ძველ ეკლესიაში საუბარი მოციქულის სიტყვებზე: „როცა პეტრე ანტიოქიაში მოვიდა, მე პირადად ვეწინააღმდეგებოდი მას“ (გალ. 2:11).

„ძველ ეკლესიაში ნათქვამი საუბარი მოციქულის სიტყვებზე: „როცა პეტრე ანტიოქიაში მოვიდა, მე პირადად შევეწინააღმდეგე მას“ (გალ. 2:11)“ (20 თავი) გადმოიტანა წმინდა იოანე ოქროპირმა ანტიოქიაში, სავარაუდოდ, დაახლოებით 386-388 წლებში. იგი ეხება პეტრესა და პავლეს შორის უთანხმოების საკითხს. წმინდანი ამტკიცებს, რომ ეს არ იყო ჩხუბი: „ეს არ არის ბრძოლა, არამედ მხოლოდ ასე ჩანს, პირიქით, ცხადყოფს როგორც პავლეს, ისე პეტრეს დიდ სიბრძნეს და მათ კეთილგანწყობას ერთმანეთის მიმართ“. აპ. პავლე წმინდა პეტრეს საყვედურის სახით იყო შეგონება და მითითება ებრაელებისთვის: „მოციქულის გამოსწორება რომ სურდა, ამას პირადად გააკეთებდა; და რადგან ეს არ იყო ის, რის გაკეთებასაც ცდილობდა... მაგრამ ცდილობს გააძლიეროს ისინი, ვინც დიდხანს კოჭლობდა, ყველას წინაშე ლანძღავს. დუმილი იყო მითითება ებრაელებისთვის - აღარ დაეცვათ კანონის რიტუალები. საუბარი შეიცავს პასუხს კითხვაზე, რატომ მიანდო ქრისტემ ებრაელები პეტრე მოციქულს, წარმართები კი პავლე მოციქულს. ფაქტია, რომ ებრაელებს ზედმეტად სძულდათ მოციქული. პავლე, რათა ის ყოფილიყო მათი მოციქული. აპ. პეტრე, რომელიც უქადაგებდა ებრაელებს, მოქმედებდა დამამცირებლად და თანდათანობით, აშორებდა მათ მოსეს რჯულს. აპ. პავლეს, რომელიც მოსეს რჯულს უცხო წარმართებს უქადაგებდა, არ სჭირდებოდა ამგვარად მოქმედება. ეს იყო ის, რასაც მოციქულთა შორის უთანხმოება და მათი ქადაგების განსხვავება მოჰყვა. *ესეს სათაური ლათინურად არის In illud: In faciem ei restiti. და (მასში წმინდანი) ამტკიცებს, რომ ეს მოვლენა არ იყო ჩხუბი, არამედ მეურვეობის საკითხი. მქადაგებლის სიხარული მსმენელებთან დაბრუნებისას. საგნის მნიშვნელობა და მასზე განსაკუთრებული ყურადღების საჭიროება. – პეტრე და პავლე მოციქულების შედეგების მნიშვნელობა მათ შორის წარმოშობილი კამათის გამო. - პავლეს საყვედური შეიძლება გავიგოთ აპის სისუსტის გამოვლენის მნიშვნელობით. პეტრე და ამასობაში აპ. პეტრემ წარმოადგინა გამბედაობისა და გულმოდგინების ბრწყინვალე მტკიცებულება. - აპ. პეტრა. - სიყვარული და პატივისცემა აპ. პავლე პეტრეს; როგორ ავხსნათ აპ. პავლე გალატელებში? – პეტრე, როგორც იუდეველთა მოციქული; პავლე, როგორც წარმართთა მოციქული. - რატომ გაგზავნეს პეტრე ებრაელებთან, პავლე კი წარმართებთან? – ებრაელებს ზედმეტად სძულდათ მოციქული. პავლე, რათა ის იყოს მათი მოციქული; პეტრე, რომელიც ქადაგებდა ებრაელებს, მოიქცა დამამცირებლად და თანდათანობით, აშორებდა მათ მოსეს რჯულს; პავლეს, რომელიც უქადაგებდა წარმართებს, მოსეს სჯულს უცხოს, არ სჭირდებოდა ასე მოქცევა: აი, რაში მოჰყვა განსხვავება მათ ქადაგებაში, აი, რაში მოვიდა ეს უთანხმოება მოციქულებს პეტრესა და პავლეს შორის. - თავად აპ. პავლე ხანდახან იხრებოდა ებრაული წეს-ჩვეულებებისკენ და როცა ებრაული წეს-ჩვეულებებით დათმობა სახიფათო ხდებოდა, მაშინ პეტრემ იცოდა, როგორ გათავისუფლებულიყო მათგან თითქმის მთლიანად. - როგორ ავხსნათ ის საყვედურები, რომლითაც მან პეტრეს მიმართა? - განცხადება იმ მოვლენების შესახებ, რამაც გამოიწვია ეს საყვედური. – ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ აპ. პავლე აქ წმინდა პავლეზე არ საუბრობს. პეტრე, მაგრამ რაღაც უცნობი პირის შესახებ; მაგრამ ეს მოსაზრება უსაფუძვლოა. - საყვედურები, რომლითაც აპ. პავლე მიმართავს პეტრეს, მათ შორის ყველაფერი წინასწარ იყო მოგვარებული. – თავად მქადაგებლის აზრის ახსნა და დადასტურება. 1. ერთი დღით წამიყვანეს და ვითომ მთელი წელი მომაშორეს. ისეთი გაღიზიანებული და მოწყენილი ვიყავი. და თქვენ იცით, რომ ეს მართალია იმის მიხედვით, რაც თქვენ თავად განიცადეთ. როგორც დედის მკერდიდან მოწყვეტილი ბავშვი, სადაც არ უნდა წაიყვანონ, ხშირად ტრიალდება ყველა მიმართულებით, ცდილობს დედა დაინახოს; სწორედ ასე, მეც, დედაჩემის წიაღიდან მოშორებული, ხშირად ვიყურები და ყველგან ვეძებ შენს წმინდა კრებულს. თუმცა, საკმარისი ნუგეში მქონდა, რომ ეს განვიცადე ჩემი სათუთი მამის (რა თქმა უნდა, ანტიოქიის ეპისკოპოსის ფლავიანეს) მორჩილების გამო და მორჩილების ჯილდომ დაფარა ჩემი უყურადღებობა, რაც მოხდა ამ ახალ თანამდებობაზე. ჩემთვის ნებისმიერ დიადემაზე ბრწყინვალეა და გვირგვინზე უფრო საპატიო - ყველგან ამ მშობელთან ყოფნა; ჩემთვის ეს არის დეკორაციაც და უსაფრთხოებაც: დეკორაციაც, რადგან მე ისე მოვიმარჯვე და მიმიზიდა ჩემი სიყვარულით, რომ მას არასოდეს სურს შვილის გარეშე გამოჩენა; უსაფრთხოება, რადგან იქ ყოფნა და ჩემი შრომის დანახვა, რა თქმა უნდა, დაგვეხმარება ლოცვებში. როგორც გემს ნავმისადგომზე უსაფრთხოდ მიჰყავს მესაჭე, საჭე და ქარის სუნთქვა, ასევე მისი კეთილგანწყობა, სიყვარული და ლოცვითი დახმარება უკეთესია, ვიდრე ქარი, მესაჭე და საჭე, რათა წარმართოს ჩვენი სიტყვა. გარდა ამისა, მე ნუგეში ვიყავი იმით, რომ მაშინ გემრიელად მიირთვით და გყავდათ ცნობისმოყვარე და გულუხვი მასპინძელი. ამის შესახებ არა მხოლოდ სმენით, არამედ გამოცდილებითაც გავიგეთ. ზოგიერთმა გვითხრა ის, რაც ითქვა, დანარჩენიდან კი დავასკვენით, რომ სრული სიხარული იყო. ვადიდებდი ტრაპეზის მასპინძელს და მიკვირდა სიუხვითა და სიმდიდრით (ტრაპეზის); და ამავე დროს მან გიწოდა დალოცვილი თქვენი კეთილგანწყობისა და ყურადღების გამო, რის გამოც თქვენ ისე ფრთხილად ინახავთ თქვენს მეხსიერებაში ნათქვამს, რომ შეგიძლიათ გადასცეთ იგი სხვას. ამიტომ, ჩვენ სიამოვნებით ვესაუბრებით თქვენს სიყვარულს. ჭეშმარიტად, ის, ვინც აქ თესლს ისვრის, გზაზე არ აგდებს, ეკლებში არ ასხამს და ქვებზე არ თესავს: ასე რომ, თქვენი სახნავი მიწა მსუქანი და ნაყოფიერია, ამრავლებს მთელ თესლს, რასაც იღებს თავის სიღრმეში. თუ ოდესმე გამოგიჩენიათ ჩემი მოსმენის სურვილი და დიდი მონდომება - როგორც ყოველთვის - მაშინ გთხოვ, იგივე სიკეთე გამიკეთო დღესაც. დღეს ჩვენ ვსაუბრობთ არა უმნიშვნელო, არამედ მნიშვნელოვან საგნებზე. ამიტომ მჭირდება თვალები, რომლებიც ყველაფერს ფხიზლად ხედავენ, ფხიზლად გონება, ყურადღებიანი გონება, მოწესრიგებული აზრები, ფხიზლად და ფხიზლად სული. თქვენ ყველას გსმენიათ კითხვა მოციქულისგან; და ვინც ყურადღებით უსმენდა წაკითხულს, იცის, რომ დღეს წინ დიდი ღვაწლი და ძალისხმევა გველოდება. ნათქვამია: „როცა პეტრე ანტიოქიაში მოვიდა, მე პირადად დავპირისპირდი მას“ (გალ. 2:11). 2. თითოეული მსმენელი არ არის დაბნეული იმით, რომ პავლე დაუპირისპირდა პეტრეს, რომ ეკლესიის სვეტები ერთმანეთს შეეჯახა და თავს დაესხა? ჭეშმარიტად, ისინი არიან სვეტები, რომლებიც მხარს უჭერენ და ატარებენ რწმენის სახურავს, და სვეტებს, და ფარებს, და ეკლესიის სხეულის თვალებს, და კურთხევის წყაროებს, საგანძურს და თავშესაფარს; თუმცა, ნებისმიერი სახელი, რაც არ უნდა ვინმემ დაარქვას, ვერასოდეს გამოხატავს მათ ღირსებას. მაგრამ რაც უფრო მაღალია მათი ქება, მით უფრო დიდი მიღწევაა ჩვენთვის. ფრთხილად იყავით, რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვენს მამებზე, რათა უარვყოთ მათ წინააღმდეგ სარწმუნოებისთვის უცხო ადამიანების ბრალდებები. „როდესაც პეტრე ანტიოქიაში მოვიდა, მე პირადად ვეწინააღმდეგებოდი, რადგან კრიტიკას ექვემდებარებოდა“ და ამ კრიტიკის მიზეზი შემდეგია. "სანამ იაკობისგან ზოგიერთი მოვიდოდა, ის წარმართებთან ერთად ჭამდა; და როცა ისინი მივიდნენ, თავდაცვეთას ეშინოდა და დაიმალა; მასთან ერთად სხვა იუდეველებიც თვალთმაქცობდნენ, ისე რომ ბარნაბაც კი გაიტაცა მათ თვალთმაქცობამ. 2:12-14). და ზემოთ ამბობს: „მაშინ მე პირადად შევეწინააღმდეგე მას“; და აქ: "ყველას წინაშე". ყურადღება მიაქციეთ ამ სიტყვებს: „ყველას თვალწინ“. "თუ თქვენ, როგორც ებრაელი, ცხოვრობთ როგორც წარმართი და არა როგორც ებრაელი, მაშინ რატომ აიძულებთ წარმართებს იცხოვრონ როგორც ებრაელი?" (გალ.2:14) შესაძლოა, თქვენ შეაქო პავლე მისი გაბედულობისთვის, იმის გამო, რომ მას არ რცხვენოდა მისი სახის ღირსება და არც უხერხული იყო მყოფთაგან, სახარების ჭეშმარიტების გამო. მაგრამ თუ ეს პავლეს ქებაა, მაშინ ჩვენთვის სირცხვილია, რა მნიშვნელობა აქვს, რომ პავლემ კარგად მოიქცა? პეტრე ცუდად მოიქცა, თუ „სწორად არ მოიქცეოდა“. რა მეშველება, თუ წყვილი ცხენიდან ერთი კოჭლია? ახლა მე ვლაპარაკობ არა პავლესთან, არამედ უცხოელებთან. ამიტომ მოგიწოდებთ სიფრთხილე. მე კიდევ გავაძლიერებ მსჯავრს და გავაძლიერებ შენი მონდომების გაზრდას. ვინც იბრძვის, ფხიზლად რჩება; ვისაც ეშინია მამის, ყურადღებიანია; ვინც ბრალდებას ისმენს, სურს მიიღოს დაცვა. ასე რომ, როცა ბრალდების განმტკიცებას დავიწყებ, არ იფიქროთ, რომ ეს ჩემი დარწმუნების სიტყვებია. ამ სიტყვებით მინდა შევიღწიო შენი სულის სიღრმეში, გავხსნა შენი გონება, რათა აზრების ღრმად გაცნობით მათი შენახვა უსაფრთხო გავხადო. მეტიც, რაც ითქვა, ქება იქნება თქვენი ქალაქისთვის. ეს ბრძოლა მასში მიმდინარეობდა, ეს შეჯიბრი მასში მიმდინარეობდა, უფრო სწორად, არა შეჯიბრი, არამედ მხოლოდ მოჩვენებითი შეჯიბრება, მაგრამ სინამდვილეში ყველაზე სასარგებლო მთელ მსოფლიოში, რადგან ჩვენი წევრები არ არიან ისე მჭიდროდ დაკავშირებული ერთმანეთთან ძარღვების საფარით, როგორც მოციქულები იყვნენ ერთმანეთთან დაკავშირებული სიყვარულის კავშირებით. 3. აქებ პავლეს? მაშ, მოუსმინეთ, როგორ ემსახურება ნათქვამი პავლეს დაგმობას, თუ ამ სიტყვებში არ ჩავწვდებით ფარულ მნიშვნელობას. რას ამბობ, პაველ? უსაყვედურე პეტრე, როცა ნახე, რომ ის პირდაპირ არ მიდიოდა სახარების ჭეშმარიტებამდე? ჯარიმა. რატომ "მაშინ მე პირადად ვეწინააღმდეგებოდი მას"? რატომ "ყველას თვალწინ". განაჩენი მოწმეების გარეშე არ უნდა მომხდარიყო? მაშ, როგორ ხსნით სამსჯავროს ადგილს და აყენებთ მრავალ მოწმეს მსჯავრისთვის? ვინ არ იტყვის, რომ ამას მტრობის, შურისა და შეურაცხყოფის გამო აკეთებთ? განა შენ თვითონ არ იცი, რომ ამბობ: „უძლურთათვის ისეთივე სუსტი იყო“ (1 კორ. 9:22)? რას ნიშნავს - „სუსტებისთვის ის ისეთივე სუსტი იყო“? დამთმობი და ფარავს მათ ჭრილობებს, ლაპარაკობს და არ უშვებს მათ სირცხვილში ჩავარდნას. თუ ასე მზრუნველი და ქველმოქმედი ხართ თქვენი მოწაფეების მიმართ, მაშინ რატომ გახდით არაადამიანური თანამოციქულის მიმართ? განა არ გსმენიათ ქრისტეს სიტყვები: „თუ შენი ძმა გცოდავდეს, წადი და უთხარი მას მხოლოდ შენსა და მას შორის“ (მათე 18:15)? შენ კი ღიად გმობ და მაინც ტრაბახობ ამ საკითხზე. ”როდესაც, - ამბობთ, - პეტრე ანტიოქიაში მოვიდა, მე პირადად ვეწინააღმდეგებოდი მას. თქვენ არა მხოლოდ ღიად გმობთ, არამედ, თითქოს სვეტზე წერილობით ასახავთ ამ შეჯიბრს, მარადიულად აქცევთ მის ხსოვნას, ასე რომ არა მხოლოდ მაშინდელებმა, არამედ სამყაროს ყველა მცხოვრებმაც შეიტყვეს მოვლენის შესახებ მესიჯიდან. ეს არის ის, რაც მოციქულებმა გაგიკეთეს იერუსალიმში, როცა თოთხმეტი წლის შემდეგ მოხვედით, რათა მათთვის სახარება შესწიროთ? თქვენ ხომ არ ამბობთ: „მაშინ, თოთხმეტი წლის შემდეგ ისევ წავედი... და იქ ვქადაგებდი სახარებას,... არ ვირბინე თუ ამაოდ გავრბივარ“ (გალ. 2:1-2)? მერე რა? როცა პირადში გინდოდათ შესთავაზეთ, თავიდან აიცილეს, აღმოაჩინეს და ყველას გააცნეს? ამის თქმა შეუძლებელია. ასე რომ, თქვენ პირადში შესთავაზეთ და არავინ შეწინააღმდეგებია; და ყველას თვალწინ გმობ მოციქულს? მართლა მხოლოდ შენ სარგებლობდი ამ სიკეთით? არა; და მერე, როცა რამდენიმე ათასი ებრაელი იყო, იგივე სიბრძნით არ მოგექცნენ? როცა მარტო დარჩნენ თქვენთან, თქვეს: „ხედავ, ძმაო, რამდენმა იუდეველმა ირწმუნა და ყველა მათგანი რჯულის მოშურნეა. მათ გაიგეს შენზე, რომ შენ ასწავლი ყველა წარმართთა შორის მცხოვრებ იუდეველებს მოსესგან განრიდებას და ამბობ, რომ არ უნდა წინადაიცვითონ თავიანთი შვილები და არ მოიქცნენ ჩვეულებისამებრ. მერე რა? ხალხი აუცილებლად შეიკრიბება; რადგან გაიგებენ, რომ მოხვედი. გააკეთეთ ის, რასაც გეუბნებით: ჩვენ გვყავს ოთხი პირი, რომლებსაც აქვთ აღთქმა. აიღე ისინი, განიწმინდე მათთან ერთად და გადაიხადე მსხვერპლი მათთვის, რათა გაიპარსონ თავი და ყველა გაიგოს, რომ რაც გაიგეს შენზე უსამართლოა, შენ კი იცავ კანონს“ (საქმეები 21:20-24). ხედავ, როგორ გიცავენ ეჭვისგან? ნიშნავს, რატომ არ გამოიჩინე იგივე ზრუნვა? 4. თუ მომხდარი ჭეშმარიტად ბრძოლა და შეურაცხყოფა იყო, მაშინ ამ ბრალდებებს საფუძველი ექნებოდა; მაგრამ ეს არ არის ბრძოლა, ეს მხოლოდ ერთი ჩანს; პირიქით, ცხადყოფს როგორც პავლეს, ისე პეტრეს დიდ სიბრძნეს და მათ კეთილგანწყობას ერთმანეთის მიმართ. თუმცა, მოდით მოვუსმინოთ ამ ერთი შეხედვით საყვედურს. პეტრე ანტიოქიაში ჩავიდა, შემდეგ მე პირადად დავუპირისპირდი მას. რატომ? ”ისინი არ მოქმედებენ პირდაპირ სიმართლის მიხედვით.” რა იყო ეს სიმართლე? სანამ იაკობისგან ზოგიერთი მოვიდოდა, ის წარმართებთან ერთად ჭამდა და როცა ისინი მივიდნენ, თავდაცვეთას ეშინოდა დამალვა და უკან დახევა. რას ამბობ? არის პეტრე მშიშარა და არაკაცური? მაგრამ განა ამიტომ არ ეწოდა მას პეტრე, რადგან ურყევი იყო რწმენაში? რას აკეთებ, კაცო? შერცხვეთ იმ სახელის, რომელიც უფალმა მისცა ამ მოწაფეს. არის პეტრე მშიშარა და არაკაცური? ვინ მოუსმენს შენს ასეთ სიტყვებს? თორემ იერუსალიმმა იცის მის შესახებ და მაშინდელმა პირველმა საზოგადოებამ და ეკლესიამ, რომელსაც ის პირველი შეუერთდა და პირველმა წარმოთქვა ეს კურთხეული სიტყვები: „ხოლო ღმერთმა აღადგინა იგი სიკვდილის ბორკილებით“; და კიდევ: „რადგან დავითი ამბობს მასზე: მე ყოველთვის ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, რადგან ის არის ჩემს მარჯვნივ“; „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (საქმეები 2:24–25, 34–35). არის ის, მითხარი, მშიშარა და უკაცრიელი - ის, ვინც ასეთი საშინელებისა და ასეთი მუქარის საფრთხის შუაგულში, ასეთი გაბედულად შევიდა ამ სისხლისმსმელ ძაღლებს შორის, რისხვით ანთებული მკვლელობით და თქვა, რომ ის, ვინც ჯვარს აცვეს მათ მიერ, აღდგა და არის ზეცაში, მარჯვნივ და ზის. უთვალავი კატასტროფა? განა არ გაგიკვირდებათ, მითხარით და არ დაგირგვინოს თუნდაც ამ ერთი რამისთვის, რომ მას ძალუძს პირის გაღება, პირის გახსნა, დადგეს, გამოჩენილიყო მხოლოდ მათ შორის, ვინც ჯვარს აცვეს? მართლაც, რა სიტყვა, რა გონებას შეუძლია წარმოიდგინოს მისი სითამამე და გულწრფელობა იმ დღეს? არა. თუ ჯვარზე ჯვარცმამდეც კი ებრაელები დათანხმდნენ სინაგოგიდან განეკვეთათ ის, ვინც აღიარებდა ქრისტეს, მაშინ ჯვარცმისა და დაკრძალვის შემდეგ ისმენდნენ ადამიანს, რომელიც არამარტო აღიარებს ქრისტეს, არამედ მთელი სიბრძნით ქადაგებს მთელ ეკონომიას (ხსნას), როგორ არ ჩქარობდნენ და ცალ-ცალკე გაბედეს, რომ ცალ-ცალკე გაანადგურეს მათი ნაწილი. გაბრაზება? 5. ჭეშმარიტად, აქ მთავარი ის კი არ არის, რომ მან აღიარა ქრისტე, არამედ ის, რომ საერთოდ ყველას წინაშე, როცა ისინი განრისხებულნი და შეშფოთებულნი იყვნენ მკვლელობის გამო, მან გაბედულად აღიარა. ისევე, როგორც საბრძოლო ფორმირების დროს ომში, როდესაც ფალანგა იხურება, ჩვენ განსაკუთრებით გაკვირვებული ვართ იმით, ვინც დანარჩენზე ადრე გამოდის და არღვევს მის ფრონტს, რადგან არა მხოლოდ ეს საქმე, არამედ მთელი ის ვაჟკაცობა, რომელსაც სხვები შეასრულებენ, დამწყები და თავდასხმა დამნაშავედ ითვლება - ასე რომ, ზუსტად უნდა იფიქროთ პეტრეზე, რომ მან გაატარა ფრონტი და გავიდა ფრონტიდან. ხალხისადმი ხანგრძლივი საუბარი, ამით გზა გაუხსნა სხვა მოციქულებს. მიუხედავად იმისა, რომ იოანე, იაკობი, თუმცა პავლე, თუმცა იყო მეორე, ვინც შემდეგ რაღაც დიდი გააკეთა, ეს ყველას აღემატება ზოგადად, გზა გაუხსნა მათ თავისი სიმამაცით და გააღო შესასვლელი და შესაძლებლობა მისცა გამოსულიყვნენ სრული უშიშრად, როგორც მდინარე ძლიერი დინებით, თან მიათრევდნენ მოწინააღმდეგეებს და გამუდმებით რწყავდნენ ხელსაყრელ მსმენელთა სულებს. მართლა ასე გახდა ჯვრის შემდეგ? ჯვარზე ადრეც ხომ არ იყო ის ყველა სხვაზე ცხელი? განა ის არ იყო მოციქულთა ბაგე? ხმამაღლა არ ლაპარაკობდა როცა ყველა დუმდა? "ვინ ამბობს ხალხი, რომ მე ვარ კაცის ძე?" თქვა ქრისტემ. მათ თქვეს: ზოგი იოანე ნათლისმცემლისთვის, ზოგი ელიასთვის, ზოგიც იერემიას ან რომელიმე წინასწარმეტყველისთვის. "და შენ, - თქვა მან, - ვინ ამბობ, რომ მე ვარ? უპასუხა სიმონ პეტრემ და თქვა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა" (მათე 16:13-16). ქრისტემ თქვა: „შენ“; პეტრე კი ამ სხეულის ყველა წევრისთვის ხმამაღლა ლაპარაკობს. ნუთუ მართლა მხოლოდ ის იყო აქ ასეთი და სხვა შემთხვევაში არ მიატოვებდა მონდომებას? სულაც არა; მაგრამ ყველგან და ყველაფერში ერთსა და იმავე ეჭვიანობას ამჟღავნებდა. ასე რომ, როდესაც ქრისტემ თქვა: "და დასცინიან მას, სცემენ, შეაფურთხებენ და მოკლავენ", თქვა: "მოწყალე შენი თავი, უფალო, ეს არ დაგემართოს!" (მკ.10:34. მთ.16:22). მოდით, არ გამოვიკვლიოთ ის ფაქტი, რომ პასუხი არ იყო გააზრებული, არამედ ის ეკუთვნოდა ბუნებრივ და ცეცხლოვან ატრაქციონს. ასევე, როცა ქრისტე ავიდა მთაზე და გარდაიქმნა, ის იქ ნახეს, რომელიც ესაუბრებოდა ელიასა და მოსეს, ისევ იქ პეტრემ თქვა: „კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა, თუ გინდათ, აქ სამ კარავს გავაკეთებთ“ (მათე 17:4). 6. შეხედე, როგორ უყვარდა მას მასწავლებელი და დააკვირდი მის ყურადღებას და წინდახედულობას. იმის გამო, რომ ამ გამონაყარი პასუხის შემდეგ მისი პირი დაიბლოკა, აქ ის საქმეს მასწავლებლის ნებას უტოვებს და დასძენს: „თუ გინდა“. შეიძლება, ამბობს ის და ახლა მიზიდულობით ამოძრავებული, გაუაზრებლად ვიტყვი. ამიტომ, რომ არ მიიღოს იგივე საყვედური, ის ამბობს: „თუ გინდა“. ასევე, როცა წმინდა და საშინელი ვახშამი იმართებოდა და როცა იესომ თქვა: „ერთი თქვენგანი გამცემს მე“, პეტრემ უკვე არსებული საყვედურის გამო ვერ გაბედა მოძღვრის კითხვა; მაგრამ იმ მიზიდულობის გამო, რაც ჰქონდა, არ შეეძლო გაჩუმებულიყო, ცდილობდა გაეგო და არ ჩანდა ნაჩქარევი და წინდახედული (მათე 26:21). როგორ შეასრულა მან სურვილი და შექმნა უსაფრთხოება? ასე რომ, გარკვევის სურვილით - გამოავლინოთ თქვენი უკონტროლო მიზიდულობა და ამით არა საკუთარი თავის, არამედ სხვისთვის შეთავაზებით - გამოხატოთ თქვენი სიფრთხილე და ზოგადად მთელი ზომიერება. ყველგან ვიწუწუნებ, ამბობს, უფლის სიტყვა ღალატზეაო; დიდი საფრთხე ემუქრება; რაპიდები ორივე მხრიდან, უნდა გავჩუმდეთ? ”მაგრამ ზრუნვა ჩემს სულს შთანთქავს, უნდა ვთქვა? ”მაგრამ მეშინია, რომ ისევ გაკიცხონ.” ამიტომ შუა გზას ადგა და, თუმცა ყველგან უსწრებდა სხვებს, მაგრამ აქ იოანეს გამბედაობა სჭირდებოდა ნათქვამის გასარკვევად. სხვა არაფერი სუნთქავდა და სულში გამუდმებით არაფერი ჰქონდა მხოლოდ მასწავლებლის გარდა. ამიტომ, ამის შემდეგ იგი გაბედულად წავიდა ციხეში და ათასობით სიკვდილში და აბუჩად აგდებდა მთელ რეალურ ცხოვრებას. მან აიღო მას ჩხვლეტა და ხერხემალზე ჭრილობები მიაყენა და ურტყამს ნაშთებს: „ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ“ (საქმეები 4:20). ხედავთ დაუოკებელ სულს? ხედავთ დაუძლეველ სითამამეს? ხედავთ ზეციური მიზიდულობითა და ერთგულებით სავსე სულს? როგორ ბედავ იმის თქმას, რომ მან, „წინდაცვეთას“ შიშით დაიწყო დამალვა და უკან დახევა. ბევრი რამის თქმა შეიძლებოდა პეტრესა და სხვა რამის შესახებ, რაც ადასტურებს მის მხურვალებას, გამბედაობასა და მიზიდულობას, რაც მას ჰქონდა ქრისტეს მიმართ; მაგრამ, იმისთვის, რომ საუბარი უდროოდ არ გავრცელდეს, საკმარისია ნათქვამი, რადგან დღეს ჩვენ არ უნდა ვილაპარაკოთ მის ქებაზე, არამედ მოვაგვაროთ ერთი შეხედვით გაოგნებული და ეს კითხვა ბოლომდე მივიყვანოთ. 7. შეხედეთ მეორე მხრიდან, რამდენად წარმოუდგენელია ეს ბრალდება. თავიდან, როცა თქვა: „ეს... შენ აიღე, ლურსმნები დაარტყი ბოროტის ხელებს და მოკალი; მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი, დაარღვია სიკვდილის ბორკილები“ ​​(საქმეები 2:23–24), მაშინ ის მტრებს შორის იყო, რომლებიც ჯერ კიდევ კლავდნენ, ჯერ კიდევ ბრაზისგან ცვიოდა, ჯერ კიდევ სურდა მოწაფეების გატეხვა და ვნებანი კვლავ აავსო. მაგრამ ახლა, როცა პავლემ ეს დაწერა, უკვე მეჩვიდმეტე წელი იყო ქადაგება; თქვა: „მაშინ სამი წლის შემდეგ ავედი იერუსალიმში“ (გალ. 1:18), შემდეგ ის ამბობს: „თოთხმეტი წლის შემდეგ კვლავ ავედი იერუსალიმში“ (გალ. 2:1). მაშ, ვისაც ქადაგების დასაწყისში არ ეშინოდა, ახლა ამდენი ხნის შემდეგ ეშინია? ეშინია მას, ვისაც იერუსალიმში არ ეშინოდა ანტიოქიაში? ვინც მაშინ არ კანკალებდა მის გარშემო მყოფ მტრებს შორის, ახლა, როცა მტრები არ არიან, არამედ მხოლოდ მორწმუნეები და მოწაფეები არიან, არის მორცხვი, ეშინია და „სწორად არ მოქმედებს“? არის თუ არა გონივრული იყო გამბედაობა, როცა ცეცხლი იწვის და მაღლა იწევს, მაგრამ შიში და კანკალი, როცა ის ჩაქრება და ფერფლად იქცევა? პეტრე რომ მშიშარა და უკაცრიელი ყოფილიყო, ეშინოდა ქადაგების დასაწყისში, ებრაელთა დედაქალაქში, სადაც ყველა მტერი იყო და არა ამდენი ხნის შემდეგ, არც ყველაზე ქრისტიანულ ქალაქში, არც მეგობრებისა და ნათესავების თანდასწრებით. ამრიგად, არც დრო, არც ადგილი და არც ადამიანთა ბუნება არ გვაძლევს საშუალებას მივიღოთ ეს სიტყვები ისე, როგორც ნათქვამია და დავადანაშაულოთ ​​პეტრე სიმხდალეში. შეაქო რაც ახლა ითქვა? თავიდან გაგიკვირდათ პავლე და გაგიკვირდათ მისი გამბედაობა; ახლა კი ჩვენმა საუბარმა ბრალდებას სხვა სახე მისცა. მაგრამ როგორც დასაწყისში ვთქვი, რომ არ მომიტანს, თუ პავლე კარგად აკეთებს, თუკი პეტრე რაღაც ცუდს აკეთებს - იმიტომ რომ ბრალდება და ჩვენი სირცხვილი დარჩება, ამა თუ იმ ცოდვილმა აღმოჩნდეს-მეთქი, ახლაც იგივეს ვიტყვი, ე.ი. მოციქული. ასე რომ, ჩვენ გავათავისუფლებთ მას გადასახადებისგან. რა? პეტრე ასეთია, პავლე კი ასეთი არ არის? მაგრამ რა შეიძლება იყოს უფრო მხურვალე, ვიდრე პავლე, რომელიც ყოველდღე კვდებოდა ქრისტესთვის? თუმცა, ახლა ჩვენ არ ვსაუბრობთ გამბედაობაზე - რადგან ეს რა კავშირში იქნება ამ საკითხთან? - არამედ იმაზე, იყო თუ არა ის მტრულად განწყობილი მოციქულის მიმართ, თუ ეს ბრძოლა იყო თუ არა რაიმე სახის ამაოება და შეურაცხყოფა. მაგრამ ამის თქმა შეუძლებელია და არ მოხდება. პავლე იყო არა მარტო პეტრეს, უზენაესი იმ წმინდანთა შორის, არამედ საერთოდ ყველა მოციქულის მსახური, თუმცა შრომით ყველას აღემატებოდა; და, თუმცა, თავს უკანასკნელად თვლიდა: „რამეთუ მე უმცირესი ვარ მოციქულთა შორის და არა ვარ ღირსი, ვიწოდებოდე მოციქულად“ (1 კორ. 15,9); და არა მარტო მოციქულებს, არამედ საერთოდ ყველა წმინდანს: „მე, - ამბობს იგი, - ყოველთა წმიდათა შორის უმცირესს მიეცა ეს მადლი“ (ეფეს. 3:8). 8. ხედავ მის მონანიებულ სულს? ხედავ, როგორ აყენებს თავს ყველა წმინდანზე და არა მხოლოდ მოციქულებზე დაბლა? უფრო მეტიც, ყველას მიმართ ასეთი განწყობის მქონე, მან იცოდა, რა უპირატესობა უნდა ჰქონოდა პეტრეს, და პატივს სცემდა მას ყველა ხალხზე მეტად და საერთოდ ისე ეპყრობოდა, როგორც იმსახურებდა. ეს ჩანს შემდეგიდან. მთელი სამყარო მას უყურებდა, მთელი დედამიწის ეკლესიების შესახებ ფიქრი ედო, ყოველდღიურად ათასობით საქმე აწუხებდა, საზრუნავი, ბრძანება, შესწორება, რჩევა, შეგონება, სწავლება, აურაცხელი საქმეების მოწყობა გარშემორტყმული იყო ყველგან, და მაინც, დატოვა ეს ყველაფერი, წავიდა იერუსალიმში; ხოლო მოგზაურობის საბაბი სხვა არაფერი იყო, თუ არა პეტრეს ნახვა, როგორც თვითონ ამბობს: „წავედი იერუსალიმში პეტრეს სანახავად“ (გალ. 1:18): ამიტომ პატივს სცემდა მას და ყველაზე მაღლა დააყენა. მერე რა? როცა დაინახე, მაშინვე წახვედი? არა; მაგრამ თხუთმეტი დღე დარჩა მასთან. მითხარი: თუ დაინახავდი კეთილშობილ და გასაოცარ მეომარს, რომელიც ომის გამოცხადების შემდეგ, საბრძოლო ფორმირების დაწყებისას, ბრძოლა გაჩაღდა, როცა ათასობით შემთხვევა იძახდა მისკენ, დატოვა საბრძოლო წყობა და წავიდა პაემანზე რომელიმე მეგობართან, მაშინ მითხარი, ნამდვილად ეძებდი კიდევ უფრო დიდ მტკიცებულებას მისი კეთილგანწყობის ამ ადამიანის მიმართ? არ იფიქრო. იგივე იფიქრე პავლესა და პეტრეზე. ჭეშმარიტად, აქ მძიმე ომი დამყარდა, იყო ბრძოლა და ბრძოლა არა მარტო ხალხთან, არამედ „მთავრების წინააღმდეგ, ძლევამოსილების წინააღმდეგ, ამ წუთისოფლის ბნელის მბრძანებელთა წინააღმდეგ, მაღლობებში ბოროტების სულების წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6,12), ბრძოლა ადამიანთა ხსნისთვის. და მაინც იმდენად პატივს სცემდა პეტრეს, რომ ასეთი გადაუდებელი და გადაუდებელი აუცილებლობისას სასწრაფოდ გაემართა მისთვის იერუსალიმში, დარჩა მასთან თხუთმეტი დღე და შემდეგ დაბრუნდა. ასე რომ, თქვენ აღიარეთ პეტრეს გამბედაობა, გესმით პავლეს მეგობრული განწყობა ყველა მოციქულის მიმართ, თავად პეტრეს მიმართ; ახლა, საბოლოოდ, აუცილებელია დაიწყოს კვლევის ამოხსნა. თუ ამ ერთს უყვარდა პეტრე და ის არ იყო მშიშარა და არაკაცური, და შეურაცხყოფა და წინააღმდეგობა სულიდან არ მოდიოდა, მაშინ რას ნიშნავს ეს სიტყვები? და რატომ მოეწყო ეს? 9. აქ იყავით ყურადღებიანი, გულს მიჰყევით და იშრომეთ, რათა ნათლად გაიგოთ ეს გამართლება. და ჩემთვის შეუფერებელია ასეთ შრომაში დარჩენა, ტირილი; და შენ, ვისაც ოქროს ნახვის სიამოვნება გქონდა, უაზროდ გაექცე ამ სარგებელს. თუმცა, აუცილებელია სიტყვის დაწყება ცოტა მაღლა, რათა ინსტრუქციები უფრო გასაგები გახდეს თქვენთვის. როდესაც იესო ამაღლდა ზეცაში, რომელმაც შეასრულა ჩვენი ეკონომია, მან დატოვა სწავლების სიტყვა თავის მოციქულებს, როგორც პავლე ამბობს: „მან მოგვცა სიტყვა შერიგებისა“; და ასევე: „ასე რომ, ჩვენ ვართ მაცნეები ქრისტეს სახელით“, ანუ ქრისტეს ნაცვლად (2 კორ. 5:19–20). ასე რომ, მაშინ, როდესაც ისინი ქადაგებდნენ მთელ სამყაროში, არ იყო ერესი; მაგრამ მთელ კაცობრიობას ჰქონდა ორი სწავლება: ერთი ხმა და მეორე ხრწნიანი. დედამიწის ყველა მკვიდრი ან წარმართი იყო ან ებრაელი; მაშინ არც მანიქე იყო, არც მარკიონი, არც ვალენტინი და არც სხვა ერეტიკოსი; რატომ ჩამოთვალეთ ყველა ერესი? ტარები, ეს ყოველგვარი ზიანი ერესებს, ხორბლის შემდეგ ითესებოდა. ამრიგად, ქრისტემ იუდეველები პეტრეს მიანდო, წარმართები კი პავლეს დაუტოვა. ამას ჩემი სახელით არ ვამბობ, მაგრამ ეს თავად პავლესგან გესმით, რომელიც ამბობს: „ვინც დაეხმარა პეტრეს წინადაცვეთაში მოციქულობაში, მეც დამეხმარა წარმართებშიც“ (გალ. 2:8), აქ იგულისხმება თვით ხალხის წინადაცვეთა. სად შეიძლება ამის ნახვა? დამატებითი სიტყვებიდან, რადგან თქვა: „ვინც პეტრეს დაეხმარა მოციქულობაში წინადაცვეთაში, მეც დამეხმარა“, ის ამბობს: „წარმართებს შორის“, და გამოხატავს იმას, რომ მან გამოიყენა „წინადაცვეთა შორის“ განსხვავებით „წარმართთა შორის“. მაგრამ ეს არ არის წინადაცვეთა, რომელიც ეწინააღმდეგება წარმართებს, არამედ ებრაელებს, რომლებზეც მან მიუთითა წინადაცვეთაზე. თითქოს ასე თქვა: ის, ვინც პეტრეს ეხმარებოდა იუდეველთა მოციქულობაში, მეც მეხმარებოდა წარმართებთან. როგორც ბრძენმა მეფემ, ზუსტად იცის, ვის შეუძლია, ერთს მხედრებს ანდობს, მეორეს კი ფეხის წინამძღოლობას, ასევე ქრისტემ, თავისი ლაშქარი ორ ნაწილად გაყო, ებრაელები პეტრეს მიუბრუნდა, წარმართები კი პავლეს. ჯარები განსხვავებულია, მაგრამ მეფე ერთია. და როგორც იქ განსხვავება ჯარებს შორის მდგომარეობს იარაღის ტიპში და არა ხალხის ბუნებაში, ასევე აქაც განსხვავება არის ხორცის უმნიშვნელო ტიპში და არა არსში ცვლილებაში. 10. ასე რომ, ამ ორს, როგორც ვთქვი, ორივე ეს ლაშქარი იყო მინდობილი. თუ არ გავახანგრძლივებ ჩემს საუბარს და თუ არ დაიღალე, მაშინ გეტყვით მიზეზს, თუ რატომ მიანდეს ებრაელები ერთს და წარმართები მეორეს. მართლაც, გამოკვლევის ღირსია პავლე, რომელიც საგულდაგულოდ ასწავლიდა მამათა რჯულს, იდგა გამალიელის ფეხებთან და კანონიერ სიმართლეში უმწიკვლო იყო, მინდობილი იყო არა ებრაელებზე, არამედ წარმართებზე; და მეთევზე, ​​უსწავლელ და უცოდინარს ამის მსგავსი, პეტრე, დაევალა იუდეველთა წინამძღოლობა. უფრო მეტიც, ეს გარკვეულწილად დაგვეხმარება ჩვენი კითხვის გადაჭრაში, თუ ჩვენ შევძლებთ ამის კარგად ახსნას. არ შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტემ, დაინახა, რომ პავლე ყოყმანობდა, თავს არიდებდა და თავს არიდებდა ძალაუფლებას საკუთარ თავზე, არ სურდა მისი ძალითა და იძულება. მან აჩვენა ყველაფერი საკუთარ თავში, რაც ამის სრულიად საპირისპირო იყო; ის არათუ არ მოერიდა ებრაელებზე მმართველობას, არამედ, პირიქით, პირველმა დაიწყო ეს; და როცა ქრისტემ უბრძანა წარმართებთან წასვლა, სთხოვა დაევალებინა იუდეველთა ხსნის მოწყობა; და არაერთხელ გადაიტანა მათგან აურაცხელი უბედურება, მაშინ, როცა უკვე წარმართთა დარიგება იყო მინდობილი, არ წყვეტდა მათ თხოვნას და ასე ამბობდა: „მე მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ძმებისთვის, ჩემი ხორციელი ნათესავებისთვის“ (რომ. 9:3); შემდეგ ასე: „ძმებო, ჩემი გულის სურვილი და ლოცვა ღმერთს არის ისრაელის გადარჩენა“ (რომ. 10:1). რატომ, მიუხედავად იმისა, რომ მას სურდა და ცდილობდა მათ ესწავლებინა, ქრისტემ არ დაუშვა, რომ ექადაგა მათთვის, არამედ გაგზავნა წარმართებთან მოძღვრად? მოვუსმინოთ თავად ქრისტეს და პავლეს სიტყვებს, რომელიც ამ ყველაფრის შესახებ მოგვითხრობს: „როდესაც დავბრუნდი იერუსალიმში და ტაძარში ვლოცულობდი, ჩავვარდი და ვნახე იგი, მან კი მითხრა: იჩქარე და წადი იერუსალიმიდან, რადგან აქ არ მიიღებენ შენს ჩვენებას ჩემზე“ (საქმეები 22:17-18). უფალმა განშორების მიზეზიც თქვა: შეგიძულებენო, ამბობს და გარბიან; ამიტომ მასწავლებლად არ მიგიღებენ. იმავდროულად, იმ ფაქტმა, რომ მოხდა არაადამიანური ცვლილება, შეიძლება ის სანდო მასწავლებლად აქციოს და საკმარისად დაარწმუნოს ისინი. ფაქტობრივად, ადამიანი, რომელიც იყო ასეთ მრისხანებაში, მრისხანებით და მკვლელობის სუნთქვით, და რომელსაც არ სწამდა არც ქრისტე, რომელმაც სასწაულები მოახდინა, და არც მისი მოციქულები, რომლებიც მკვდრეთით აღადგინეს, ვერავინ შეიცვლებოდა, მისი მრისხანებისა და ქადაგების წინააღმდეგ გამოვლენილი ზედმეტი გულმოდგინების შუაგულში, რათა დაერწმუნებინა იგი ქრისტეს სრულად და კიდევ უფრო მეტად აღიარების შესახებ; მაგრამ ჭეშმარიტად ეს მოქცევა და ცვლილება ღვთიური ძალის საქმე იყო. 11. ეს თავად პავლემ გამოთქვა, როცა იუდეველთა წინამძღოლობის სურვილი გამოთქვა და უთხრა იესოს: „მე ვუთხარი: უფალო! მათ იციან, რომ შენს მორწმუნეებს დავაპატიმრე და სინაგოგებში ვცემე, და როცა დაიღვარა სტეფანეს, შენი მოწმის სისხლი, ვიდექი, მოვიწონე მისი მკვლელობა და ვიცავდი მის სამოსს“ (2:19). ეს დიდი მრისხანება გარანტიას აძლევს მთელ ცვლილებას, რომელიც მოხდა, რომ ეს არ არის რაიმე სახის ადამიანი, არამედ ზემოდან და დაიწყო ზეციდან. რაც შეეხება ქრისტეს? „და მან მითხრა: წადი, შორს გამოგიგზავნი წარმართებთან“ (საქმეები 22:21). განა ეს საკმარისი არ არის, ამბობს (პავლე), ყველაზე უგრძნობი ადამიანების დასარწმუნებლადაც კი, რომ ასეთი ქადაგება არ არის ადამიანური, არამედ ყველაფერი, რაც მოხდა ადამიანის ბუნებაზე მაღლა, და რომ მართლაც ღმერთმა მოახდინა ასეთი ცვლილება და მოქცევა? საკმარისია, ნეტარო პავლე, თუ განვიხილავთ საქმის არსს; მაგრამ ებრაელები ყველაზე არაგონივრული არიან: საგნების ბუნების შესწავლის, ბუნებრიობის, ალბათობისა და აუცილებლობის გათვალისწინების გარეშე, ისინი მხოლოდ მტრობით აღსავსე გამოიყურებიან. თქვენ უყურებთ საქმეების თანმიმდევრობას, მაგრამ ღმერთმა იცის მათი შინაგანი აზრები - ამიტომ ამბობს: „შორს გამოგიგზავნით წარმართებთან“, რათა მათი სიძულვილი ჩაქრეს დისტანციით. ამიტომ (პავლე) თავის წერილებში ყველა დანარჩენისთვის თავის სახელს აყენებს ასოების დასაწყისში; მაგრამ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში მან ეს არ გააკეთა და ისე, რომ არ უთქვამს ვინ იყო და ვის წერდა, როგორც ჩვეულებრივ აკეთებდა, უბრალოდ ასე დაიწყო: „ღმერთო, რომელიც ხანდახან და სხვადასხვაგვარად ეუბნებოდა ძველს მამათა წინასწარმეტყველთა მიერ“ (ებრ. 1:1). და ეს ცხადყოფს პავლოვის სიბრძნეს. რათა წმინდა წერილი მასთან ერთად სიძულვილს არ დაექვემდებაროს, ის თითქოს რაღაც ნიღბით მალავს თავს სახელის ჩამორთმევით, შეუმჩნევლად სთავაზობს მათ შეგონების წამალს. ასევე, როცა ვინმეს მიმართ არასახარბიელო განწყობილება გვაქვს, მაშინ, თუნდაც ის თქვას რაიმე გონივრული, ჩვენ უხალისოდ და სიამოვნებით არ ვიღებთ მის სიტყვებს; ამიტომ, მაშინაც, რომ იგივე არ მომხდარიყო, გზავნილს საკუთარი ტიტული წაართვა, რათა ეს არ ყოფილიყო დაბრკოლება გზავნილის მოსმენაში. ბოლოს და ბოლოს, არა მარტო მოღალატე ებრაელებმა, არამედ მათაც, ვინც ირწმუნა საკუთარი თავი, სძულდა იგი და ზურგი აქცია. ასე რომ, როცა ის იერუსალიმში მივიდა, მოუსმინეთ, რას უთხრეს მას იაკობმა და ყველამ: „ხედავ, ძმაო, რამდენმა ათასმა ებრაელმა ირწმუნა და ყველა მათგანი რჯულის მოშურნეა. და გაიგეს შენზე, რომ შენ ასწავლი ყველა წარმართთა შორის მცხოვრებ იუდეველებს მოსესგან განდგომას“ (საქმეები 21:20-21). 12. ასე რომ, ეს არის მიზეზი იმისა, რომ მას იუდეველები კი არ მინდობილნი, არამედ წარმართთა მორწმუნეები იყვნენ. საბოლოოდ რომ მიიღო ისინი, მან არ მიიყვანა ისინი პეტრესავით რწმენამდე და არა ისე, არამედ სხვაგვარად. თუმცა, როცა გესმით: სხვებს, არ გესმით ქადაგების განსხვავება. ორივენი ერთსა და იმავეს უქადაგებდნენ როგორც იუდეველებს, ასევე წარმართებს - კერძოდ, რომ ქრისტე არის ღმერთი, რომ ის ჯვარს აცვეს და დამარხეს, აღდგა და არის მამის მარჯვნივ, რომ მან უნდა განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები და მსგავსი, როგორც პავლე და პეტრე ერთნაირად ქადაგებდნენ. რა განსხვავება იყო? კერძების დაკვირვებისას, წინადაცვეთასა და სხვა ებრაულ წეს-ჩვეულებებში. პეტრემ ვერ გაბედა ღიად და ნათლად ეთქვა თავის მოწაფეებს, რომ სამუდამოდ უნდა დაეტოვებინა ეს. მას ეშინოდა, რომ ამ ჩვევის ნაადრევად ჩამორთმევის გადაწყვეტილებით, მასთან ერთად წაართმევდა რწმენას ქრისტესადმი, რადგან იუდეველთა სული, რჯულისადმი ხანგრძლივი მიჯაჭვულობის გამო, ჯერ კიდევ ვერ გაუძლო ამ სიტყვების მოსმენას. ამიტომ, ნეტარმა პეტრემ დაითმინა ისინი, იუდაიზატორები. საუკეთესო ფერმერის მსგავსად, ნაზ მცენარეს რომ დარგო ხანდაზმულ ხესთან, ის არ ბედავს და არ უშვებს მოხუცებულ ხეს, იმის შიშით, რომ ფესვების ამოღებით, ახალგაზრდა ხე მათთან ერთად არ ამოიღებს, მაგრამ ჯერ ნებას რთავს, რომ კარგად გამაგრდეს და ფესვი გაიდგას დედამიწის სიღრმეში, შემდეგ კი უფრთხოს ბებერს. პეტრემ გააკეთა: მან დაუშვა, რომ ახლად დანერგილი რწმენა კარგად დამკვიდრებულიყო მისი მსმენელთა სულებში, რათა, როდესაც ის ფესვებს გაიღებს, უშიშრად ამოძირკვა, საბოლოოდ, ყველა ებრაული ცრურწმენა. მაგრამ პავლე ასეთი არ იყო: ის თავისუფალი იყო ყველა ამ აუცილებლობისგან, უქადაგებდა წარმართებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ მონაწილეობა კანონში (მოზაიკა) და არ სმენოდათ იუდეველთა რიტუალების შესახებ. და რომ ისინი ამას აკეთებდნენ არა ერთმანეთის წინააღმდეგობის გამო, არამედ მოწაფეების სისუსტის დათმობის გამო, ეს ჩანს იქიდან, რომ პავლე, პეტრეს მსგავსად, ერთსა და იმავეს ამბობდა და არა მხოლოდ დათმო, არამედ წვლილიც შეიტანა და პეტრემ კანონით დაამყარა იგივე თავისუფლება, რაც პავლემ უქადაგა ყველა წარმართს. სად, იტყვიან, ხედავ ორივეს? თვით იერუსალიმში. წარმართთა მოძღვარი თმებს იჭრიდა, მსხვერპლად სწირავდა და განწმენდდა, რადგან ამას მოითხოვდა დრო და მრავალი იუდეველის ყოფნა. „ხედავ, ძმაო, რამდენი ათასი ებრაელი ირწმუნა“ (შეიკრიბა): „გაიგონეს შენზე, რომ შენ ასწავლი მოსეს განდგომას“ (საქმეები 21:20–21). 13. ამგვარად, იძულებული გახდა ლმობიერი ყოფილიყო, ის იუდაიზებდა; მაგრამ ეს იყო არა დარწმუნების, არამედ სახლის აშენების საკითხი. ასევე, პეტრე, იუდეველთა მასწავლებელი, რომელიც ყველგან უშვებს წინადაცვეთას და იუდეველთა წეს-ჩვეულებებს თავისი მოწაფეების სისუსტის გამო, როცა დაინახა, რომ დრო ათავისუფლებდა მას ამ აუცილებლობისგან და როცა არ იყო უსაფრთხო ამ ზომით ლმობიერების გამოყენება, მაგრამ იყო დოგმებისა და კანონების დრო, მოუსმინეთ რას ამბობს. როცა პავლესა და ბარნაბას ამხანაგები ანტიოქიიდან მივიდნენ ამის შესახებ ნათელი ინფორმაციის მისაღებად, მაშინ „დიდი მსჯელობის შემდეგ ადგა პეტრე და უთხრა მათ: კაცნო და ძმებო! თქვენ იცით, რომ პირველივე დღეებიდან ღმერთმა ამირჩია ჩვენგან, რათა წარმართებმა მოესმინათ სახარების სიტყვა და ირწმუნონ“. შემდეგ კიდევ რაღაც თქვა და დაამატა: „რატომ ცდუნებ ახლა ღმერთს და გინდა მოწაფეებს უღელი დაადო კისერზე, რომლის ატანა ვერც ჩვენმა მამებმა შეძლეს და ვერც ჩვენ? მაგრამ გვწამს, რომ უფალი იესო ქრისტეს მადლით გადავრჩებით, როგორც ისინი“ (საქმეები 15:7-11). ხედავთ, რომ როცა ლმობიერების დრო იყო, პავლე იუდაიზმშიც მოქმედებდა; და როცა დათმობის დრო არ იყო, მაგრამ საჭირო იყო დოგმებისა და კანონების შეთავაზება, მაშინ პეტრე, ამ დათმობის მიტოვებით, გთავაზობთ ზუსტ და წმინდა დოგმებს; და როდესაც ეს ითქვა, პავლე იყო და მოისმინა და, მიიღო ცნობა, თვითონ ყველგან ატარებდა და ამიტომ არ შეიძლება ითქვას, რომ მან არ იცოდა მოციქულის (პეტრეს) აზრი. რატომ ადანაშაულებს ახლა მას ამაში და ამბობს: „წინდაცვეთათა გეშინოდეს“ (გალ. 2:12)? 14. რომ იცოდეთ ნათქვამის ისტორია, ცოტა მაღლა დავიწყებ შენს თქმას; მაგრამ ფრთხილად იყავით, მოგიწოდებთ, რადგან ჩვენ ჩავედით მოგვარებული საკითხის სიღრმეში. იაკობი, უფლის ძმა, მაშინ ჯერ იყო იერუსალიმის ეკლესიის ეპისკოპოსი და ყველა მორწმუნე ებრაელის წინამძღვარი. ასევე მოხდა, რომ ანტიოქიაში ებრაელებმა, რომლებმაც ირწმუნეს ქრისტე, - იერუსალიმიდან დაშორების და იმ ფაქტის გამო, რომ მრავალი წარმართი მორწმუნე ცხოვრობდა უშიშრად და ებრაული რიტუალების მიღმა - მშვიდად და ნელ-ნელა, და თავად გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ ებრაული ჩვევა, შეენარჩუნებინათ რწმენის წმინდა და ჭეშმარიტი სწავლება. პეტრე, რომელიც იქ ჩავიდა და დაინახა, რომ ლმობიერება არ იყო საჭირო, ბოლოს წარმართივით იცხოვრა. პავლეს გამოთქმა: „წარმართულად“ ნიშნავს ცხოვრებას ებრაული წეს-ჩვეულებების დაცვით, (ებრაული) კანონით დადგენილი არაფრის დაცვას, როგორიცაა წინადაცვეთა, შაბათი და სხვა. სანამ პეტრე ასე ცხოვრობდა, ზოგიერთი ებრაელი მოვიდა იაკობისგან, ე.ი. იერუსალიმიდან, რომელიც გამუდმებით ბრუნავდა ამ დედაქალაქში და ვერ ხედავდა სხვაგვარად მცხოვრებს, ჯერ კიდევ ჰქონდა ებრაული ცრურწმენა და იცავდა ბევრ ამ რიტუალს. პეტრემ დაინახა, რომ ისინი, ვინც იერუსალიმიდან და იაკობიდან ჩამოვიდნენ, ჯერ კიდევ სუსტები იყვნენ და იმის შიშით, რომ ისინი განსაცდელში არ წავიდნენ რწმენისგან, კვლავ შეიცვალა და "წარმართებივით" ცხოვრება შეწყვიტა, დაუბრუნდა თავის ყოფილ კეთილდღეობას, აკვირდებოდა საკვების არჩევანს. ანტიოქიაში მოძრავი ებრაელები, როცა დაინახეს, რომ ის ამას აკეთებდა და არ იცოდნენ მისი აზრები, რომლითაც ამას აკეთებდა, გაიტაცეს და აიძულეს იუდაიზმი მოძღვრის გულისთვის. ამისთვის პავლე ადანაშაულებს მას; და რათა უფრო გასაგები იყოს თქვენთვის ნათქვამი, ბოლოს წაგიკითხავთ მოციქულთა სიტყვებს. „როდესაც პეტრე ანტიოქიაში მოვიდა, მე პირადად შევეჯახე მას, რადგან მას აკრიტიკებდნენ, რადგან იაკობისგან ზოგიერთის მოსვლამდე, ანუ იერუსალიმიდან, „ჭამდა წარმართებთან“, ანუ ანტიოქიაში. „და როცა მოვიდნენ, იერუსალიმელებმა, რომლებმაც იცოდნენ კანონი, დაიწყეს დამალვა და უკანდახევა, წინადაცვეთათა შიშით“. ვის? იაკობისგან მოსულები. "დარჩენილი ებრაელები მასთან ერთად ფარისევლები იყვნენ." როგორი ებრაელები? ისინი, ვინც ანტიოქიაში იერუსალიმიდან ებრაელების ჩამოსვლამდე გადავიდნენ და არ იცავდნენ იუდეველთა წეს-ჩვეულებებს. "ასე რომ, ბარნაბაც კი გაიტაცა მათმა თვალთმაქცობამ". აქ არის აშკარა დანაშაული. 15. თუ გნებავთ, ჯერ სხვების მიერ გამოგონილ საბაბებს შემოგთავაზებთ, შემდეგ კი ვეცდები, ჩემი სიტყვა შემოგთავაზოთ, არჩევანს მოგცეთ ნათქვამიდან. როგორ წყვეტს ზოგიერთი ადამიანი ამ საკითხს? ეს იყო არა პეტრე, როგორც ამბობენ, პირველი მოციქულთაგანი, რომელსაც უფალმა მიანდო ცხვრები, არამედ სხვა, უმნიშვნელო და უსარგებლო და ერთ-ერთი მრავალთაგანი. სად შეიძლება ამის ნახვა? იქიდან გამომდინარე, რომ პავლემ თქვა: „მასთან ერთად დანარჩენი იუდეველებიც თვალთმაქცები იყვნენ“, დასძინა: „ისე, რომ ბარნაბაც კი გაიტაცა მათმა თვალთმაქცობამ“. გამოთქმა: „ასე რომ, ბარნაბაც“ გვიჩვენებს, რომ ეს ბევრად უფრო გასაკვირი იყო, ვიდრე პეტრეს თვალთმაქცობა, რადგან იმის თქმით, რომ არა მხოლოდ პეტრე, არამედ ბარნაბაც (ასე მოიქცა), მან თითქოს უფრო მაღლა დააყენა და ბარნაბა არ იყო ამ პეტრეზე მაღლა. მაგრამ ეს ასე არ არის. იმიტომ კი არა, რომ ბარნაბა უფრო მაღალი იყო, მას ეს უფრო უკვირდა, მაგრამ რატომ? რადგან ის გაგზავნეს წინადაცვეთაზე და ბარნაბა და პავლე უქადაგებდნენ წარმართებს და ყველგან იყვნენ შეკრულნი პავლესთან ერთად, როგორც სხვაგან ამბობს: „ანუ მარტო მე და ბარნაბას არ გვაქვს უფლება არ ვიმუშაოთ? (1 კორ. 9:6); და კიდევ: „ისევ წავედი იერუსალიმში ბარნაბასთან ერთად“ (გალ. 2:1); და ყველგან ხედავ, როგორ ასწავლის პავლესთან ერთად. ასე რომ, არა იმიტომ, რომ ბარნაბა პეტრეზე მაღლა დგას, პავლეს უკვირს, რომ თვითონ გაიტაცეს; მაგრამ რადგან ყოველთვის მასთან ქადაგებდა, არაფერი ჰქონდა საერთო ებრაელებთან, არამედ ასწავლიდა წარმართებს შორის და ამასობაში თვითონაც გაიტაცა. და რომ პეტრე მოციქული, რომლის შესახებაც ეს ყველაფერი ნათქვამია, ნამდვილად იყო, ჩანს როგორც წინადან, ასევე შემდგომიდან. იმის თქმა: „პირადად დაუპირისპირდა მას“ და ამის მნიშვნელოვან საკითხად მიჩნევა, მეტს არაფერს ნიშნავდა იმის ჩვენებას, რომ მას არ რცხვენოდა ამ ადამიანის ღირსების; და როცა სხვაზე საუბრობდა: „პირადად დაუპირისპირდა მას“, პავლე ამას არ მიიჩნევდა მნიშვნელოვან საკითხად. უფრო მეტიც, ეს სხვა პეტრე რომ ყოფილიყო, მაშინ მის ცვალებადობას არ ექნებოდა იმდენი ძალა, მოეზიდა დანარჩენი ებრაელები, რადგან მან არ დაარწმუნა და არ ურჩია, არამედ მხოლოდ დაიმალა და უკან დაიხია, და ამ მორიდებითა და განდევნას ჰქონდა ძალა, მოეზიდა ყველა მოწაფე მისი სახის ღირსების გამო. 16. ასე რომ, აქედან ირკვევა, რომ ეს იყო პეტრე მოციქული. თუ სურვილი გაქვთ, სხვა რეზოლუციას გეტყვით. ეს კიდევ რა არის? ისინი ამბობენ, რომ პავლემ მართებულად გაკიცხა პეტრე, რადგან ის უსაზღვრო სიამოვნებას იყენებდა. როგორც თავად იერუსალიმში ყოფნისას ებრაელების მიმართ დათმობას იჩენდა, ასევე ანტიოქიაში ჩასვლისთანავე უნდა შეხედა არა ებრაელებს, არამედ წარმართ მორწმუნეებს; რადგან, როგორც იქ, სადაც ყველა ებრაელი იყო, პავლე იძულებული იყო იუდაიზმი ემოქმედა, ასევე აქ, სადაც უმრავლესობა წარმართები იყვნენ და ქალაქს არ ჰქონდა ასეთი ლმობიერების საჭიროება, არ იყო აუცილებელი, რომ რამდენიმე ებრაელისთვის ამდენი წარმართი აცდუნა. მაგრამ ეს არ არის გამოსავალი, არამედ საკითხის დაძაბულობა. საუბრის დასაწყისში მე ვთქვი, რომ ჩვენ არ ვცდილობთ ვაჩვენოთ, რომ პავლემ სამართლიანად გაკიცხა პეტრე, რადგან ამ შემთხვევაში კითხვა დარჩება, პეტრე საყვედურს დაექვემდებარება და ჩვენ გვჭირდება მემკვიდრეობა და დანაშაულისგან გათავისუფლება როგორც ეს, ასევე ის. როგორ მოხდება ეს? თუ გავარკვევთ, თუ რა განზრახვით გაკიცხვა ერთმა, მეორემ კი მიიღო საყვედური და გამოვავლინოთ მათი აზრი. რა სახის აზრია ეს? პეტრე მტკიცედ ცდილობდა იერუსალიმიდან ჩამოსულები იაკობისგან გაეთავისუფლებინა ებრაული რიტუალისგან. მაგრამ თუ ის თავად დაიწყებდა ამ აზრის განხორციელებას და, როცა მოვიდა, ეთქვა: შეწყვიტეთ ებრაული წეს-ჩვეულებები, ის აცდუნებს მოწაფეებს, თითქოსდა ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს და ყველაფერს, რაც მან გააკეთა წარსულში. ასევე, თუ პავლე მათ ამის შესახებ სიტყვით მიმართავდა, ისინი არ მოუსმენდნენ და არ გაუძლებდნენ მის სიტყვებს. ვისაც უკვე სძულდა და ეზიზღებოდა მის შესახებ ასეთი ჭორები, უფრო მეტად დაიხევდნენ მისგან, ასეთი რჩევა რომ მოესმინათ. რა ხდება? არცერთი მათგანი არ ლანძღავს იაკობისგან გამოსულ ებრაელებს, მაგრამ პეტრე იღებს პავლეს შეურაცხყოფას, რათა თანამოციქულის მიერ ბრალდებულს საბოლოოდ ეყოს სამართლიანი გამბედაობა, შეურაცხყოს თავისი მოწაფეები; პეტრეს საყვედურობენ, მოწაფეები კი გამოსწორდებიან. იგივე ხდება ყოველდღიურ კონტრაქტებშიც. როცა ზოგს ტოვებს სახელმწიფო გადასახადების დავალიანება, მაშინ ისინი, ვინც ვალდებულნი არიან მოითხოვონ ეს მათგან, რცხვენიათ და რცხვენიათ, რომ დაიწყონ მათი დაჟინებით აღება, მაგრამ სურთ მიიღონ უკეთესი შესაძლებლობა და შესაძლებლობა იმოქმედონ მათზე უფრო ძლიერად, მოაწყონ სხვა კოლეგების გაძარცვა, ცილისწამება და მოუტანონ მათ სხვა უთვალავი უბედურება. თავად, მაგრამ სხვების იძულებით, დაჟინებით მოქმედებენ მათთან მიმართებაში და, ამრიგად, სხვების მიერ მათზე მიყენებული შეურაცხყოფა ემსახურება მათ ქვეშევრდომების წინაშე საბაბად. 17. იგივე მოხდა პავლესა და პეტრეს შორის. ებრაელებს მაინც ჰქონდათ გარკვეული დავალიანება. რომელი? სრულიად ჩამორჩება იუდაიზმს. პეტრეს მტკიცედ სურდა დაებრუნებინა ეს დავალიანება მათგან და გამოეთხოვა მათგან წმინდა რწმენა. ამიტომ, მას სურს ჰქონდეს მეტი შესაძლებლობა და მიზეზი ასეთი სასჯელისთვის, ის აწყობს პავლეს, რათა მას ძლიერ შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიაყენოს, რათა ეს მოჩვენებითი შეურაცხყოფა მისცეს მას მათთან მიმართებაში გაბედულობის სამართლიანი მიზეზი და საბაბი. ამიტომ პავლე ამბობს დასაწყისში: „მე პირადად ვეწინააღმდეგებოდი მას“; და კიდევ: „უთხრა პეტრეს ყველას წინაშე“ (გალ. 2:14). ჭეშმარიტად, მოციქულის გამოსწორება რომ უნდოდა, ამას პირადად გააკეთებდა; და რადგან ეს არ იყო ის, რის გაკეთებასაც ის ცდილობდა - რადგან იცოდა აზრი, რომლითაც აკეთებდა ამ ყველაფერს - არამედ ცდილობდა გაეძლიერებინა ისინი, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში კოჭლობდა, ყველას წინაშე საყვედურობს. მაგრამ პეტრე ითმენს, დუმს და არ ეწინააღმდეგება, რადგან იცოდა, რა განზრახვა გააკეთა პავლემ საყვედური; და ამგვარად პეტრემ ყველაფერი გამოასწორა თავისი დუმილით, რადგან მისი დუმილი იყო მითითება ებრაელებისთვის, რომ აღარ დაეცვათ კანონის წეს-ჩვეულებები. მასწავლებელი არ გაჩუმდებოდა, ფიქრობდნენ, რომ პავლოვის საყვედურის სამართლიანობას არ აღიარებდა. მაგრამ, თუ გნებავთ, მოვუსმინოთ თავად საყვედურს. მან პეტრეს ყველას წინაშე უთხრა: თუ ებრაელი ხარ, წარმართივით ცხოვრობ. გაითვალისწინეთ წინდახედულობა; მას არ უთქვამს: „შენ რაღაც ცუდს აკეთებ, ებრაელივით ცხოვრობთ“, არამედ გმობს მის წინა საქციელს, ასე რომ, ეჩვენება, რომ შეგონება და რჩევა იყო მიცემული არა პავლეს აზრის მიხედვით, არამედ პეტრეს გადაწყვეტილებით, რომელიც უკვე მოხდა. რომ ეთქვა: შენ რაღაც ცუდს აკეთებ კანონის დაცვით, მაშინ პეტროვის მოწაფეები დაგმობდნენ; და ახლა, როცა გაიგეს, რომ ეს შეგონება და შესწორება არ იყო პავლეს აზრების მიხედვით, არამედ რომ თავად პეტრე ასე ცხოვრობდა და სულში ჰქონდა ეს სწავლება, ისინი, ნებით თუ უნებლიეთ, მშვიდად დარჩნენ. ამიტომ პეტრე თავის აზრს არ გვთავაზობს, მაგრამ იღებს სხვისგან, ვგულისხმობ პავლეს გაკიცხვას და დუმს, რათა მითითება მისაღები გახდეს. 18. და არა მარტო აქედან ჩანს პავლეს გონიერება, არამედ იქიდან ნათქვამიც. მას არ უთქვამს: „თუ ებრაელი ხარ, წარმართივით ცხოვრობო“, არამედ: „შენ ცხოვრობ“, ანუ ახლაც იგივე აზროვნებას ინარჩუნებ. და მისი შემდგომი სიტყვები სავსეა დიდი წინდახედულობით. თქვა: „როგორც ებრაელი, წარმართივით ცხოვრობ“, მან არ დაამატა: რატომ აიძულებ ებრაელებს იუდაიზმის პრაქტიკაში, მაგრამ რა? "რატომ აიძულებთ წარმართებს, - ამბობს ის, - იცხოვრონ როგორც ებრაელები?" , - რათა საკუთარი მოწაფეების გამართლების საფარქვეშ და წარმართებზე ზრუნვის საბაბით დაერწმუნებინა ებრაელები, დაეტოვებინათ ძველი ჩვევა. და ის, რომ ბრალდებები მოჩვენებითად იქნა წაყენებული, ეს თავად სიტყვებიდანაც ირკვევა. ზემოთ რომ თქვა: „სხვა ებრაელებიც ფარისევლები იყვნენ“, აქ ის ამბობს: „რატომ აიძულებთ წარმართებს იცხოვრონ ებრაელებივით? ამასობაში, საჭირო იქნებოდა იმის თქმა: რატომ აიძულებთ ებრაელებს იუდაიზმი? რადგან გატაცებულები წარმართები კი არ იყვნენ, არამედ ებრაელები. მაგრამ ეს რომ ეთქვა, მაშინ მისი სიტყვა მკაცრი და უხამსი მოგეჩვენებოდათ, რადგან წარმართთა მოძღვარი იყო; ახლა კი საკუთარ მოსწავლეებზე ზრუნვის საფარქვეშ უპასუხისმგებლო და თავისუფალ საყვედურს აკეთებს. რათა დარწმუნდეთ, რომ მისი ნათქვამი არ იყო პეტრეს საყვედური, არამედ შეგონება და მითითება ებრაელებისთვის პეტრეს საყვედურის სახით, მოუსმინეთ შემდეგს. „ჩვენ ბუნებით იუდეველები ვართ და არა წარმართთა ცოდვილნი“ (გალ. 2:15). ეს სიტყვები, ბოლოს და ბოლოს, მასწავლებლები არიან; და აღარ უბრუნებს ყველაფერს პეტრეს, არამედ განაზოგადებს სიტყვას. ეს რომ თავიდანვე მოძღვრად შესთავაზა, ებრაელები მის სიტყვებს ვერ გაუძლებდნენ; ახლა კი, როცა დაიწყო საყვედური და, როგორც ჩანს, სამართლიანი შეურაცხყოფა მიაყენა პეტრეს, თითქოს წარმართებს მიჰყავდა მორწმუნეები კანონის რიტუალების დასაცავად, უშიშრად მიდის, ბოლოს და ბოლოს, შეგონებაზე და რჩევაზე, რადგან სიტყვის თანმიმდევრობამ მიიყვანა იგი. ასე რომ ვინმემ გაიგოს: "რატომ აიძულებთ წარმართებს იცხოვრონ ებრაელებივით?" , არ ეგონა, რომ შეუძლებელი იყო მხოლოდ მათთვის იუდაიზება, მაგრამ ებრაელებს ესღა დარჩენიათ, სიტყვას თავად მასწავლებლებს მიმართავს. რას ვამბობ, განაგრძობს ის, წარმართებზე თუ დანარჩენ ებრაელებზე? პირიქით, ჩვენ ვართ მოძღვრები, ჩვენ ვართ მოციქულები. და არა მარტო ამბობს, რომ ისინი არიან მოძღვრები და მოციქულები, არამედ, რომ ისინი, როგორც წინაპრების ებრაელები, სრულიად კანონის უკან იყვნენ. რა გამართლება გვექნება ამაში სხვების ჩართვას? ხედავ, როგორ შეუმჩნევლად ეხება ის ებრაელებს და ღირსეულ სწავლებას აძლევს? თქვა: „ჩვენ ბუნებით იუდეველები ვართ და არა წარმართთა ცოდვილები“, ის ასევე ამტკიცებს საფუძვლიან მიზეზს, თუ რატომ განადგურდნენ ისინი იუდაიზმიდან: „თუმცა ვისწავლეთ, რომ ადამიანი არ არის გამართლებული რჯულის საქმეებით, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს რწმენით, ჩვენც გვწამდა ქრისტე იესოც, რათა გავმართლდეთ ქრისტეს რწმენით და არა კანონის რჯულის საქმეებით“. (გალ. 2:16). 19. ხედავ, რამდენად ხშირად ახსენებს კანონის სისუსტესაც და რწმენით გამართლებას? და ის მუდმივად იყენებს ამ სახელებს, რაც დამახასიათებელია არა საყვედურისთვის, არამედ ის, ვინც ასწავლის და ურჩევს. მაგრამ, როგორც ვთქვი, ეს რომ ეთქვა, ებრაელებს მიმართა, მაშინ ყველაფერი გაქრებოდა და დაიღუპებოდა, რადგან ისინი არ მიიღებდნენ მის მითითებებს; როდესაც მან სიტყვა პეტრეს მიუბრუნდა, მათ შეუმჩნევლად ნაყოფი გამოიღეს, მას შემდეგ რაც პეტრე გაკიცხვა და გაჩუმდა და მთელი მისი აზროვნება გამოავლინა არა საკუთარი თავისგან, არამედ თანამოციქულისგან და ცნობილი გახდა მისი წინა საქციელი. მერე, რომ არ თქვან ერთმანეთს: რა მოხდება, თუ პეტრემ და პავლემ რაღაც ცუდი გააკეთეს - ის სამართლიან და უდავო მიზეზებს ასახელებს, რატომ არ უნდა დაიცვან ებრაული წეს-ჩვეულებები. ეს მიზეზები არის ის, რომ კანონი არ ამართლებს, მაგრამ მხოლოდ რწმენა. აქ ის უფრო რბილ სიტყვას იყენებს, მაგრამ უფრო შორს წასვლისას ის ამკაცრებს და აძლიერებს. „თუ ქრისტეში გამართლების ძიებისას ჩვენ თვითონ აღმოვჩნდით ცოდვილები, მაშინ ქრისტე ნამდვილად ცოდვის მსახურია? არავითარ შემთხვევაში“ (გალ.2:17). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: რწმენა ამართლებს და ბრძანებს, უარი თქვას ებრაულ წეს-ჩვეულებებზე, როგორც უკვე შეწყვეტილი; და თუ რჯული მაინც მართავს და არის უფალი და ის, ვინც დატოვა, განდგომილად განიკითხება, მაშინ ქრისტე, რომელმაც ბრძანა მისი დატოვება, აღმოჩნდება ჩვენი დანაშაულის დამნაშავე და არათუ ცოდვისაგან არ გაგვათავისუფლა, არამედ მიგვიყვანა ცოდვაში. თუ კანონი რწმენისთვის დავტოვეთ და სჯულის დატოვება ცოდვაა, მაშინ რწმენა, რისთვისაც დავტოვეთ კანონი, თავად გახდა ჩვენი ცოდვის მიზეზი. როდესაც ამ გზით მან სიტყვა აბსურდამდე მიიყვანა, მას აღარ სჭირდებოდა რაიმე მტკიცებულება მის გასაქარწყლებლად, მაგრამ საკმარისი იყო ეთქვა: „არანაირად“, რადგან აქედან აბსურდი თავისთავად იყო აღიარებული. „ვინაიდან, - განაგრძობს ის, - ისევ ავაშენებ იმას, რაც დავანგრიე, თავს დამნაშავედ ვიქცევი“ (გალ. 2:18). აქ ის საპირისპიროს აბრუნებს თავის სიტყვას და აჩვენებს, რომ კანონის არდარღვევა და კანონის დატოვება არის ის, რაც კრიმინალს აქცევს და საკუთარი სახის საფარქვეშ ისევ პეტრეს მიანიშნებს. ფაქტობრივად, განა პეტრემ არ დაარღვია თავისი გონიერება საკვებში და დაიწყო წარმართივით ცხოვრება? ჩვენ, ბოლოს და ბოლოს, მოვუწოდებთ ღმერთს, რომელმაც შეაერთა ისინი ერთმანეთზე თანამოაზრეობით, და გაგვაერთიანოს ერთმანეთის სიყვარულით, რათა ღმერთში ერთნაირ აზროვნებაში ვიყოთ ღირსნი ვიხილოთ ეს წმინდანები და ვიპოვოთ მათ მარადიულ სავანეებში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და მარადიულად და მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: