Biseda e dhënë në kishën e vjetër mbi fjalët e apostullit: “Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht e kundërshtova atë” (Gal. 2:11).

“Biseda e mbajtur në kishën e vjetër mbi fjalët e apostullit: “Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht e kundërshtova” (Gal. 2:11)” (20 kapituj) e mbajtur nga Shën Gjon Gojarti në Antioki, ndoshta rreth viteve 386-388. Ai trajton çështjen e mosmarrëveshjes midis apostujve Pjetër dhe Pal. Shenjtori dëshmon se kjo nuk ishte një grindje: "Kjo nuk është një luftë, por vetëm duket si ajo; përkundrazi, zbulon mençurinë e madhe të Palit dhe Pjetrit dhe vullnetin e tyre të mirë ndaj njëri-tjetrit." Fjalët e thëna nga ap. Pali në formën e një qortimi ndaj Shën Pjetrit, ishin këshilla dhe udhëzime për judenjtë: “Po të kishte dashur të korrigjonte apostullin, do ta kishte bërë në fshehtësi; dhe duke qenë se nuk po përpiqej të bënte këtë... por duke u përpjekur të forconte ata që çalonin prej kohësh, ai qorton para të gjithëve. Heshtja ishte një udhëzim për hebrenjtë - të mos u përmbaheshin më riteve të ligjit. Biseda përmban përgjigjen e pyetjes pse Krishti ia besoi Judenjtë apostullit Pjetër dhe johebrenjtë ia dha Apostullit Pal. Fakti është se hebrenjtë e urrenin shumë apostullin. Pali që të mund të ishte apostulli i tyre. Ap. Pjetri, duke u predikuar judenjve, veproi me përbuzje dhe gradualisht, duke i larguar ata nga ligji i Moisiut. Ap. Pali, duke u predikuar paganëve që ishin të huaj me ligjin e Moisiut, nuk kishte nevojë të vepronte në këtë mënyrë. Kjo ishte ajo që përbëhej nga mosmarrëveshja midis apostujve dhe ndryshimi në predikimin e tyre. *Titulli i esesë në latinisht është In illud: In faciem ei restiti. Dhe (në të shenjtori) dëshmon se kjo ngjarje nuk ishte grindje, por çështje kujdestarie. Gëzimi i predikuesit pas kthimit te dëgjuesit e tij. Rëndësia e temës dhe nevoja për vëmendje të veçantë ndaj saj. – Rëndësia e pasojave për apostujt Pjetër dhe Pal për shkak të mosmarrëveshjes që lindi mes tyre. – Qortimi i Palit mund të kuptohet në kuptimin e ekspozimit të dobësisë së ap. Pjetri, dhe ndërkohë ap. Pjetri paraqiti një provë të shkëlqyer guximi dhe zelli. - Arsyetimi i Ap. Petra. - Dashuri dhe respekt ndaj ap. Pali Pjetrit; Si mund ta shpjegojmë këtë thënie të Ap. Pali në Galatasve? – Pjetri, si apostull i judenjve; Pali si apostull i johebrenjve. – Pse Pjetri u dërgua te judenjtë dhe Pali te paganët? – Judenjtë e urrenin shumë apostullin. Pali, që të mund të ishte apostulli i tyre; Pjetri, duke u predikuar judenjve, veproi me mospërfillje dhe gradualisht, duke i larguar ata nga ligji i Moisiut; Pali, duke u predikuar paganëve, i huaj për ligjin e Moisiut, nuk kishte nevojë të vepronte kështu: kjo është ajo çfarë ndryshimi në predikimin e tyre zbriste, kjo është ajo që kjo mosmarrëveshje midis apostujve Pjetër dhe Pal. - Vetë Ap. Pali ndonjëherë anonte drejt zakoneve hebraike dhe kur kënaqja me zakonet hebraike bëhej e rrezikshme, atëherë Pjetri dinte se si të çlirohej pothuajse plotësisht prej tyre. - Si mund t'i shpjegojmë qortimet me të cilat ai iu drejtua Pjetrit? - Një deklaratë e ngjarjeve që çuan në këtë qortim. – Disa sugjerojnë se ap. Pali këtu nuk flet për Shën Palin. Pjetri, por për një person të panjohur; por ky mendim është i pabazuar. - Qortimet me të cilat ap. Pali i drejtohet Pjetrit, gjërat u zgjidhën paraprakisht mes tyre. – Shpjegimi dhe vërtetimi i mendimit të vetë predikuesit. 1. Më morën një ditë prej teje, dhe sikur të isha larguar prej teje për një vit të tërë. Isha shumë i mërzitur dhe i trishtuar. Dhe ju e dini se kjo është e vërtetë nga ajo që ju vetë keni përjetuar. Ashtu si një foshnjë e shkëputur nga gjiri i nënës, kudo që e marrin, shpesh kthehet në të gjitha drejtimet, duke u përpjekur të shohë nënën; ashtu edhe unë, i larguar nga gjiri i nënës sime, shikoja shpesh përreth, duke kërkuar kudo kuvendin tënd të shenjtë. Megjithatë, pata ngushëllim të mjaftueshëm në faktin se këtë e përjetova nga bindja ndaj babait tim të butë (natyrisht, peshkopit Flavian të Antiokisë), dhe shpërblimi i bindjes mbuloi pakujdesinë time që ndodhi në këtë pozicion të ri. Për mua është më e shkëlqyer se çdo diademë dhe më e nderuar se një kurorë - të jesh kudo me këtë prind; për mua kjo është edhe dekoratë edhe siguri: dekoratë, sepse e kam fituar dhe e kam tërhequr aq shumë nga dashuria ime, sa ai nuk dëshiron të shfaqet kurrë pa djalin e tij; siguri, sepse, duke qenë i pranishëm dhe duke më parë mua duke u munduar, ai, natyrisht, do të na ndihmojë me lutjet e tij. Ashtu si një anije është sjellë e sigurt në skelë nga timonieri, timoni dhe fryma e erës, kështu favori, dashuria dhe ndihma e tij me lutje janë më të mira se era, timoni dhe timoni për të drejtuar fjalën tonë. Përveç kësaj, u ngushëllova nga fakti që ju atëherë shijuat një vakt të shkëlqyer dhe kishit një mikpritës kureshtar dhe bujar. Ne mësuam për këtë jo vetëm nga dëgjimi, por edhe nga përvoja. Disa na treguan atë që u tha dhe nga pjesa tjetër arritëm në përfundimin se kishte gëzim të plotë. E lavdërova mikpritësin e ushqimit dhe u mrekullova me bollëkun dhe pasurinë (e vaktit); dhe në të njëjtën kohë ai ju quajti të bekuar për vullnetin dhe vëmendjen tuaj, për shkak të së cilës ju ruani me aq kujdes në kujtesën tuaj atë që u tha, saqë mund t'ia kaloni një tjetri. Prandaj, ne flasim me dëshirë me dashurinë tuaj. Vërtet, ai që hedh farat këtu nuk i hedh përgjatë rrugës, nuk i derdh në gjemba dhe nuk i mbjell mbi gurë: kështu toka jote e punueshme është e majme dhe e frytshme, duke i shumuar të gjitha farat që merr në thellësi. Nëse keni treguar ndonjëherë një gatishmëri dhe zell të madh për të më dëgjuar - siç keni bërë gjithmonë - atëherë ju kërkoj të më bëni të njëjtin nder sot. Sot nuk po flasim për tema të parëndësishme, por të rëndësishme. Prandaj, kam nevojë për sy që shohin çdo gjë me vigjilencë, një mendje vigjilente, një mendje e vëmendshme, mendime të rregullta, një shpirt vigjilent dhe vigjilent. Ju të gjithë e keni dëgjuar leximin nga Apostulli; dhe kushdo që dëgjoi me vëmendje atë që u lexua, e di se bëmat dhe përpjekjet e mëdha na presin sot. "Kur Pjetri erdhi në Antioki", thuhet: "Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht u përballa me të" (Gal. 2:11). 2. A nuk është secili prej dëgjuesve të hutuar nga fakti që Pali iu kundërvu Pjetrit, se shtyllat e Kishës u përplasën dhe sulmuan njëra-tjetrën? Vërtet, ato janë shtyllat që mbështesin dhe mbajnë çatinë e besimit, dhe shtyllat, dhe mburojat, dhe sytë e trupit të Kishës, dhe burimet e bekimeve, dhe thesaret dhe strehimet; megjithatë, çdo emër, pavarësisht se çfarë do t'i vërë dikush, nuk do ta shprehë kurrë dinjitetin e tyre. Por sa më i lartë të jetë lavdërimi për ta, aq më i madh është arritja për ne. Kini kujdes, sepse po flasim për baballarët tanë, për të hedhur poshtë akuzat e ngritura ndaj tyre nga njerëz të jashtëm, të huaj për besimin. “Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht e kundërshtova, sepse ai ishte subjekt i kritikave”, dhe arsyeja e kësaj kritike vijon. "Para se të vinin disa nga Jakobi, ai hëngri me johebrenjtë; dhe kur ata erdhën, filloi të fshihej dhe të tërhiqej, duke pasur frikë nga ata që ishin rrethprerë. Bashkë me të, hipokritë vepruan edhe judenjtë e tjerë, saqë edhe Barnaba u rrëmbye nga hipokrizia e tyre. Por, kur pashë se ata nuk po ecnin drejtë, sipas të vërtetës së Ungjillit, përpara të gjithëve" 2:12-14). Dhe më lart thotë: “atëherë unë personalisht e kundërshtova”; dhe këtu: "para të gjithëve". Vini re këto fjalë: "para të gjithëve". "Nëse ju, duke qenë hebre, jetoni si pagan dhe jo si çifut, atëherë pse i detyroni paganët të jetojnë si çifutë?" (Gal.2:14) Ndoshta ju e lavdëruat Palin për guximin e tij, për faktin se nuk i vinte turp për dinjitetin e fytyrës së tij, as nuk u turpërua nga të pranishmit, për të vërtetën e Ungjillit. Por nëse ky është një lavdërim për Palin, atëherë është turp për ne, pra çfarë rëndësie ka që Pali bëri mirë? Pjetri vepronte keq nëse "nuk vepronte drejt". Çfarë dobie ka nëse nga një palë kuaj të bashkuar njëri është i çalë? Tani nuk po flas me Palin, por me të huajt. Prandaj ju bëj thirrje që të jeni të kujdesshëm. Madje do ta shtoj dënimin dhe do ta bëj më të fortë rritjen e zellit tuaj. Ai që lufton mbetet zgjuar; ai që ka frikë për të atin është i vëmendshëm; kush degjon nje akuze deshiron te mbrohet. Pra, kur të filloj të forcoj akuzën, mos mendoni se këto janë fjalë të bindjes sime. Me këto fjalë dua të depërtoj në thellësitë e shpirtit tënd, të hap mendjen, në mënyrë që, duke futur thellë mendimet, të bëj ruajtjen e tyre të sigurt. Për më tepër, ajo që do të thuhet do të shërbejë si lavdërim për qytetin tuaj. Kjo luftë u zhvillua në të, kjo garë u zhvillua në të, ose më mirë, jo një garë, por vetëm një garë e dukshme, por në fakt më e dobishme e të gjithë botës, sepse anëtarët tanë nuk janë aq të lidhur me njëri-tjetrin nga mbulesa e damarëve, sa apostujt ishin të lidhur me njëri-tjetrin me lidhje dashurie. 3. A e lavdëroni Palin? Dëgjoni, pra, se si ajo që u tha shërben për të dënuar Palin nëse nuk e kuptojmë kuptimin e fshehur në këto fjalë. Çfarë po thua, Pavel? A e qortuat Pjetrin kur e patë që nuk po shkonte drejt e drejt së vërtetës së Ungjillit? Mirë. Pse "atëherë unë personalisht e kundërshtova atë"? Pse “para të gjithëve”. A nuk duhej të bëhej dënimi pa dëshmitarë? Atëherë, si e hapni fronin e gjykimit dhe bëni shumë dëshmitarë të dënimit? Kush nuk do të thotë se ju po e bëni këtë për armiqësi, zili dhe abuzim? A nuk e dini ju vetë duke thënë: “Ai ishte po aq i dobët për të dobëtit” (1 Kor. 9:22)? Çfarë do të thotë - "për të dobëtit ai ishte po aq i dobët"? Duke përbuzur dhe mbuluar plagët e tyre, ai flet dhe nuk i lejon të bien në paturpësi. Nëse je kaq i kujdesshëm dhe filantrop ndaj dishepujve të tu, atëherë pse u bëre çnjerëzor ndaj kolegëve të tu apostullit? A nuk i keni dëgjuar fjalët e Krishtit: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe tregoji fajin e tij vetëm mes teje dhe atij” (Mateu 18:15)? Dhe ju denonconi hapur dhe ende mburreni për këtë çështje. "Kur," thoni ju, "Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht e kundërshtova." Dhe ju jo vetëm që e denonconi hapur, por edhe sikur e përshkruani me shkrim mbi një shtyllë këtë konkurs, e bëni të përjetshëm kujtimin e tij, që nga mesazhi të mësojnë ngjarjen jo vetëm të pranishmit atëherë, por edhe të gjithë banorët e gjithësisë. A është kjo ajo që ju bënë apostujt në Jeruzalem kur erdhët katërmbëdhjetë vjet më vonë për t'u ofruar atyre ungjillin tuaj? A nuk jeni ju që thoni: “Pastaj, pas katërmbëdhjetë vjetësh, shkova përsëri... dhe atje predikova ungjillin,... a nuk vrapoj apo vrapoj kot” (Gal. 2:1-2)? Çfarë atëherë? Kur doje t'i propozoje privatisht, ata e penguan, e zbuluan dhe ua bënë të ditur të gjithëve? Është e pamundur të thuhet. Pra, ju propozuat privatisht, dhe askush nuk kundërshtoi; dhe e denonconi apostullin para të gjithëve? Vërtet vetëm ju e keni shijuar këtë favor? Jo; dhe pastaj, kur ishin disa mijëra hebrenj, a nuk u morën me ju me të njëjtën mençuri? Kur ishin vetëm me ju, ata thanë: “E shikon, o vëlla, sa mijëra hebrenj kanë besuar dhe të gjithë janë të zellshëm të ligjit. Dhe ata kanë dëgjuar për ty se ti i mëson të gjithë Judenjtë që banojnë midis paganëve të devijojnë nga Moisiu, duke thënë se nuk duhet t'i rrethprejnë fëmijët e tyre dhe të mos veprojnë sipas zakoneve. Pra, çfarë? Populli me siguri do të mblidhet; sepse do të dëgjojnë që keni ardhur. Bëni atë që ju themi: ne kemi katër veta që kanë një zotim. Pasi t'i marrësh, pastrohu me ta dhe mbaje çmimin e flijimit për ta, që të rruajnë kokën dhe të gjithë do ta kuptojnë se ajo që kanë dëgjuar për ty është e padrejtë, por se ti vetë vazhdon të zbatosh ligjin” (Veprat 21:20-24). A e sheh se si të kursejnë nga dyshimi? do të thotë pse nuk tregove të njëjtin kujdes? 4. Nëse ajo që ndodhi do të ishte vërtet një luftë dhe abuzim, atëherë këto akuza do të kishin bazë; por kjo nuk është një luftë, duket vetëm si një; përkundrazi, zbulon urtësinë e madhe të Palit dhe Pjetrit dhe vullnetin e tyre të mirë ndaj njëri-tjetrit. Sidoqoftë, le ta dëgjojmë këtë qortim në dukje. "Pjetri erdhi në Antioki, pastaj unë personalisht u përballa me të." Pse? "Ata nuk veprojnë drejtpërdrejt sipas së vërtetës." Cila ishte kjo e vertete? "Para se të vinin disa nga Jakobi, ai hëngri me johebrenjtë; dhe kur arritën ata, filloi të fshihej dhe të tërhiqej, duke pasur frikë nga të rrethprerët". cfare po thua? A është Pjetri frikacak dhe jo burrëror? Por a nuk është kjo arsyeja pse ai u quajt Pjetër ngaqë ishte i palëkundur në besim? Çfarë po bën, burrë? Kini turp për emrin që i dha Zoti këtij dishepulli. A është Pjetri frikacak dhe jo burrëror? Kush do t'i dëgjojë fjalët tuaja të tilla? Përndryshe, Jeruzalemi di për të, dhe shoqëria dhe Kisha e parë e atëhershme, në të cilën ai u bashkua i pari dhe i pari që shqiptoi këto fjalë të bekuara: “Por Zoti e ringjalli duke i këputur lidhjet e vdekjes”; dhe përsëri: “sepse Davidi thotë për të: Unë e kam parë gjithmonë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time”; “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Veprat 2:24–25, 34–35). A është ai, më thuaj, frikacak dhe jo burrëror - ai që, në mes të një tmerri të tillë dhe rreziqesh të tilla kërcënuese, me një guxim të tillë hyri në mes të këtyre qenve gjakatarë, të djegur nga zemërimi dhe vrasja frymëmarrëse, dhe tha se Ai që u kryqëzua prej tyre u ringjall dhe është në parajsë dhe në krahun e tij të djathtë dhe në krahun e tij. fatkeqësi të panumërta? A nuk do të habitesh prej tij, më thuaj dhe nuk do të kurorëzohesh qoftë edhe për këtë, se ai kishte fuqi të hapte gojën, hapjen e gojës, të qëndronte, të shfaqej vetëm mes atyre që e kryqëzuan? Vërtet, cila fjalë, cila mendje mund ta imagjinojë guximin dhe çiltërsinë e tij atë ditë? Nr. Nëse, edhe para kryqëzimit në kryq, hebrenjtë pranuan të shkishëronin nga sinagoga atë që rrëfen Krishtin, atëherë pas kryqëzimit dhe varrimit, duke dëgjuar një person që jo vetëm rrëfen Krishtin, por me gjithë urtësinë predikon gjithë ekonominë (shpëtimin), si nuk guxuan ata dhe të gjithë pjesë-pjesë me guxim të grisnin të gjithë. tërbim? 5. Vërtet, ajo që është e rëndësishme këtu nuk është se ai rrëfeu Krishtin, por se para gjithë të tjerëve në përgjithësi, kur ata ishin të tërbuar dhe të shqetësuar për vrasjen, ai rrëfeu me guxim. Ashtu si në një luftë gjatë një formacioni beteje, kur falanga mbyllet, ne habitemi veçanërisht me atë që del para pjesës tjetër dhe thyen frontin e tij, sepse jo vetëm kjo vepër, por edhe gjithë ato trimëri që do të realizohen më pas nga të tjerët, ai që bëri fillimin dhe sulmin konsiderohet fajtori - kështu që duhet menduar pikërisht për Pjetrin, që ai, pasi ka dalë nga fronti i parë dhe torelani. fjalimi i gjatë para popullit, duke i hapur kështu rrugën apostujve të tjerë. Edhe pse Gjoni, megjithëse Jakobi, megjithëse Pali, megjithëse pati një tjetër që bëri diçka të madhe më pas, ky i tejkalon të gjithë në përgjithësi, pasi u hapi rrugën me guximin e tij, duke hapur hyrjen dhe duke u dhënë atyre mundësinë të dalin me pa frikë, si një lumë me një rrymë të fortë dhe duke tërhequr kundërshtarët me vete dhe duke vaditur vazhdimisht shpirtrat e dëgjuesve të favorshëm. A u bë vërtet i tillë pas Kryqit? Edhe para Kryqit, a nuk ishte ai më i nxehtë se të gjithë të tjerët? A nuk ishte ai goja e apostujve? A nuk foli me zë të lartë kur të gjithë të tjerët heshtën? "Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?" , tha Krishti. Ata thanë: disa për Gjon Pagëzorin, të tjerë për Elian dhe të tjerë për Jereminë ose për një nga profetët. "Dhe ti," tha ai, "kush thua se jam unë? Simon Pjetri u përgjigj dhe tha: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mateu 16:13-16). Krishti tha: “ti”; dhe Pjetri foli me zë të lartë për të gjitha anëtarët e këtij trupi; kështu ai ishte gjuha e apostujve dhe ishte përgjegjës për të gjithë. Vërtet vetëm ai ishte i tillë këtu dhe në raste të tjera nuk e braktiste zellin e tij? Aspak; por kudo dhe në çdo gjë shfaqte të njëjtën xhelozi. Pra, kur Krishti tha: "Dhe ata do ta tallen me të, do ta rrahin, do ta pështyjnë dhe do ta vrasin", ai tha: "Ki mëshirë për veten, o Zot, mos të të ndodhë kjo!" (Mk.10:34. Mt.16:22). Le të mos shqyrtojmë faktin se përgjigja nuk ishte e menduar, por se i përkiste një atraksioni natyror dhe të zjarrtë. Gjithashtu, kur Krishti u ngjit në mal dhe u shpërfytyrua, ai u pa atje duke folur me Elian dhe Moisiun, përsëri atje Pjetri tha: "Për ne është mirë të jemi këtu; po të duash, ne do të bëjmë këtu tre tabernakuj" (Mateu 17:4). 6. Shikoni se si ai e donte Mësuesin dhe vini re vëmendjen dhe maturinë e tij. Meqë pas asaj përgjigjeje të nxituar iu bllokua goja, ja lë në vullnetin e Mësuesit, duke shtuar: “nëse do”. Ndoshta, thotë ai, dhe tani do ta them pa maturi, i shtyrë nga tërheqja. Prandaj, për të mos marrë të njëjtin qortim, ai thotë: "nëse doni". Gjithashtu, kur po kremtohej Darka e Shenjtë dhe e Tmerrshme dhe kur Jezusi tha: “Një nga ju do të më tradhtojë”, Pjetri, për shkak të qortimit tashmë ekzistues, nuk guxoi ta pyeste Mësuesin; por për shkak të tërheqjes që kishte, ai nuk mund të heshtte, u përpoq ta zbulonte dhe të mos dukej i nxituar dhe i pamatur (Mateu 26:21). Si e përmbushi dëshirën dhe si i krijoi vetes siguri? Kështu që me dëshirën për të zbuluar - për të treguar tërheqjen tuaj të pakontrolluar, dhe duke e bërë këtë jo vetë, por duke i ofruar një tjetri - të shprehni kujdesin tuaj dhe gjithë moderimin në përgjithësi. Ndihem i ngushtë nga kudo, thotë ai, fjala e Zotit është për tradhtinë; kërcënon një rrezik i madh; pragje nga të dyja anët, a duhet të heshtim? "Por kujdesi më konsumon shpirtin; duhet të them? "Por kam frikë se mund të më qortojnë përsëri." Prandaj, ai mori rrugën e mesme dhe, ndonëse kudo ishte përpara të tjerëve, këtu i duhej guximi i Gjonit për të mësuar se çfarë thuhej. Ai nuk frymonte asgjë tjetër dhe nuk kishte asgjë vazhdimisht në shpirt, përveç vetëm Mësuesit. Prandaj, pas kësaj ai shkoi me guxim në burg dhe mijëra vdekje dhe përçmoi gjithë jetën reale. Duke marrë fshikullime për Të dhe duke mbajtur plagë në shtyllën kurrizore, ai u tha të fshikulluarve: “Nuk mund të mos themi atë që kemi parë dhe dëgjuar” (Veprat e Apostujve 4:20). E shihni shpirtin e paepur? E shihni guximin e parezistueshëm? A shihni një shpirt të mbushur me tërheqje dhe përkushtim qiellor? Si guxoni të thoni se ai, nga frika e “rrethprerjes, filloi të fshihej dhe të tërhiqej”. Mund të flitej shumë për Pjetrin dhe për gjëra të tjera që vërtetojnë aromën, guximin dhe tërheqjen e tij që kishte për Krishtin; por, për të mos e përhapur në kohë bisedën, mjaft nga ato që u tha, sepse sot nuk duhet të flasim për lëvdata për të, por për të zgjidhur hutimin në dukje dhe për ta çuar këtë pyetje deri në fund. 7. Shikoni nga ana tjetër sa e pabesueshme është kjo akuzë. Në fillim, kur tha: “Këtë... e morët dhe e gozhduat me duart e të ligjve dhe e vratë; por Perëndia e ringjalli duke ia këputur lidhjet e vdekjes” (Veprat 2:23–24), atëherë ai ishte mes armiqve që ende po vrisnin, ende ziente nga inati, ende donte t'i shqiste dishepujt dhe zemërimi ishte ende i fortë. Por tani, kur Pali shkroi këtë, ishte tashmë viti i shtatëmbëdhjetë i predikimit; Duke thënë: “Pastaj pas tre vjetësh u ngjita në Jeruzalem” (Gal. 1:18), ai thotë më tej: “Pastaj pas katërmbëdhjetë vjetësh u ngjita përsëri në Jeruzalem” (Gal. 2:1). Pra, ai që nuk u frikësua në fillim të hytbes, tani pas kaq kohësh ka frikë? A ka frikë në Antioki ai që nuk kishte frikë në Jeruzalem? Ai që nuk dridhej atëherë midis armiqve që e rrethonin, tani, kur nuk ka armiq, por vetëm besimtarë dhe dishepuj, është i ndrojtur, i frikësuar dhe “nuk vepron drejt”? A është e arsyeshme të jesh guximtar kur një zjarr digjet dhe ngrihet në lartësi, por të kesh frikë e të dridhesh kur shuhet dhe bëhet hi? Nëse Pjetri do të kishte qenë frikacak dhe jo burrëror, do të kishte frikë që në fillim të predikimit të tij, në kryeqytetin e hebrenjve, ku të gjithë ishin armik, dhe jo pas një kohe kaq të gjatë, jo në qytetin më të krishterë, jo në prani të miqve dhe të afërmve. Kështu, as koha, as vendi, as natyra e personave nuk na lejon t'i pranojmë këto fjalë siç janë thënë dhe të akuzojmë Pjetrin për frikacak. E lavdëruat atë që sapo u tha? Në fillim ju u mrekulluat nga Pali dhe u mahnitët me guximin e tij; dhe tani biseda jonë i ka dhënë një kthesë tjetër akuzës. Por, ashtu si në fillim thashë se nuk më bën dobi nëse, pavarësisht se Pali bën mirë, Pjetri rezulton se po bën diçka të keqe - sepse akuza dhe turpi ynë do të mbesin, pavarësisht nëse ky apo ai do të rezultojë se ka mëkatuar - kështu edhe tani po e them përsëri të njëjtën gjë, d.m.th., se nuk më bën asnjë dobi nëse, pasi hedh poshtë akuzën e Palit, duke hedhur poshtë akuzën e tij, duke e hedhur poshtë akuzën e tij. apostull. Kështu që ne do ta çlirojmë këtë nga tarifat. Çfarë? Pjetri është i tillë, por Pali nuk është i tillë? Por çfarë mund të jetë më i zjarrtë se Pali, i cili vdiste çdo ditë për Krishtin? Sidoqoftë, tani nuk po flasim për guxim - sepse si do të lidhet kjo me këtë çështje? - por nëse ai ishte armiqësor ndaj apostullit, apo nëse kjo luftë ishte një çështje e një lloj kotësie dhe abuzimi. Por është e pamundur të thuhet, dhe nuk do të ndodhë. Pali ishte një shërbëtor jo vetëm i Pjetrit, supremit midis atyre shenjtorëve, por edhe i të gjithë apostujve në përgjithësi, megjithëse i tejkaloi të gjithë në mundin e tij; dhe, megjithatë, e konsideronte veten të fundit nga të gjithë: “Sepse unë jam më i vogli i Apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem Apostull” (1 Kor. 15:9); dhe jo vetëm apostujt, por të gjithë shenjtorët në përgjithësi: “Mua”, thotë ai, “më të voglit nga të gjithë shenjtorët, ky hir iu dha” (Efes. 3:8). 8. A e shihni shpirtin e tij të penduar? A e shihni se si ai e vendos veten më poshtë se të gjithë shenjtorët, dhe jo vetëm apostujt? Për më tepër, duke pasur një prirje të tillë ndaj të gjithëve, ai e dinte se çfarë preference duhet të kishte Pjetri dhe e respektonte më shumë se të gjithë njerëzit dhe përgjithësisht e trajtonte ashtu siç e meritonte. Kjo mund të shihet nga sa vijon. E gjithë universi po e shikonte, mendimet për kishat e gjithë tokës ishin në shpirtin e tij, mijëra punë e preokuponin çdo ditë, shqetësime, urdhra, korrigjime, këshilla, këshilla, mësime, rregullimi i punëve të panumërta e rrethuan nga kudo, e megjithatë, duke lënë të gjitha këto, ai shkoi në Jerusalem; dhe preteksti i udhëtimit nuk ishte gjë tjetër veçse të shihja Pjetrin, siç thotë ai vetë: “Shkova në Jeruzalem për të parë Pjetrin” (Gal. 1:18): prandaj ai e nderoi dhe e vendosi mbi të gjithë. Çfarë atëherë? Kur e patë, u largove menjëherë? Jo; por ai qëndroi me të pesëmbëdhjetë ditë. Më thuaj: po të shihje një luftëtar fisnik dhe të mrekullueshëm, i cili, pas shpalljes së luftës, kur ishte vendosur formacioni i betejës, lufta ishte në lulëzim, kur mijëra raste nga kudo e thërrisnin, la formacionin e betejës dhe shkoi në takim me ndonjë shok, atëherë më thuaj, a do të kërkoje vërtet një provë tjetër më të madhe të favorit të tij ndaj atij personi? Mos mendo. Mendoni në të njëjtën mënyrë për Palin dhe Pjetrin. Vërtet, këtu u krijua një luftë e rëndë, pati një betejë dhe luftë jo vetëm me njerëzit, por “kundër principatave, kundër fuqive, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12), luftë për shpëtimin e njerëzve. E megjithatë ai e respektoi Pjetrin aq shumë sa, në një nevojë kaq urgjente dhe urgjente, ai nxitoi për në Jeruzalem për të, qëndroi me të për pesëmbëdhjetë ditë dhe pastaj u kthye. Pra, ju e dalluat guximin e Pjetrit, e kuptoni prirjen miqësore të Palit ndaj të gjithë apostujve, ndaj vetë Pjetrit; Tani, më në fund, është e nevojshme të fillohet me zgjidhjen e hulumtimit. Nëse ky e donte Pjetrin, dhe ai nuk ishte frikacak dhe jo burrëror, dhe abuzimi dhe rezistenca nuk vinin nga shpirti, atëherë çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Dhe pse u organizua kjo? 9. Këtu jini të vëmendshëm, merrni guxim dhe përpiquni që ta kuptoni qartë këtë justifikim. Dhe është e papërshtatshme për mua të qëndroj në një punë të tillë, duke shqyer; dhe ti, që kishe kënaqësinë të shikoje flori, ia kalove me mendjelehtësi këtë përfitim. Sidoqoftë, është e nevojshme të filloni fjalimin pak më lart në mënyrë që udhëzimet t'ju bëhen më të qarta. Kur Jezusi u ngjit në qiell, pasi kishte përmbushur ekonominë tonë, Ai u la një fjalë mësimore apostujve të Tij, siç thotë Pali: “Ai na dha fjalën e pajtimit”; dhe gjithashtu: “Pra, ne jemi lajmëtarë në emër të Krishtit”, d.m.th. në vend të Krishtit (2 Kor. 5:19–20). Pra, atëherë, kur ata predikuan në të gjithë universin, nuk kishte asnjë herezi; por e gjithë raca njerëzore kishte dy mësime: njëri i shëndoshë dhe tjetri i korruptuar. Të gjithë banorët e tokës ishin ose paganë ose hebrenj; Atëherë nuk kishte as Manikeu, as Marcion, as Valentin, as ndonjë heretik tjetër fare; Pse rendisni të gjitha herezitë? Egjrat, ky lloj dëmtimi i herezive, u mbollën pas grurit. Kështu, Krishti ia besoi judenjtë Pjetrit dhe johebrenjtë ia la Palit. Këtë nuk e them për emrin tim, por mund ta dëgjoni nga vetë Pali, i cili thotë: “Ai që e ndihmoi Pjetrin në apostullimin e tij në rrethprerje, më ndihmoi edhe mua ndër johebrenjtë” (Gal. 2:8), duke nënkuptuar këtu me rrethprerje vetë njerëzit. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët shtesë, sepse duke thënë: «Ai që e ndihmoi Pjetrin në apostullimin e tij midis rrethprerjes, më ndihmoi edhe mua», ai thotë: «ndër johebrenjtë», duke shprehur se përdori «midis rrethprerjes» në ndryshim nga «midis johebrenjve». Por nuk është rrethprerja ajo që i kundërvihet johebrenjve, por judenjve, për të cilët ai aludoi nëpërmjet rrethprerjes. Sikur të thoshte këtë: ai që e ndihmoi Pjetrin në apostullimin e tij te Judenjtë, më ndihmoi edhe mua te paganët. Ashtu si një mbret i urtë, duke ditur saktësisht se kush është i aftë, i beson njërit kalorës dhe një tjetri udhëheqjen e këmbëve, ashtu edhe Krishti, duke e ndarë ushtrinë e Tij në dy pjesë, i ktheu hebrenjtë te Pjetri dhe paganët te Pali. Trupat janë të ndryshme, por Cari është një. Dhe ashtu si atje dallimi midis trupave konsiston në llojin e armës, dhe jo në natyrën e njerëzve, ashtu edhe këtu ndryshimi është në një lloj mishi të parëndësishëm, jo ​​në një ndryshim në thelb. 10. Pra, këtyre dyve, siç thashë, u besuan të dyja këto ushtri. Nëse nuk e zgjas bisedën time dhe nëse nuk lodheni, atëherë do t'ju tregoj arsyen pse judenjtë iu besuan njërit dhe johebrenjtë tjetrit. Në të vërtetë, ia vlen të hetohet pse Pali, i cili, pasi ishte mësuar me kujdes ligjin e etërve të tij, ishte në këmbët e Gamalielit dhe ishte i pafajshëm në drejtësinë ligjore, nuk iu besua judenjve, por paganëve; dhe peshkatarit, të pamësuar dhe të paditur për diçka të tillë, Pjetrit, iu besua udhëheqja e Judenjve. Për më tepër, kjo do të ndihmojë disi në zgjidhjen e pyetjes sonë nëse jemi në gjendje ta shpjegojmë mirë këtë. Nuk mund të thuhet se Krishti, duke parë që Pali hezitonte, i shmangej dhe shmangej autoritetit mbi të tijin, nuk donte ta detyronte dhe ta detyronte. Ai tregoi gjithçka në vetvete që ishte krejtësisht e kundërt me këtë; Jo vetëm që nuk iu shmang sundimit mbi hebrenjtë, por, përkundrazi, ishte i pari që e filloi këtë; dhe kur Krishti e urdhëroi të shkonte te paganët, ai kërkoi t'i besonte atij organizimin e shpëtimit të judenjve; dhe, duke duruar vazhdimisht fatkeqësitë e panumërta prej tyre, ndërsa tashmë atij i ishte besuar mësimi i paganëve, ai nuk pushoi së kërkuari dhe tha këtë: “Unë vetë do të doja të shkishërohesha nga Krishti për vëllezërit e mi, të afërmit e mi sipas mishit” (Rom. 9:3); pastaj kështu: "Vëllezër, dëshira dhe lutja ime e zemrës drejtuar Perëndisë është që Izraeli të shpëtohet" (Rom. 10:1). Pse, pavarësisht se ai donte dhe kërkonte t'i mësonte, Krishti nuk e lejoi t'u predikonte atyre, por përkundrazi e dërgoi atë si mësues te paganët? Le të dëgjojmë fjalët e Vetë Krishtit dhe të Palit, i cili tregon për të gjitha këto: “Kur u ktheva në Jeruzalem dhe po lutesha në kishë, hyra në ekstazë dhe e pashë, dhe ai më tha: Nxito dhe largohu shpejt nga Jeruzalemi, sepse këtu nuk do ta pranojnë dëshminë tënde për mua” (Veprat 22:17-1). Zoti tha edhe arsyen e largimit: ata do t'ju urrejnë, thotë ai, dhe do të largohen; prandaj nuk do t'ju pranojnë si mësues. Ndërkohë, vetë fakti që kishte ndodhur një ndryshim çnjerëzor, mund ta bënte atë një mësues të besueshëm dhe t'i bindte mjaftueshëm. Në fakt, një njeri që ishte në një tërbim të tillë, që digjej nga tërbimi dhe merrte frymë me vrasje, dhe që nuk i besonte as Krishtit, që bënte mrekulli, as apostujve të Tij, që ringjallën të vdekurit, asnjë njeri nuk mund të ndryshonte kurrë, në mes të tërbimit të tij dhe zellit të tepruar që shfaqi kundër predikimit, për ta bindur atë për besimin e plotë dhe akoma më shumë për Krishtin; por me të vërtetë ky konvertim dhe ndryshim ishte një vepër e fuqisë hyjnore. 11. Vetë Pali e shprehu këtë kur, duke shprehur dëshirën për të marrë udhëheqje mbi judenjtë, i tha Jezusit: “Unë i thashë: Zot! Ata e dinë se i burgosa ata që besuan në ty dhe i rrahja nëpër sinagoga dhe kur u derdh gjaku i Stefanit, dëshmitarit Tënd, qëndrova aty, e miratova vrasjen e tij dhe e ruajta rrobat e atyre që besonin” (2:19). Ky furi e madhe garanton për të gjithë ndryshimin që ka ndodhur, se nuk është një lloj njeriu, por nga lart dhe filloi nga parajsa. Po Krishti? “Dhe ai më tha: Shko, unë do të të dërgoj larg te johebrenjtë” (Veprat 22:21). A nuk mjafton kjo, thotë (Pavli), për të bindur edhe më të pandjeshmit se një predikim i tillë nuk është njerëzor, por gjithçka që ndodhi mbi natyrën njerëzore dhe se me të vërtetë Zoti bëri një ndryshim dhe kthim të tillë? Mjafton, i bekuar Pal, po të shqyrtojmë vetë natyrën e punëve; por hebrenjtë janë më të paarsyeshmit nga të gjithë: pa shqyrtuar natyrën e gjërave dhe pa marrë parasysh natyrshmërinë, probabilitetin dhe domosdoshmërinë, ata duket se janë të mbushur me armiqësi. Ju shikoni sekuencën e punëve, por Zoti i di mendimet e tyre më të thella - prandaj Ai thotë: "Unë do t'ju dërgoj larg te paganët", për të shuar urrejtjen e tyre me vetë distancën. Prandaj (Pavli) në letrat e tij drejtuar të gjithë të tjerëve e vendos emrin e tij në fillim të shkronjave; por në letrën drejtuar Hebrenjve ai nuk e bëri këtë dhe pa thënë se kush ishte dhe kujt po i shkruante, siç bënte zakonisht, ai thjesht filloi kështu: “Perëndia, i cili herë pas here dhe në mënyra të ndryshme u fliste etërve me anë të profetëve” (Heb. 1:1). Dhe kjo zbulon mençurinë e Pavlovit. Që Shkrimi të mos i nënshtrohej urrejtjes së bashku me të, ai, sikur të fshihej me një lloj maske duke ia hequr emrin, në mënyrë të padukshme u ofron atyre ilaçin e nxitjes. Po kështu, kur kemi një prirje të pafavorshme ndaj dikujt, atëherë, edhe nëse ai thotë diçka të arsyeshme, ne me ngurrim dhe nuk i pranojmë fjalët e tij me kënaqësi; prandaj edhe atëherë, që të mos ndodhte e njëjta gjë, i hoqi vetë titullin mesazhit, që kjo të mos shërbente si pengesë për të dëgjuar mesazhin. Në fund të fundit, jo vetëm çifutët jobesnikë, por edhe ata që besuan vetë e urrenin atë dhe u larguan. Pra, kur ai erdhi në Jeruzalem, dëgjoni se çfarë i tha Jakobi dhe të gjithë të tjerët: “E shikon, o vëlla, sa mijëra judenj kanë besuar dhe të gjithë janë të zellshëm të ligjit. Dhe kanë dëgjuar për ty se ti i mëson të gjithë Judenjtë që jetojnë midis johebrenjve të braktisin Moisiun” (Veprat e Apostujve 21:20-21) Për këtë ata e urrenin veçanërisht dhe u neveritën. 12. Pra, kjo është arsyeja pse atij nuk iu besuan çifutët, por besimtarët johebrenj. Pasi i mori më në fund, ai nuk i çoi në besim si Pjetri, dhe jo në të njëjtën mënyrë, por në një mënyrë tjetër. Megjithatë, kur dëgjon: për të tjerët, nuk e kupton ndryshimin në predikim. Ata të dy u predikuan të njëjtën gjë si judenjve dhe paganëve - domethënë, se Krishti është Perëndi, se Ai u kryqëzua dhe u varros dhe u ringjall dhe është në të djathtën e Atit, se Ai duhet të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit, dhe të ngjashme, si Pali dhe Pjetri predikuan në të njëjtën mënyrë. Cili ishte ndryshimi? Në vëzhgimin e pjatave, në synetinë dhe në zakonet e tjera çifute. Pjetri nuk guxoi t'u thoshte hapur dhe qartë dishepujve të tij se ai duhet ta linte këtë përgjithmonë. Ai kishte frikë se, duke vendosur ta hiqte para kohe këtë zakon, do të hiqte bashkë me të edhe besimin e tij në Krishtin, pasi shpirti i hebrenjve, për shkak të lidhjes së tyre afatgjatë me ligjin, nuk mund të duronte ende të dëgjonte këto fjalë. Prandaj, Pjetri i bekuar i duroi ata, Judaizuesit. Ashtu si fermeri më i mirë, pasi ka mbjellë një bimë të butë pranë një peme të moshuar, ai nuk guxon dhe nuk lejon që pema e vjetër të tërhiqet, nga frika se, duke nxjerrë rrënjët e saj, pema e re nuk do të nxirret bashkë me to, por së pari e lejon atë të forcohet mirë dhe të zërë rrënjë në thellësi të tokës, dhe më pas ai i pafrikshëm është për atë që i shkul i moshuari. Pjetri e bëri: ai lejoi që besimi i sapombjellur të vendoset mirë në shpirtrat e dëgjuesve të tij, në mënyrë që, kur të zërë rrënjë, të çrrënjosë pa frikë, më në fund, të gjitha paragjykimet hebraike. Por Pali nuk ishte i tillë: ai ishte i lirë nga gjithë kjo domosdoshmëri, duke u predikuar johebrenjve që nuk kishin asnjë pjesëmarrje në ligj (Mozaikun) dhe nuk kishin dëgjuar për ritet hebraike. Dhe se ata e bënë këtë jo nga kundërshtimi me njëri-tjetrin, por nga mospërfillja për dobësinë e dishepujve, kjo mund të shihet nga fakti se Pali, ashtu si Pjetri, pranoi të njëjtën gjë, dhe jo vetëm pranoi, por edhe kontribuoi, dhe Pjetri vendosi me ligj të njëjtën liri që Pali u predikoi të gjithë paganëve. Ku, do të thonë, a mund t'i shihni të dyja? Në vetë Jerusalem. Mësuesi i paganëve i preu flokët, bëri një flijim dhe bëri pastrim, sepse këtë e kërkonte koha dhe prania e shumë hebrenjve. "E shikon," thanë ata, "vëlla, sa mijëra judenj kanë besuar" (të mbledhur): "Ata kanë dëgjuar për ty, se ... ti mëson braktisjen e Moisiut" (Veprat e Apostujve 21:20–21). 13. Kështu, duke qenë i detyruar të jetë i butë, ai judaizoi; por kjo nuk ishte çështje bindjeje, por ndërtimi i shtëpisë. Po kështu, Pjetri, mësuesi i hebrenjve, i cili kudo lejonte synetinë dhe ritet hebraike për shkak të dobësisë së dishepujve të tij, kur e pa se koha po e çlironte nga kjo domosdoshmëri dhe kur nuk ishte e sigurt të përdorej në një masë të tillë butësi, por kishte një kohë dogmash dhe ligjesh, dëgjoni se çfarë thotë. Kur shoqëruesit e Palit dhe të Barnabës erdhën nga Antiokia për të marrë një informacion të qartë pikërisht për këtë gjë, atëherë "pas një arsyetimi të gjatë, Pjetri u ngrit dhe u tha atyre: Vëllezër, ju e dini se që në ditët e para Zoti më zgjodhi nga mesi ynë, që nga goja ime paganët të dëgjonin fjalën e Ungjillit dhe të besonin". Pastaj, pasi tha diçka tjetër, shtoi: "Pse po tundoni Perëndinë tani, duke dashur t'u vini në qafë dishepujve një zgjedhë që as etërit tanë dhe as ne nuk mund ta mbanin? Por ne besojmë se me anë të hirit të Zotit Jezu Krisht do të shpëtojmë, ashtu si ata" (Veprat 15:7-11). E shihni se kur kishte kohë për butësi, Pali veproi edhe në judaizëm; dhe kur nuk kishte kohë për përbuzje, por ishte e nevojshme të ofroheshin dogma dhe ligje, atëherë Pjetri, duke e braktisur këtë përbuzje, ofron dogma të sakta dhe të pastra; dhe kur u tha kjo, Pali ishte i pranishëm dhe e dëgjoi dhe, pasi mori mesazhin, ai vetë e çoi atë kudo, prandaj nuk mund të thuhet se ai nuk e dinte mendimin e apostullit (Pjetrit). Pse e akuzon tani për këtë dhe thotë: “Ki frikë nga ata të rrethprerjes” (Gal. 2:12)? 14. Që të dini vetë historinë e asaj që është thënë, do të filloj t'ju tregoj pak më lart; por kini kujdes, ju bëj thirrje, sepse ne kemi zbritur në thellësi të çështjes që po zgjidhet. Jakobi, vëllai i Zotit, ishte atëherë në fillim peshkopi i Kishës së Jeruzalemit dhe primat i të gjithë judenjve që besuan. Ndodhi gjithashtu që në Antioki hebrenjtë të cilët, pasi besuan në Krishtin, - për shkak të largësisë nga Jeruzalemi dhe faktit që shumë besimtarë paganë jetonin pa frikë dhe jashtë riteve hebraike - në heshtje dhe pak nga pak, dhe vetë vendosën të lënë pas zakonin hebre, për të ruajtur mësimin e pastër dhe të vërtetë të besimit. Pjetri, pasi mbërriti atje dhe pa se nuk kishte nevojë për mëshirë, më në fund jetoi si një pagan. Shprehja e Palit: "në një mënyrë pagane" do të thotë të jetosh pa respektuar ritet hebraike, të mos respektosh asgjë të përcaktuar nga ligji (judaik), si rrethprerja, e shtuna dhe të ngjashme. Ndërsa Pjetri jetonte në këtë mënyrë, disa hebrenj erdhën nga Jakobi, d.m.th. nga Jeruzalemi, i cili, duke u rrotulluar vazhdimisht në këtë kryeqytet dhe duke mos parë askënd të jetonte ndryshe, kishte ende një paragjykim hebre dhe iu përmbahej shumë prej atyre ritualeve. Pjetri, duke parë se ata që erdhën nga Jeruzalemi dhe nga Jakobi ishin ende të dobët dhe nga frika se ata, pasi ishin tunduar, nuk do të largoheshin nga besimi, ndryshoi përsëri dhe, duke pushuar së jetuari "si paganë", u kthye në kënaqësinë e tij të mëparshme, duke respektuar zgjedhjen në ushqim. Judenjtë që lëviznin nëpër Antioki, duke parë se ai po e bënte këtë dhe duke mos ditur mendimet e tij me të cilat e bëri këtë, u morën me vete dhe u detyruan të judaizojnë për hir të mësuesit. Për këtë Pali e akuzon; dhe në mënyrë që ajo që u tha të jetë më e qartë për ju, më në fund do t'ju lexoj vetë fjalët e apostujve. "Kur Pjetri erdhi në Antioki, unë personalisht u përballa me të sepse po kritikohej. Sepse para se të vinin disa nga Jakobi", d.m.th. nga Jeruzalemi, "hëngrën me paganët", domethënë me ata në Antioki. "Dhe kur erdhën", disa nga Jeruzalemi, që e njihnin ligjin, "filluan të fshiheshin dhe të tërhiqeshin, duke pasur frikë nga ata që ishin rrethprerë". kujt? Ata që erdhën nga Jakobi. "Pjesa tjetër e hebrenjve ishin hipokritë bashkë me të." Çfarë lloj hebrenjsh? Ata që u zhvendosën në Antioki para ardhjes së hebrenjve nga Jeruzalemi dhe nuk respektuan asnjë rit hebre. "Kështu që edhe Barnaba u rrëmbye nga hipokrizia e tyre." Këtu qëndron faji i dukshëm. 15. Nëse dëshironi, fillimisht do të ofroj justifikime të shpikura nga të tjerët dhe më pas do të përpiqem të jap fjalën time, duke ju dhënë një zgjedhje nga ajo që u tha. Si e zgjidhin disa njerëz këtë çështje? Nuk ishte Pjetri, thonë ata, i pari i apostujve, të cilit Zoti ia besoi delet, por një tjetër, i parëndësishëm dhe i pavlerë, dhe një nga shumë. Ku mund ta shihni këtë? Nga fakti se Pavli, pasi tha: «Së bashku me të edhe judenjtë e tjerë ishin hipokritë», shtoi: «kështu që edhe Barnaba u rrëmbye nga hipokrizia e tyre.» Shprehja: "pra edhe Barnaba" tregon se kjo ishte shumë më e habitshme se hipokrizia e Pjetrit, pasi duke thënë se jo vetëm Pjetri, por edhe Barnaba (veproi në këtë mënyrë), ai dukej se e vendoste atë më lart dhe Barnaba nuk ishte më i lartë se ai Pjetri. Por kjo nuk është e vërtetë. Jo sepse Barnaba ishte më i gjatë, ai ishte më i befasuar nga kjo, por pse? Sepse ai u dërgua në rrethprerje, dhe Barnaba dhe Pali u predikuan paganëve dhe kudo ishin të lidhur me Palin, siç thotë ai në një vend tjetër: "Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk kemi autoritet të mos punojmë?" (1 Kor. 9:6); dhe përsëri: “Unë shkova përsëri në Jeruzalem me Barnabën” (Gal. 2:1); dhe kudo e shihni duke mësuar me Palin. Pra, jo për shkak se Barnaba ishte më i lartë se Pjetri, Pali habitet që ai vetë ishte marrë me vete; por për shkak se ai gjithmonë predikonte me të, nuk kishte asgjë të përbashkët me judenjtë, por mësonte mes paganëve, dhe ndërkohë ai vetë u rrëmbye. Dhe se Apostulli Pjetër, për të cilin thuhet e gjithë kjo, ishte me të vërtetë, mund të shihet si nga e mëparshmja, ashtu edhe nga ajo pasardhëse. Të thuash: “personalisht e kundërshtova atë” dhe ta konsiderosh këtë një çështje të rëndësishme, nuk do të thoshte asgjë më shumë se të tregoje se ai nuk kishte turp për dinjitetin e këtij personi; dhe, duke folur për një tjetër: «personalisht e kundërshtoi», Pali nuk do ta konsideronte këtë një çështje të rëndësishme. Për më tepër, nëse do të ishte një tjetër Pjetër, atëherë ndryshueshmëria e tij nuk do të kishte aq shumë fuqi për të tërhequr pjesën tjetër të çifutëve, sepse ai nuk i bindi apo këshilloi, por vetëm u fsheh dhe u tërhoq, dhe ky evaziv dhe largim kishte fuqinë për të tërhequr të gjithë dishepujt për shkak të dinjitetit të fytyrës së tij. 16. Pra, nga këtu është e qartë se ishte Apostulli Pjetër. Nëse dëshironi, ne do t'ju tregojmë një zgjidhje tjetër. Çfarë tjetër është kjo? Pali, thonë ata, e qortoi me të drejtë Pjetrin, sepse ai përdori kënaqësi të pamasë. Ashtu si ai vetë ishte përbuzës ndaj hebrenjve ndërsa ishte në Jeruzalem, ashtu edhe ai, pasi mbërriti në Antioki, duhej të shikonte jo hebrenjtë, por besimtarët paganë; sepse ashtu si atje, ku të gjithë ishin hebrenj, Pali u detyrua të praktikonte judaizmin, ashtu edhe këtu, ku shumica ishin paganë dhe qyteti nuk paraqiste një nevojë të tillë për mëshirë, nuk ishte e nevojshme që disa hebrenj të joshin kaq shumë paganë. Por kjo nuk është një zgjidhje, por një tension i çështjes. Në fillim të bisedës, thashë se ne nuk po përpiqemi të tregojmë se Pali e qortoi Pjetrin me të drejtë, pasi në këtë rast pyetja do të mbetet, Pjetri do t'i nënshtrohet qortimit dhe ne duhet të trashëgojmë dhe të çlirohemi nga faji si këtë, ashtu edhe atë. Si do të ndodhë kjo? Nëse zbulojmë qëllimin me të cilin njëri ka qortuar dhe tjetri e ka pranuar qortim, dhe zbulojmë vetë mendimin e tyre. Çfarë lloj mendimi është ky? Pjetri u përpoq me forcë t'i çlironte ata që erdhën nga Jerusalemi nga Jakobi nga riti hebre. Por nëse ai vetë do të fillonte ta zbatonte këtë mendim dhe, pasi kishte ardhur, të thoshte: mos përdorni zakonet hebraike, ai do t'i joshte dishepujt, sikur të ishte duke folur në kundërshtim me veten dhe gjithçka që ai vetë kishte bërë në të kaluarën. Gjithashtu, nëse Pali do t'u drejtohej atyre me një fjalim për këtë, ata nuk do t'i kishin dëgjuar dhe nuk do t'i kishin duruar fjalët e tij. Ata që tashmë e urrenin dhe ishin të neveritur nga thashethemet e tilla për të, do të tërhiqeshin edhe më shumë prej tij nëse do të kishin dëgjuar këshilla të tilla prej tij. Çfarë po ndodh? Asnjë prej tyre nuk i qorton judenjtë që erdhën nga Jakobi, por Pjetri pranon qortimin e Palit, në mënyrë që i akuzuari nga bashkëapostulli të ketë më në fund guximin e drejtë për të qortuar dishepujt e tij; Pjetri qortohet dhe dishepujt korrigjohen. E njëjta gjë ndodh në kontratat e përditshme. Kur disa mbeten me taksat e prapambetura publike, atëherë ata që janë të detyruar t'ua kërkojnë këtë, të turpëruar dhe të turpëruar të fillojnë t'i marrin me këmbëngulje, por duke dashur të kenë një mundësi më të mirë dhe mundësinë për të vepruar më me forcë ndaj tyre, rregullojnë që të tjerët nga kolegët e tyre t'i grabisin, t'i mbulojnë me shpifje dhe t'u shkaktojnë atyre telashe të panumërta para atyre që nuk janë në rendin e tyre. veten e tyre, por nën detyrimin e të tjerëve, veprojnë me këmbëngulje në raport me ta dhe, në këtë mënyrë, fyerja që u bëhet nga të tjerët u shërben atyre si justifikim para vartësve. 17. E njëjta gjë ndodhi midis Palit dhe Pjetrit. Hebrenjtë kishin ende disa detyrime të prapambetura. cilat? Për të mbetur plotësisht pas judaizmit. Pjetri dëshironte fort që t'ua rimerrte këtë borxh dhe të kërkonte besim të pastër prej tyre. Prandaj, duke dashur të ketë më shumë mundësi dhe arsye për një ndëshkim të tillë, ai rregullon që Pali t'i bëjë atij një qortim dhe qortim të fortë, në mënyrë që ky qortim i shtirur t'i japë atij një arsye dhe pretekst të drejtë për guxim në lidhje me ta. Prandaj Pali thotë në fillim: “Unë personalisht e kundërshtova”; dhe këtu përsëri: “I tha Pjetrit para të gjithëve” (Gal. 2:14). Vërtet, nëse do të donte ta korrigjonte apostullin, do ta kishte bërë privatisht; dhe meqenëse nuk ishte kjo ajo që ai po përpiqej të bënte - sepse ai e dinte mendimin me të cilin i bëri të gjitha këto - por po përpiqej të forconte ata që çalonin për një kohë të gjatë, ai bën një qortim para të gjithëve. Por Pjetri duron, hesht dhe nuk kundërshton, sepse e dinte qëllimin me të cilin Pali bëri qortim; dhe kështu Pjetri korrigjoi gjithçka me heshtjen e tij, sepse heshtja e tij ishte një udhëzim për judenjtë që të mos respektonin më ritet e ligjit. Mësuesi nuk do të kishte heshtur, menduan ata, nëse ai nuk do ta kishte njohur drejtësinë e qortimit të Pavlovit. Por, nëse ju pëlqen, le të dëgjojmë vetë qortimin. Ai i tha Pjetrit para të gjithëve: nëse ti, duke qenë hebre, jeton si pagan. Merrni parasysh maturinë; Ai nuk i tha: "Ti po bën diçka të keqe duke jetuar si çifut", por denoncon sjelljen e tij të mëparshme, në mënyrë që të dukej se këshilla dhe këshilla nuk u dhanë sipas mendimit të Palit, por sipas vendimit të Pjetrit që kishte ndodhur tashmë. Nëse ai do të kishte thënë: ju po bëni diçka të keqe duke zbatuar ligjin, atëherë dishepujt e Petrovit do ta kishin dënuar; dhe tani, pasi dëgjuan se kjo këshillë dhe korrigjim nuk ishin sipas mendimeve të Palit, por se vetë Pjetri jetonte në këtë mënyrë dhe e kishte këtë mësim në shpirtin e tij, ata, deshëm apo jo, qëndruan të qetë. Prandaj, Pjetri nuk jep mendimin e tij, por pranon qortim nga një tjetër, e kam fjalën për Palin, dhe hesht që udhëzimi të bëhet i pranueshëm. 18. Dhe jo vetëm nga këtu mund të shihet maturia e Palit, por edhe nga ajo që u tha aty pranë. Ai nuk tha: “nëse ti, duke qenë hebre, do të jetosh si pagan”, por: “Ti jeton”, d.m.th. Dhe fjalët e tij të mëtejshme janë të mbushura me maturi të madhe. Duke thënë: "duke qenë hebre, ti jeton si pagan", ai nuk shtoi: pse po i detyroni hebrenjtë të praktikojnë judaizmin, por çfarë? "Pse po i detyroni paganët," thotë ai, "të jetojnë si hebrenj?" , - me qëllim që, nën maskën e justifikimit të dishepujve të vet dhe nën pretekstin e kujdesit për paganët, të bindë hebrenjtë të heqin dorë nga zakoni i tyre i vjetër. Dhe që akuzat janë bërë në mënyrë të shtirur, është e qartë nga vetë fjalët. Duke thënë më lart: “Edhe hebrenjtë e tjerë ishin hipokritë”, këtu ai thotë: “Pse i detyroni paganët të jetojnë si çifutë?” Ndërkaq, do të duhej të thuhej: pse po i detyroni hebrenjtë të praktikojnë judaizmin? Sepse ata që u rrëmbyen nuk ishin paganë, por hebrenj. Por nëse ai do ta kishte thënë këtë, atëherë fjala e tij do t'i dukej e ashpër dhe e pahijshme për të, pasi ai ishte mësues i paganëve; dhe tani, nën maskën e kujdesit për studentët e vet, ai bën një qortim të papërgjegjshëm dhe të lirë. Që të bindeni se ajo që ai tha nuk ishte një qortim për Pjetrin, por një këshillë dhe udhëzim për judenjtë në formën e një qortimi ndaj Pjetrit, dëgjoni atë që vijon. “Ne jemi nga natyra Judenj dhe jo mëkatarë të johebrenjve” (Gal. 2:15). Këto fjalë, më në fund, janë mësues; dhe nuk ia kthen më gjithçka Pjetrit, por e përgjithëson fjalën. Nëse ai do ta kishte sugjeruar këtë që në fillim si mësues, hebrenjtë nuk do t'i kishin duruar fjalët e tij; dhe tani, pasi filloi me një qortim dhe, me sa duket, i bëri një qortim të drejtë Pjetrit, sikur ai po i udhëhiqte besimtarët johebrenj të respektonin ritet e ligjit, ai pa frikë vazhdon, më në fund, në nxitje dhe këshilla, pasi sekuenca e të folurit e solli atë në këtë. Kështu që dikush të dëgjojë: "Pse i detyroni paganët të jetojnë si hebrenj?" , nuk mendoi se ishte e pamundur vetëm për ata të judaizonin, por judenjtë u lanë ta bënin këtë, ai ia kthen fjalën vetë mësuesve. Çfarë po them, vazhdon ai, për johebrenjtë apo për pjesën tjetër të judenjve? Përkundrazi, ne jemi mësues, ne jemi apostuj. Dhe jo vetëm që ai thotë se ata janë mësues dhe apostuj, por edhe se ata, duke qenë hebrenj nga paraardhësit e tyre, ishin plotësisht prapa ligjit. Çfarë justifikimi do të kemi për të përfshirë të tjerët në këtë? A e shihni se si në një mënyrë që nuk bie në sy ai i prek hebrenjtë dhe u ofron udhëzime të denjë? Duke thënë: "Ne jemi nga natyra judenj dhe jo mëkatarë të johebrenjve", ai jep gjithashtu një arsye të arsyeshme pse ata u braktisën nga judaizmi: "Megjithatë, pasi mësuam se një person nuk shfajësohet nga veprat e ligjit, por vetëm nga besimi në Jezu Krishtin, ne gjithashtu besuam në Krishtin Jezus, që të shfajësohemi me anë të besimit në Krishtin, dhe jo me anë të veprave të ligjit". (Gal. 2:16). 19. A e shihni sa shpesh ai përmend dobësinë e ligjit dhe justifikimin me anë të besimit? Dhe ai i përdor vazhdimisht këta emra, gjë që është karakteristikë jo për dikë që qorton, por për dikë që mëson dhe këshillon. Por, siç thashë, nëse ai do ta kishte thënë këtë duke iu drejtuar hebrenjve, atëherë gjithçka do të ishte zhdukur dhe zhdukur, pasi ata nuk do t'i kishin pranuar udhëzimet e tij; kur ia ktheu fjalën Pjetrit, ata në mënyrë të padukshme patën fryt për veten e tyre, pasi Pjetri u qortua dhe heshti, dhe e gjithë mënyra e tij e të menduarit u zbulua jo nga ai vetë, por nga kolegu i tij apostull dhe u bë e njohur sjellja e tij e mëparshme. Pastaj, që të mos i thonë njëri-tjetrit: po sikur Pjetri dhe Pali të bëjnë diçka të keqe - ai jep arsye të drejta dhe të padiskutueshme pse nuk duhet t'u përmbahen zakoneve hebraike. Këto arsye janë se ligji nuk mund të justifikojë, por vetëm besimin. Këtu ai përdor një fjalë më të butë, por duke shkuar më tej e bën atë më të ashpër dhe më të fortë. "Nëse, duke kërkuar shfajësim në Krishtin, ne vetë dolëm mëkatarë, atëherë a është vërtet Krishti shërbëtori i mëkatit? Në asnjë mënyrë" (Gal.2:17). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: besimi justifikon dhe urdhëron dikë që të braktisë zakonet hebraike, sikur të kenë pushuar tashmë; dhe nëse ligji sundon akoma dhe ka një zot dhe ai që e la gjykohet për apostazi, atëherë Krishti që urdhëroi ta lëmë atë, do të dalë fajtori i krimit tonë dhe jo vetëm që nuk na çliroi nga mëkati, por na çoi në mëkat. Nëse e lamë ligjin për besim dhe lënia e ligjit është mëkat, atëherë besimi, për të cilin lamë ligjin, u bë vetë shkaku i mëkatit tonë. Kur në këtë mënyrë e çoi fjalimin deri në absurditet, nuk i nevojitej më asnjë provë për ta përgënjeshtruar atë, por mjaftoi të thoshte: “në asnjë mënyrë”, pasi absurditeti nga këtu u dallua vetë. “Sepse nëse,” vazhdon ai, “ndërtoj përsëri atë që kam shkatërruar, atëherë do ta bëj veten shkelës” (Gal. 2:18). Këtu ai e kthen fjalimin e tij në të kundërtën dhe tregon se mos shkelja e ligjit dhe mos largimi nga ligji është ajo që e bën një kriminel dhe nën maskën e fytyrës së tij ai përsëri lë të kuptohet për Pjetrin. Në fakt, a nuk e shkeli Pjetri gjykimin e tij në ushqim duke filluar të jetonte si pagan? Prandaj, duke u kthyer përsëri te judenjtë dhe duke jetuar me ta, ai do ta gjejë veten duke ndërtuar atë që shkatërroi. 20. A e shihni sesi kudo ai i përmbahet vendimit të Pjetrit dhe zbulon sjelljen e tij të mëparshme, në mënyrë që judenjtë ta pranonin këshillën, me sa duket jo nga buzët e Palit, por nga mendimi i Pjetrit, të cilin ai e tregoi me veprimet e tij? Prandaj ai thotë: “duke pasur frikë nga të rrethprerët” dhe “ata nuk veprojnë drejtpërdrejt sipas së vërtetës së Ungjillit”. Por në realitet nuk është kështu dhe nuk do të jetë; këtë e kemi vërtetuar me shumë argumente; por ashtu si Pali më pas qortoi dhe Pjetri, duke e dëgjuar këtë, heshti që të mos minonte urdhrat e Palit dhe e pranoi qortimin sikur të kishte bërë keq, që kjo t'i shërbente atij si një justifikim para dishepujve të tij, kështu tani, me të njëjtin mendim me të cilin e qortoi Pjetrin, ai shkruan atë që u shkroi galatasve. Nëse atëherë qortimi i Pjetrit dhe heshtja e tij ishin të dobishme për hebrenjtë, atëherë shumë më tepër tani kjo histori për të do të ishte e dobishme për të korruptuarit e Galatasve. Ashtu si ata që po lëviznin atëherë në Antioki, duke parë Pjetrin duke e qortuar dhe përgjëruar fort, u korrigjuan nga kjo akuzë e mësuesit dhe nga heshtja e tij, kështu edhe galatasit, që ishin të sëmurë nga paragjykimet judaike, duke dëgjuar historinë e Palit se Pjetri "nuk ecën drejtpërdrejt sipas së vërtetës së ungjillit" dhe se, duke qenë se u qortua më i madhi, mbeti i qortuar për këtë akuzë. të mos u përmbahen më zakoneve hebraike. Prandaj, Pali qortoi atëherë, dhe tani përmend sharjen e bërë atëherë; por Pjetri, i cili pranoi gjithçka që u tha, duhet të habitet jo më pak se ai. Korrigjoi gjithçka, i rezistoi akuzës dhe heshti. Ky është përfitimi i këtij urdhri. Kështu, tek ne, të dy apostujt çlirohen nga kritikat dhe rezultojnë të denjë për lëvdata të panumërta, si ata që u përpoqën të dëgjonin dhe të flisnin me të gjithë për shpëtimin e të tjerëve. Më në fund, ne do t'i bëjmë thirrje Perëndisë, i cili i bashkoi ata me njëri-tjetrin me lidhje të të njëjtit mendim, dhe të na bashkojë me dashurinë për njëri-tjetrin, që, duke pasur të njëjtin mendim me njëri-tjetrin në Perëndinë, të jemi të denjë për t'i parë ata shenjtorë dhe për t'u gjetur në vendbanimet e tyre të përjetshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit Fryma dhe me fuqinë, Fryma, Fryma dhe lavdia qofshin nder Fryma dhe lavdia. adhurimi, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: