Rozhovor v starom kostole na slová apoštola: „Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som mu odporoval“ (Gal. 2:11)

„Rozhovor v starom kostole na slová apoštola: „Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som mu odporoval“ (Gal. 2:11)“ (20 kapitol) predniesol sv. Ján Zlatoústy v Antiochii, pravdepodobne okolo roku 386-388. Venuje sa otázke nezhody medzi apoštolmi Petrom a Pavlom. Svätec dokazuje, že nešlo o hádku: „Toto nie je boj, ale sa to len zdá, naopak, odhaľuje veľkú múdrosť Pavla aj Petra a ich vzájomnú priazeň.“ Slová vyslovené ap. Pavol vo forme výčitiek svätému Petrovi, to boli napomenutia a pokyny pre Židov: „Keby chcel napraviť apoštola, bol by to urobil v súkromí; a keďže to nebolo to, o čo sa snažil... ale v snahe posilniť tých, ktorí dlho krívali, pred všetkými robí výčitky. pre Židov – aby sa už viac nepridržiavali obradov zákona.“ Radosť kazateľa z jeho návratu k poslucháčom. Dôležitosť predmetu a potreba venovať mu osobitnú pozornosť. – Dôležitosť dôsledkov pre apoštolov Petra a Pavla v dôsledku sporu, ktorý medzi nimi vznikol. – Pavlovu výčitku možno chápať v zmysle odhalenia slabosti ap. Peter, a medzitým ap. Peter predložil skvelý dôkaz odvahy a horlivosti. - Odôvodnenie Ap. Petra. - Láska a úcta k ap. Pavla Petrovi; Ako môžeme vysvetliť tento výrok Ap. Pavla v liste Galaťanom? – Peter, ako apoštol Židov; Pavla ako apoštola pohanov. – Prečo bol Peter poslaný k Židom a Pavol k pohanom? – Židia príliš nenávideli apoštola. Pavla, aby bol ich apoštolom; Peter, ktorý kázal Židom, konal blahosklonne a postupne, odvádzajúc ich pozornosť od Mojžišovho zákona; Pavol, ktorý kázal pohanom, cudzím Mojžišovmu zákonu, nemusel takto konať: v tom sa scvrkol rozdiel v ich kázaní, v to sa zvrhla táto nezhoda medzi apoštolmi Petrom a Pavlom. - Sám Ap. Pavol sa niekedy prikláňal k židovským zvykom, a keď sa oddávanie sa židovským zvykom stalo nebezpečným, Peter sa od nich vedel takmer úplne oslobodiť. - Ako si môžeme vysvetliť výčitky, ktorými sa obrátil na Petra? - Výpis udalostí, ktoré viedli k tejto výčitke. – Niektorí naznačujú, že ap. Pavol tu nehovorí o svätom Pavlovi. Peter, ale o nejakej neznámej osobe; ale tento názor je neopodstatnený. - Výčitky, s ktorými sa ap. Pavol oslovuje Petra, veci sa medzi nimi urovnali vopred. – Vysvetlenie a potvrdenie mienky samotného kazateľa. 1. Bol som od teba vzatý na jeden deň a akoby som bol od teba odstránený na celý rok. Bola som taká naštvaná a smutná. A že je to pravda, viete z toho, čo ste sami zažili. Ako dieťa odstavené od matkinho prsníka, kamkoľvek ho vezmú, často sa otáča na všetky strany a snaží sa vidieť matku; práve tak som sa aj ja, unášaný ďaleko od matkinho lona, ​​často obzeral a všade hľadal tvoje sväté zhromaždenie. Mal som však dostatočnú útechu v tom, že som to zažil z poslušnosti svojmu nežnému otcovi (samozrejme biskupovi Flavianovi z Antiochie) a odmena za poslušnosť zakryla moju neopatrnosť, ku ktorej došlo v tejto novej pozícii. Pre mňa je brilantnejšie ako akýkoľvek diadém a čestnejšie ako koruna - byť všade s týmto rodičom; pre mňa je to dekorácia aj bezpečnosť: dekorácia, pretože som si ho tak získala a pritiahla k svojej láske, že sa už nikdy nechce objaviť bez svojho syna; bezpečnosť, pretože keď je prítomný a vidí ma pracovať, samozrejme nám pomôže svojimi modlitbami. Tak ako loď bezpečne privedie na mólo kormidelník, kormidlo a dych vetra, tak aj jeho priazeň, láska a modlitebná pomoc sú lepšie ako vietor, kormidelník a kormidlo, aby viedli naše slovo. Okrem toho ma potešila skutočnosť, že ste si potom užili skvelé jedlo a mali ste zvedavého a veľkorysého hostiteľa. Dozvedeli sme sa to nielen z počutia, ale aj zo skúseností. Niektorí nám povedali, čo bolo povedané, a zo zvyšku sme usúdili, že vládla úplná radosť. Chválil som hostiteľa pochúťky a žasol som nad hojnosťou a bohatosťou (jedla); a zároveň ťa nazval blahoslaveným za tvoju dobrú vôľu a pozornosť, vďaka ktorej si tak starostlivo uchovávaš v pamäti to, čo bolo povedané, že to môžeš odovzdať inému. Preto ochotne hovoríme s vašou láskou. Naozaj, ten, kto sem hádže semená, nehádže ich po ceste, nesype ich do tŕnia a neseje ich na kamene, takže vaša orná pôda je tučná a úrodná a rozmnožuje všetky semená, ktoré dostáva, do svojich hlbín. Ak ste niekedy prejavili ochotu a veľkú horlivosť vypočuť si ma – tak ako vždy – potom vás žiadam, aby ste mi dnes urobili rovnakú láskavosť. Dnes nehovoríme o nepodstatných, ale dôležitých predmetoch. Preto potrebujem oči, ktoré všetko bdelo vidia, bdelú myseľ, pozornú myseľ, usporiadané myšlienky, bdelú a bdelú dušu. Všetci ste počuli čítanie od Apoštola; a kto pozorne počúval prečítané, vie, že dnes nás čakajú veľké výkony a úsilie. Hovorí sa, že „Keď prišiel Peter do Antiochie, osobne som sa mu postavil“ (Gal 2:11). 2. Nie je každý z poslucháčov zmätený tým, že Pavol sa postavil Petrovi, že stĺpy Cirkvi sa zrazili a napadli jeden druhého? Skutočne sú to stĺpy, ktoré podopierajú a nesú strechu viery, stĺpy a štíty a oči tela Cirkvi a zdroje požehnania, poklady a útočiská; avšak žiadne meno, ktoré im niekto dá, nikdy nevyjadruje ich dôstojnosť. Ale čím vyššia chvála pre nich, tým väčší úspech pre nás. Buďte opatrní, pretože hovoríme o našich otcoch, aby sme vyvrátili obvinenia, ktoré proti nim vzniesli vonkajší ľudia, cudzí pre vieru. „Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som sa mu postavil proti, pretože bol kritizovaný,“ nasleduje dôvod tejto kritiky. "Predtým, ako niektorí prišli od Jakuba, jedol s pohanmi; a keď prišli, začal sa skrývať a ustupovať zo strachu pred obrezanými. Spolu s ním sa aj ostatní Židia správali ako pokrytci, takže ich pokrytectvo unieslo aj Barnabáša. Ale keď som videl, že nechodia spravodlivo podľa pravdy evanjelia vpredu 12-14, hovoril som Petrovi: 12-144." Týmito slovami chcem preniknúť do hlbín tvojej duše, otvoriť tvoju myseľ, aby som hlbokým zavedením myšlienok zabezpečil ich uloženie. Navyše to, čo bude povedané, bude slúžiť ako chvála pre vaše mesto. V ňom sa odohrával tento boj, odohrávala sa v ňom táto súťaž, alebo ešte lepšie, nie súťaž, ale len zdanlivá súťaž, ale v skutočnosti najužitočnejšia z celého sveta, pretože naši členovia nie sú tak tesne navzájom prepojení obalom žíl, ako boli navzájom spojení apoštoli putami lásky. 3. Chválite Pavla? Počúvajte teda, ako to, čo bolo povedané, slúži na odsúdenie Pavla, ak nepochopíme skrytý význam týchto slov. Čo hovoríš, Pavel? Pokarhali ste Petra, keď ste videli, že nejde priamo k pravde Evanjelia? Dobre. Prečo som sa mu „osobne postavil“? Prečo „pred všetkými“. Nemalo prebehnúť odsúdenie bez svedkov? Ako teda otvoríte súdnu stolicu a urobíte veľa svedkov odsúdenia? Kto by nepovedal, že to robíte z nepriateľstva, závisti a zneužívania? Či sám nevieš, že hovoríš: „Pre slabých bol ako slabý“ (1 Kor 9:22)? Čo to znamená – „pre slabého bol taký slabý“? Zhovievavo a zakrýva ich rany, hovorí a nedovolí im upadnúť do nehanebnosti. Ak si taký starostlivý a dobročinný voči svojim učeníkom, prečo si sa potom stal neľudským voči svojmu spoluapoštolovi? Nepočuli ste Kristove slová: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním jediným“ (Matúš 18:15)? A vy to otvorene odsudzujete a stále sa chválite. Hovoríte: „Keď prišiel Peter do Antiochie, osobne som mu odporoval. A počuli o vás, že učíte všetkých Židov, ktorí žijú medzi pohanmi, aby sa odklonili od Mojžiša, keď hovoríte, že nemajú obrezávať svoje deti a nemajú konať podľa zvykov. Tak čo? Ľud sa iste zhromaždí; lebo budú počuť, že si prišiel. Urobte, čo vám hovoríme: máme štyroch ľudí, ktorí majú sľub. Keď ich vezmeš, očist sa s nimi a znášaj obetu za nich, aby si oholili hlavy a každý vedel, že to, čo o tebe počuli, je nespravodlivé, ale ty sám naďalej zachovávaš zákon“ (Skutky 21:20-24). Vidíš, ako ťa ušetria podozrievavosti? Ako ťa očisťujú pod rúškom toho príkazu? 4. Ak by to, čo sa stalo, bol naozaj boj a zneužívanie, potom by tieto obvinenia mali opodstatnenie; ale toto nie je boj, len sa to tak javí; naopak, odhaľuje veľkú múdrosť Pavla aj Petra a ich vzájomnú dobrú vôľu. Vypočujme si však túto zdanlivú výčitku. "Peter prišiel do Antiochie, potom som ho osobne konfrontoval." prečo? "Nekonajú priamo podľa pravdy." Aká bola táto pravda? "Skôr ako niektorí prišli od Jákoba, jedol s pohanmi, a keď prišli, začal sa skrývať a odchádzať zo strachu pred obrezanými." čo to hovoríš? Je Peter zbabelý a nemužný? Ale nie je to dôvod, prečo sa nazýval Peter, pretože bol neotrasiteľný vo viere? Čo to robíš, človeče? Hanbite sa za meno, ktoré dal Pán tomuto učeníkovi. Je Peter zbabelý a nemužný? Kto bude počúvať takéto tvoje slová? Inak o ňom vie Jeruzalem a vtedajšia prvá spoločnosť a Cirkev, ku ktorej sa ako prvý pripojil a ako prvý vyslovil tieto požehnané slová: „Ale Boh ho vzkriesil, zlomiac putá smrti“; a znova: „lebo Dávid o Ňom hovorí: Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici“; „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Skutky 2:24–25, 34–35). Je to, povedzte mi, zbabelý a nemužský - ten, ktorý uprostred takej hrôzy a takých hrozivých nebezpečenstiev, s takou odvahou vstúpil do stredu týchto krvilačných psov, horiacich hnevom a dýchajúcou vraždou, a povedal, že Ten, ktorého ukrižovali, bol vzkriesený a je v nebi a sedí po pravici Otca a obklopuje jeho nepriateľov nespočetné množstvo? Nebudeš sa mu čudovať, povedz mi, a nebudeš korunovaný ani za túto jedinú vec, že ​​mal moc otvoriť ústa, otvorenie úst, postaviť sa, objaviť sa len medzi tými, ktorí Ho ukrižovali? Naozaj, aké slovo, aká myseľ si v ten deň dokáže predstaviť jeho smelosť a úprimnosť? Nie 5. Tu skutočne nie je dôležité, že vyznal Krista, ale to, že pred všetkými ostatnými vo všeobecnosti, keď boli rozzúrení a znepokojení z vraždy, sa odvážne priznal. Tak ako vo vojne počas bojovej zostavy, keď je falanga zatvorená, sme obzvlášť prekvapení tým, kto vyjde pred ostatnými a prelomí jej čelo, pretože nielen tento jeden skutok, ale aj všetka tá odvaha, ktorú vykonajú iní, ten, ktorý spustil začiatok a útok, je považovaný za vinníka - tak presne treba myslieť na Petra, že on, keď vyšiel z frontu a vyšiel z frontu ako prvý a tore falan. ľudí, tak vydláždil cestu ďalším apoštolom. Hoci Ján, aj keď Jakub, aj keď Pavol, hoci bol ešte jeden, ktorý potom urobil niečo veľké, tento prevyšuje všetkých vo všeobecnosti tým, že im vydláždil cestu svojou smelosťou, otvoril vchod a dal im možnosť vykročiť s úplnou nebojácnosťou, ako rieka so silným prúdom, a ťahá so sebou protivníkov a neustále zavlažuje duše priaznivých poslucháčov. Stal sa skutočne takýmto po kríži? 6. Pozrite sa, ako miloval Učiteľa a všimnite si jeho pozornosť a rozvážnosť. Keďže mal po tejto unáhlenej odpovedi zablokované ústa, necháva túto záležitosť na vôli Učiteľa a dodáva: „ak chcete“. Možno, hovorí, a teraz to poviem nerozvážne, poháňaný príťažlivosťou. Preto, aby nedostal rovnakú výčitku, hovorí: „ak chceš“. Taktiež, keď sa slávila svätá a hrozná večera a keď Ježiš povedal: „jeden z vás ma zradí“, Peter sa kvôli už existujúcej výčitke neodvážil opýtať Učiteľa; ale kvôli príťažlivosti, ktorú mal, nemohol mlčať, snažil sa to zistiť a nepôsobiť unáhlene a nerozvážne (Matúš 26:21). Ako naplnil svoju túžbu a vytvoril si istotu? Aby ste túžbou zistiť - ukázať svoju nekontrolovateľnú príťažlivosť a tým, že to neurobíte sami, ale ponúknutím druhému -, aby ste vyjadrili svoju opatrnosť a všetku umiernenosť vo všeobecnosti. Odvšadiaľ sa cítim stiesnene, hovorí, slovo Pánovo je o zrade; hrozí veľké nebezpečenstvo; rýchliky na oboch stranách, máme byť ticho? "Ale starostlivosť požiera moju dušu; mám povedať? "Ale bojím sa, že by som mohol byť znova vyčítaný." Preto sa vybral strednou cestou a hoci bol všade pred ostatnými, tu potreboval smelosť Jána, aby zistil, čo bolo povedané. Nič iné nedýchal a nič nemal neustále v duši okrem samotného Učiteľa. Preto potom odvážne odišiel do väzenia a tisícov úmrtí a pohŕdal všetkým skutočným životom. Bičoval za Neho a niesol rany na chrbtici a povedal bičovaným: „Nemôžeme povedať, čo sme videli a počuli“ (Skutky 4:20). Vidíš toho nezdolného ducha? Vidíte tú neodolateľnú smelosť? Vidíš dušu naplnenú nebeskou príťažlivosťou a oddanosťou? Ako sa opovažuješ povedať, že sa zo strachu „z obriezky začal skrývať a odťahovať sa“. Veľa by sa dalo povedať o Petrovi a iných veciach, ktoré dokazujú jeho zanietenie, odvahu a príťažlivosť pre Krista; ale aby sa rozhovor nerozšíril predčasne, dosť bolo povedaného, ​​pretože dnes mu nemusíme hovoriť chválu, ale vyriešiť zdanlivý zmätok a dotiahnuť túto otázku do konca. Nehovorím to vo svojom mene, ale môžete si to vypočuť od samotného Pavla, ktorý hovorí: „Ten, ktorý pomáhal Petrovi v jeho apoštolstve pri obriezke, pomohol aj mne medzi pohanmi“ (Gal. 2:8), teda obriezkou samotných ľudí. Kde to môžete vidieť? Z dodatočných slov, pretože povedal: „Ten, ktorý pomáhal Petrovi v jeho apoštolstve medzi obriezkou, pomáhal aj mne,“ hovorí: „medzi pohanmi“, pričom vyjadruje, že použil „medzi obriezkou“ na rozdiel od „medzi pohanmi“. Ale nie obriezka odporuje pohanom, ale Židom, na ktorých sa obriezkou odvolával. Akoby povedal toto: ten, čo pomáhal Petrovi v jeho apoštolstve u Židov, pomáhal aj mne u pohanov. Tak ako múdry kráľ, ktorý presne vie, kto je schopný, zveruje jednému jazdcov a druhému vodcovstvo nad nohami, tak aj Kristus rozdelil svoje vojsko na dve časti a obrátil Židov k Petrovi a pohanov k Pavlovi. Vojská sú rôzne, ale cár je jeden. A tak ako tam je rozdiel medzi vojskami v druhu zbrane, a nie v povahe ľudí, tak aj tu je rozdiel v bezvýznamnom type mäsa, nie v zmene podstaty. 10. Takže týmto dvom, ako som povedal, boli zverené obe tieto armády. Ak nebudem predlžovať svoj rozhovor a ak sa neunavíte, poviem vám dôvod, prečo boli Židia zverení jednému a pohania druhému. Vskutku, stojí za to preskúmať, prečo Pavol, ktorý bol starostlivo poučený o zákone svojich otcov, ležal pri Gamalielových nohách a bol bezúhonný v zákonnej spravodlivosti, nebol zverený Židom, ale pohanom; a rybár, nenaučený a ničomu takého neznalý, Peter, bol poverený vedením nad Židmi. Navyše to trochu pomôže vyriešiť našu otázku, ak to dokážeme dobre vysvetliť. Nedá sa povedať, že Kristus, keď videl, že Pavol váhal, vyhýbal sa a vyhýbal sa autorite nad svojou vlastnou, nechcel ho nútiť a nútiť. Ukázal v sebe všetko, čo bolo úplne opačné k tomuto; Nielenže sa nevyhol vláde nad Židmi, ale naopak, bol prvý, kto s tým začal; a keď mu Kristus prikázal, aby išiel k pohanom, žiadal, aby mu zverili usporiadanie spásy Židov; a keď od nich opakovane znášal nespočetné pohromy, kým už bol poverený poučovaním od pohanov, neprestával o ne prosiť a povedal toto: „Ja sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, svojich príbuzných podľa tela“ (Rim 9:3); potom takto: "Bratia! Túžbou môjho srdca a modlitbou k Bohu je, aby bol Izrael spasený" (Rim 10:1). Prečo mu Kristus napriek tomu, že ich chcel a chcel učiť, nedovolil, aby im kázal, ale namiesto toho ho poslal ako učiteľa k pohanom? Počúvajme slová samotného Krista a Pavla, ktorý o tom všetkom hovorí: „Keď som sa vrátil do Jeruzalema a modlil som sa v chráme, dostal som sa do vytrženia a uvidel som Ho a povedal mi: Ponáhľaj sa a rýchlo odíď z Jeruzalema, lebo tu neprijmú tvoje svedectvo o mne“ (Sk 22,17-18). Pán povedal aj dôvod odstránenia: budú ťa nenávidieť, hovorí, a odvrátia sa; preto ťa neprijmú za učiteľa. Medzitým už samotná skutočnosť, že nastala neľudská zmena, z neho mohla urobiť spoľahlivého učiteľa a dostatočne ich presvedčiť. V skutočnosti človeka, ktorý bol v takej zúrivosti, horel zúrivosťou a dýchal vraždou, a ktorý neveril ani Kristovi, ktorý robil zázraky, ani Jeho apoštolom, ktorí kriesili mŕtvych, sa nikto nemohol zmeniť uprostred svojej zúrivosti a prílišnej horlivosti, ktorú prejavoval proti kázaniu, aby ho úplne presvedčil a ešte viac ukázal na vyznanie Krista; ale toto obrátenie a zmena bola skutočne dielom Božej sily. Pozeráte sa na sled vecí, ale Boh pozná ich najvnútornejšie myšlienky – preto hovorí: „Pošlem ťa ďaleko k pohanom“, aby ich nenávisť uhasil na diaľku. Preto (Pavol) vo svojich listoch všetkým ostatným dáva svoje meno na začiatok písmen; ale v Liste Hebrejom to neurobil a bez toho, aby povedal, kto je a komu píše, ako to zvyčajne robil, začal jednoducho takto: „Boh, ktorý niekedy a rozličným spôsobom hovoril o dávnych časoch otcom prostredníctvom prorokov“ (Žid. 1:1). A to odhaľuje Pavlovovu múdrosť. Aby Sväté písmo nepodliehalo nenávisti spolu s ním, on, akoby sa skrýval nejakou maskou tým, že z nej odoberá svoje meno, im nenápadne ponúka liek nabádania. Rovnako, keď máme voči niekomu nepriaznivú povahu, potom, aj keď povie niečo rozumné, neochotne a neprijímame jeho slová s potešením; preto aj vtedy, aby sa nestalo to isté, odobral správe svoj vlastný titul, aby to neslúžilo na prekážku vypočutia správy. Koniec koncov, nielen neverní Židia, ale aj tí, ktorí si verili, ho nenávideli a odvrátili sa. Keď teda prišiel do Jeruzalema, počúvaj, čo mu Jakub a všetci ostatní povedali: „Vidíš, brat, koľko tisícok Židov uverilo a všetci sú horlivcami zákona. A počuli o tebe, že učíš všetkých Židov, ktorí žijú medzi pohanmi, aby odpadli od Mojžiša.“ (Sk 21,20-21) Za to ho zvlášť nenávideli a boli znechutení. 12. To je dôvod, prečo mu neboli zverení Židia, ale veriaci z pohanov. Keď ich napokon prijal, nepriviedol ich k viere ako Peter, a nie tým istým, ale iným spôsobom. Keď však počujete: iným, nerozumiete rozdielu v kázaní. Obaja hlásali to isté Židom aj pohanom – totiž, že Kristus je Boh, že bol ukrižovaný a pochovaný a vstal z mŕtvych a je po pravici Otca, že má súdiť živých i mŕtvych a podobne, Pavol aj Peter kázali rovnakým spôsobom. Aký bol rozdiel? V dodržiavaní jedál, v obriezke a v iných židovských zvykoch. Peter sa neodvážil otvorene a jasne povedať svojim učeníkom, že toto musí navždy opustiť. Obával sa, že keď sa predčasne zbaví tohto zvyku, vezme si s ním aj svoju vieru v Krista, keďže duša Židov pre ich dlhoročnú pripútanosť k zákonu ešte nezniesla tieto slová. Preto blažený Peter zniesol ich, judaistov. Ako najlepší farmár, ktorý zasadil jemnú rastlinu v blízkosti starého stromu, neodváži sa a nedovolí vytrhnúť starý strom, pretože sa obáva, že vytrhnutím koreňov sa mladý strom nevytiahne spolu s nimi, ale najprv mu nechá dobre zosilnieť a zakoreniť sa v hlbinách zeme, a potom bezpečne vytrhne starú, bez toho, aby to urobil mladý - nebojácny Peter. vieru, aby sa upevnila v dušiach svojich poslucháčov, aby, keď sa zakorení, nebojácne vykorenila, napokon všetky židovské predsudky. Ale Pavol taký nebol: bol oslobodený od tejto potreby, kázal pohanom, ktorí nemali účasť na zákone (Mozaika) a nepočuli o židovských obradoch. A že to nerobili zo vzájomného odporu, ale z blahosklonnosti pre slabosť učeníkov, to možno vidieť z toho, že Pavol, podobne ako Peter, pripustil to isté a nielen priznal, ale aj prispel, a Peter zákonom ustanovil tú istú slobodu, ktorú Pavol kázal všetkým pohanom. Kde, povedia, môžete vidieť oboch? V samotnom Jeruzaleme. Učiteľ pohanov si ostrihal vlasy, priniesol obetu a vykonal očistu, pretože to vyžadovala doba a prítomnosť mnohých Židov. „Vidíš,“ povedali, „brat, koľko tisícov Židov uverilo“ (zhromaždilo sa): „Počuli o tebe, že... učíš Mojžišovu apostáziu“ (Skutky 21:20–21). 13. Tak prinútený k zhovievavosti judaizoval; ale tu nešlo o presviedčanie, ale o stavbu domu. Rovnako aj Peter, učiteľ Židov, ktorý všade povoľoval obriezku a židovské obrady pre slabosť svojich učeníkov, keď videl, že čas ho oslobodzuje od tejto nevyhnutnosti a keď nebolo bezpečné použiť zhovievavosť v takej miere, ale bola doba dogiem a zákonov, počúvajte, čo hovorí. Keď Pavlovi a Barnabášovi spoločníci prišli z Antiochie, aby dostali jasné informácie práve o tejto veci, vtedy „po dlhom uvažovaní vstal Peter a povedal im: Muži a bratia! Viete, že od prvých dní si ma Boh vyvolil spomedzi nás, aby z mojich úst pohania počuli slovo evanjelia a uverili“. Potom, keď povedal niečo iné, dodal: "Prečo teraz pokúšaš Boha a chceš dať na šiju učeníkov jarmo, ktoré by sme neuniesli ani naši otcovia, ani my? Ale veríme, že milosťou Pána Ježiša Krista budeme spasení ako oni" (Skutky 15:7-11). Vidíte, že keď bol čas na zhovievavosť, Pavol konal aj v judaizme; a keď nebol čas na blahosklonnosť, ale bolo potrebné ponúknuť dogmy a zákony, potom Peter, opúšťajúc túto blahosklonnosť, ponúka presné a čisté dogmy; a keď to bolo povedané, Pavol bol prítomný a počul, a keď prijal posolstvo, sám ho všade nosil, a preto nemožno povedať, že by nepoznal názor apoštola (Petra). Prečo ho teraz z toho obviňuje a hovorí: „Bojí sa tých, čo sú z obriezky“ (Gal. 2:12)? 14. Aby ste poznali samotnú históriu toho, čo bolo povedané, začnem vám rozprávať trochu vyššie; ale buďte opatrní, vyzývam vás, pretože sme klesli do úplnej hĺbky riešeného problému. Jakub, brat Pána, bol vtedy najprv biskupom jeruzalemskej cirkvi a primasom všetkých veriacich Židov. Stalo sa tiež, že v Antiochii sa Židia, ktorí uverili v Krista, pre vzdialenosť od Jeruzalema a pre skutočnosť, že mnohí pohanskí veriaci žili nebojácne a mimo židovských obradov, potichu a postupne rozhodli opustiť židovský zvyk, aby si zachovali čisté a pravé učenie viery. Peter, ktorý tam prišiel a videl, že zhovievavosť nie je potrebná, napokon žil ako pohan. Pavlov výraz: „pohanským spôsobom“ znamená žiť bez dodržiavania židovských obradov, nezachovávať nič, čo predpisuje (židovský) zákon, ako obriezku, sobotu a podobne. Kým Peter takto žil, niektorí Židia pochádzali od Jakuba, t.j. z Jeruzalema, ktorí sa neustále otáčali v tomto hlavnom meste a nevideli nikoho iného žiť, stále mali židovské predsudky a dodržiavali mnohé z týchto rituálov. Peter, keď videl, že tí, čo prišli z Jeruzalema a od Jakuba, sú ešte slabí, a bál sa, že keď boli pokúšaní, neodišli od viery, opäť sa zmenil a prestal žiť „ako pohania“, vrátil sa k svojej bývalej zhovievavosti a pozoroval vyberavosť v jedle. Židia, ktorí sa pohybovali v Antiochii, keď videli, že to robí, a nepoznali jeho myšlienky, s ktorými to robil, boli sami unesení a kvôli učiteľovi boli nútení judaizovať. Za to ho Pavol obviňuje; a aby vám bolo povedané jasnejšie, prečítam vám konečne samé slová apoštolov. "Keď Peter prišiel do Antiochie, osobne som ho konfrontoval, lebo ho kritizovali. Lebo pred príchodom niektorých z Jakuba", teda z Jeruzalema, "jedli s pohanmi", teda s tými v Antiochii. „A keď prišli,“ niektorí z Jeruzalema, ktorí poznali zákon, „sa začali skrývať a odchádzať zo strachu pred obrezanými“. koho? Tí, ktorí prišli od Jakuba. "Ostatní Židia boli spolu s ním pokrytci." Akí Židia? Tí, ktorí sa pohybovali v Antiochii pred príchodom Židov z Jeruzalema a nedodržiavali žiadne židovské obrady. "Takže aj Barnabáš sa nechal uniesť ich pokrytectvom." Tu je zjavná vina. 15. Ak si želáte, najprv ponúknem výhovorky, ktoré vymysleli iní, a potom sa pokúsim ponúknuť svoje vlastné slovo, pričom vám dám na výber z toho, čo bolo povedané. Ako niektorí ľudia riešia tento problém? Nebol to, ako hovoria, Peter, prvý z apoštolov, ktorému Pán zveril ovečky, ale nejaký iný, nedôležitý a bezcenný, a jeden z mnohých. Kde to môžete vidieť? Zo skutočnosti, že Pavol, keď povedal: „Spolu s ním boli aj ostatní Židia pokrytci,“ dodal: „takže aj Barnabáš bol unesený ich pokrytectvom. Výraz: „takže aj Barnabáš“ ukazuje, že to bolo oveľa prekvapivejšie ako Petrovo pokrytectvo, pretože tým, že povedal, že nielen Peter, ale aj Barnabáš (takto konal), ho zrejme povýšil a Barnabáš nebol vyšší ako ten Peter. Ale to nie je pravda. Nie preto, že by bol Barnabáš vyšší, bol z toho viac prekvapený, ale prečo? Pretože bol poslaný na obriezku a Barnabáš a Pavol kázali pohanom a boli všade zviazaní s Pavlom, ako hovorí na inom mieste: „Alebo len ja a Barnabáš nemáme právomoc nepracovať? (1. Kor. 9:6); a znova: „Opäť som išiel s Barnabášom do Jeruzalema“ (Gal. 2:1); a všade ho vidíte učiť s Pavlom. Nie preto, že by bol Barnabáš nadradený Petrovi, Pavol je prekvapený, že bol unesený sám; ale pretože s ním vždy kázal, nemal nič spoločné so Židmi, ale učil medzi pohanmi, a medzitým sa sám nechal uniesť. A že apoštol Peter, o ktorom sa toto všetko hovorí, skutočne bol, vidno z predchádzajúceho aj z nasledujúceho. Povedať: „osobne sa mu protivil“ a považovať to za dôležitú vec, neznamenalo nič iné, len ukázať, že sa nehanbí za dôstojnosť tejto osoby; a keď hovoríme o inom: „osobne mu odporoval“, Pavol to nepovažoval za dôležité. Navyše, ak by to bol iný Peter, potom by jeho premenlivosť nemala takú moc prilákať ostatných Židov, pretože nepresviedčal ani neradil, len sa skrýval a stiahol, a toto vyhýbanie sa a odvádzanie malo moc pritiahnuť všetkých učeníkov kvôli dôstojnosti jeho tváre. 16. Takže odtiaľto je jasné, že to bol apoštol Peter. Ak si želáte, povieme vám iné rozlíšenie. čo je ešte toto? Hovorí sa, že Pavol právom vyčítal Petrovi, že používal zhovievavosť nad mieru. Tak ako on sám bol blahosklonný k Židom, kým bol v Jeruzaleme, tak sa aj on musel po príchode do Antiochie pozerať nie na Židov, ale na veriacich pohanov; pretože tak ako tam, kde boli všetci Židia, bol Pavol nútený praktizovať judaizmus, tak aj tu, kde väčšinu tvorili pohania a mesto nepredstavovalo takú potrebu zhovievavosti, nebolo potrebné, aby pár Židov zviedlo toľko pohanov. Ale to nie je riešenie, ale napätie problému. Na začiatku rozhovoru som povedal, že sa nesnažíme ukázať, že Pavol spravodlivo vyčítal Petrovi, keďže v tomto prípade otázka zostane, Peter bude predmetom výčitiek a musíme zdediť a zbaviť sa viny aj to aj to. Ako sa to stane? Ak zistíme úmysel, s ktorým jeden vyčítal a druhý prijal výčitku, a odhalíme ich samotnú myšlienku. Čo je to za myšlienku? Peter sa veľmi snažil oslobodiť tých, ktorí prišli z Jeruzalema od Jakuba, od židovského obradu. Ale keby on sám začal túto myšlienku uskutočňovať a keď by prišiel, povedal: prestaňte používať židovské zvyky, zviedol by učeníkov, akoby hovoril proti sebe a všetkému, čo sám v minulosti urobil. Okrem toho, ak by ich Pavol oslovil s prejavom na túto tému, nepočúvali by a nezniesli by jeho slová. Tí, ktorí ho už nenávideli a boli o ňom znechutení, boli by od neho ešte viac ustúpili, keby od neho počuli také rady. čo sa deje? Nikto z nich nevyčíta Židom, ktorí prišli od Jakuba, ale Peter prijíma pokarhanie od Pavla, takže ten, koho spoluapoštol obviňuje, bude mať konečne spravodlivú smelosť vyčítať svojim učeníkom; Peter je karhaný a učeníci sú napraní. To isté sa deje v každodenných zmluvách. Keď niektorým ostanú nedoplatky na verejných daniach, tak tí, ktorí sú povinní to od nich požadovať, hanbia sa a hanbia sa ich začať vytrvalo brať, no chcú získať lepšiu príležitosť a možnosť pôsobiť na nich ráznejšie, zariadiť, aby ich kolegovia okradli, zasypali ich ohováraním a spôsobili im ďalšie nespočetné problémy pred tými, ktorí sú pred nimi, aby ukázali, že voči sebe nie sú pod nátlakom, nie sú pod nátlakom, nie sú pod vplyvom nátlaku. vytrvalo vo vzťahu k nim, a tak im urážka spôsobená inými slúži ako ospravedlnenie pred ich podriadenými. 17. To isté sa stalo medzi Pavlom a Petrom. Židia mali ešte nejaké nedoplatky. Ktoré? Úplne zaostávať za judaizmom. Peter si veľmi želal vymáhať od nich tento nedoplatok a vymáhať od nich čistú vieru. Preto, chcúc mať viac príležitostí a dôvodu na takýto trest, zariadi, aby mu Pavol urobil silnú výčitku a výčitku, aby mu táto predstieraná výčitka poskytla spravodlivý dôvod a zámienku na smelosť vo vzťahu k nim. Preto Pavol na začiatku hovorí: „Ja osobne som mu odporoval“; a tu ešte raz: „povedal Petrovi pred všetkými“ (Gal 2:14). Naozaj, keby chcel napraviť apoštola, bol by to urobil v súkromí; a keďže to nebolo to, o čo sa pokúšal - pretože poznal myšlienku, s ktorou to všetko robil - ale snažil sa posilniť tých, ktorí už dlho kulhali, pred všetkými urobí výčitku. Peter však vytrvá, mlčí a nenamieta, lebo vedel, s akým úmyslom Pavol urobil výčitku; a tak Peter svojím mlčaním všetko napravil, pretože jeho mlčanie bolo pokynom pre Židov, aby sa už viac nedržali obradov zákona. Učiteľ by nebol mlčal, mysleli si, keby neuznal spravodlivosť Pavlovovej výčitky. Ale ak chcete, vypočujme si samotnú výčitku. "Petrovi povedal pred všetkými: Ak ty, Žid, žiješ ako pohan." Zvážte obozretnosť; Nepovedal mu: „Ty robíš niečo zlé, keď žiješ ako Žid,“ ale odsudzuje jeho predchádzajúce správanie, aby sa zdalo, že napomenutie a rady neboli ponúknuté podľa myšlienky Pavla, ale podľa rozhodnutia Petra, ktoré sa už stalo. Ak by povedal: robíš niečo zlé tým, že dodržiavaš zákon, potom by ho Petrovovi učeníci odsúdili; a teraz, keď počuli, že toto napomenutie a náprava neboli podľa Pavlových myšlienok, ale že sám Peter tak žil a mal toto učenie v duši, chtiac nechtiac zostali pokojní. Preto Peter neponúka svoj názor, ale prijíma pokarhanie od iného, ​​myslím Pavla, a mlčí, aby sa pokyn stal prijateľným. 18. A nielen odtiaľto vidno Pavlovu rozvážnosť, ale aj z toho, čo bolo povedané neďaleko. Nepovedal: „keby si ty, ako Žid, žil ako pohan“, ale: „žiješ“, ​​t. j. a teraz si zachovávaš rovnaký spôsob myslenia. A jeho ďalšie slová sú naplnené veľkou obozretnosťou. Keď povedal: „keďže si Žid, žiješ ako pohan,“ nedodal: prečo nútiš Židov praktizovať judaizmus, ale čo? "Prečo nútite pohanov, aby žili ako Židia?" , - aby pod rúškom ospravedlnenia vlastných učeníkov a pod zámienkou starostlivosti o pohanov presvedčil Židov, aby sa vzdali svojho starého zvyku. A že obvinenia boli predstierané, je jasné už zo samotných slov. Po vyššie uvedenom: „iní Židia boli tiež pokrytci“, tu hovorí: „Prečo nútite pohanov, aby žili ako Židia? Medzitým by bolo potrebné povedať: prečo nútite Židov praktizovať judaizmus? Pretože tí, ktorí boli unesení, neboli pohania, ale Židia. Ale keby to bol povedal, potom by sa mu jeho slovo zdalo tvrdé a neslušné, keďže bol učiteľom pohanov; a teraz pod rúškom starostlivosti o vlastných žiakov robí nezodpovednú a slobodnú výčitku. Aby ste sa presvedčili, že to, čo povedal, nebola výčitka Petrovi, ale napomenutie a poučenie Židov vo forme výčitky Petrovi, počúvajte, čo nasleduje. „Sme od prírody Židia a nie hriešnici pohanov“ (Gal. 2:15). Tieto slová sú napokon učiteľmi; a už neobracia všetko na Petra, ale zovšeobecňuje slovo. Keby to bol od samého začiatku ako učiteľ navrhol, Židia by jeho slová nevydržali; a teraz, keď začal s výčitkou a zjavne urobil Petrovi spravodlivú výčitku, akoby viedol veriacich z pohanov k dodržiavaniu obradov zákona, napokon nebojácne pristúpi k nabádaniu a radám, keďže ho k tomu priviedol sled reči. Aby niekto počul: Prečo nútite pohanov, aby žili ako Židia? , si nemyslel, že len pre tých je nemožné judaizovať, ale Židom to zostalo, obracia slovo na samotných učiteľov. Čo to hovorím, pokračuje, o pohanoch alebo o ostatných Židoch? Naopak, my sme učitelia, sme apoštoli. A nielen hovorí, že sú učitelia a apoštoli, ale aj to, že oni, keďže sú Židmi od svojich predkov, boli úplne za zákonom. Aké opodstatnenie budeme mať na zapojenie ostatných do tohto? Vidíte, ako sa nenápadným spôsobom dotýka Židov a ponúka slušné poučenie? Keď povedal: „Sme svojou povahou Židia a nie hriešnici pohanov,“ uvádza aj rozumný dôvod, prečo odpadli od judaizmu: „Keď sme sa však dozvedeli, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, uverili sme aj v Krista Ježiša, aby sme boli ospravedlnení z viery v Krista, a nie zo skutkov zákona; 2:16). 19. Vidíš, ako často spomína slabosť zákona aj ospravedlnenie z viery? A tieto mená neustále používa, čo je charakteristické nie pre niekoho, kto vyčíta, ale pre niekoho, kto poučuje a radí. Ale, ako som povedal, keby to povedal na adresu Židov, potom by všetko zmizlo a zahynulo, pretože by neprijali jeho pokyny; keď obrátil slovo k Petrovi, mali nepostrehnuteľným spôsobom ovocie pre seba, po tom, čo bol Peter vyčítaný a mlčal, a celý jeho spôsob myslenia bol odhalený nie od neho samého, ale od jeho spoluapoštola a jeho predchádzajúce správanie sa stalo známym. Potom, aby si nepovedali: čo ak Peter aj Pavol urobili niečo zlé, uvádza spravodlivé a nespochybniteľné dôvody, prečo sa netreba držať židovských zvykov. Týmito dôvodmi je, že nemôže ospravedlniť zákon, ale iba viera. Tu používa miernejšie slovo, ale ak ide ďalej, robí ho drsnejším a silnejším. "Ak sme sa sami, hľadajúc ospravedlnenie v Kristovi, ukázali ako hriešnici, potom je Kristus skutočne služobníkom hriechu? V žiadnom prípade" (Gal. 2:17). Význam jeho slov je nasledovný: viera ospravedlňuje a prikazuje opustiť židovské zvyky, ktoré už prestali; a ak zákon stále vládne a je tu pán a ten, kto ho opustil, je súdený za odpadlíctvo, potom sa ukáže, že vinníkom nášho zločinu je Kristus, ktorý ho prikázal opustiť, a nielenže nás neoslobodil od hriechu, ale do hriechu nás priviedol. Ak sme opustili zákon pre vieru a opustenie zákona je hriech, potom viera, pre ktorú sme opustili zákon, sa sama stala príčinou nášho hriechu. Keď takto doviedol reč do absurdity, nepotreboval už žiadne dôkazy, aby ju vyvrátil, ale stačilo povedať: „v žiadnom prípade“, keďže absurdnosť odtiaľto spoznala sama. „Lebo ak,“ pokračuje, „budujem znova, čo som zničil, robím zo seba priestupníka“ (Gal. 2:18). Tu obracia reč na opak a ukazuje, že neporušovanie zákona a neopúšťanie zákona je to, čo robí zločinca, a pod rúškom vlastnej tváre opäť naráža na Petra. V skutočnosti Peter neporušil svoju diskrétnosť v jedle tým, že začal žiť ako pohan? Preto, keď sa opäť vráti k Židom a bude žiť s nimi, zistí, že buduje to, čo zničil. 20. Vidíš, ako sa všade pridŕža rozhodnutia Petra a odhaľuje svoje predchádzajúce správanie, aby Židia prijali napomenutie, zrejme nie z Pavlových úst, ale z Petrovho názoru, ktorý prejavil svojím konaním? Preto hovorí: „bojí sa obrezaných“ a „nekonajú priamo podľa pravdy evanjelia“. Ale v skutočnosti to tak nie je a ani nebude; dokázali sme to mnohými argumentmi; ale ako potom Pavol vyčítal a Peter, keď to počúval, mlčal, aby nepodkopal Pavlove príkazy, a prijal pokarhanie, akoby urobil zle, aby mu to poslúžilo ako ospravedlnenie pred jeho učeníkmi, tak teraz s tou istou myšlienkou, s akou vyčítal Petrovi, píše, čo napísal Galaťanom. Ak potom bola Petrova výčitka a jeho mlčanie užitočné pre Židov, potom by bol tento príbeh o ňom oveľa viac užitočný pre skazených Galaťanov. Tak ako tí, ktorí sa vtedy pohybovali v Antiochii, keď videli Petra silne vyčítať a prosiť, boli napravení týmto obvinením učiteľa a jeho mlčaním, tak teraz Galaťania, ktorí boli chorí na židovské predsudky, počujú Pavlov príbeh, že Peter „nechodí priamo podľa pravdy evanjelia“ a že keď bol za to vyčítaný, už mlčal, dostal od tohto obvinenia najväčšie židovské napomenutie. Preto Pavol vtedy vyčítal a teraz spomína vtedy pohanu; ale Peter, ktorý prijal všetko, čo bolo povedané, by mal byť prekvapený nie menej ako on. Všetko napravil, obžalobe vydržal a mlčal. Toto je výhoda tejto objednávky. Tak sú s nami obaja apoštoli oslobodení od kritiky a ukazuje sa, že sú hodní nespočetných chvály ako tí, ktorí sa snažili počúvať a hovoriť s každým pre spásu iných. Napokon budeme vzývať Boha, ktorý ich navzájom zjednotil putami rovnakého zmýšľania, a zjednotil nás láskou k sebe navzájom, aby sme, majúc rovnaké zmýšľanie v Bohu, boli hodní vidieť tých svätých a byť nájdení v ich večných príbytkoch, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u koho buďte česť Otcovi, na veky vekov a na veky teraz a na veky a uctievanie Svätého. Amen. Mohlo by vás zaujímať: