Разговор во старата црква за зборовите на апостолот: „Кога Петар дојде во Антиохија, јас лично му се спротивставив“ (Гал. 2:11).

„Разговорот што се водел во старата црква за зборовите на апостолот: „Кога Петар дојде во Антиохија, јас лично му се спротивставив“ (Гал. 2, 11)“ (20 поглавја) пренесен од свети Јован Златоуст во Антиохија, веројатно околу 386-388 година. Се осврнува на прашањето за несогласувањето меѓу апостолите Петар и Павле. Светецот докажува дека тоа не било кавга: „Ова не е борба, туку само изгледа така, напротив, ја открива големата мудрост и на Павле и на Петар и нивната добра волја еден кон друг“. Зборовите изговорени од ап. Павле во форма на прекор до свети Петар, беа опомени и упатства до Евреите: „Да сакаше да го исправи апостолот, ќе го направеше тоа насамо; и бидејќи тоа не се обидуваше да го направи... туку обидувајќи се да ги зајакне оние што куцаа долго време, тој ги прекорува пред сите. Тишината беше упатство за Евреите - повеќе да не се придржуваат до обредите на законот“. Разговорот го содржи одговорот на прашањето зошто Христос ги доверил Евреите на апостол Петар, а незнабошците на апостол Павле. Факт е дека Евреите премногу го мразеле апостолот. Павле за да може да им биде апостол. Ап. Петар, проповедајќи им на Евреите, постапил снисходливо и постепено, одвраќајќи ги од Мојсеевиот закон. Ап. Павле, проповедајќи им на паганите кои биле туѓи на Мојсеевиот закон, немал потреба да постапува на овој начин. На ова се сведувало несогласувањето меѓу апостолите и разликата во нивното проповедање. *Насловот на есејот на латински е In illud: In faciem ei restiti. И (во него светителот) докажува дека овој настан не бил кавга, туку прашање на управителство. Радоста на проповедникот по неговото враќање кај своите слушатели. Важноста на предметот и потребата од посебно внимание на него. – Важноста на последиците за апостолите Петар и Павле поради расправијата што настана меѓу нив. – Укорот на Павле може да се сфати во смисла на разоткривање на слабоста на ап. Петар, а во меѓувреме ап. Петар покажа брилијантен доказ за храброст и ревност. - Оправдување на Ап. Петра. - Љубов и почит кон ап. Павле до Петар; Како да ја објасниме оваа изрека на Ап. Павле во Галатјаните? – Петар, како апостол на Евреите; Павле како апостол на незнабошците. – Зошто Петар бил испратен кај Евреите, а Павле кај незнабошците? – Евреите премногу го мразеле апостолот. Павле, за да им биде апостол; Петар, проповедајќи им на Евреите, постапувал снисходливо и постепено, одвраќајќи ги од Мојсеевиот закон; Павле, проповедајќи им на незнабошците, туѓ на Мојсеевиот закон, немал потреба да постапува вака: вака се сведувала разликата во нивното проповедање, вака се сведувало ова несогласување меѓу апостолите Петар и Павле. - Самиот Ап. Павле понекогаш се навалувал кон еврејските обичаи и кога попуштањето на еврејските обичаи станало опасно, Петар знаел речиси целосно да се ослободи од нив. - Како да ги објасниме прекорите со кои му се обратил на Петар? - Изјава за настаните што доведоа до овој укор. – Некои сугерираат дека ап. Павле овде не зборува за Свети Павле. Петар, но за некоја непозната личност; но ова мислење е неосновано. - Укорите со кои ап. Павле му се обраќа на Петар, работите биле однапред средени меѓу нив. – Објаснување и потврда на мислењето на самиот проповедник. 1. Ме зедоа од тебе на еден ден, а како цела година да ме оттргнаа од тебе. Бев толку изнервиран и тажен. И знаете дека тоа е вистина од она што вие самите сте го доживеале. Како бебе одвикнато од мајчините гради, каде и да го однесат, често се врти наоколу во сите правци, обидувајќи се да ја види мајка си; така и јас, занесен далеку од градите на мајка ми, често гледав наоколу барајќи го насекаде твојот свет собор. Меѓутоа, имав доволна утеха во тоа што тоа го доживеав од послушност кон мојот нежен татко (се разбира, епископот Антиохиски Флавијан), а наградата за послушание ја покрива мојата негрижа што се случи на оваа нова позиција. За мене е побрилијантно од која било дијадема и почесно од круна - да се биде насекаде со овој родител; за мене ова е и украс и сигурност: украс, затоа што толку го освоив и привлеков кон мојата љубов што тој никогаш не сака да се појави без својот син; безбедност, затоа што, бидејќи е присутен и ме гледа како работам, тој, се разбира, ќе ни помогне во своите молитви. Како што бродот безбедно го носи на пристаништето кормиларот, кормилото и здивот на ветрот, така и неговата наклонетост, љубов и молитвена помош се подобри од ветрот, кормиларот и кормилото да го водат нашиот збор. Покрај тоа, ме тешеше фактот што тогаш уживавте во брилијантен оброк и имавте испитувачки и дарежлив домаќин. Научивме за ова не само со слушање, туку и со искуство. Некои ни кажаа што е кажано, а од останатото заклучивме дека има целосна радост. Го пофалив домаќинот на уживањето и се чудев на изобилството и богатството (на оброкот); а во исто време те нарече блажен за твојата добра волја и внимателност, поради што толку внимателно го задржуваш во сеќавањето кажаното што можеш да му го пренесеш на друг. Затоа, ние доброволно разговараме со вашата љубов. Навистина, оној што фрла семе овде, не го фрла по патеката, не го истура во трње и не го сее на камења: така што вашата обработлива земја е дебела и плодна, а сето семе што го прима го умножува во своите длабочини. Ако некогаш сте покажале подготвеност и голема ревност да ме слушате - како што навистина сте секогаш - тогаш ве замолувам да ми ја направите истата услуга денес. Денес не зборуваме за безначајни, туку важни теми. Затоа ми требаат очи кои будно гледаат се, буден ум, внимателен ум, уредни мисли, будна и будна душа. Сите сте го слушнале читањето од апостолот; а кој внимателно го слушал прочитаното, знае дека денес ни претстојат големи подвизи и напори. Се вели: „Кога Петар дојде во Антиохија, јас лично се соочив со него“ (Гал. 2:11). 2. Зарем секој од слушателите не е збунет од фактот што Павле му се спротивставил на Петар, дека столбовите на Црквата се судриле и се напаѓале? Навистина, тие се столбовите што го потпираат и го носат покривот на верата, и столбовите, и штитовите, и очите на телото на Црквата, и изворите на благословите, и богатствата и прибежиштата; како и да е, секое име, без разлика што некој ќе им даде, никогаш нема да го изрази нивното достоинство. Но, колку е поголема пофалбата за нив, толку е поголемо достигнувањето за нас. Внимавајте, затоа што зборуваме за нашите татковци, за да ги побиеме обвинувањата што им ги упатуваат надворешни луѓе, туѓи на верата. „Кога Петар дојде во Антиохија, јас лично му се спротивставив, бидејќи беше подложен на критики“, а причината за оваа критика следи. „Пред да дојдат некои од Јаков, тој јадеше со незнабошците; и кога тие пристигнаа, почна да се крие и да се повлекува, плашејќи се од обрежаните. Заедно со него, и другите Евреи беа лицемери, така што дури и Варнава беше понесен од нивното лицемерие. 2:12-14). А погоре вели: „тогаш јас лично му се спротивставив“; и тука: „пред сите“. Забележете ги овие зборови: „пред сите“. „Ако вие, како Евреин, живеете како паган, а не како Евреин, тогаш зошто ги принудувате паганите да живеат како Евреи? (Гал.2:14) Можеби сте го пофалиле Павле за неговата смелост, за фактот дека не се срамел од достоинството на неговото лице, ниту пак бил засрамен од присутните, за вистината на Евангелието. Но, ако ова е пофалба за Павле, тогаш тоа е срам за нас, па што е важно што Павле направил добро? Петар постапил лошо ако „не постапил директно“. Каква корист ми е ако од пар коњи кои се впрегнати еден е куц? Сега не зборувам со Павле, туку со надворешни луѓе. Затоа ве повикувам да бидете внимателни. Дури и ќе ја зголемам осудата и ќе ја направам посилна да ја зголемам вашата ревност. Оној што се бори останува буден; кој се плаши за својот татко е внимателен; кој ќе го чуе обвинението сака да добие заштита. Затоа, кога ќе почнам да го засилувам обвинението, немојте да мислите дека тоа се зборови на мое убедување. Со овие зборови сакам да навлезам во длабочините на твојата душа, да ти го отворам умот, за со длабоко воведување на мислите, да го направам безбедно нивното складирање. Згора на тоа, она што ќе се каже ќе послужи како пофалба за вашиот град. Оваа борба се одвиваше во него, овој натпревар се одржа во него, или уште подобро, не натпревар, туку само привидна конкуренција, но всушност најкорисна на целиот свет, затоа што нашите членови не се толку цврсто поврзани едни со други со покривката на вените, како што апостолите беа поврзани еден со друг со врски на љубовта. 3. Дали го фалиш Павле? Слушајте, тогаш, како кажаното служи за да го осудиме Павле ако не го сфатиме скриеното значење во овие зборови. Што велиш, Павел? Дали го прекори Петар кога видовте дека не оди директно до вистината на Евангелието? Добро. Зошто „тогаш јас лично му се спротивставив“? Зошто „пред сите“. Да не требаше осудата да се случи без сведоци? Како тогаш ја отворате судската столица и давате многу сведоци на осудата? Кој нема да каже дека го правите ова од непријателство, завист и злоупотреба? Зар не знаете, велејќи: „На слабите им беше слаб“ (1. Кор. 9:22)? Што значи тоа - „за слабите тој беше исто толку слаб“? Смирувајќи ги и покривајќи им ги раните, зборува и не дозволува да паднат во бесрамност. Ако сте толку грижливи и човекољубиви кон вашите ученици, тогаш зошто станавте нечовечки кон вашиот соапостол? Зар не сте ги слушнале Христовите зборови: „Ако брат ти згреши против тебе, оди и кажи му ја неговата грешка само меѓу тебе и него“ (Матеј 18:15)? А вие отворено осудувате и се фалите со оваа работа. „Кога“, велите, „Петар дојде во Антиохија, јас лично му се спротивставив“. И вие не само што отворено го осудувате, туку и, како писмено да го прикажувате на столб, споменот за него го правите вечен, за настанот од пораката да го дознаат не само тогашните присутни, туку и сите жители на вселената. Дали ова ви го направија апостолите во Ерусалим кога дојдовте четиринаесет години подоцна да им го принесете вашето Евангелие? Зар не сте вие ​​што велите: „Потоа, по четиринаесет години, пак отидов... и таму го проповедав Евангелието... не трчам или залудно трчам“ (Гал. 2:1-2)? Па што? Кога сакавте да ги запросите приватно, тие тоа го спречија, го открија и на сите им ставија до знаење? Невозможно е да се каже. Значи вие предложивте приватно, а никој не противречи; и дали го осудуваш апостолот пред сите? Дали навистина само вие уживавте во оваа услуга? Не; а потоа, кога имаше неколку илјади Евреи, не се однесуваа ли со тебе со истата мудрост? Кога останаа сами со тебе, рекоа: „Гледаш, брате, колку илјадници Евреи поверуваа и сите се ревносни на законот. И слушнаа за тебе дека ги учиш сите Евреи кои живеат меѓу незнабошците да отстапуваат од Мојсеј, велејќи дека не треба да ги обрежуваат своите деца и да не постапуваат според обичаите. Па што? Народот сигурно ќе се собере; зашто ќе чујат дека си дојден. Правете го тоа што ви го кажуваме: имаме четворица кои имаат завет. Откако ќе ги земете, исчистете се со нив и понесете ја цената на жртвата за нив, за да ги избричат главите, и сите ќе знаат дека она што го слушнале за вас е неправедно, но вие самите го држите законот“ (Дела 21:20-24). Гледате ли како ве поштедуваат од сомневање? значи зошто не ја покажавте истата грижа? 4. Ако она што се случи беше навистина борба и злоупотреба, тогаш овие обвинувања ќе имаа основа; но ова не е борба, тоа само изгледа како една; напротив, ја открива големата мудрост и на Павле и на Петар и нивната добра волја еден кон друг. Сепак, да го слушнеме овој навидум прекор. „Петар дојде во Антиохија, потоа јас лично се соочив со него“. Зошто? „Тие не дејствуваат директно според вистината“. Која беше оваа вистина? „Пред да дојдат некои од Јаков, тој јадеше со незнабошците; и кога стигнаа, почна да се крие и да се повлече, стравувајќи од обрежаните. што велиш? Дали Петар е кукавички и немажествен? Но, зарем затоа не бил наречен Петар затоа што бил непоколеблив во верата? Што правиш човече? Срами се од името што Господ му го дал на овој ученик. Дали Петар е кукавички и немажествен? Кој ќе ги слуша ваквите твои зборови? Инаку, за него знае Ерусалим и тогашното прво општество и Црква, во која тој прв се приклучил и прв ги изговорил овие блажени зборови: „Но Бог Го воскресна, раскинувајќи ги оковите на смртта“; и повторно: „зашто Давид вели за Него: Јас секогаш го видов Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна“; „Господ му рече на мојот Господ: Седни од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под твои нозе“ (Дела 2:24-25, 34-35). Дали е тој, кажи ми, кукавички и немажествен - оној што среде таков ужас и такви заканувачки опасности, со таква смелост влезе среде овие крвожедни кучиња, горејќи од гнев и убиство од дишење, и рече дека Оној што беше распнат од нив, воскресна и е на небото, десната страна и седи со Неговиот безброј катастрофи? Нема ли да се чудиш на него, кажи ми, и нема да бидеш крунисан ни за ова едно нешто, дека тој имал моќ да ја отвори устата, отворот на устата, да стои, да се појави само меѓу оние што Го распнале? Навистина, кој збор, кој ум може да ја замисли неговата смелост и искреност на тој ден? бр. Ако, уште пред распнувањето на крстот, Евреите се согласиле да го екскомуницираат од синагогата оној што го исповеда Христа, тогаш по распнувањето и погребот, слушајќи некој што не само што го исповеда Христос, туку со сета мудрост ја проповеда целата економија (спасение), како тие не брзаа и дел по дел од сите повторно храбро се распарчија. бес? 5. Навистина, тука не е важно дека тој го исповедал Христос, туку дека пред сите, воопшто, кога биле разгневени и загрижени за убиството, тој храбро го признал. Исто како во војна за време на борбена формација, кога фалангата е затворена, ние сме особено изненадени од оној што ќе излезе пред останатите и ќе го скрши нејзиниот фронт, затоа што не само ова дело, туку и сета храброст што ќе ја постигнат другите потоа, тој што го направи почетокот и нападот се смета за виновник - така што треба точно да се размисли за Петар, дека тој, откако излегол од фронтот од фронтот. долгиот говор пред народот, со што им го отворил патот на другите апостоли. Иако Јован, иако Јаков, иако Павле, иако имаше друг кој направи нешто големо потоа, овој воопшто ги надминува сите, бидејќи им го отвори патот со својата смелост и им го отвори влезот и им дава можност да излезат со целосна бестрашност, како река со силна струја и ги влече противниците со себе и постојано ги наводнува душите на поволните слушатели. Дали навистина по Крстот стана ваков? Дури и пред Крстот, зарем не беше пожежок од сите други? Зар тој не беше устата на апостолите? Зарем не зборуваше гласно кога сите други молчеа? „Кој луѓето велат дека сум јас, Синот Човечки? , рече Христос. „Тие рекоа: едни за Јован Крстител, други за Илија, а други за Еремија или за еден од пророците“. „А ти“, рече Тој, „кој велиш дека сум јас?“ Симон Петар одговори и рече: Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:13-16). Христос рече: „ти“; а Петар гласно зборува за сите членови на ова тело: затоа тој беше јазик на апостолите и одговорен за сите. Дали навистина само тој беше ваков овде, а во други случаи не ја напушти својата ревност? Воопшто не; но секаде и во се ја откриваше истата љубомора. Така, кога Христос рече: „И ќе Го исмеваат, ќе Го тепаат, ќе Го плукаат и ќе Го убијат“, рекол: „Биди милостив кон Себе, Господи, да не ти се случи тоа!“ (Мк.10:34. Мат.16:22). Да не го испитуваме фактот дека одговорот не бил обмислен, туку дека припаѓал на природна и огнена атракција. Исто така, кога Христос се искачи на планината и се преобрази, таму беше виден како разговара со Илија и Мојсеј, повторно таму Петар рече: „Добро е за нас да бидеме овде; ако сакаш, овде ќе направиме три скинија“ (Матеј 17:4). 6. Погледнете како го сакаше Учителот и забележи ја неговата внимателност и разумност. Бидејќи по тој избрзан одговор му се затнала устата, еве ја препушта работата на волјата на Учителот, додавајќи: „ако сакаш“. Можеби, вели, а сега ќе го кажам непромислено, воден од привлечност. Затоа, за да не го добие истиот прекор, тој вели: „ако сакаш“. Исто така, кога се славеше Светата и Страшна вечера, и кога Исус рече: „Еден од вас ќе Ме предаде“, Петар поради веќе постоечкиот срам не се осмели да го праша Учител; но поради привлечноста што ја имал не можел да молчи, се трудел да дознае и да не изгледа избрзано и неразумно (Матеј 26:21). Како си ја исполни желбата и си создаде сигурност? Така што со желбата да дознаете - да ја покажете вашата неконтролирана привлечност, и правејќи го тоа не самостојно, туку нудејќи му на друг - да ја изразите вашата претпазливост и сета умереност воопшто. Се чувствувам тесно од секаде, вели тој, зборот Господов е за предавство; се заканува голема опасност; брзаци од двете страни, дали да молчиме? „Но грижата ми ја троши душата; треба ли да кажам? „Но, се плашам дека повторно би можел да ме укорат“. Затоа, тргна по средниот пат и, иако секаде беше пред другите, тука му требаше смелоста на Јован за да дознае што е кажано. Ништо друго не дишеше и немаше ништо постојано во душата освен само Учител. Затоа, после тоа тој смело отиде во затвор и илјадници смртни случаи и го презираше целиот реален живот. Земајќи му камшикување и носејќи рани на 'рбетот, тој им рече на камшикуваните: „Не можеме а да не го кажеме она што сме го виделе и слушнале“ (Дела 4:20). Го гледате ли нескротливиот дух? Дали ја гледате неодоливата смелост? Дали гледате душа исполнета со небесна привлечност и посветеност? Како се осмелуваш да кажеш дека тој, плашејќи се од „обрежувањето, почна да се крие и да се повлекува“. Можеше многу да се каже за Петар и за други работи што ја докажуваат неговата страст, храброст и привлечност што ги имал за Христа; но, за да не се шири ненавремено разговорот, доволно е од кажаното, бидејќи денес не треба да му зборуваме за пофалби, туку да го решиме навидум збунетоста и да го доведеме ова прашање до крај. 7. Погледнете од другата страна колку е неверојатно ова обвинување. На почетокот, кога рече: „Овој... вие го зедовте и го заковавте со рацете на нечестивите и го убивте; но Бог Го воскресна, раскинувајќи ги оковите на смртта“ (Дела 2:23–24), тогаш тој беше меѓу непријателите кои сè уште убиваа, сè уште зовреа од гнев, сè уште сакаше да ги распарчи учениците, а умот сè уште беше силен. Но сега, кога Павле го напиша ова, веќе беше седумнаесеттата година на проповедање; Откако рекол: „Потоа по три години отидов во Ерусалим“ (Гал. 1:18), тој понатаму вели: „Потоа по четиринаесет години пак се искачив во Ерусалим“ (Гал. 2:1). Значи, тој што не се плашеше на почетокот на проповедта сега се плаши после толку време? Се плаши ли во Антиохија оној што не се плашеше во Ерусалим? Оној што тогаш не трепереше меѓу непријателите што го опкружуваа, сега, кога нема непријатели, туку само верници и ученици, плашлив е, се плаши и „не постапува исправно“? Дали е разумно да се биде храбро храбар кога огнот гори и се издигнува во височините, но да се плашиме и трепериме кога ќе се изгасне и ќе се претвори во пепел? Петар да беше кукавички и немажествен, ќе се плашеше на почетокот на својата проповед, во главниот град на Евреите, каде што сите беа непријатели, а не после толку долго време, не во најхристијанскиот град, не во присуство на пријатели и роднини. Така, ниту времето, ниту местото, ниту природата на личностите ни дозволуваат да ги прифатиме овие зборови како што се кажани и да го обвинуваме Петар за кукавичлук. Го пофаливте само кажаното? Отпрвин се восхитувавте на Павле и се чудевте на неговата смелост; а сега нашиот разговор му даде поинаков тек на обвинението. Но, како што на почетокот реков дека нема никаква корист за мене ако, и покрај тоа што Павле прави добро, Петар испадне дека прави нешто лошо - затоа што обвинувањето и нашиот срам ќе останат, без разлика дали овој или оној згрешил - така и сега повторно го кажувам истото, т.е. апостол. Така ќе го ослободиме овој од трошоци. Што? Петар е ваков, но Павле не е ваков? Но, што може да биде пожестоко од Павле, кој умира секој ден за Христа? Меѓутоа, сега не зборуваме за храброст - затоа што како ќе се поврзе ова со работата? - но за тоа дали тој бил непријателски настроен кон апостолот или дали оваа борба била прашање на некаква суета и злоупотреба. Но, тоа е невозможно да се каже, и нема да се случи. Павле му беше слуга не само на Петар, врховниот меѓу тие светци, туку и на сите апостоли воопшто, иако ги надмина сите во својот труд; и, сепак, се сметаше себеси за последен од сите: „Зашто јас сум најмал од апостолите и не сум достоен да се наречам апостол“ (1. Кор. 15,9); и не само на апостолите, туку и на сите светии воопшто: „Мене, вели тој, „на најмалиот од сите свети, оваа благодат му е дадена“ (Еф. 3,8). 8. Дали ја гледате неговата покајана душа? Гледате ли како тој се става пониско од сите светци, а не само од апостолите? Згора на тоа, имајќи таква наклонетост кон сите, знаеше каква предност требаше да има Петар и го почитуваше повеќе од сите луѓе и генерално се однесуваше со него онака како што заслужува. Ова може да се види од следново. Целата вселена гледаше во него, мислите за црквите на целата земја лежеа на неговата душа, илјадници работи го преокупираа секој ден, грижи, наредби, поправки, совети, опомени, поуки, уредување на безброј работи го опкружуваа од секаде, а сепак, оставајќи го сето тоа, отиде во Ерусалим; а изговорот за патувањето не беше ништо друго освен да се види Петар, како што самиот вели: „Отидов во Ерусалим да го видам Петар“ (Гал. 1, 18): затоа го почитуваше и го постави над сите други. Па што? Кога го видовте, веднаш заминавте? Не; но тој остана со него петнаесет дена. Кажи ми: ако видеш благороден и чудесен воин, кој по објавувањето на војната, кога беше поставена борбената формација, борбата беше во полн ек, кога илјадници случаи од секаде го повикуваа, ја напушти борбената формација и отиде на состанок со некој пријател, тогаш кажи ми, дали навистина ќе бараш друг поголем доказ за неговата наклонетост кон таа личност? Не размислувај. Мисли на ист начин за Павле и Петар. Навистина, овде се воведе тешка војна, се водеше битка и борба не само со луѓето, туку „против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовите на злите на високите места“ (Еф. 6, 12), борба за спасение на луѓето. А сепак тој толку многу го почитуваше Петар што, во таква итна и итна потреба, побрза по него во Ерусалим, остана со него петнаесет дена, а потоа се врати. Значи, вие ја препознавте храброста на Петар, ја разбравте пријателската наклонетост на Павле кон сите апостоли, кон самиот Петар; Сега, конечно, потребно е да се започне со решавање на истражувањето. Ако овој го сакаше Петар, а не беше кукавички и немажествен, а злоупотребата и отпорот не излегоа од душата, тогаш што значат овие зборови? И зошто беше договорено ова? 9. Овде бидете внимателни, земете храброст и напрегајте се, за да можете јасно да го разберете ова оправдување. И непримерно е да останам на таков труд, кинејќи; а ти, кој имавте задоволство да гледате злато, несериозно ја пребегавте оваа придобивка. Сепак, потребно е да го започнете говорот малку повисоко за да ви бидат појасни упатствата. Кога Исус се вознесе на небото, откако ја исполни нашата економија, им остави слово на поучување на Своите апостоли, како што вели Павле: „Ни даде слово на помирување“; и исто така: „Значи, ние сме гласници за Христа“, т.е. наместо Христос (2. Кор. 5:19–20). Така, тогаш, кога тие проповедаа низ целата вселена, немаше ерес; но целиот човечки род имаше две учења: едното звучно, а другото расипано. Сите жители на земјата биле или пагани или Евреи; Тогаш немаше ниту Манихеј, ниту Маркион, ниту Валентин, ниту пак некој друг еретик; Зошто да ги наведете сите ереси? Каколот, ова секаква штета на ересите, се посеа по пченицата. Така, Христос му ги доверил Евреите на Петар, а неевреите на Павле. Ова не го кажувам од мое лично име, туку можете да го слушнете од самиот Павле, кој вели: „Оној што му помогна на Петар во неговото апостолство до обрезание, ми помогна и мене меѓу незнабошците“ (Гал. 2, 8), што значи овде со обрежување на самиот народ. Каде можете да го видите ова? Од дополнителните зборови, бидејќи рече: „Оној што му помагаше на Петар во неговото апостолство меѓу обрезанието, ми помогна и мене“, вели: „меѓу незнабошците“, изразувајќи дека употребил „меѓу обрежувањето“ за разлика од „меѓу незнабошците“. Но, на незнабошците не им се спротивставува на обрежувањето, туку на Евреите, на кои тој алудираше преку обрежувањето. Како да го рече ова: тој што му помагаше на Петар во неговото апостолство на Евреите, ми помогна и мене на незнабошците. Како што мудриот цар, знаејќи точно кој е способен, на едниот му доверува коњаници, а на другиот раководење над ногата, така и Христос, разделувајќи ја својата војска на два дела, ги претвори Евреите на Петар, а незнабошците на Павле. Војниците се различни, но царот е еден. И како што таму разликата меѓу трупите се состои во видот на оружјето, а не во природата на луѓето, така и овде разликата е во незначителен вид месо, а не во промена на суштината. 10. Така, на овие двајца, како што реков, им беа доверени и двете војски. Ако не го продолжам разговорот и ако не се изморите, тогаш ќе ви ја кажам причината зошто Евреите му се доверени на едниот, а неевреите на другиот. Навистина, вреди да се истражи зошто Павле, кој внимателно го поучувале за законот на своите татковци, бил пред нозете на Гамалиел и бил беспрекорен во праведната праведност, не им бил доверен на Евреите, туку на паганите; а на рибарот, неучен и неук за нешто слично, Петар, му беше доверено раководство над Евреите. Покрај тоа, ова донекаде ќе помогне да се реши нашето прашање ако можеме добро да го објасниме ова. Не може да се каже дека Христос, гледајќи дека Павле се колеба, ја избегнува и избегнува власта над својата, не сакаше да го присили и присили. Тој покажа сè во себе што беше сосема спротивно од ова; Не само што не избегна да владее со Евреите, туку, напротив, прв го започна тоа; и кога Христос му заповеда да оди кај незнабошците, тој побара да му го довери уредувањето на спасението на Евреите; и, откако повеќепати претрпе безброј неволји од нив, додека веќе му беше доверена поука од незнабошците, не престана да ги бара и рече: „Јас би сакал да бидам одлачен од Христа за браќата мои, моите роднини по тело“ (Рим. 9, 3); тогаш вака: „Браќа, моето срце желба и молитва кон Бога е Израел да се спаси“ (Рим. 10:1). Зошто, и покрај тоа што сакал и барал да ги поучува, Христос не му дозволил да им проповеда, туку го испратил како учител кај незнабошците? Да ги послушаме зборовите на Самиот Христос и Павле, кој за сето тоа раскажува: „Кога се вратив во Ерусалим и се молев во храмот, влегов во занес и го видов, а Тој ми рече: Побрзај и напуштај го Ерусалим брзо, зашто овде нема да го примат твоето сведоштво за Мене“ (Дела 22,17-18). Господ ја кажа и причината за отстранувањето: ќе те мразат, вели тој, и ќе се одвратат; затоа нема да те примат за учител. Во меѓувреме, самиот факт дека се случила нечовечка промена може да го направи сигурен учител и доволно да ги убеди. Всушност, човек кој беше во таков гнев, гореше од бес и дишеше убиство, и кој не веруваше ниту во Христа, кој правеше чуда, ниту на Неговите апостоли, кои воскреснаа мртви, никој никогаш не можеше да се промени, среде неговиот бес, и прекумерната ревност што ја покажа против проповедта, да го убеди за целосно и уште повеќе да го исповеда Христос; но навистина ова преобраќање и промена беше дело на Божествената сила. 11. Самиот Павле го изрази тоа кога, изразувајќи желба да добие водство над Евреите, му рече на Исус: „Реков: Господи! Тие знаат дека ги затворав оние што веруваа во Тебе и ги тепав по синагогите, и кога се пролеа крвта на Стефан, твојот сведок, јас застанав таму, го одобрував неговото убиство и го чував облеката на оние што би биле“ (2:20). Овој голем бес гарантира за целата промена што се случи, дека тоа не е некој вид на човек, туку одозгора и започна од небото. Што е со Христос? „И тој ми рече: оди, ќе те испратам далеку кај незнабошците“ (Дела 22:21). Зар тоа не е доволно, вели (Павле), за да се убеди и најнечувствителниот дека таквата проповед не е човечка, туку се што се случило над човечката природа и дека навистина Бог направил таква промена и преобраќање? Доволно е, блажени Павле, ако ја испитаме самата природа на работите; но Евреите се најнеразумни од сите: без испитување на природата на нештата и без разгледување на природноста и веројатноста и неопходноста, тие изгледаат само да бидат исполнети со непријателство. Го гледаш редоследот на работите, но Бог ги знае нивните најдлабоки мисли - затоа вели: „Ќе те испратам далеку кај незнабошците“, за да ја угаси нивната омраза со самото растојание. Затоа (Павле) во своите писма до сите други го става своето име на почетокот на буквите; но во Посланието до Евреите тој не го направил тоа и без да каже кој е и кому пишува, како што тоа обично го правел, едноставно почнал вака: „Бог, кој понекогаш и на различни начини им зборувал на отците од старо време преку пророците“ (Евр. 1, 1). И ова ја открива мудроста на Павлов. За да не биде Светото писмо заедно со него подложно на омраза, тој како да се крие со некаква маска одземајќи му го името, незабележливо им го нуди лекот на опомена. Исто така, кога имаме неповолна склоност кон некого, тогаш, дури и да каже нешто разумно, ние неволно и не ги прифаќаме неговите зборови со задоволство; затоа и тогаш, за да не се случи истото, си ја одзеде сопствената титула од пораката, за тоа да не послужи како пречка да се слушне пораката. На крајот на краиштата, не само неверните Евреи, туку и оние што веруваа во себе го мразеа и се оддалечија. Затоа, кога дојде во Ерусалим, слушај што му рекле Јаков и сите други: „Гледаш, брате, колку илјадници Евреи поверуваа, а сите се ревносни на законот. И чуја за тебе дека ги учиш сите Јудејци што живеат меѓу незнабошците да се отпаднат од Мојсеј“ (Дела 21:20-21) Заради тоа особено го мразеа и се згрозуваа. 12. Значи, ова е причината зошто не му беа доверени Евреите, туку неевреите верници. Откако конечно ги прими, не ги доведе во вера како Петар, и не на ист начин, туку на поинаков начин. Меѓутоа, кога ќе слушнете: на другите, не ја разбирате разликата во проповедањето. И двајцата им го проповедаа истото и на Евреите и на незнабошците - имено, дека Христос е Бог, дека е распнат и погребан, и воскресна и е од десната страна на Отецот, дека треба да им суди на живите и на мртвите, и слично, и Павле и Петар проповедаа на ист начин. Која беше разликата? Во набљудувањето на садовите, во обрежувањето и во другите еврејски обичаи. Петар не се осмелил отворено и јасно да им каже на своите ученици дека мора да го напушти ова засекогаш. Тој се плашеше дека, решавајќи предвреме да ја одземе оваа навика, заедно со неа ќе ја одземе и верата во Христа, бидејќи душата на Евреите, поради нивната долгогодишна приврзаност кон законот, сè уште не можеше да издржи да ги слуша овие зборови. Затоа, блажениот Петар ги издржа нив, Јудејците. Како најдобриот земјоделец, откако засадил нежно растение во близина на старо дрво, тој не се осмелува и не дозволува да се извлече остареното дрво, плашејќи се дека со вадењето на неговите корени, младото дрво нема да се извади заедно со нив, туку прво дозволува добро да се зајакне и да се вкорени во самите длабочини на земјата, а потоа безбедно се плаши за она што го откинува. Петар го сторил тоа: дозволил штотуку засадената вера добро да се зацврсти во душите на неговите слушатели, така што, кога ќе се вкорени, бестрашно ги искоренува, конечно, сите еврејски предрасуди. Но, Павле не бил таков: тој бил ослободен од сета оваа потреба, проповедајќи им на незнабошците кои немале учество во законот (Мозаикот) и не слушнале за еврејските обреди. А дека тоа го правеле не од противење еден на друг, туку од снисходење за слабоста на учениците, тоа се гледа од фактот дека Павле, како Петар, се помирил во истото, и не само што признал, туку и придонел, а Петар со закон ја воспоставил истата слобода што Павле им ја проповедал на сите незнабошци. Каде, ќе речат, можеш да ги видиш и двете? Во самиот Ерусалим. Учителот на незнабошците си ја потстрижал косата, принел жртва и извршил чистење, бидејќи тоа го барало времето и присуството на многу Евреи. „Гледаш“, рекоа тие, „брате, колку илјадници Евреи поверуваа“ (собрани): „Слушнаа за тебе, дека ... го учиш отпадништвото на Мојсеј“ (Дела 21:20–21). 13. Така, принудувајќи се да биде попустлив, тој јудејизирал; но тука не се работеше за убедување, туку за градење куќа. Исто така, Петар, учителот на Евреите, кој насекаде дозволуваше обрежување и еврејски обреди поради слабоста на своите ученици, кога виде дека времето го ослободува од оваа неопходност и кога не беше безбедно да се употребува попустливост до таа мера, но имаше време на догми и закони, слушнете што вели. Кога придружниците на Павле и Варнава дојдоа од Антиохија да добијат јасна информација токму за тоа, тогаш „по долго расудување Петар стана и им рече: Луѓе и браќа! Знаете дека Бог ме избра од првите денови меѓу нас, па незнабожците од мојата уста да го слушнат словото на Евангелието и да поверуваат“. Потоа, откако кажа нешто друго, тој додаде: „Зошто сега го искушувате Бога, сакајќи да ставите на вратот на учениците јарем што ниту нашите татковци ниту ние не можевме да го поднесеме? Но, ние веруваме дека преку благодатта на Господ Исус Христос ќе се спасиме, како што беа тие“ (Дела 15:7-11). Гледате дека кога имало време за попустливост, Павле дејствувал и како јудаизер; и кога немаше време за снисходење, туку беше потребно да се понудат догми и закони, тогаш Петар, напуштајќи го ова снисходење, нуди прецизни и чисти догми; и кога тоа беше кажано, Павле беше присутен и слушна и, откако ја прими пораката, тој самиот ја носеше насекаде, и затоа не може да се каже дека не го знаел мислењето на апостолот (Петар). Зошто сега го обвинува за тоа и вели: „плашете се од оние што се обрезани“ (Гал. 2:12)? 14. За да ја знаете самата историја на кажаното, ќе почнам да ви кажувам малку повисоко; но бидете внимателни, ве повикувам, затоа што се спуштивме во самата длабочина на прашањето што се решава. Јаков, брат Господов, тогаш во почетокот беше епископ на Ерусалимската црква и приматот на сите Евреи кои веруваа. Се случи и во Антиохија Евреите кои, откако поверуваа во Христа, - поради оддалеченоста од Ерусалим и поради фактот што многу пагански верници живееја бестрашно и надвор од еврејските обреди - тивко и малку по малку, и самите решија да ја остават зад себе еврејската навика, да го одржат чистото и вистинско учење на верата. Петар, откако пристигна таму и виде дека нема потреба од попустливост, конечно живееше како незнабожец. Изразот на Павле: „на пагански начин“ значи да се живее без да се почитуваат еврејските обреди, да не се почитува ништо што е пропишано со (еврејскиот) закон, како што се обрежувањето, саботата и слично. Додека Петар живеел на овој начин, некои Евреи дошле од Јаков, т.е. од Ерусалим, кој постојано вртејќи се во оваа престолнина и не гледајќи некој да живее поинаку, сепак имал еврејски предрасуди и се придржувал до многу од тие ритуали. Петар, гледајќи дека оние што дојдоа од Ерусалим и од Јаков се сè уште слаби, и плашејќи се дека, бидејќи биле искушани, нема да отстапат од верата, повторно се променил и, престанувајќи да живее „како незнабошци“, се вратил на своето поранешно уживање, набљудувајќи ја пребирливоста во храната. Евреите, кои се движеа низ Антиохија, гледајќи дека тој го прави тоа и не знаејќи ги неговите мисли со кои го направи тоа, се занесени и беа принудени да јудејизираат заради учителот. За тоа Павле го обвинува; и за да ви биде појасно кажаното, конечно ќе ви ги прочитам самите зборови на апостолите. „Кога Петар дојде во Антиохија, јас лично се соочив со него затоа што го критикуваа. Зашто пред да дојдат некои од Јакова, односно од Ерусалим, „јадеа со незнабошците“, т.е. со оние во Антиохија. „И кога дојдоа“, некои од Ерусалим, кои го познаваа законот, „почнаа да се кријат и да се повлечат, плашејќи се од оние на обрезаните“. Кого? Оние кои дојдоа од Јаков. „Останатите Евреи беа лицемери заедно со него“. Какви Евреи? Оние кои се преселиле во Антиохија пред доаѓањето на Евреите од Ерусалим и не почитувале никакви еврејски обреди. Така дури и Варнава беше понесен од нивното лицемерие“. Тука лежи очигледната вина. 15. Ако сакате, прво ќе понудам изговори измислени од другите, а потоа ќе се обидам да го понудам сопствениот збор, давајќи ви избор од кажаното. Како некои луѓе го решаваат ова прашање? Не беше Петар, велат тие, првиот од апостолите, кому Господ му ги довери овците, туку некој друг, неважен и безвредно, и еден од многуте. Каде можете да го видите ова? Од фактот дека Павле, откако рекол: „Останатите Евреи беа лицемери заедно со него“, додаде: „така што дури и Варнава беше понесен од нивното лицемерие“. Изразот: „па дури и Варнава“ покажува дека тоа било многу поизненадувачки од лицемерието на Петар, бидејќи со тоа што рекол дека не само Петар, туку и Варнава (постапил вака), тој изгледа го поставил повисоко, а Варнава не бил повисок од тој Петар. Но, тоа не е вистина. Не затоа што Варнава бил повисок, тој бил повеќе изненаден од ова, но зошто? Затоа што беше испратен на обрежување, а Варнава и Павле им проповедаа на незнабошците и насекаде беа врзани со Павле, како што вели на друго место: „Или само јас и Варнава немаме власт да не работиме? (1. Кор. 9:6); и повторно: „Повторно отидов во Ерусалим со Варнава“ (Гал. 2:1); и секаде го гледате како поучува со Павле. Значи, не затоа што Варнава бил супериорен во однос на Петар, Павле е изненаден што и самиот бил занесен; но бидејќи тој секогаш проповедаше со него, немаше ништо заедничко со Јудејците, туку поучуваше меѓу незнабошците, а во меѓувреме и самиот се занесе. А дека навистина бил апостол Петар, за кого сето ова се зборува, се гледа и од претходното и од наредното. Да се ​​каже: „лично му се спротивстави“ и да се смета ова за важна работа, не значеше ништо друго освен да се покаже дека не се срами од достоинството на оваа личност; и, зборувајќи за друг: „лично му се спротивстави“, Павле не би го сметал ова за важно прашање. Згора на тоа, да беше друг Петар, тогаш неговата променливост немаше да има толкава моќ да ги привлече останатите Евреи, бидејќи тој не ги убедуваше ниту советуваше, туку само се криеше и се повлекуваше, а ова затајување и отстранување имаше моќ да ги привлече сите ученици поради достоинството на неговото лице. 16. Значи, оттука се гледа дека тоа бил апостол Петар. Ако сакате, ќе ви кажеме друга резолуција. Што друго е ова? Павле, велат тие, со право го прекорил Петар затоа што користел неизмерно уживање. Како што тој самиот се смируваше кон Евреите додека беше во Ерусалим, така и тој, откако пристигна во Антиохија, мораше да гледа не на Евреите, туку на паганските верници; бидејќи како што таму, каде што сите беа Евреи, Павле беше принуден да практикува јудаизам, така и овде, каде што мнозинството беа незнабошци и градот немаше таква потреба за попустливост, не беше неопходно неколку Евреи да заведат толку многу незнабожци. Но, ова не е решение, туку тензија на прашањето. На почетокот на разговорот реков дека не се обидуваме да покажеме дека Павле праведно го прекорил Петар, бидејќи во овој случај ќе остане прашањето, Петар ќе биде предмет на прекор, а ние треба да го наследиме и да се ослободиме од вината и ова и она. Како ќе се случи ова? Ако ја дознаеме намерата со која едниот прекорил, а другиот го прифатил укорот и ја откриеме самата нивна мисла. Каква мисла е ова? Петар силно се трудел да ги ослободи од еврејскиот обред оние што дошле од Ерусалим од Јаков. Но, ако тој самиот почнеше да ја спроведува оваа мисла во пракса и, откако дојде, рече: престанете да ги користите еврејските обичаи, ќе ги заведеше учениците, како да зборува спротивно на себе и на сè што самиот правел во минатото. Исто така, ако Павле им се обратил со говор за ова, тие немаше да ги слушаат и немаше да ги издржат неговите зборови. Оние кои веќе го мразеа и беа згрозени од таквите гласини за него, уште повеќе ќе се повлезеа од него доколку слушнаа такви совети од него. Што се случува? Никој од нив не ги прекорува Евреите кои дојдоа од Јаков, но Петар го прифаќа прекорот од Павле, така што обвинетиот од соапостолот конечно ќе има праведна смелост да ги прекорува своите ученици; Петар е укорен, а учениците се поправаат. Истото се случува и во секојдневните договори. Кога некои остануваат со заостанати јавни даноци, тогаш оние кои се должни да го бараат тоа од нив, срам и срам да почнат упорно да ги земаат, но сакајќи да добијат подобра прилика и можност посилно да постапат по нив, организираат други колеги да ги ограбуваат, да ги опсипуваат со клевети и да им прават други безброј неволји пред нив, а не се пред нив, да ги покажат. самите, но под принуда од другите, постапуваат упорно во однос на нив и, на тој начин, навредата што им ја нанесуваат другите им служи како изговор пред нивните подредени. 17. Истото се случило меѓу Павле и Петар. Евреите сè уште имаа некои заостанати долгови. Кои од нив? Целосно да заостане зад јудаизмот. Петар силно сакал да го врати овој заостанат долг од нив и да извлече чиста вера од нив. Затоа, сакајќи да има повеќе можност и причина за таквата казна, тој организира Павле да му направи силен прекор и прекор, така што тој лажен прекор ќе му даде правична причина и изговор за смелост во однос на нив. Затоа Павле на почетокот вели: „Јас лично му се спротивставив“; и еве пак: „му рече на Петар пред сите“ (Гал. 2:14). Навистина, ако сакаше да го исправи апостолот, тоа ќе го направеше приватно; и бидејќи тоа не се обидуваше да го направи - затоа што ја знаеше мислата со која го правеше сето тоа - туку се обидуваше да ги зајакне оние кои куцаа долго време, тој укорува пред сите. Но Петар трпи, молчи и не се противи, зашто знаеше со која намера Павле го укоруваше; и така Петар исправил сè со своето молчење, бидејќи неговото молчење било поука за Евреите повеќе да не се придржуваат до обредите на законот. Учителот немаше да молчи, мислеа тие, ако не ја препознае правдата на прекорот на Павлов. Но, ако сакате, да го слушнеме самиот укор. „Тој му рече на Петар пред сите: ако си Евреин, живееш како незнабожец“. Размислете за претпазливост; Тој не му рекол: „Ти правиш нешто лошо со тоа што живееш како Евреин“, туку го осудува неговото претходно однесување, за да изгледа дека опомената и советот не биле дадени според мислата на Павле, туку според одлуката на Петар што веќе се случила. Да речеше: правиш нешто лошо со тоа што го држиш законот, тогаш учениците на Петров ќе го осудат; и сега, откако слушнаа дека оваа опомена и исправка не се според мислите на Павле, туку дека самиот Петар живеел така и го имал ова учење во душата, тие, сакале, не сакале, останале смирени. Затоа, Петар не го дава своето мислење, туку прифаќа укор од друг, мислам на Павле, и молчи за поуката да стане прифатлива. 18. И не само оттука може да се види разумноста на Павле, туку и од кажаното во близина. Тој не рече: „Ако ти, како Евреин, живееш како незнабожец“, туку: „живееш“, т.е. и сега го задржуваш истиот начин на размислување. И неговите понатамошни зборови се исполнети со голема претпазливост. Откако рече: „да се биде Евреин, живееш како паган“, тој не додаде: зошто ги принудуваш Евреите да практикуваат јудаизам, но што? „Зошто ги терате паганите“, вели тој, „да живеат како Евреи? , - со цел, под превезот на оправдување на сопствените ученици и под изговор дека се грижи за паганите, да ги убеди Евреите да се откажат од својата стара навика. А дека обвинувањата се упатени фингирано, јасно е од самите зборови. Откако кажа погоре: „и другите Евреи биле лицемери“, овде тој вели: „Зошто ги терате паганите да живеат како Евреи? Во меѓувреме, треба да се каже: зошто ги терате Евреите да практикуваат јудаизам? Затоа што тие што беа однесени не беа незнабошци, туку Евреи. Но, ако го речеше ова, тогаш неговиот збор ќе му изгледаше груб и непристоен, бидејќи беше учител на незнабошците; а сега под превезот на грижа за сопствените ученици упатува неодговорно и слободно прекорување. За да се уверите дека тоа што го кажа не е срам за Петар, туку поттик и поука за Евреите во вид на прекор за Петар, слушајте што следува. „Ние сме по природа Евреи, а не грешници на незнабошците“ (Гал. 2:15). Овие зборови, конечно, се учители; и повеќе не му свртува сè на Петар, туку го генерализира зборот. Да го предложил тоа уште од самиот почеток како учител, Евреите немаше да ги издржат неговите зборови; и сега, откако започна со прекор и, очигледно, правејќи му укор на Петар, како да ги наведува верниците неевреи да ги почитуваат обредите на законот, тој бестрашно, конечно, продолжи кон опомена и совет, бидејќи редоследот на говорот го доведе до ова. За да чуе некој: „Зошто ги терате незнабошците да живеат како Евреи? , не мислеше дека е невозможно само тие да се јудејизираат, туку на Евреите им беше оставено да го прават тоа, тој им го свртува зборот на самите учители. Што велам, продолжува тој, за неевреите или за останатите Евреи? Напротив, ние сме учители, ние сме апостоли. И не само што вели дека се учители и апостоли, туку и дека тие, како Евреи од своите предци, целосно стоеле зад законот. Какво оправдување ќе имаме да ги вклучиме другите во ова? Гледате ли како на незабележителен начин ги допира Евреите и нуди пристојна поука? Откако рече: „Ние сме по природа Евреи, а не грешници на незнабошците“, тој исто така дава разумна причина зошто тие отпаднаа од јудаизмот: „Меѓутоа, откако дознавме дека човекот не се оправдува со делата на законот, туку само со верата во Исус Христос, верувавме и во Христа Исуса, за да бидеме оправдани со вера во Христа, а не да бидеме праведни со делата на законот. ( Гал. 2:16 ). 19. Дали гледате колку често тој ја спомнува и слабоста на законот и оправдувањето со вера? И постојано ги користи овие имиња, што е карактеристично не за некој што прекорува, туку за некој што учи и советува. Но, како што реков, ако го речеше ова, обраќајќи им се на Евреите, тогаш сè ќе исчезнаше и загинеше, бидејќи тие немаше да ги прифатат неговите упатства; кога го сврте словото кон Петар, тие на незабележлив начин имаа плод за себе, откако Петар беше прекорен и молчеше, а целото негово размислување беше откриено, не од самиот него, туку од неговиот соапостол, и се дозна за неговото претходно однесување. Потоа, за да не си речат: што ако и Петар и Павле направиле нешто лошо - тој дава правични и неспорни причини зошто не треба да се придржуваме до еврејските обичаи. Овие причини се дека законот не може да оправда, туку само верата. Овде тој користи поблаг збор, но одејќи понатаму го прави поостар и посилен. „Ако, барајќи оправдување во Христа, ние самите излеземе дека сме грешници, тогаш дали Христос навистина е слуга на гревот? Во никој случај“ (Гал.2:17). Значењето на неговите зборови е следново: верата оправдува и заповеда да се напушти еврејските обичаи, како веќе престанати; а ако уште владее законот и има господар, а на оној што го оставил му се суди за отпадништво, тогаш Христос кој заповедал да го оставиме ќе испадне виновник за нашето злосторство и не само што не не ослободил од гревот, туку нè водел во грев. Ако го оставивме законот заради вера, а оставањето на законот е грев, тогаш верата, поради која го оставивме законот, самата стана причина за нашиот грев. Кога на овој начин го доведе говорот до точка на апсурд, веќе не му требаше никаков доказ за да го побие, туку беше доволно да каже: „нема шанси“, бидејќи апсурдот од тука се препозна сам по себе. „Зашто, ако повторно го изградам она што го уништив“, продолжува тој, тогаш ќе се претворам во престапник“ (Гал. 2:18). Овде тој го свртува својот говор во спротивното и покажува дека не кршењето на законот и не напуштањето на законот е она што го прави криминалец и под превезот на сопственото лице повторно го навестува Петар. Всушност, зарем Петар не ја прекршил својата дискреција во храната со тоа што почнал да живее како паган? Затоа, враќајќи се повторно кај Евреите и живеејќи со нив, тој ќе се најде себеси како го гради она што го уништил. 20. Гледаш ли како секаде се придржува до одлуката на Петар и го открива своето претходно однесување, за Евреите да ја прифатат опомената, очигледно не од усните на Павле, туку од мислењето на Петар, што тој го покажал со своите постапки? Затоа вели: „плашејќи се од обрежаните“ и „не постапуваат директно според вистината на Евангелието“. Но, во реалноста не е така, и нема да биде; тоа го докажавме со многу аргументи; но како што тогаш Павле прекоруваше, а Петар, слушајќи го тоа, молчеше за да не ги поткопа наредбите на Павле и го прифати укорот како да згрешил, така што тоа му послужи како изговор пред неговите ученици, така и сега, со истата мисла со која го прекоруваше Петар, го пишува она што им го напиша на Галатјаните. Ако тогаш прекорот на Петар и неговото молчење биле корисни за Евреите, тогаш многу повеќе сега оваа приказна за него би била корисна за расипаните од Галатјаните. Како што оние што тогаш се движеа во Антиохија, гледајќи го Петар како силно прекорува и се моли, беа поправени со ова обвинување на учителот и неговото молчење, така и сега Галатјаните, кои беа болни од еврејски предрасуди, слушајќи ја приказната на Павле дека Петар „не оди директно според вистината на Евангелието“, и дека, бидејќи е примен на најголемата укор од оваа укор, остана прекорен поради оваа укор. повеќе да не се придржуваат до еврејските обичаи. Затоа, Павле прекоруваше тогаш, а сега го спомнува прекорот направен тогаш; но Петар, кој прифати се што беше кажано, треба да биде изненаден ни помалку ни повеќе од него. Исправил се, го издржал обвинението и молчел. Ова е придобивката од оваа нарачка. Така, кај нас и двајцата апостоли се ослободуваат од критиките и испаѓаат достојни за безброј пофалби, како оние кои се труделе да слушаат и да зборуваат со сите за спасение на другите. Ние, конечно, ќе го повикаме Бога, Кој ги соедини меѓу себе со врски на истомисленост, и да нè обедини со љубов еден кон друг, за, имајќи истомислење едни со други во Бога, да бидеме достојни да ги видиме тие светци и да се најдеме во нивните вечни живеалишта, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Светиот Дух и со Кого чест и слава. обожување, сега и секогаш и секогаш и секогаш и секогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: