Conversación dada en la antigua iglesia sobre las palabras del apóstol: “Cuando Pedro vino a Antioquía, yo personalmente me opuse a él” (Gálatas 2:11)

“La conversación dada en la antigua iglesia sobre las palabras del apóstol: “Cuando Pedro vino a Antioquía, yo personalmente me opuse a él” (Gálatas 2:11)” (20 capítulos) pronunciada por San Juan Crisóstomo en Antioquía, probablemente alrededor de 386-388. Aborda el tema del desacuerdo entre los apóstoles Pedro y Pablo. El santo demuestra que no se trataba de una riña: “Esto no es una lucha, sólo lo parece; al contrario, revela la gran sabiduría de Pablo y Pedro y su buena voluntad mutua”. Las palabras pronunciadas por la ap. Pablo en forma de reproche a San Pedro, eran exhortaciones e instrucciones a los judíos: "Si hubiera querido corregir al apóstol, lo habría hecho en privado; y como no era esto lo que intentaba hacer... sino tratando de fortalecer a los que habían estado cojeando durante mucho tiempo, hace un reproche delante de todos. Pero Pedro aguanta, calla y no objeta, porque conocía la intención con la que Pablo hacía el reproche... su silencio era una instrucción para los judíos - a no adherirse a la ritos de la ley ya”. La conversación contiene la respuesta a la pregunta de por qué Cristo confió a los judíos al apóstol Pedro y entregó a los gentiles al apóstol Pablo. El hecho es que los judíos odiaban demasiado al apóstol. Pablo para que pudiera ser su apóstol. Ap. Pedro, al predicar a los judíos, actuó de manera condescendiente y gradual, distrayéndolos de la ley de Moisés. Ap. Pablo, al predicar a los paganos ajenos a la ley de Moisés, no tenía necesidad de actuar de esta manera. A esto se reducía el desacuerdo entre los apóstoles y la diferencia en su predicación. *El título del ensayo en latín es In illud: In faciem ei restiti. Y (en él el santo) demuestra que este evento no fue una contienda, sino una cuestión de mayordomía. El gozo del predicador al regresar a sus oyentes. La importancia del tema y la necesidad de prestarle especial atención. – La importancia de las consecuencias para los apóstoles Pedro y Pablo por la disputa que surgió entre ellos. – El reproche de Pablo podría entenderse en el sentido de exponer la debilidad del ap. Peter, y mientras tanto ap. Pedro presentó una brillante prueba de coraje y celo. - Justificación del Ap. Petra. - Amor y respeto a la ap. Pablo a Pedro; ¿Cómo podemos explicar este dicho del Ap. ¿Pablo en Gálatas? – Pedro, como apóstol de los judíos; Pablo como apóstol de los gentiles. – ¿Por qué Pedro fue enviado a los judíos y Pablo a los paganos? – Los judíos odiaban demasiado al apóstol. Pablo, para que pudiera ser su apóstol; Pedro, al predicar a los judíos, actuó condescendiente y gradualmente, distrayéndolos de la ley de Moisés; Pablo, predicando a los paganos, ajeno a la ley de Moisés, no tenía necesidad de actuar así: a esto se reducía la diferencia en su predicación, a esto se reducía este desacuerdo entre los apóstoles Pedro y Pablo. - El propio Ap. Pablo a veces se inclinaba hacia las costumbres judías, y cuando la complacencia en las costumbres judías se volvió peligrosa, Pedro supo liberarse casi por completo de ellas. - ¿Cómo explicar los reproches con los que se dirigió a Pedro? - Una relación de los hechos que motivaron este reproche. – Algunos sugieren que ap. Pablo no está hablando aquí de San Pablo. Peter, sino sobre algún desconocido; pero esta opinión es infundada. - Los reproches con los que el ap. Paul se dirige a Peter, las cosas entre ellos estaban arregladas de antemano. – Explicación y confirmación de la opinión del propio predicador. 1. Fui separado de vosotros por un día, y como si me hubieran separado de vosotros durante todo un año. Estaba tan molesta y triste. Y sabes que esto es cierto por lo que tú mismo has experimentado. Como un bebé destetado del pecho de su madre, dondequiera que lo lleven, a menudo gira en todas direcciones, tratando de ver a su madre; así también yo, lejos del seno de mi madre, miraba muchas veces a mi alrededor, buscando por todas partes vuestra santa asamblea. Sin embargo, tuve suficiente consuelo en el hecho de que experimenté esto por obediencia a mi tierno padre (por supuesto, el obispo Flaviano de Antioquía), y la recompensa de la obediencia cubrió mi descuido que ocurrió en esta nueva posición. Para mí, es más brillante que cualquier diadema y más honorable que una corona: estar en todas partes con este padre; para mí esto es a la vez adorno y seguridad: adorno, porque lo he conquistado y atraído a mi amor de tal manera que nunca quiere aparecer sin su hijo; seguridad, porque, al estar presente y verme trabajando, él, por supuesto, nos ayudará con sus oraciones. Así como un barco es llevado sano y salvo al muelle por el timonel, el timón y el soplo del viento, así su favor, amor y ayuda en oración son mejores que el viento, el timonel y el timón para guiar nuestra palabra. Además, me consoló el hecho de que usted disfrutó de una excelente comida y tuvo un anfitrión curioso y generoso. Aprendimos sobre esto no solo de oído, sino también de experiencia. Algunos nos contaron lo dicho, y de los demás concluimos que había completa alegría. Alabé al anfitrión de la delicia y me maravillé de la abundancia y riqueza (de la comida); y al mismo tiempo te llamó bienaventurada por tu buena voluntad y atención, por lo que conservas con tanto cuidado en tu memoria lo dicho, que puedes transmitirlo a otro. Por eso, hablamos de buen grado con tu amor. En verdad, el que aquí arroja semillas no las arroja por el camino, ni las vierte en espinos, ni las siembra en piedras: así vuestra tierra cultivable es gorda y fructífera, multiplicando en sus profundidades todas las semillas que recibe. Si alguna vez has mostrado buena disposición y gran celo para escucharme, como siempre lo has hecho, entonces te pido que me hagas el mismo favor hoy. Hoy no hablamos de temas insignificantes, sino importantes. Necesito, por tanto, ojos que vean todo atentamente, una mente vigilante, una mente atenta, pensamientos ordenados, un alma vigilante y alerta. Todos habéis oído la lectura del Apóstol; y quien escuchó atentamente lo leído sabe que hoy nos esperan grandes hazañas y esfuerzos. “Cuando Pedro vino a Antioquía”, se dice, “yo personalmente lo enfrenté” (Gálatas 2:11). 2. ¿No está cada uno de los oyentes confundido por el hecho de que Pablo se opuso a Pedro, que las columnas de la Iglesia chocaron y se atacaron entre sí? En verdad, son las columnas que sostienen y sostienen el techo de la fe, y las columnas y los escudos, y los ojos del cuerpo de la Iglesia, y las fuentes de bendiciones, y los tesoros, y los refugios; sin embargo, cualquier nombre, no importa el que les pongan, nunca expresará su dignidad. Pero cuanto mayores sean los elogios para ellos, mayor será el logro para nosotros. Ojo, porque hablamos de nuestros padres, para refutar las acusaciones que les hacen personas externas, ajenas a la fe. “Cuando Pedro vino a Antioquía, yo personalmente me opuse a él, porque era objeto de críticas”, y la razón de esta crítica sigue a continuación. "Antes que vinieran algunos de parte de Jacob, comía con los gentiles; y cuando llegaron, comenzó a esconderse y retirarse, temiendo a los circuncidados. Junto con él, también los demás judíos actuaron como hipócritas, de modo que el mismo Bernabé se dejó llevar por su hipocresía. Pero cuando vi que no andaban rectamente según la verdad del evangelio, hablé con Pedro delante de todos" (Gálatas 2:12-14). Y arriba dice: “entonces yo personalmente me opuse”; y aquí: “delante de todos”. Note estas palabras: “delante de todos”. “Si tú, siendo judío, vives como pagano y no como judío, ¿por qué obligas a los paganos a vivir como judíos?” (Gal.2:14) Quizás hayas elogiado a Pablo por su audacia, por el hecho de que no se avergonzó de la dignidad de su rostro, ni se avergonzó de los presentes, por la verdad del Evangelio. Pero si esto es un elogio para Pablo, entonces es una vergüenza para nosotros, entonces, ¿qué importa que Pablo haya hecho bien? Pedro actuó mal si “no actuó rectamente”. ¿De qué me sirve si de un par de caballos enjaezados uno queda cojo? Ahora no estoy hablando con Pablo, sino con los de afuera. Por eso les insto a que tengan cuidado. Incluso aumentaré la condenación y la haré más fuerte para aumentar vuestro celo. El que lucha permanece despierto; el que teme por su padre está atento; quien escucha la acusación quiere recibir protección. Por eso, cuando empiezo a reforzar la acusación, no penséis que son palabras de mi convicción. Con estas palabras quiero penetrar en lo más profundo de tu alma, abrir tu mente, para que, al introducir profundamente los pensamientos, pueda hacer que su almacenamiento sea seguro. Además, lo que se dirá servirá de elogio para vuestra ciudad. Esta lucha tuvo lugar en él, esta competencia tuvo lugar en él, o mejor aún, no una competencia, sino solo una competencia aparente, pero de hecho la más útil del mundo entero, porque nuestros miembros no están tan estrechamente conectados entre sí por la cubierta de las venas, como los apóstoles estaban conectados entre sí por lazos de amor. 3. ¿Alabas a Pablo? Escuchemos, pues, cómo lo dicho sirve para condenar a Pablo si no captamos el significado oculto de estas palabras. ¿Qué estás diciendo, Pavel? ¿Reprendiste a Pedro cuando viste que no iba directamente a la verdad del Evangelio? Bien. ¿Por qué “entonces yo personalmente me opuse a él”? Por qué “delante de todos”. ¿No debería haberse dictado la condena sin testigos? ¿Cómo entonces abres el tribunal y haces muchos testigos de la condenación? ¿Quién no diría que lo haces por enemistad, envidia y abuso? ¿No lo sabes tú mismo, cuando dices: “Él era como débil para los débiles” (1 Cor. 9:22)? ¿Qué significa “para los débiles él era igual de débil”? Condescendiente y cubriendo sus heridas, habla y no les permite caer en la desvergüenza. Si eres tan afectuoso y filantrópico con tus discípulos, ¿por qué te volviste inhumano con tu compañero apóstol? ¿No has escuchado las palabras de Cristo: “Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos” (Mateo 18:15)? Y usted denuncia abiertamente y todavía se jacta de este asunto. “Cuando Pedro vino a Antioquía”, dices, yo personalmente me opuse a él. Y no sólo denuncias abiertamente, sino que además, como si plasmaras esta competición por escrito en un pilar, haces eterno su recuerdo, para que no sólo los entonces presentes, sino también todos los habitantes del universo, conocieran el acontecimiento a través del mensaje. ¿Es esto lo que te hicieron los apóstoles en Jerusalén cuando viniste catorce años después a ofrecerles tu evangelio? ¿No eres tú quien dice: “Entonces, después de catorce años, fui otra vez... y allí prediqué el evangelio... ¿no estoy corriendo, o he corrido en vano” (Gál. 2:1-2)? ¿Así que lo que? ¿Cuando quisiste proponerles matrimonio en privado lo impidieron, lo descubrieron y lo hicieron saber a todos? Es imposible decirlo. Entonces lo propusiste en privado y nadie te contradijo; ¿Y denuncias al apóstol delante de todos? ¿Realmente fuiste sólo tú quien disfrutó de este favor? No; y luego, cuando eran varios miles de judíos, ¿no os trataron con la misma sabiduría? Cuando estuvieron a solas contigo, te dijeron: “Mira, hermano, cuántos miles de judíos han creído, y todos ellos son fanáticos de la ley. Y han oído de ti que enseñas a todos los judíos que viven entre los paganos a apartarse de Moisés, diciendo que no deben circuncidar a sus hijos ni actuar según las costumbres. ¿Así que lo que? Seguramente el pueblo se reunirá; porque oirán que has venido. Haz lo que te decimos: tenemos cuatro personas que tienen voto. Habiéndolos tomado, sé purificado con ellos, y paga el costo del sacrificio por ellos, para que se afeiten la cabeza, y todos sepan que lo que han oído de ti es injusto, pero que tú mismo continúas guardando la ley” (Hechos 21:20-24). ¿Ves cómo te libran de sospechas? ¿Cómo te esconden bajo la apariencia de esa orden, conservándote como víctima, con medios purificadores? ¿Por qué no tuviste el mismo cuidado? 4. Si lo ocurrido realmente fue una lucha y un abuso, entonces estas acusaciones tendrían fundamento; pero esto no es una lucha, sólo lo parece; al contrario, revela la gran sabiduría tanto de Pablo como de Pedro y su buena voluntad mutua. Sin embargo, escuchemos este aparente reproche. “Pedro vino a Antioquía y luego lo confronté personalmente”. ¿Por qué? "No actúan directamente según la verdad". ¿Cuál fue esta verdad? “Antes que vinieran algunos de parte de Jacob, comía con los gentiles; y cuando llegaron, comenzó a esconderse y a retirarse, por temor a los circuncidados”. ¿Qué estás diciendo? ¿Es Peter cobarde y poco varonil? ¿Pero no es por eso que se le llamó Pedro, porque era inquebrantable en la fe? ¿Qué estás haciendo, hombre? Avergüénzate del nombre que el Señor le dio a este discípulo. ¿Es Peter cobarde y poco varonil? ¿Quién escuchará esas palabras tuyas? De lo contrario, Jerusalén sabe de él, y de la entonces primera sociedad e Iglesia, a la que fue el primero en unirse, y el primero en pronunciar estas benditas palabras: “Pero Dios lo resucitó, rompiendo las ataduras de la muerte”; y nuevamente: “porque David dice de Él: Siempre he visto al Señor delante de mí, porque está a mi diestra”; “El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Hechos 2:24–25, 34–35). ¿Es, díganme, cobarde y poco varonil, el que, en medio de tal horror y peligros tan amenazadores, con tanta valentía entró en medio de estos perros sanguinarios, ardiendo de ira y respirando asesinato, y dijo que Aquel que fue crucificado por ellos ha resucitado, y está en el cielo, y está sentado a la diestra del Padre, y rodea a sus enemigos con innumerables desastres? ¿No os sorprenderéis de él, decidme, y no seréis coronados ni siquiera por esto, que tuvo poder para abrir la boca, la apertura de su boca, para estar en pie, para aparecer sólo entre los que le crucificaron? En verdad, ¿qué palabra, qué mente puede imaginar su audacia y su franqueza en aquel día? No. Si, incluso antes de la crucifixión en la Cruz, los judíos acordaron excomulgar de la sinagoga al que confiesa a Cristo, luego de la crucifixión y el entierro, escuchando a una persona que no solo confiesa a Cristo, sino que con toda sabiduría predica toda la economía (salvación), ¿cómo no se apresuraron y destrozaron pieza por pieza a aquel que fue el primero en atreverse valientemente a resistir su furia? 5. En verdad, lo importante aquí no es que confesara a Cristo, sino que delante de todos los demás en general, cuando estaban enfurecidos y preocupados por el asesinato, confesó con valentía. Así como en una guerra durante una formación de batalla, cuando la falange está cerrada, nos sorprende especialmente el que sale antes que los demás y rompe su frente, porque no sólo este hecho, sino también todos los valores que serán realizados después por los demás, el que inició y atacó es considerado el culpable; así exactamente hay que pensar en Pedro, que él, habiendo salido primero y desgarrando el frente de la falange de los judíos, y habiendo pronunciado un largo discurso al pueblo, así allanó el camino para otros apóstoles. Aunque Juan, aunque Santiago, aunque Pablo, aunque hubo otro que hizo algo grande después, éste supera a todos en general, habiéndoles abierto el camino con su osadía, y abriéndoles la entrada y dándoles la oportunidad de salir con total valentía, como un río de fuerte corriente, y arrastrando consigo a los adversarios, e irrigando constantemente el alma de los oyentes favorables. ¿Realmente se volvió así después de la Cruz? Incluso antes de la Cruz, ¿no era él más atractivo que los demás? ¿No era él la boca de los apóstoles? ¿No habló en voz alta cuando todos los demás estaban en silencio? “¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre?” , dijo Cristo. “Dijeron: unos para Juan el Bautista, otros para Elías y otros para Jeremías o alguno de los profetas”. "Y tú", dijo, "¿quién dices que soy yo? Respondió Simón Pedro y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo" (Mateo 16:13-16). Cristo dijo: “tú”; y Pedro habla en voz alta por todos los miembros de este cuerpo: así él era la lengua de los apóstoles y era responsable de todos. ¿Realmente era sólo él quien se comportaba así aquí, y en otros casos no abandonaba su celo? De nada; pero en todas partes y en todo revelaba los mismos celos. Entonces, cuando Cristo dijo: "Y se burlarán de él, le golpearán, le escupirán y le matarán", dijo: "¡Sé misericordioso contigo mismo, Señor! ¡No dejes que esto te suceda a ti!" (Marcos 10:34. Mateo 16:22). No examinemos el hecho de que la respuesta no fue pensada, sino que pertenecía a una atracción natural y ardiente. Además, cuando Cristo subió al monte y se transfiguró, se le vio allí hablando con Elías y Moisés, nuevamente allí Pedro dijo: “Bueno es que estemos aquí; si quieres, haremos aquí tres tabernáculos” (Mateo 17:4). 6. Mirad cómo amaba al Maestro y notad su atención y prudencia. Como su boca quedó bloqueada tras esa respuesta temeraria, aquí deja el asunto a la voluntad del Maestro, añadiendo: “si quieres”. Quizás, dice, y ahora lo diré imprudentemente, impulsado por la atracción. Por eso, para no recibir el mismo reproche, dice: “si quieres”. Además, cuando se celebraba la Santa y Terrible Cena, y cuando Jesús dijo: “uno de vosotros me entregará”, Pedro, debido al reproche ya existente, no se atrevió a preguntarle al Maestro; pero debido a la atracción que tenía, no podía quedarse callado, trataba de averiguar y no parecer apresurado e imprudente (Mateo 26:21). ¿Cómo cumplió su deseo y creó seguridad para sí mismo? De modo que con el deseo de descubrirlo, para mostrar su atracción incontrolable, y al hacerlo no solo, sino ofreciéndose a otro, para expresar su cautela y toda moderación en general. Me siento apretujado por todas partes, dice, la palabra del Señor se trata de traición; amenaza un gran peligro; rápidos en ambos lados, ¿deberíamos permanecer en silencio? "Pero el cuidado consume mi alma; ¿debería decir? "Pero tengo miedo de que me vuelvan a reprochar". Por tanto, tomó el camino intermedio y, aunque en todas partes iba por delante de los demás, aquí necesitó la audacia de Juan para enterarse de lo que se decía. No respiraba nada más y no tenía nada constantemente en su alma excepto sólo el Maestro. Por lo tanto, después de eso fue audazmente a prisión y miles de muertes y despreció toda la vida real. Tomando por Él los azotes y llevando heridas en la columna, dijo a los azotados: “No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído” (Hechos 4:20). ¿Ves el espíritu indomable? ¿Ves la irresistible audacia? ¿Ves un alma llena de atracción y devoción celestial? ¿Cómo te atreves a decir que él, temiendo “la circuncisión, comenzó a esconderse y retirarse”? Mucho se podría decir de Pedro y otras cosas que prueban el ardor, el coraje y la atracción que tenía por Cristo; pero, para no difundir intempestivamente la conversación, basta de lo dicho, porque hoy no tenemos que hablar de elogios hacia él, sino de resolver el aparente desconcierto y poner fin a esta cuestión. 7. Mira desde el otro lado lo increíble que es esta acusación. Al principio, cuando dijo: “A éste... lo tomasteis y lo clavasteis con manos de impíos, y lo matasteis; pero Dios lo resucitó, rompiendo las ataduras de la muerte” (Hechos 2:23-24), entonces estaba entre enemigos que todavía mataban, todavía hervían de ira, todavía querían despedazar a los discípulos, porque la pasión aún era fuerte en ellos y la mente estaba llena de ira. Pero ahora, cuando Pablo escribió esto, ya era el año diecisiete de la predicación; Habiendo dicho: “Después de tres años subí a Jerusalén” (Gálatas 1:18), dice además: “Después de catorce años subí de nuevo a Jerusalén” (Gálatas 2:1). Entonces, ¿el que no tuvo miedo al principio del sermón ahora tiene miedo después de tanto tiempo? ¿Aquel que no tuvo miedo en Jerusalén, tiene miedo en Antioquía? ¿El que no tembló entonces entre los enemigos que lo rodeaban, ahora, cuando no hay enemigos, sino sólo creyentes y discípulos, es tímido, temeroso y “no actúa con rectitud”? ¿Es razonable ser valiente y audaz cuando un fuego arde y se eleva hacia las alturas, pero temer y temblar cuando se apaga y se reduce a cenizas? Si Pedro hubiera sido cobarde y poco varonil, habría tenido miedo al comienzo de su sermón, en la capital de los judíos, donde todos eran enemigos, y no después de tanto tiempo, ni en la ciudad más cristiana, ni en presencia de amigos y familiares. Así, ni el tiempo, ni el lugar, ni la naturaleza de las personas nos permiten aceptar estas palabras tal como se dicen, y acusar a Pedro de cobardía. ¿Elogiaste lo que se acaba de decir? Al principio os maravillabais de Pablo y os asombrabais de su audacia; y ahora nuestra conversación ha dado un giro diferente a la acusación. Pero así como al principio dije que de nada me sirve si, a pesar de que Pablo hace el bien, resulta que Pedro hace algo malo, porque la acusación y nuestra vergüenza permanecerán, ya sea que éste o aquel haya pecado, así ahora vuelvo a decir lo mismo, es decir, que de nada me sirve si, después de haber rechazado la acusación de Pedro, Pablo aparece con audacia e imprudencia acusando a su compañero apóstol. Así que liberaremos a éste de cargos. ¿Qué? ¿Pedro es así, pero Pablo no es así? Pero ¿qué podría ser más ardiente que Pablo, que moría cada día por Cristo? Sin embargo, ahora no estamos hablando de coraje, porque ¿cómo se relaciona esto con el asunto? - sino sobre si era hostil al apóstol, o si esta lucha fue una cuestión de vanidad y abuso. Pero es imposible decirlo y no sucederá. Pablo fue siervo no sólo de Pedro, el supremo entre aquellos santos, sino también de todos los apóstoles en general, aunque superó a todos en sus labores; y, sin embargo, se consideraba el último de todos: “Porque yo soy el más pequeño de los Apóstoles, y no soy digno de ser llamado Apóstol” (1 Cor. 15:9); y no sólo a los apóstoles, sino a todos los santos en general: “a mí”, dice, “al más pequeño de todos los santos me fue dada esta gracia” (Efesios 3:8). 8. ¿Ves su alma contrita? ¿Ves cómo se sitúa por debajo de todos los santos, y no sólo de los apóstoles? Además, teniendo tal disposición hacia todos, sabía qué preferencia debería haber tenido Pedro, y lo respetaba más que a toda la gente, y en general lo trataba como se merecía. Esto se puede ver a partir de lo siguiente. Todo el universo lo miraba, los pensamientos sobre las iglesias de toda la tierra reposaban sobre su alma, miles de asuntos lo preocupaban cada día, inquietudes, órdenes, correcciones, consejos, amonestaciones, enseñanzas, el arreglo de innumerables asuntos lo rodeaban de todas partes, y sin embargo, dejando todo esto, se dirigió a Jerusalén; y el pretexto del viaje no fue otro que ver a Pedro, como él mismo dice: “Fui a Jerusalén a ver a Pedro” (Gál. 1,18): por eso lo veneró y lo puso por encima de todos los demás. ¿Así que lo que? Cuando lo viste, ¿te fuiste inmediatamente? No; pero permaneció con él quince días. Dime: si vieras a un guerrero noble y maravilloso, que después de una declaración de guerra, cuando la formación de batalla estaba dispuesta, la lucha estaba en pleno apogeo, cuando miles de casos de todas partes lo llamaban, abandonó la formación de batalla y fue a una cita con algún amigo, entonces dime, ¿realmente buscarías otra prueba mayor de su favor hacia esa persona? No pienses. Piense de la misma manera acerca de Pablo y Pedro. En verdad, aquí se estableció una guerra dura, hubo una batalla y lucha no solo con las personas, sino “contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra los espíritus de maldad en las alturas” (Efesios 6:12), la lucha por la salvación de los hombres. Y, sin embargo, respetaba tanto a Pedro que, ante una necesidad tan urgente y apremiante, se apresuró a ir a buscarlo a Jerusalén, se quedó con él quince días y luego regresó. Así, reconocisteis la valentía de Pedro, habéis comprendido el carácter amistoso de Pablo hacia todos los apóstoles, hacia el mismo Pedro; Ahora, por fin, toca empezar a solucionar la investigación. Si éste amaba a Pedro, y no era cobarde ni viril, y el abuso y la resistencia no provenían del alma, ¿qué significan entonces estas palabras? ¿Y por qué se arregló esto? 9. Aquí estad atentos, y animaos y esforzaos, para que comprendáis claramente esta justificación. Y no me conviene permanecer en tal labor, desgarrando; y tú, que tuviste el placer de ver el oro, pasaste frívolamente por alto este beneficio. Sin embargo, es necesario comenzar el discurso un poco más arriba para que las instrucciones le resulten más claras. Cuando Jesús ascendió al cielo, habiendo cumplido nuestra economía, dejó una palabra de enseñanza a sus apóstoles, como dice Pablo: “Nos dio palabra de reconciliación”; y también: “Así que nosotros somos mensajeros de Cristo”, es decir, en lugar de Cristo (2 Cor. 5:19-20). Entonces, cuando predicaron por todo el universo, no hubo herejía; pero todo el género humano tenía dos enseñanzas: una sana y otra corrupta. Todos los habitantes de la tierra eran paganos o judíos; No existían entonces ni Maniqueo, ni Marción, ni Valentín, ni ningún otro hereje; ¿Por qué enumerar todas las herejías? La cizaña, todo este daño a las herejías, fue sembrada después del trigo. Así, Cristo confió a los judíos a Pedro y dejó a los gentiles a Pablo. No lo digo por mí mismo, pero lo puedes escuchar del mismo Pablo, quien dice: “El que ayudó a Pedro en su apostolado de la circuncisión también a mí me ayudó entre los gentiles” (Gálatas 2:8), refiriéndose aquí por circuncisión al pueblo mismo. ¿Dónde puedes ver esto? De las palabras adicionales, porque habiendo dicho: “El que ayudó a Pedro en su apostolado entre los de la circuncisión, también a mí me ayudó a mí”, dice: “entre los gentiles”, expresando que usó “entre los de la circuncisión” en contraste con “entre los gentiles”. Pero no es la circuncisión la que se opone a los gentiles, sino los judíos, a quienes se refirió mediante la circuncisión. Como si dijera esto: el que ayudó a Pedro en su apostolado entre los judíos, también me ayudó a mí ante los paganos. Así como un rey sabio, sabiendo exactamente quién es capaz, confía a uno los jinetes y a otro el mando de la infantería, así Cristo, dividiendo su ejército en dos partes, convirtió a los judíos en Pedro y a los paganos en Pablo. Las tropas son diferentes, pero el zar es uno. Y así como allí la diferencia entre las tropas consiste en el tipo de arma y no en la naturaleza de las personas, así también aquí la diferencia está en un tipo insignificante de carne, no en un cambio de esencia. 10. Así que a estos dos, como dije, les fueron confiados ambos ejércitos. Si no alargo mi conversación y si no os cansáis, entonces os diré la razón por la que los judíos fueron confiados a unos y los gentiles a otros. De hecho, es digno de investigación por qué Pablo, quien, habiendo sido cuidadosamente enseñado en la ley de sus padres, estaba a los pies de Gamaliel y era irreprochable en justicia legal, no fue confiado a los judíos, sino a los paganos; y al pescador, inculto e ignorante de algo como esto, Pedro, se le confió el liderazgo sobre los judíos. Además, esto ayudará de alguna manera a resolver nuestra pregunta si podemos explicarlo bien. No se puede decir que Cristo, al ver que Pablo vacilaba, evadía y evitaba la autoridad sobre los suyos, no quiso forzarlo y coaccionarlo. Mostró en sí mismo todo lo que era completamente opuesto a esto; No sólo no evitó gobernar a los judíos, sino que, al contrario, fue el primero en empezar a hacerlo; y cuando Cristo le ordenó ir a los paganos, le pidió que le confiara el arreglo de la salvación de los judíos; y, habiendo soportado repetidas veces innumerables calamidades por parte de ellos, estando ya confiado a la instrucción de los paganos, no dejó de preguntar por ellos, y dijo esto: “Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne” (Rom. 9:3); luego así: “¡Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios es que Israel sea salvo” (Romanos 10:1). ¿Por qué, a pesar de que quería y buscaba enseñarles, Cristo no le permitió predicarles, sino que lo envió como maestro a los paganos? Escuchemos las palabras del mismo Cristo y de Pablo, quien cuenta todo esto: “Cuando regresé a Jerusalén y estaba orando en la iglesia, entré en trance y lo vi, y me dijo: Apresúrate y sal pronto de Jerusalén, porque aquí no aceptarán tu testimonio acerca de mí” (Hechos 22:17-18). El Señor también dijo el motivo de la expulsión: os odiarán, dice, y se apartarán; por lo tanto no te aceptarán como maestro. Mientras tanto, el mero hecho de que se hubiera producido un cambio inhumano podría convertirlo en un maestro confiable y convencerlos lo suficiente. En efecto, un hombre que estaba en tal furor, ardiendo de ira y respirando asesinato, y que no creía ni en Cristo, que hacía milagros, ni en sus apóstoles, que resucitaron a los muertos, ninguna persona podría jamás cambiar, en medio de su misma furia, y del excesivo celo que mostraba contra la predicación, para convencerlo completamente y más aún para mostrarse a favor de la confesión de Cristo; pero verdaderamente esta conversión y cambio fue obra del poder divino. 11. El mismo Pablo lo expresó cuando, expresando su deseo de recibir liderazgo sobre los judíos, dijo a Jesús: "Dije: Señor, saben que encarcelé a los que creían en ti y los golpeé en las sinagogas, y cuando fue derramada la sangre de Esteban, tu testigo, me puse allí, aprobé su asesinato y guardé las ropas de los que lo golpeaban" (Hechos 22:19-20). Esta gran furia da fe de todo el cambio que se ha producido, que no es una especie de humano, sino que vino de arriba y comenzó desde el cielo. ¿Qué pasa con Cristo? “Y él me dijo: Ve; yo te enviaré lejos, a los gentiles” (Hechos 22:21). ¿No es esto suficiente, dice (Pablo), para convencer hasta al más insensible de que tal sermón no es humano, sino todo lo que sucedió por encima de la naturaleza humana, y que verdaderamente Dios hizo tal cambio y conversión? Basta, bendito Pablo, si examinamos la naturaleza misma de los asuntos; pero los judíos son los más irracionales de todos: sin examinar la naturaleza de las cosas y sin considerar la naturalidad, la probabilidad y la necesidad, sólo parecen estar llenos de enemistad. Miras la secuencia de los acontecimientos, pero Dios conoce sus pensamientos más íntimos; por eso dice: "Te enviaré lejos a los paganos", para apagar su odio con la distancia misma. Por eso (Pablo) en sus cartas a todos los demás pone su nombre al principio de las cartas; pero en la Epístola a los Hebreos no hizo esto, y sin decir quién era ni a quién escribía, como solía hacer, simplemente comenzó así: “Dios, que muchas veces y de muchas maneras habló desde antiguo a los padres por los profetas” (Heb. 1:1). Y esto revela la sabiduría de Pavlov. Para que la Escritura no sea objeto de odio junto con él, él, como escondiéndose con una especie de máscara, quitándole su nombre, imperceptiblemente les ofrece la medicina de la exhortación. Asimismo, cuando tenemos una disposición desfavorable hacia alguien, entonces, aunque diga algo sensato, somos de mala gana y no aceptamos sus palabras con agrado; por eso, aun así, para que no sucediera lo mismo, quitó su propio título del mensaje, para que esto no sirviera de obstáculo para escuchar el mensaje. Después de todo, no sólo los judíos infieles, sino también los que creían en sí mismos lo odiaban y se alejaban. Entonces, cuando llegó a Jerusalén, escuche lo que Jacob y todos los demás le dijeron: “Mira, hermano, cuántos miles de judíos han creído, y todos ellos son fanáticos de la ley. Y han oído hablar de ti, que enseñas a todos los judíos que viven entre los gentiles a apostatar de Moisés” (Hechos 21:20-21), por lo que le odiaron especialmente y se indignaron. 12. Por eso no fueron los judíos los que le fueron confiados, sino los creyentes gentiles. Al recibirlos finalmente, no los condujo a la fe como Pedro, y no de la misma manera, sino de otra manera. Sin embargo, cuando escuchas: a los demás, no entiendes la diferencia en la predicación. Ambos predicaron lo mismo tanto a judíos como a paganos: que Cristo es Dios, que fue crucificado y sepultado, resucitó y está a la diestra del Padre, que tiene que juzgar a los vivos y a los muertos, y cosas similares, tanto Pablo como Pedro predicaron de la misma manera. ¿Cuál fue la diferencia? En la observación de los platos, en la circuncisión y en otras costumbres judías. Pedro no se atrevió a decirles abierta y claramente a sus discípulos que debía dejar esto para siempre. Temía que, al decidir quitarse prematuramente este hábito, se llevaría consigo su fe en Cristo, ya que el alma de los judíos, debido a su apego a largo plazo a la ley, aún no podía soportar escuchar estas palabras. Por eso el bienaventurado Pedro los soportó a los judaizantes. Como el mejor agricultor, habiendo plantado una planta tierna cerca de un árbol viejo, no se atreve y no permite que le arranquen el árbol viejo, temiendo que, al arrancarle las raíces, el árbol joven no sea extraído junto con ellas, pero primero le permite fortalecerse y echar raíces en lo más profundo de la tierra, y luego arranca con seguridad el viejo, sin temer en absoluto por el joven; esto es exactamente lo que hizo el Beato Pedro: permitió que la fe recién plantada se convirtiera en bien arraigado en el alma de sus oyentes, para que, cuando eche raíces, desarraigue sin miedo, por fin, todos los prejuicios judíos. Pero Pablo no era así: estaba libre de toda esta necesidad, predicando a los gentiles que no tenían participación en la ley (Mosaico) y no habían oído hablar de los ritos judíos. Y que no lo hicieron por oposición entre sí, sino por condescendencia por la debilidad de los discípulos, esto se puede ver en el hecho de que Pablo, como Pedro, concedió en lo mismo, y no sólo concedió, sino que también contribuyó, y Pedro estableció por ley la misma libertad que Pablo predicaba a todos los paganos. ¿Dónde, dirán, se pueden ver ambos? En la propia Jerusalén. El maestro de los paganos se cortó el cabello, hizo un sacrificio y realizó una limpieza, porque así lo requería el tiempo y la presencia de muchos judíos. “Miras”, dijeron, “hermano, cuántos miles de judíos han creído” (reunidos): “Han oído hablar de ti, que... enseñas la apostasía de Moisés” (Hechos 21:20-21). 13. Así, obligado a ser indulgente, judaizó; pero no se trataba de una cuestión de persuasión, sino de construcción de viviendas. Asimismo, Pedro, el maestro de los judíos, que en todas partes permitía la circuncisión y los ritos judíos por la debilidad de sus discípulos, cuando vio que el tiempo lo libraba de esta necesidad, y cuando no era seguro usar la indulgencia hasta tal punto, sino que había un tiempo de dogmas y leyes, escuchen lo que dice. Cuando los compañeros de Pablo y Bernabé vinieron de Antioquía para recibir información clara sobre esto precisamente, entonces “después de mucho razonamiento, Pedro se levantó y les dijo: ¡Varones hermanos! Vosotros sabéis que desde los primeros días Dios me escogió de entre nosotros, para que de mi boca los paganos oyeran la palabra del evangelio y creyeran”. Luego, habiendo dicho algo más, añadió: "¿Por qué tentáis ahora a Dios, queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar? Pero creemos que por la gracia del Señor Jesucristo seremos salvos, tal como ellos" (Hechos 15:7-11). Se ve que cuando hubo tiempo para la indulgencia, Pablo también actuó en el judaísmo; y cuando no había tiempo para la condescendencia, pero era necesario ofrecer dogmas y leyes, entonces Pedro, abandonando esta condescendencia, ofrece dogmas precisos y puros; y cuando se dijo esto, Pablo estaba presente y oído y, habiendo recibido el mensaje, él mismo lo llevaba a todas partes, y por tanto no se puede decir que no conociera la opinión del apóstol (Pedro). ¿Por qué ahora lo acusa de esto y dice: “temiendo a los de la circuncisión” (Gálatas 2:12)? 14. Para que conozcáis la historia misma de lo dicho, empezaré a contaros un poco más arriba; pero tengan cuidado, se los insto, porque hemos llegado a lo más profundo del asunto que se está resolviendo. Santiago, el hermano del Señor, fue entonces al principio obispo de la Iglesia de Jerusalén y primado de todos los judíos que creían. También sucedió que en Antioquía los judíos que, habiendo creído en Cristo, - debido a la lejanía de Jerusalén y al hecho de que muchos creyentes paganos vivían sin miedo y fuera de los ritos judíos - tranquilamente y poco a poco, decidieron ellos mismos dejar atrás la costumbre judía, para mantener la enseñanza pura y genuina de la fe. Pedro, habiendo llegado allí y viendo que no había necesidad de indulgencia, finalmente vivió como un pagano. La expresión de Pablo: “de manera pagana” significa vivir sin observar los ritos judíos, sin observar nada prescrito por la ley (judía), como la circuncisión, el sábado y cosas por el estilo. Mientras Pedro vivía de esta manera, algunos judíos vinieron de Santiago, es decir. de Jerusalén, quien, rotando constantemente en esta capital y no viendo a nadie vivir de otra manera, todavía tenía un prejuicio judío y adhería a muchos de esos rituales. Pedro, al ver que los que venían de Jerusalén y de Jacob aún estaban débiles, y temiendo que, habiendo sido tentados, no se apartaran de la fe, cambió de nuevo y, dejando de vivir “como paganos”, volvió a su antigua indulgencia, observando la elección de la comida. Los judíos que andaban por Antioquía, al ver que él hacía esto, y sin saber con qué pensamientos lo hacía, se dejaron llevar y se vieron obligados a judaizar por amor al maestro. Por esto Pablo lo acusa; y para que os resulte más claro lo dicho, os leeré finalmente las mismas palabras de los apóstoles. "Cuando Pedro llegó a Antioquía, yo personalmente lo enfrenté porque estaba siendo criticado. Porque antes de la llegada de algunos de Jacob", es decir, de Jerusalén, "comieron con los paganos", es decir, con los de Antioquía. “Y cuando llegaron”, algunos de Jerusalén, que conocían la ley, “comenzaron a esconderse y a retirarse, temiendo a los de la circuncisión”. ¿A quien? Los que vinieron de Jacob. "Los demás judíos eran hipócritas junto con él". ¿Qué clase de judíos? Aquellos que se mudaron a Antioquía antes de la llegada de los judíos de Jerusalén y no observaron ningún rito judío. "De modo que hasta Bernabé se dejó llevar por su hipocresía". Aquí es donde reside la aparente culpa. 15. Si queréis, ofreceré primero excusas inventadas por otros, y luego intentaré ofrecer mi propia palabra, dándoos a elegir entre lo dicho. ¿Cómo resuelven algunas personas este problema? No fue Pedro, dicen, el primero de los apóstoles, a quien el Señor confió las ovejas, sino algún otro, insignificante y sin valor, y uno de muchos. ¿Dónde puedes ver esto? Del hecho de que Pablo, habiendo dicho: “Los demás judíos eran hipócritas junto con él”, añadió: “de modo que hasta Bernabé se dejó llevar por su hipocresía”. La expresión: “así también Bernabé” muestra que esto fue mucho más sorprendente que la hipocresía de Pedro, ya que al decir que no sólo Pedro, sino también Bernabé (actuaba de esta manera), parecía ponerlo más alto, y Bernabé no era más alto que ese Pedro. Pero eso no es cierto. No porque Bernabé fuera más alto se sorprendió más por esto, pero ¿por qué? Porque fue enviado a la circuncisión, y Bernabé y Pablo predicaban a los paganos y estaban atados con Pablo en todas partes, como dice en otro lugar: “¿O acaso yo y Bernabé solos no tenemos autoridad para no trabajar?” (1 Corintios 9:6); y nuevamente: “Volví a Jerusalén con Bernabé” (Gálatas 2:1); y por todas partes lo ves enseñando con Pablo. Entonces, no porque Bernabé fuera superior a Pedro, Pablo se sorprende de que él mismo se dejara llevar; pero como siempre predicaba con él, no tenía nada en común con los judíos, sino que enseñaba entre los paganos, y mientras tanto él mismo se dejaba llevar. Y que el apóstol Pedro, de quien se dice todo esto, realmente lo fue, se puede ver tanto en lo anterior como en lo posterior. Decir: “personalmente se opuso a él”, y considerarlo un asunto importante, no significaba más que demostrar que no se avergonzaba de la dignidad de esta persona; y, hablando de otro: “personalmente se opuso a él”, Pablo no consideraría esto como un asunto de importancia. Además, si fuera otro Pedro, entonces su variabilidad no habría tenido tanto poder para atraer al resto de los judíos, porque no convenció ni aconsejó, sino que sólo se escondió y se retiró, y esta evasiva y alejamiento tuvo el poder de atraer a todos los discípulos debido a la dignidad de su rostro. 16. Entonces, de aquí se desprende claramente que fue el apóstol Pedro. Si lo deseas te contamos otra resolución. ¿Qué más es esto? Pablo, dicen, con razón reprochó a Pedro porque usó la indulgencia sin medida. Así como él mismo fue condescendiente con los judíos mientras estaba en Jerusalén, así también tuvo que, habiendo llegado a Antioquía, no mirar a los judíos, sino a los creyentes paganos; porque así como allí, donde todos eran judíos, Pablo se vio obligado a practicar el judaísmo, así aquí, donde la mayoría eran paganos y la ciudad no presentaba tanta necesidad de indulgencia, no era necesario que unos pocos judíos sedujeran a tantos paganos. Pero esto no es una solución, sino una tensión del problema. Al comienzo de la conversación dije que no estamos tratando de demostrar que Pablo justamente reprochó a Pedro, ya que en este caso la pregunta permanecerá, Pedro estará sujeto a reproche, y necesitamos heredar y liberar de la culpa tanto esto como aquello. ¿Cómo sucederá esto? Si averiguamos la intención con la que uno reprochó y el otro aceptó el reproche, y revelamos su propio pensamiento. ¿Qué clase de pensamiento es este? Pedro buscó fuertemente liberar del rito judío a los que venían de Jerusalén de Jacob. Pero si él mismo comenzara a poner en práctica este pensamiento y, viniendo, dijera: dejen de usar las costumbres judías, habría seducido a los discípulos, como si estuviera hablando en contra de sí mismo y de todo lo que él mismo había hecho en el pasado. Además, si Pablo se hubiera dirigido a ellos con un discurso sobre esto, no habrían escuchado y no habrían soportado sus palabras. Aquellos que ya lo odiaban y estaban disgustados por tales rumores sobre él se habrían alejado aún más de él si hubieran escuchado tales consejos de él. ¿Qué está sucediendo? Ninguno de ellos reprocha a los judíos que vinieron de parte de Santiago, pero Pedro acepta el reproche de Pablo, para que el acusado por el coapóstol tenga finalmente la justa osadía de reprochar a sus discípulos; Pedro es reprendido y los discípulos son corregidos. Lo mismo ocurre en los contratos cotidianos. Cuando algunos se quedan con atrasos en los impuestos públicos, entonces aquellos que están obligados a exigirles esto, avergonzados y avergonzados de comenzar a cobrarlos persistentemente, pero queriendo tener una mejor oportunidad y la oportunidad de actuar con más fuerza, hacen arreglos para que otros de sus colegas les roben, los colmen de calumnias y les causen otros innumerables problemas frente a quienes están frente a ellos, para demostrar que no son por su propia voluntad ni por sí mismos, sino bajo la obligación de otros, actúan. persistentemente en relación con ellos y, por tanto, el insulto que les infligen otros les sirve de excusa ante sus subordinados. 17. Lo mismo sucedió entre Pablo y Pedro. Los judíos todavía tenían algunos atrasos. ¿Cuales? Quedarse completamente por detrás del judaísmo. Pedro deseaba fuertemente reclamarles estos atrasos y exigirles una fe pura. Por lo tanto, queriendo tener más oportunidades y una razón para tal castigo, se las arregla para que Pablo le haga un fuerte reproche y reproche, para que este reproche fingido le dé una razón justa y un pretexto para ser valiente en relación con ellos. Por eso Pablo dice al principio: “Yo personalmente me opuse a él”; y aquí de nuevo: “dijo a Pedro delante de todos” (Gálatas 2:14). En verdad, si quisiera corregir al apóstol, lo habría hecho en privado; y como no era esto lo que intentaba hacer - porque conocía el pensamiento con el que hacía todo esto - sino que intentaba fortalecer a los que llevaban mucho tiempo cojeando, hace un reproche delante de todos. Pero Pedro aguanta, calla y no objeta, porque conocía la intención con la que Pablo hacía el reproche; y así Pedro corrigió todo con su silencio, porque su silencio era una instrucción para que los judíos no adhirieran más a los ritos de la ley. Pensaban que el maestro no habría permanecido en silencio si no hubiera reconocido la justicia del reproche de Pavlov. Pero, si se quiere, escuchemos el reproche mismo. “Le dijo a Pedro delante de todos: si tú, siendo judío, vives como un pagano”. Considera la prudencia; No le dijo: “Algo malo estás haciendo al vivir como judío”, pero denuncia su comportamiento anterior, de modo que pareciera que la amonestación y el consejo no fueron ofrecidos según el pensamiento de Pablo, sino según la decisión de Pedro que ya había tenido lugar. Si hubiera dicho: estás haciendo algo malo al observar la ley, entonces los discípulos de Petrov lo habrían condenado; y ahora, habiendo oído que esta amonestación y corrección no eran conforme a los pensamientos de Pablo, sino que Pedro mismo vivía de esta manera y tenía esta enseñanza en su alma, quisieran o no, permanecieron tranquilos. Por tanto, Pedro no da su opinión, sino que acepta la reprensión de otro, es decir de Pablo, y guarda silencio para que la instrucción sea aceptable. 18. Y no sólo desde aquí se puede ver la prudencia de Pablo, sino también por lo que se dijo cerca. No dijo: “si tú, siendo judío, vivieras como un pagano”, sino: “vives”, es decir, y ahora sigues pensando de la misma manera. Y sus siguientes palabras están llenas de gran prudencia. Habiendo dicho: "siendo judío, vives como un pagano", no añadió: ¿por qué obligas a los judíos a practicar el judaísmo, pero qué? “¿Por qué obligan a los paganos”, dice, “a vivir como judíos?” , - para, con el pretexto de justificar a sus propios discípulos y con el pretexto de preocuparse por los paganos, convencer a los judíos de que abandonen su antigua costumbre. Y que las acusaciones fueron fingidas se desprende de las propias palabras. Habiendo dicho anteriormente: "otros judíos también eran hipócritas", aquí dice: "¿Por qué obligan a los paganos a vivir como judíos?" Mientras tanto, habría que decir: ¿por qué obligan a los judíos a practicar el judaísmo? Porque los que fueron llevados no eran paganos, sino judíos. Pero si hubiera dicho esto, entonces su palabra le habría parecido dura e indecente, ya que era maestro de los paganos; y ahora, con el pretexto de preocuparse por sus propios alumnos, hace un reproche irresponsable y gratuito. Para que puedas convencerte de que lo que dijo no fue un reproche a Pedro, sino una exhortación e instrucción a los judíos en forma de reproche a Pedro, escucha lo que sigue. “Somos por naturaleza judíos, y no pecadores de los gentiles” (Gálatas 2:15). Estas palabras, finalmente, son maestras; y ya no recurre todo a Pedro, sino que generaliza la palabra. Si él hubiera sugerido esto desde el principio como maestro, los judíos no habrían soportado sus palabras; y ahora, habiendo comenzado con un reproche y, aparentemente, habiendo hecho un reproche justo a Pedro, como si estuviera induciendo a los creyentes gentiles a observar los ritos de la ley, finalmente procede sin miedo a la exhortación y el consejo, ya que la secuencia del discurso lo llevó a esto. Para que alguien escuche: “¿Por qué obligan a los paganos a vivir como judíos?” , no pensó que fuera imposible que sólo ellos judaizaran, sino que se dejó que los judíos lo hicieran, les da la palabra a los propios maestros. ¿Qué digo, continúa, de los gentiles o del resto de los judíos? Al contrario, somos maestros, somos apóstoles. Y no sólo dice que son maestros y apóstoles, sino también que ellos, siendo judíos desde sus antepasados, estaban completamente detrás de la ley. ¿Qué justificación tendremos para involucrar a otros en esto? ¿Ves cómo, de manera discreta, toca a los judíos y les ofrece una instrucción decente? Habiendo dicho: "Somos judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles", también da una razón razonable por la que apostataron del judaísmo: "Pero sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino sólo por la fe en Jesucristo, también nosotros creímos en Cristo Jesús, para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley nadie será justificado" (Gálatas 2:16). 19. ¿Ves con qué frecuencia menciona tanto la debilidad de la ley como la justificación por la fe? Y utiliza constantemente estos nombres, lo cual es característico no de quien reprocha, sino de quien enseña y aconseja. Pero, como dije, si hubiera dicho esto, dirigiéndose a los judíos, entonces todo habría desaparecido y perecido, ya que no habrían aceptado sus instrucciones; cuando dirigió la palabra a Pedro, de manera imperceptible tuvieron fruto para sí, después de que Pedro fue reprobado y callado, y toda su forma de pensar fue revelada, no de sí mismo, sino de su compañero apóstol, y se conoció su conducta anterior. Luego, para que no se digan entre sí: ¿y si tanto Pedro como Pablo hicieran algo malo? Da razones justas e indiscutibles por las que no se deben adherirse a las costumbres judías. Estas razones son que la ley no puede justificar, sino sólo la fe. Aquí utiliza una palabra más suave, pero yendo más allá la hace más dura y fuerte. "Si, buscando la justificación en Cristo, nosotros mismos resultamos pecadores, ¿es realmente Cristo siervo del pecado? De ninguna manera" (Gálatas 2:17). El significado de sus palabras es el siguiente: la fe justifica y ordena abandonar las costumbres judías, como si ya hubieran cesado; y si la ley todavía gobierna y hay un señor, y el que la dejó es juzgado por apostasía, entonces Cristo, que ordenó dejarla, resultará ser el culpable de nuestro crimen, y no sólo no nos libró del pecado, sino que nos llevó al pecado. Si dejamos la ley por la fe, y dejar la ley es pecado, entonces la fe, por la que dejamos la ley, se convirtió en la causa de nuestro pecado. Cuando de esta manera llevó el discurso al absurdo, ya no necesitó ninguna prueba para refutarlo, pero le bastó decir: “de ninguna manera”, ya que el absurdo a partir de aquí se reconocía por sí solo. “Porque si”, continúa, “reedifico lo que destruí, entonces me hago transgresor” (Gálatas 2:18). Aquí gira su discurso hacia lo contrario y muestra que no violar la ley y no abandonarla es lo que hace a un criminal, y bajo la apariencia de su propio rostro vuelve a insinuar a Peter. De hecho, ¿no violó Pedro su discreción en la comida al comenzar a vivir como un pagano? Por lo tanto, al regresar nuevamente a los judíos y vivir con ellos, se encontrará edificando lo que destruyó. 20. ¿Ves cómo en todas partes se adhiere a la decisión de Pedro y revela su comportamiento anterior, de modo que los judíos aceptarían la amonestación, aparentemente no de los labios de Pablo, sino de la opinión de Pedro, que él mostró con sus acciones? Por eso dice: “por temor a los circuncidados”, y “no actúan directamente según la verdad del Evangelio”. Pero en realidad no es así, ni será así; lo hemos demostrado con muchos argumentos; pero así como entonces Pablo reprochó, y Pedro, al escuchar esto, guardó silencio para no desvirtuar las órdenes de Pablo, y aceptó el reproche como si hubiera hecho mal, para que esto le sirviera de excusa ante sus discípulos, así ahora, con el mismo pensamiento con el que reprochó a Pedro, escribe lo que escribió a los Gálatas. Si entonces el reproche de Pedro y su silencio fueron útiles para los judíos, mucho más ahora será útil esta historia sobre él para los corruptos de los gálatas. Así como aquellos que entonces se movían en Antioquía, al ver a Pedro reprochar y suplicar fuertemente, fueron corregidos por esta acusación del maestro y su silencio, así ahora los gálatas, que estaban enfermos de prejuicios judíos, al escuchar la historia de Pablo de que Pedro "no anda directamente según la verdad del Evangelio", y que, siendo reprochado por esto, permaneció en silencio, recibieron de esta acusación la mayor instrucción de no adherirse más a las costumbres judías. Por lo tanto, Pablo reprochó entonces, y ahora menciona el reproche hecho entonces; pero Pedro, que aceptó todo lo dicho, no debería sorprenderse menos que él. Lo corrigió todo, resistió la acusación y guardó silencio. Este es el beneficio de esta orden. Así, entre nosotros, ambos apóstoles quedan libres de crítica y se vuelven dignos de innumerables alabanzas, como aquellos que intentaron escuchar y hablar a todos para la salvación de los demás. Nosotros, finalmente, invocaremos a Dios, que los unió entre sí con lazos de afinidad, y que nos una con amor unos a otros, para que, teniendo afines unos con otros en Dios, seamos dignos de ver a aquellos santos y ser encontrados en sus moradas eternas, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra y adoración, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: