даде мнение в съвета, но може да даде мнение у дома и често разбира по-добре от него битовите въпроси, които съпругът й обсъжда. Тя не може да коригира добре обществените дела, но може да отгледа добре деца и това е основното придобиване; може да забележи лошите дела на прислужниците, да се грижи за честността на слугите, да осигури всички други удобства на съпруга и да го освободи от всички подобни грижи в къщата, за съкровища, за вълнени изделия, за приготвяне на вечеря, за външния вид на дрехите, да се грижи за всичко, което не е нито прилично, нито удобно за съпруг да предприеме, дори и да използва много усилия. Наистина също е въпрос на провидение и на Божията мъдрост, че този, който е полезен в най-важните въпроси, може да бъде невеж и безполезен в по-малко важни, така че професията на съпругата също е необходима. Ако Той беше създал мъж, способен и на двете, женският пол щеше да бъде презиран; от друга страна, ако той снабди жена си с повече и повече полезни неща, тогава съпругите ще се надуят от голяма гордост. Следователно Той не даде едното и другото на единия, за да не бъде другият пол унизен и да не изглежда излишен, и не предостави едното и другото еднакво и на двамата, така че отново от равенството да не възникне някаква борба и съревнование, когато съпругите започнат да се стремят към същата чест със своите съпрузи; но, осигурявайки мир и съблюдавайки заедно присъщото достойнство на всеки, Той раздели живота ни на две части, така че най-необходимите и полезни неща да бъдат дадени на съпруга, а по-малките и по-нисши неща на съпругата, така че първото, поради необходимостта от работата му, да бъде уважавано от нас, а последното, поради по-малката важност на нейната служба, да не се бунтува срещу съпруга си. Като знаем всичко това, нека търсим само едно (в съпругите) - духовна добродетел и благородство на морала, за да се наслаждаваме на света, за да се утешаваме от взаимно съгласие и постоянна любов. Който си е взел богата жена, е взел за себе си любовница, а не жена. Ако съпругите вече са изпълнени с гордост и склонни към амбиции, тогава, когато това се добави към тях, как могат да бъдат поносими за съпрузите? И всеки, който е взел жена с равен статус или по-бедна, той е взел за себе си помощник и сътрудник и е донесъл всички блага в къщата, защото нуждата от бедност я налага да се грижи за съпруга си и да му се подчинява във всичко и да му се подчинява, и премахва всяка причина за несъгласие, вражда, гордост и обида, а напротив, става съюз на мир, единомислие, любов и хармония. Нека не се стремим да печелим пари, а да се наслаждаваме на света и неговите удоволствия. Бракът не е, за да изпълним домовете си с вражда и омраза, за да имаме кавги и раздори, за да започнем разногласия помежду си и да затрудним живота, а за да можем да се възползваме от помощ, да имаме пристан, убежище и утеха при бедствията, които се случват, за да намираме удоволствие в разговора с жена си. Колко богаташи, взели богати жени и увеличили богатството си, са загубили и удоволствието, и хармонията, водейки ежедневни караници на масата, влизайки в състезания? Колко са бедните, които са взели най-бедните жени и се радват на мир и гледат това слънце с голяма радост; а богатите, с целия лукс, който ги заобикаля, се молят за смърт и освобождение от реалния живот заради жените си. И така, няма полза от богатството, ако не намерим добра душа. Но какво ще кажете за мира и хармонията? Вземането на богата жена често е вредно за придобиването на самото богатство. Всъщност, когато някой похарчи цялото си състояние, което означава зестрата на жена му, и тогава се случи преждевременната й смърт и той ще трябва да даде цялата зестра на нейните роднини; тогава, както претърпялите корабокрушение в морето спасяват само тялото си, така и този, след много неприятности, кавги, раздори и изпитания, едва успява да освободи собственото си тяло. И както ненаситните търговци, като напълниха кораба с безброй товари и натовариха товара, по-голям от силата му, потопиха кораба и изгубиха всичко, така и онези, които влизат в прекалено богати бракове, мислейки да увеличат състоянието си чрез жена, често губят това, което са имали; както там една малка вълна, нападайки, потопява кораба, така и тук преждевременната смърт, която се случва, лишава него, заедно с жена му, от цялото им имущество. 5. Излагайки всичко това, нека обърнем внимание не на парите, а на добрите нрави, честността и благоразумието. Благоразумната, кротка и сдържана съпруга, дори и бедна, ще може да се справи с бедността по-добре от друга с богатство; докато една покварена, невъздържана, свадлива жена, дори и да намери безброй съкровища в къщата, ще ги пропилее по-бързо от всеки вятър и ще хвърли мъжа си, заедно с бедността, в безброй нещастия. Така че, нека не търсим богатство, а жена, която може да използва добре това, което има. Разберете предварително каква е причината за брака и защо е въведен в живота ни и не търсете нищо друго. Каква е причината за брака и защо Бог го е установил? Чуйте Павел, който казва: „Но за да избегнете блудството, всеки да има своя жена и всеки свой мъж” (1 Кор. 7:2). Той не каза: да избегнем бедността или да придобием богатство; И какво? Да избягва блудството, да обуздава желанията, да живее целомъдрено, да угажда на Бога, като се задоволява със собствената си жена. Такъв е дарът на брака, такива са плодовете от него, такива са ползите от него. И така, не търсете по-малкото, оставяйки по-голямото; богатството е много по-малко от целомъдрието. Необходимо е да се вземе жена само с единствената цел да се избегне грях, за да се отървем от всяко блудство; Ето защо трябва да се оженим, за да ни помогне да водим целомъдрен живот; и това ще стане, ако вземем булки, които могат да ни донесат голямо целомъдрие, голяма скромност. Физическата красота, несъчетана с духовна добродетел, може да плени съпруга за двадесет или тридесет дни и след това няма да има сила, но, разкривайки лошите качества на съпругата, ще унищожи всяка любов; онези, които блестят с духовна красота, колкото повече време минава и колкото повече разкриват своето благородство, толкова по-силна е обичта в съпрузите им и толкова по-разпалвана е любовта им. Така, когато има пламенно и искрено приятелство между тях, всички видове блудство са изключени и дори не идва мисъл за разврат на съпруг, който обича жена си, но той винаги остава да обича собствената си жена и с такова целомъдрие придобива благоволението и защитата на Бога за цялото си семейство. Ето как от древните съпрузи се избирали добродетелни съпруги, търсещи благородство на душата, а не изобилие от богатство. И че това е вярно, например ще спомена един брак. „Авраам беше вече стар и в напреднала възраст...“, се казва в Писанието, „и Авраам каза на слугата си, най-възрастния в дома си, който владееше всичко, което имаше: тури ръката си под бедрото ми и ми се закълни в Господа, Бога на небето и Бога на земята, че няма да вземеш жена за сина ми [Исаак] от дъщерите на ханаанците, сред които живея, но ще отидеш в моята земя, в моята родина. [и на племето ми], и ще вземеш [оттам] жена за сина ми Исаак" (Бит. 24:1-4). Виждате ли добродетелта на този праведен човек, как той се грижи за брака? Не викаше нито сводници, както сега, нито сватовници, нито бъбриви баби, а повика слугата си и му повери тази задача. И това служи като най-голям знак за благочестието на предшественика, че той е подготвил такъв слуга, за когото е намерил надежден служител по такъв въпрос. Тогава той търси жена, която не е богата, не е красива, но с благороден морал, и затова изпрати слуга на толкова дълъг път. Вижте благоразумието на слугата. Той не каза: какво означава това? Толкова много народи има около нас, толкова много дъщери на богати, благородни и славни хора, а ти ме пращаш в такава далечна страна, при непознати хора? Към кого ще се обърна? Кой ще ме познае? Ами ако ме измамят или излъжат? В крайна сметка няма по-беззащитен човек от непознат. Той не каза нищо подобно, но, презирайки всичко това, обърна внимание особено на това, на което трябваше да се обърне внимание, показвайки покорство с непротиворечивостта си и като питаше само за това, което най-много трябваше да се изследва, той разкри своето благоразумие и грижа. какво е това Какво попита господаря си? „Може би – каза той – жената няма да иска да отиде с мен в тази земя, трябва ли да върна сина ти в земята, от която си дошъл?“ Авраам отговори: „Внимавай, не връщай сина ми там; Господ Бог на небето [и Бог на земята], Който ме взе от бащиния ми дом и от родната ми земя, Който ми говори и Който ми се закле, като каза: [на теб и] на твоето потомство ще дам тази земя; Той ще изпрати ангела Си пред теб” (Бит. 24:5-7). Виждате ли вярата на съпруга си? Той не покани нито приятели, нито роднини, нито някой друг, но в Бога му показа посредник и другар. Освен това, искайки да насърчи слугата, той не само каза: „Господ, Богът на небето [и Богът на земята]“, но добави: „той ме взе от бащиния ми дом“. Спомнете си, казва той, как направихме такова пътуване, как, напуснали нашата земя, намерихме по-голям просперитет в нечия друга, как невъзможното стана възможно. И не само искаше да изрази това с думите: „той ме взе от бащиния ми дом“, но и че имаше Бог за свой длъжник. Той е наш длъжник, казва той; Самият той каза: „Ще дам тази земя на [тебе и] на вашите потомци”; следователно, въпреки че сме недостойни, Самият Той, според Своето собствено обещание, за да го доведе до плод, ще присъства, ще направи всичко, което предстои, проспериращо и ще доведе до край това, за което се молим. Като каза това, той отпусна слугата. Тогава този, като пристигна в тази страна, не отиде при никого от жителите на този град, не говори с никого от хората, не повика жените; но вижте как той, оставайки верен, се държеше за посредника, когото получи, разговаряше с Него насаме и, като се изправи, се молеше така: "Господи, Боже на моя господар Авраам! Изпрати я да ме посрещне днес." Той не каза: „Господи, Боже мой“, но какво? „Господ Бог на моя господар Авраам“ (Бит. 24:12). Ако, казва той, аз съм незначителен и недостоен, тогава аз представлявам своя господар; Дойдох не да служа на себе си, а да служа на него; Така че, като погледна неговата добродетел, помогни ми във всичко, което предстои. 6. Освен това, за да не мислите, че той изисква това като задължение, чуйте следното: „и покажете милост на моя господар Авраам“ (Бит. 24:12). Въпреки че ние, казва той, сме извършили много добри дела, ние искаме да се спасим по благодат и да получим това от Твоето човеколюбие, а не от някакъв дълг или задължение. какво искаш „Ето, стоя при извора на водата и дъщерите на жителите на града излизат да налеят вода, и момичето, на което казвам: „Наклони стомната си, ще пия“, и което казва [ми]: „Пий, ще напоя и камилите ти [докато пият] – това е онова, което си определил за слугата Си Исаак; и по това познавам, че си показал милост към моя господар [Авраам]” (Бит. 24:13-14). Вижте мъдростта на слугата, какъв знак дава. Не каза: когото ще видя да язди на мулета, возен в колесница, придружен от тълпа евнуси и множество слуги, красиви и сияещи от телесна хубост, това си определил за твоята младост; но какво? "Ще кажа: наклони каната си, аз ще пия." Какво правиш, човече? За вашия господар търсите ли жена, която е толкова смирена, която носи вода и която има възможност да говори с вас? Да, казва той; Той не ме изпрати да търся изобилие от богатство или благородство по произход, а благородство на душата. Често много от тези, които носят вода, са напълно добродетелни, докато други, живеещи във великолепни къщи, са най-лошите и най-злите от всички. Освен това, откъде знаеш, че тя е добродетелна жена? На тази основа той казва, което изразих. Какъв е този знак за добродетел? Най-великият и несъмнен. Това е знак за гостоприемство – най-голям и очевиден. Смисълът на думите му, макар и не изразен със същите думи, е следният: Търся момиче, което е толкова гостоприемно, че не отказва нито една услуга, която може да предостави. И не без основание търсеше това. Той беше от къща, която се отличаваше особено с гостоприемството си и затова се опита преди всичко да намери момиче, което да прилича по характер на неговите господари. Възнамеряваме, казва той, да я заведем в къща, отворена за непознати; следователно, за да няма вражда и кавга - ако съпругът й започне да дели имота си с други, подражавайки на баща си, и приема непознати, а тя, поради прекомерната си пестеливост, започне да го спира и възпира, както често се случва в много къщи - искам да знам дали тя е гостоприемна, защото на това дължим всички предимства. Чрез това господарят ми получи младоженец и чрез това стана баща; закла телето - и получи син, омеси брашно - и получи от Бога обещание за потомство според броя на звездите. Тъй като всички добри неща идват от този и от нашия дом, търся това преди всичко. Нека не се спираме на факта, че той поиска вода, но нека обърнем внимание на факта, че гостоприемната душа е склонна не само да даде това, което се иска, но да предложи повече от това, което се иска. „Още не беше престанал,” се казва в Писанието, „той каза [в ума си], и ето, Ревека излезе” (Бит. 24:15); и се изпълни пророческото слово: „Тогава ще призовеш и Господ ще чуе” (Ис. 58:9). Това са молитвите на добродетелните хора; Преди края те разполагат Бог да изпълни исканото. И така, вие, когато възнамерявате да вземете жена, не прибягвайте до хора или жени, които търгуват с нещастията на други хора и търсят само едно нещо, как те самите да получат награда, но прибягвайте до Бога. Той няма да се срамува да бъде организатор на вашия брак. Самият той даде следното обещание: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33). Не казвайте: как мога да видя Бог? Ще говори ли Той с мен и ще разговаря ли открито, за да мога да дойда и да Го попитам? Това са думи на една невярваща душа. Бог може бързо да уреди каквото си иска, без да говори, както беше в този случай. Слугата не чу гласа и не видя никакво видение, но, застанал при източника, се помоли и веднага получи това, което поиска. „Още не беше престанал да говори [в ума си], и ето, Ревека излезе, която беше родена от Ватуил, син на Мелха, жената на Нахор, брат на Авраам, и стомната й беше на рамото й; Девойката беше красива на вид, девойка, която никой не познаваше” (Бит. 24:15-16). Защо ми говориш за телесната красота? За да познаете превъзходното й целомъдрие, за да се убедите в нейната духовна красота. Прекрасно целомъдрие; но е много по-удивително, когато се съчетае с външна красота. Затова, възнамерявайки да ни разкаже за Йосиф и неговото целомъдрие, Писанието първо споменава неговата физическа красота, като казва: „Йосиф беше красив по фигура и красив по лице“ (Бит. 39:6), а след това разказа за неговото целомъдрие, показвайки с това, че красотата не го въвлича в разврат. Наистина, красотата не е причина за блудството и грозотата не е причина за целомъдрието. Много от жените, които блестяха с физическа красота, блестяха още повече с целомъдрието си; а други, грозни и грозни, бяха още по-грозни по душа, като се оскверниха с безброй блудства. Не природата на тялото, а волята на душата причинява и двете. 7. Не е за нищо, че Писанието два пъти я нарича девица. След като каза: „имаше една мома“, то добави: „мома, която съпругът й не познаваше“. Тъй като много от девойките, пазейки телата си непокварени, имат душа, изпълнена с голяма разпуснатост, украсяват се, за да привлекат тълпи от почитатели отвсякъде, и съблазняват очите на младежите, кроят им интриги и ги въвличат в бездната, тогава Моисей, искайки да покаже, че тя не е такава, а е девойка и в двете отношения, и в тялото, и в душата, казва: „тя беше девойка;... девойка, която съпругът й не познаваше.” Междувременно тя имаше много причини, поради които можеше да бъде позната от мъжете: първо, физическата й красота и второ, имиджа на нейната професия. Ако тя постоянно седеше в женските квартали, като днешните момичета, никога не излизаше на площада и никога не напускаше къщата на родителите си, тогава нямаше да е похвала да се каже за нея „която съпругът й не познаваше“. Но когато видите, че тя излезе на площада, принудена да отиде за вода веднъж, два пъти или повече всеки ден, и въпреки всичко остана непозната за никой мъж, тогава можете да видите в тази специална похвала за нея. Всъщност, ако някое момиче, излизайки няколко пъти на площада, придружено от много прислужници, и освен това не е красиво и грозно, често губи чистотата на морала от тези разходки; тогава тази, която излизаше сама всеки ден от къщата на родителите си, и не само на площада, но и до извора да вземе вода, където непременно се стичаха много други, не заслужава голямо учудване, когато не беше разглезена от морала си нито от честите излизания, нито от красотата на лицето си, нито от множеството хора, които срещна, или от нещо друго, но остана непокварена както в тялото, така и в душата и запази целомъдрието по-добре от онези, които седят в стаите на жените, останаха такива, каквито търси Павел, когато казва: „да бъдем свети в тяло и дух“ (1 Кор. 7:34)? "Тя слезе при източника, напълни стомната си и се качи. И слугата изтича да я посрещне и каза: Дай ми да пия малко вода от твоята стомна. Тя каза: Пий, господарю. И веднага свали стомната си на ръката си и му даде да пие. И когато му даде нещо да пие, тя каза: „Ще тегля и за камилите ти, докато (всички) се напият.“ И веднага наля вода от стомната си в коритото, и пак изтича при кладенеца да начерпи, и наля за всичките му камили” (Бит. 24:16-20). Голямо е гостоприемството на тази жена, голямо е нейното целомъдрие; и двете се виждат много ясно както от действията, така и от думите. Виждате ли как нито целомъдрието навреди на гостоприемството, нито гостоприемството поквари целомъдрието? Фактът, че тя не беше първата, която се приближи и не започна сама да говори с мъжа, разкри нейното целомъдрие; а фактът, че тя не отказа молбата и не избяга, разкри гостоприемство и голямо човеколюбие. Както ако тя първа се приближи и започне да говори с него, който не каза нищо, щеше да прояви наглост и безсрамие, така и ако беше отказала на молбата му, щеше да прояви жестокост и безчовечност. Но сега тя не направи нито едното, нито другото: тя нито навреди на гостоприемството за целомъдрие, нито намали добродетелите на целомъдрието за гостоприемство, но напълно демонстрира и двете добродетели, показвайки целомъдрие чрез изчакване на молба и неизразимо гостоприемство чрез услуга след молба. Наистина бе знак на неизразимо гостоприемство да се достави не само това, което се иска, но и да се предложи нещо повече от това, което се иска. Въпреки че това, което предлагаше, беше вода, това беше единственото нещо, над което имаше власт тогава. А тези, които са гостоприемни, обикновено се оценяват не по стойността на даденото, а по способността, с която дават. И Бог похвали тази, която даде чашата със студена вода, а за тази, която сложи две лепти, каза, че тя е сложила повече от всички останали, защото тогава е сложила всичко, което има. Така че тази почерпи добрия човек с нещо повече, отколкото можеше да му предложи. Не напразно са добавени думите „незабавно“, „избяга“ и други подобни, но за да се види с какво усърдие е свършила работата, не против волята си, не по принуда, не с досада и възмущение. И това не е маловажно. Често молехме минувач, който вървеше с факла, да спре за малко, за да я запалим, или някой, който носеше вода, за да пием, но той не се съгласяваше и отказваше с възмущение; и тя не само наклони съда за него, но и наля вода за всички камили, след като се зае с такъв труд и с голяма готовност извърши телесна услуга, от гостоприемство. Не само постъпката, но и готовността служи като доказателство за нейната добродетел; и тя нарича мъж непознат и срещащ се за първи път господар. Подобно на свекъра си, Авраам не питаше минувачите: кой си и откъде си, къде отиваш и откъде идваш? - но тя просто събираше плодовете на гостоприемството и не каза: кой си ти, откъде си и защо си дошъл? - но, събирайки изобилните плодове на гостоприемството, тя остави всичко странично. И както онези, които продават бижута и получават злато, търсят само едно нещо, как да извлекат полза от тези, които имат пари, и не се опитват да научат за тях, така и тя се интересуваше само от едно нещо, как да събере плодовете на гостоприемството, как да получи съвършената награда. Тя знаеше добре, че непознатият е по-срамежлив от всеки друг и затова се нуждае от голямо дружелюбие и нелюбознателна скромност; и ако започнем да го разпитваме и разследваме, той става обременен и избягва и идва с неудоволствие. Therefore, neither she did this to this man, nor her father-in-law did this to strangers, so as not to drive away the spoils, but only tried to serve the passers-by and, having acquired through them the fruits that he desired, then released them. 8. Ето защо той някога получи ангели; и ако той започне да разузнава, наградата, която му се дава, ще бъде намалена. Truly, we are surprised at him not because he accepted the Angels, but because he accepted them without knowing them. Ако ги беше лекувал, познавайки ги, той не би направил нищо изненадващо, тъй като достойнството на получените можеше да подтикне и най-несъстрадателния и каменен човек към човеколюбие и милосърдие; но учудващо е, че той, смятайки ги за някакви минувачи, им предложи такава почерпка. Така беше това момиче; тя не знаеше кой е този човек, защо е дошъл и че е дошъл да я ухажва, но го смяташе за някакъв скитник и пътник. Ето защо тя получи голяма награда за гостоприемството си, защото тя прие напълно непознат човек с такава сърдечност, като в същото време запази целомъдрието си. She did this not with compulsion and not shamelessly, not insolently, not with anger, but with proper modesty. Това изрази Мойсей, когато каза: „Човекът мълчаливо я погледна учуден, като искаше да разбере дали Господ е благословил пътя му, или не“ (Бит. 24:21). Какво означава: „с учудване“? Наблюдавах внимателно външния й вид, походката й, погледа й, речта й и всичко, разпознавайки настроението на душата й по движенията на тялото й. Той обаче не се ограничи само с това, а използва и друг тест. Когато тя го напила, той не спрял дотук, а й казал: "Чия дъщеря си? Кажи ми, има ли къде да нощуваме в къщата на баща ти?" каква е тя Тя любезно и кротко се обади на баща си, не се обиди и не каза: кой си ти, разузнаваш, изследваш и питаш за нашата къща; но какво? „Аз съм дъщеря, казва той, на Ватуил, сина на Милка, когото тя роди на Нахор; имаме много слама и храна и място за спане“ (Бит. 24:23-25). Както преди тя му даде повече вода, отколкото поиска - той поиска само той да пие, а тя предложи да напои и камилите и даде вода - така и сега: той поиска само място, а тя предложи и слама, и сено, и много повече, чрез всичко това го канеше и привличаше в дома си, за да получи награда за гостоприемството му. Нека не слушаме това небрежно и простодушно, но като разсъждаваме със себе си за себе си и се сравняваме с тях, нека по този начин започнем да изучаваме добродетелта на тази жена. Често се възмущаваме, когато приемаме някои познати и роднини, и се натъжаваме, ако останат при нас за един или два дни; и с голяма сърдечност тя доведе непознат и непознат в къщата и освен това възнамеряваше да служи не само на него, но и на толкова много камили. Когато влезе в къщата, вижте как той показа още по-голямо благоразумие. Предложиха му хляб да яде, но той каза: „Няма да ям, докато не разкажа работата си” (Бит. 24:33). Виждате ли колко бдителен и самоконтрол беше той? След това, когато му беше позволено да говори, да видим как им говори. Каза ли им такива изрази, че има славен и известен господин, уважаван от всички и ползващ се с голямо предпочитание сред местните жители? Междувременно той можеше, ако искаше, да каже това, защото местните жители почитаха Авраам като цар. Но той не каза нищо подобно, но, оставяйки тези човешки предимства, го издигна от страната на най-високото благоволение, като каза това: „Господ много благослови господаря ми и той стана велик: даде му овце и говеда, сребро и злато, слуги и слугини, камили и осли“ (Бит. 24:35). Той споменава богатството не за да го представи като богат, а като благочестив, защото иска да го похвали не заради това, което е придобил, а защото го е получил от Бога. Then he talks about the groom. „Сара, жената на моя господар, когато остаря, роди на господаря ми [един] син” (Бит. 24:36). Тук той посочва образа на раждането на този син, изразявайки, че неговото раждане е станало според Божието провидение за Авраам, а не по естествен ред. Така че, когато търсите булка или младоженец, преди всичко внимавайте дали са благочестиви, дали голямо благоволение почива върху тях отгоре. Ако това е там, тогава всичко останало ще последва; ако това не е така, тогава дори и да имаха светски блага в голямо изобилие, няма да има полза. Освен това, да не кажат: защо не е взел някоя от местните жени? - слугата казва: „И господарят ми се закле от мен, като каза: Не вземай жена за сина ми от дъщерите на ханаанците, в чиято земя живея, но иди в бащиния си дом и при роднините си и вземи [оттам] жена за сина ми” (Бит. 24:37-38). Но за да не изглеждаме скучни, докато разказваме цялото това събитие, нека продължим към края. След като разказа как се е спрял при извора, как е помолил момичето за пиене, как тя е дала повече, отколкото е поискала, как Бог е действал като посредник и като е разказал за всичко с точност, той завърши речта си. Като чуха всичко това, те не се усъмниха и не останаха невнимателни, но, сякаш по вълна на Бог, който раздвижи душата им, веднага обещаха да се откажат от дъщеря си. „И Лаван и Ватуил отговориха и казаха: Това дело дойде от Господа; ние не можем да ви кажем независимо дали е добро или лошо; Ето Ревека е пред вас; вземете [я] и си идете; нека тя бъде жена на сина на господаря ви, както Господ каза” (Бит. 24:50-51). Кой не би се учудил, кой не би се учудил колко и какви препятствия са унищожени за кратко време? Вярно е също, че той беше странник, роб и непознат, и че разстоянието на пътуването беше голямо, и че нито свекърът, нито младоженецът, нито някой друг от техните роднини бяха известни и всяко от тези обстоятелства само по себе си беше достатъчно, за да попречи на брака, но нищо не попречи, но всичко това се оказа лесно и родителите смело му повериха булката, сякаш бяха познат човек, който живееше наблизо и ги е лекувал дълго време. И причината беше, че Бог беше сред тях. Така, както когато правим нещо без Него, дори и всичко да е лесно и удобно, се сблъскваме с бездни, бързеи и безброй провали; така че тогава, когато Той присъства и съдейства, дори и предстоящите дела да са най-трудни, всичко става лесно и удобно. Нека нито да правим, нито да казваме нещо, преди да призовем Бог и да поискаме помощта Му във всички наши дела, както направи този слуга. 9. Да видим как е консумирал брака, когато е получил булката. Взел ли е със себе си чинели, тръби, танцьорки, тимпанчета, флейти и други изобретения? Нищо подобно; но като взе само едно момиче, той тръгна, като имаше със себе си един ангел, който я придружаваше и ръководеше, когото господарят му се молеше на Бога да изпрати с него, когато излезе от къщата. И така, булката беше взета, без да чува никакви флейти, нито арфи, нито нещо подобно, но имаше на главата си безброй Божии благословии - корона, по-блестяща от всяка диадема; беше доведен не облечен със златни одежди, но с целомъдрие, благочестие, гостоприемство и всички други добродетели; е бил превозван не в покрита колесница или с някакво друго великолепие, а седнал на камила. С духовните добродетели на момичетата в древността телата им цъфтяха с голямо здраве - защото майките им не ги отглеждаха както сега, не ги вредяха с чести бани, благоуханни мехлеми, изкуствени мехлеми, меки дрехи и други безброй начини, правейки ги по-нежни, отколкото подобава, но ги отглеждаха с всичка строгост. Следователно тяхната физическа красота беше много цветуща и истинска, като естествена, а не изкуствена и не рафинирана. Следователно те се радваха на перфектно здраве и красотата им беше най-добра, тъй като никаква болест не увреди телата им и всяка женственост беше отхвърлена. Трудът, учението и ръчната работа във всичко премахнаха всяка женственост и донесоха сила и трайно здраве; и чрез това те бяха по-желани и по-приветливи към мъжете си, тъй като поддържаха не само тялото, но и душата по-добра и цяла. И така, седнала на камила, тя се приближи до онази страна; но преди да стигне до него, тя погледна нагоре и видя Исак и скочи от камилата. Виждате ли крепостта му? Виждате ли добро здраве? Скочи от камилата! Толкова голяма беше тяхната сила заедно с целомъдрието им. "Кой е този човек, който върви през полето към нас? Слугата каза: Това е господарят ми. И тя взе булото и се покри" (Бит. 24:65). Вижте как във всичко се разкрива нейното целомъдрие, колко скромна беше тя, колко срамежлива беше. „И Исаак я въведе в шатрата на майка си Сара и взе Ревека, и тя му стана жена, и той я обикна; и Исаак се утеши в скръбта си за [Сара] майка си” (Бит. 24:67). Не напразно той се влюби в нея и беше утешен от Сара, майка му, но за да разпознаете основите на тази привързаност и любов, които лежаха в самата жена, която дойде. Кой всъщност не би обичал такава съпруга, толкова целомъдрена, толкова скромна, толкова гостоприемна, човечна и кротка, смела по душа и силна по тяло? Казах това не за да чуете само или, като сте слушали, само похвала, а за да го подражавате. Бащи, подражавайте на грижата на вашия прародител, с която той се опитваше да намери непорочна жена, търсеше не богатство, не благородство на семейството, не физическа красота и нищо друго, а само благородството на душата; и майки, възпитавайте дъщерите си по същия начин. И вие, младоженци, възнамерявайки да се ожените, встъпете в брак със същото благоприличие, като премахнете танците, смеха, срамните речи, тръбите, флейтите, дяволските измислици и всичко останало, но винаги призовавайки Бога да бъде посредник във всичките ви дела. Ако уредим работите си по този начин, тогава никога няма да има развод, нито подозрение за изневяра, нито причина за ревност, нито кавги и вражда, но ще се радваме на голям мир и пълна хармония; и други добродетели със сигурност ще последват. Точно както когато жена е във вражда с мъжа си, нищо добро не се случва в къщата, дори ако всички други дела са успешни; така че тогава, когато тя е единодушна и съгласна с него, няма да има нищо неприятно, дори и безброй бури да се надигат ежедневно. Ако браковете се сключват по този начин, тогава ще можем да насочваме децата към добродетелта с голяма лекота. Когато една майка е толкова скромна и прилична и украсена с всяка добродетел, тогава тя несъмнено може да привлече съпруга си и да го привърже към себе си с любов; и след като го привърза към себе си, тя ще има в него ревностен помощник в грижите за децата и така ще склони Бог да се грижи за тях по същия начин. И когато Той участва в такова добро стопанство и упражнява душите на децата, тогава няма да има нищо неприятно, домашните работи ще протичат успешно с такова настроение на домакините и всеки, заедно с къщата, т.е. с жена си, децата и слугите си, може да прекара живота си тук с пълна безопасност и да влезе в Царството Небесно, за което всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Комуто на Отца, със Светия и Животворящ Дух, слава и сила, сега и винаги, и во веки веков. амин Ние преведохме този пасаж в съответствие с тълкуването на Златоуст. В славянския текст: „преяждането с мед не е добро: прилично е да се почитат думите на славните“; превод на проф. Юнгерова: „Не е добре да се яде много мед, трябва да се ценят и хвалебствените думи”; в синодалния превод: „Както не е добре да ядеш много мед, така и да търсиш слава не е слава”. Може да се интересувате от: