Συζήτηση που δόθηκε στην παλιά εκκλησία σχετικά με τα λόγια του αποστόλου: «Όταν ο Πέτρος ήρθε στην Αντιόχεια, εγώ προσωπικά του εναντιώθηκα» (Γαλ. 2:11).

«Η συνομιλία που έγινε στην παλιά εκκλησία για τα λόγια του αποστόλου: «Όταν ήλθε ο Πέτρος στην Αντιόχεια, εγώ προσωπικά του εναντιώθηκα» (Γαλ. 2:11)» (20 κεφάλαια) που εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην Αντιόχεια, πιθανότατα γύρω στα 386-388. Ασχολείται με το θέμα της διαφωνίας μεταξύ των αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Ο άγιος αποδεικνύει ότι δεν επρόκειτο για καβγά: «Αυτό δεν είναι αγώνας, αλλά μόνο φαίνεται, αντιθέτως, αποκαλύπτει τη μεγάλη σοφία και του Παύλου και του Πέτρου και την καλή τους θέληση ο ένας προς τον άλλον». Τα λόγια που είπε ο απ. Ο Παύλος με τη μορφή μομφής προς τον Άγιο Πέτρο, ήταν προτροπές και οδηγίες προς τους Ιουδαίους: «Αν ήθελε να διορθώσει τον απόστολο, θα το έκανε κατ' ιδίαν· και επειδή δεν προσπαθούσε να κάνει αυτό... αλλά προσπαθώντας να ενισχύσει εκείνους που κουτσούσαν από καιρό, μομφή κάνει μπροστά σε όλους. Η σιωπή ήταν μια οδηγία για τους Εβραίους - να μην τηρούν πλέον τις τελετές του νόμου». Η συζήτηση περιέχει την απάντηση στο ερώτημα γιατί ο Χριστός εμπιστεύτηκε τους Ιουδαίους στον Απόστολο Πέτρο και έδωσε τους Εθνικούς στον Απόστολο Παύλο. Γεγονός είναι ότι οι Εβραίοι μισούσαν υπερβολικά τον απόστολο. Παύλος για να είναι ο απόστολός τους. Απ. Ο Πέτρος, κηρύττοντας στους Ιουδαίους, ενήργησε συγκαταβατικά και σταδιακά, αποσπώντας τους από το νόμο του Μωυσή. Απ. Ο Παύλος, κηρύττοντας στους ειδωλολάτρες που ήταν ξένοι στο νόμο του Μωυσή, δεν χρειαζόταν να ενεργήσει με αυτόν τον τρόπο. Σε αυτό κατέληξε η διαφωνία μεταξύ των αποστόλων και η διαφορά στο κήρυγμα τους. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι In illud: In faciem ei restiti. Και (σε ​​αυτό ο άγιος) αποδεικνύει ότι αυτό το γεγονός δεν ήταν φιλονικία, αλλά θέμα διαχείρισης. Η χαρά του κήρυκα κατά την επιστροφή του στους ακροατές του. Η σημασία του θέματος και η ανάγκη για ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό. – Η σημασία των συνεπειών για τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο λόγω της διαμάχης που προέκυψε μεταξύ τους. – Η μομφή του Παύλου θα μπορούσε να γίνει κατανοητή με την έννοια της αποκάλυψης της αδυναμίας του ap. Πέτρου, και εν τω μεταξύ απ. Ο Πέτρος παρουσίασε μια λαμπρή απόδειξη θάρρους και ζήλου. - Αιτιολόγηση του Απ. Πέτρα. - Αγάπη και σεβασμός στον απ. Παύλος στον Πέτρο. Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε αυτό το ρητό του Απ. Παύλος στους Γαλάτες; – Ο Πέτρος, ως απόστολος των Ιουδαίων. Παύλος ως απόστολος των Εθνών. – Γιατί στάλθηκε ο Πέτρος στους Εβραίους και ο Παύλος στους ειδωλολάτρες; – Οι Εβραίοι μισούσαν υπερβολικά τον απόστολο. Παύλο, για να είναι ο απόστολός τους. Ο Πέτρος, κηρύττοντας στους Ιουδαίους, ενήργησε συγκαταβατικά και σταδιακά, αποσπώντας τους από το νόμο του Μωυσή. Ο Παύλος, που κήρυττε στους ειδωλολάτρες, ξένος στο νόμο του Μωυσή, δεν χρειαζόταν να ενεργήσει έτσι: σε αυτό κατέληξε η διαφορά στο κήρυγμα τους, σε αυτό κατέληξε αυτή η διαφωνία μεταξύ των αποστόλων Πέτρου και Παύλου. - Ο ίδιος ο Απ. Ο Παύλος μερικές φορές έκλινε προς τα εβραϊκά έθιμα και όταν η τέρψη στα εβραϊκά έθιμα γινόταν επικίνδυνη, τότε ο Πέτρος ήξερε πώς να απελευθερωθεί σχεδόν εντελώς από αυτά. - Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε τις μομφές με τις οποίες απευθύνθηκε στον Πέτρο; - Δήλωση των γεγονότων που οδήγησαν σε αυτή την μομφή. – Κάποιοι προτείνουν ότι ο απ. Ο Παύλος δεν μιλάει για τον Άγιο Παύλο εδώ. Peter, αλλά για κάποιο άγνωστο άτομο. αλλά αυτή η άποψη είναι αβάσιμη. - Οι μομφές με τις οποίες ο απ. Ο Παύλος απευθύνεται στον Πέτρο, τα πράγματα είχαν διευθετηθεί μεταξύ τους εκ των προτέρων. – Επεξήγηση και επιβεβαίωση της γνώμης του ίδιου του ιεροκήρυκα. 1. Με πήραν από σένα για μια μέρα, και σαν να με είχαν απομακρύνει από κοντά σου έναν ολόκληρο χρόνο. Ήμουν τόσο ενοχλημένος και λυπημένος. Και ξέρετε ότι αυτό ισχύει από όσα έχετε βιώσει εσείς οι ίδιοι. Όπως ένα μωρό που έχει απογαλακτιστεί από το στήθος της μητέρας του, όπου κι αν το πάρουν, συχνά γυρίζει προς όλες τις κατευθύνσεις, προσπαθώντας να δει τη μητέρα του. έτσι κι εγώ, παρασυρόμενος μακριά από τους κόλπους της μητέρας μου, συχνά κοίταζα τριγύρω, αναζητώντας παντού την ιερή σου σύναξη. Ωστόσο, είχα αρκετή παρηγοριά στο γεγονός ότι το βίωσα από υπακοή στον τρυφερό πατέρα μου (φυσικά τον Επίσκοπο Αντιοχείας Φλαβιανό), και η ανταμοιβή της υπακοής κάλυψε την απροσεξία μου που συνέβη σε αυτή τη νέα θέση. Για μένα, είναι πιο λαμπρό από κάθε διάδημα και πιο τιμητικό από ένα στέμμα - να είσαι παντού με αυτόν τον γονιό. Για μένα αυτό είναι και διακόσμηση και ασφάλεια: διακόσμηση, γιατί τον κέρδισα τόσο πολύ και τον προσέλκυσα στην αγάπη μου που δεν θέλει να εμφανιστεί ποτέ χωρίς τον γιο του. ασφάλεια, γιατί, όντας παρών και βλέποντάς με να καταπονώ, φυσικά θα μας βοηθήσει με τις προσευχές του. Όπως ένα πλοίο μεταφέρεται με ασφάλεια στην προβλήτα από τον πηδάλιο, το πηδάλιο και την πνοή του ανέμου, έτσι και η εύνοια, η αγάπη και η προσευχή του είναι καλύτερες από τον άνεμο, τον τιμονιέρη και το πηδάλιο για να καθοδηγούν τον λόγο μας. Επιπλέον, παρηγορήθηκα από το γεγονός ότι τότε απολαύσατε ένα υπέροχο γεύμα και είχατε έναν περίεργο και γενναιόδωρο οικοδεσπότη. Αυτό το μάθαμε όχι μόνο από την ακρόαση, αλλά και από την εμπειρία. Κάποιοι μας είπαν αυτά που ειπώθηκαν και από τα υπόλοιπα καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι υπήρχε απόλυτη χαρά. Επαίνεσα τον οικοδεσπότη του κεράσματος και θαύμασα με την αφθονία και τον πλούτο (του γεύματος). και ταυτόχρονα σε αποκάλεσε ευλογημένο για την καλή θέληση και την προσοχή σου, εξαιτίας της οποίας διατηρείς τόσο προσεκτικά στη μνήμη σου όσα ειπώθηκαν ώστε μπορείς να τα μεταδώσεις σε άλλον. Ως εκ τούτου, μιλάμε πρόθυμα με την αγάπη σας. Αλήθεια, αυτός που ρίχνει σπόρους εδώ δεν τους ρίχνει στο μονοπάτι, δεν τους χύνει σε αγκάθια και δεν τους σπέρνει σε πέτρες: έτσι η καλλιεργήσιμη γη σας είναι παχιά και καρποφόρα, πολλαπλασιάζοντας όλους τους σπόρους που δέχεται στα βάθη της. Αν δείξατε ποτέ προθυμία και μεγάλο ζήλο να με ακούσετε - όπως πράγματι κάνατε πάντα - τότε σας ζητώ να μου κάνετε την ίδια χάρη σήμερα. Σήμερα δεν μιλάμε για ασήμαντα, αλλά σημαντικά θέματα. Γι' αυτό χρειάζομαι μάτια που βλέπουν τα πάντα άγρυπνα, εγρήγορση μυαλό, προσεκτικό μυαλό, τακτοποιημένες σκέψεις, άγρυπνη και άγρυπνη ψυχή. Όλοι έχετε ακούσει την ανάγνωση από τον Απόστολο. και όποιος άκουσε προσεκτικά αυτό που διαβάστηκε ξέρει ότι σήμερα έχουμε μπροστά μας μεγάλα κατορθώματα και προσπάθειες. «Όταν», λέγεται, «Ο Πέτρος ήρθε στην Αντιόχεια, εγώ προσωπικά τον αντιμετώπισα» (Γαλ. 2:11). 2. Δεν μπερδεύεται ο καθένας από τους ακροατές από το γεγονός ότι ο Παύλος εναντιώθηκε στον Πέτρο, ότι οι στύλοι της Εκκλησίας συγκρούστηκαν και επιτέθηκαν μεταξύ τους; Αλήθεια, είναι οι στύλοι που στηρίζουν και φέρουν τη στέγη της πίστης, και στύλους, και ασπίδες, και τα μάτια του σώματος της Εκκλησίας, και πηγές ευλογιών, και θησαυρούς και καταφύγια. Ωστόσο, οποιοδήποτε όνομα, ό,τι και να του δώσει κανείς, δεν θα εκφράσει ποτέ την αξιοπρέπειά του. Αλλά όσο υψηλότερος είναι ο έπαινος για αυτούς, τόσο μεγαλύτερο είναι το επίτευγμα για εμάς. Προσέξτε, γιατί μιλάμε για τους πατέρες μας, για να αντικρούσουμε τις κατηγορίες που τους φέρνουν εξωτερικοί, ξένοι στην πίστη. «Όταν ο Πέτρος ήρθε στην Αντιόχεια, εγώ προσωπικά του εναντιώθηκα, γιατί δεχόταν κριτική» και ακολουθεί ο λόγος αυτής της κριτικής. «Πριν έρθουν μερικοί από τον Ιακώβ, έτρωγε με τους εθνικούς· και όταν έφτασαν, άρχισε να κρύβεται και να αποσύρεται, φοβούμενος τους περιτομείς. Μαζί του υποκριτές έκαναν και οι άλλοι Ιουδαίοι, ώστε ακόμη και ο Βαρνάβας παρασύρθηκε από την υποκρισία τους. 2:12-14). Και πιο πάνω λέει: «τότε εγώ προσωπικά του εναντιώθηκα»? και εδώ: «μπροστά σε όλους». Προσέξτε αυτές τις λέξεις: «μπροστά σε όλους». «Αν εσύ, που είσαι Εβραίος, ζεις σαν ειδωλολάτρης και όχι σαν Εβραίος, τότε γιατί αναγκάζεις τους ειδωλολάτρες να ζουν σαν Εβραίοι;» (Γαλ.2:14) Ίσως επαινούσατε τον Παύλο για την τόλμη του, για το γεγονός ότι δεν ντρεπόταν για την αξιοπρέπεια του προσώπου του, ούτε ντρεπόταν από τους παρευρισκόμενους, για την αλήθεια του Ευαγγελίου. Αλλά αν αυτό είναι έπαινος για τον Παύλο, τότε είναι ντροπή για εμάς, οπότε τι σημασία έχει που ο Παύλος έκανε καλά; Ο Πέτρος ενήργησε άσχημα αν «δεν ενεργούσε ευθέως». Τι μου ωφελεί αν από ένα ζευγάρι άλογα που αρματώνονται μαζί ένα είναι κουτό; Τώρα δεν μιλάω με τον Παύλο, αλλά με ξένους. Γι' αυτό σας προτρέπω να είστε προσεκτικοί. Θα αυξήσω ακόμη και την καταδίκη και θα την κάνω πιο δυνατή για να αυξήσω τον ζήλο σας. Αυτός που αγωνίζεται μένει ξύπνιος. Αυτός που φοβάται για τον πατέρα του είναι προσεκτικός. όποιος ακούει κατηγορία θέλει να υπερασπιστεί. Όταν, λοιπόν, αρχίσω να ενισχύω την κατηγορία, μη νομίζετε ότι αυτά είναι λόγια της πεποίθησής μου. Με αυτά τα λόγια, θέλω να διεισδύσω στα βάθη της ψυχής σου, να ανοίξω το μυαλό σου, ώστε, εισάγοντας σκέψεις βαθιά, να κάνω την αποθήκευση τους ασφαλή. Επιπλέον, αυτό που θα ειπωθεί θα χρησιμεύσει ως έπαινος για την πόλη σας. Αυτός ο αγώνας έγινε μέσα του, αυτός ο ανταγωνισμός έγινε μέσα του, ή καλύτερα όχι ένας ανταγωνισμός, αλλά μόνο ένας φαινομενικός ανταγωνισμός, αλλά στην πραγματικότητα ο πιο χρήσιμος όλου του κόσμου, γιατί τα μέλη μας δεν συνδέονται τόσο στενά μεταξύ τους με το κάλυμμα των φλεβών, όπως οι απόστολοι συνδέθηκαν μεταξύ τους με δεσμούς αγάπης. 3. Επαινείτε τον Παύλο; Ακούστε, λοιπόν, πώς αυτά που ειπώθηκαν χρησιμεύουν για την καταδίκη του Παύλου, αν δεν καταλάβουμε το κρυμμένο νόημα σε αυτά τα λόγια. Τι λες Πάβελ; Επιπλήξατε τον Πέτρο όταν τον είδατε να μην πηγαίνει κατευθείαν στην αλήθεια του Ευαγγελίου; Πρόστιμο. Γιατί «τότε του αντιτίθεσα προσωπικά»; Γιατί «μπροστά σε όλους». Δεν έπρεπε να γίνει η καταδίκη χωρίς μάρτυρες; Πώς λοιπόν ανοίγετε την έδρα της κρίσης και κάνετε πολλούς μάρτυρες της καταδίκης; Ποιος δεν θα πει ότι το κάνετε αυτό από εχθρότητα, φθόνο και κατάχρηση; Δεν ξέρετε εσείς, λέγοντας: «Στους αδύναμους ήταν τόσο αδύναμος» (Α' Κορ. 9:22); Τι σημαίνει – «για τους αδύναμους ήταν το ίδιο αδύναμος»; Συγκαταβαίνοντας και σκεπάζοντας τις πληγές τους μιλάει, και δεν τους αφήνει να πέσουν στην αναίσχυνση. Εάν είστε τόσο φροντισμένοι και φιλάνθρωποι προς τους μαθητές σας, τότε γιατί γίνατε απάνθρωπος προς τον συναπόστολό σας; Δεν έχετε ακούσει τα λόγια του Χριστού: «Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε και πες του το λάθος του ανάμεσα σε σένα και μόνο σε αυτόν» (Ματθαίος 18:15); Και καταγγέλλετε ανοιχτά και ακόμα καυχιέστε για αυτό το θέμα. «Όταν», λέτε, «ο Πέτρος ήρθε στην Αντιόχεια, εγώ προσωπικά του εναντιώθηκα». Και όχι μόνο καταγγέλλετε ανοιχτά, αλλά και, σαν να απεικονίζετε γραπτώς αυτόν τον ανταγωνισμό σε μια κολόνα, κάνετε τη μνήμη του αιώνια, ώστε όχι μόνο οι παρόντες τότε, αλλά και όλοι οι κάτοικοι της οικουμένης, να μάθουν για το γεγονός από το μήνυμα. Αυτό σας έκαναν οι απόστολοι στην Ιερουσαλήμ όταν ήρθατε δεκατέσσερα χρόνια αργότερα για να τους προσφέρετε το ευαγγέλιό σας; Δεν είσαι εσύ που λες: «Τότε, μετά από δεκατέσσερα χρόνια, ξαναπήγα... και εκεί κήρυξα το ευαγγέλιο,... δεν τρέχω ή μάταια τρέχω» (Γαλ. 2:1-2); Τι τότε; Όταν ήθελες να τους κάνεις πρόταση γάμου κατ' ιδίαν, το απέτρεψαν, το ανακάλυψαν και το έκαναν γνωστό σε όλους; Είναι αδύνατο να πούμε. Λοιπόν έκανες πρόταση κατ' ιδίαν και κανείς δεν αντέκρουσε. και καταγγέλλεις τον απόστολο μπροστά σε όλους; Ήσουν πραγματικά μόνο εσύ που απολάμβανες αυτή την εύνοια; Οχι; και μετά, όταν υπήρχαν πολλές χιλιάδες Εβραίοι, δεν αντιμετώπιζαν μαζί σου με την ίδια σοφία; Όταν έμειναν μόνοι μαζί σου, είπαν: «Βλέπεις, αδερφέ, πόσες χιλιάδες Ιουδαίοι πίστεψαν, και όλοι αυτοί είναι ζηλωτές του νόμου. Και έχουν ακούσει για σένα ότι διδάσκεις όλους τους Ιουδαίους που ζουν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες να αποκλίνουν από τον Μωυσή, λέγοντας ότι δεν πρέπει να κάνουν περιτομή στα παιδιά τους και να μην ενεργούν σύμφωνα με τα έθιμα. Και λοιπόν; Ο κόσμος σίγουρα θα μαζευτεί. γιατί θα ακούσουν ότι ήρθες. Κάνε αυτό που σου λέμε: έχουμε τέσσερα άτομα που έχουν τάμα. Αφού τα πάρεις, καθαρίσου μαζί τους και φέρε το κόστος της θυσίας γι' αυτούς, για να ξυρίσουν τα κεφάλια τους, και όλοι θα ξέρουν ότι αυτό που άκουσαν για σένα είναι άδικο, αλλά εσύ ο ίδιος συνεχίζεις να τηρείς το νόμο» (Πράξεις 21:20-24). Βλέπεις πώς σε γλιτώνουν από την υποψία; σημαίνει γιατί δεν έδειξες την ίδια φροντίδα; 4. Εάν αυτό που συνέβη ήταν πραγματικά αγώνας και κατάχρηση, τότε αυτές οι κατηγορίες θα είχαν βάση. αλλά αυτό δεν είναι αγώνας, φαίνεται μόνο σαν ένας. Αντίθετα, φανερώνει τη μεγάλη σοφία και του Παύλου και του Πέτρου και την καλή θέλησή τους μεταξύ τους. Ωστόσο, ας ακούσουμε αυτή τη φαινομενική μομφή. «Ο Πέτρος ήρθε στην Αντιόχεια και μετά τον αντιμετώπισα προσωπικά». Γιατί; «Δεν ενεργούν άμεσα σύμφωνα με την αλήθεια». Ποια ήταν αυτή η αλήθεια; «Πριν έρθουν μερικοί από τον Ιακώβ, έφαγε με τους εθνικούς· και όταν έφτασαν, άρχισε να κρύβεται και να αποσύρεται φοβούμενος τους περιτομείς». τι λες; Είναι δειλός και απάνθρωπος ο Πέτρος; Αλλά δεν είναι αυτός ο λόγος που ονομάστηκε Πέτρος επειδή ήταν ακλόνητος στην πίστη; Τι κάνεις ρε φίλε; Να ντρέπεσαι για το όνομα που έδωσε ο Κύριος σε αυτόν τον μαθητή. Είναι δειλός και απάνθρωπος ο Πέτρος; Ποιος θα ακούσει τέτοια λόγια σου; Διαφορετικά, η Ιερουσαλήμ γνωρίζει γι' αυτόν, και η τότε πρώτη κοινωνία και Εκκλησία, στην οποία ήταν ο πρώτος που προσχώρησε, και ο πρώτος που είπε αυτά τα ευλογημένα λόγια: «Ο Θεός όμως τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου». Και πάλι: «γιατί ο Δαβίδ λέει γι' Αυτόν: Έβλεπα πάντα τον Κύριο μπροστά μου, γιατί είναι στα δεξιά μου». «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Πράξεις 2:24–25, 34–35). Είναι, πες μου, δειλός και απάνθρωπος - αυτός που, μέσα σε τέτοια φρίκη και τέτοιους απειλητικούς κινδύνους, με τόση τόλμη μπήκε ανάμεσα σε αυτά τα αιμοδιψή σκυλιά, φλεγόμενος από θυμό και φόνο, και είπε ότι Αυτός που σταυρώθηκε από αυτά αναστήθηκε, και είναι στον ουρανό, και κάθεται στα δεξιά του. αμέτρητες καταστροφές; Δεν θα εκπλαγείς μαζί του, πες μου, και δεν θα στεφανωθείς ούτε για αυτό το ένα πράγμα, ότι είχε τη δύναμη να ανοίξει το στόμα του, το άνοιγμα του στόματός του, να σταθεί, να εμφανιστεί μόνο ανάμεσα σε αυτούς που Τον σταύρωσαν; Αλήθεια, ποια λέξη, ποιο μυαλό μπορεί να φανταστεί την τόλμη και την ειλικρίνειά του εκείνη την ημέρα; Οχι. Εάν, ακόμη και πριν από τη σταύρωση στον Σταυρό, οι Εβραίοι συμφώνησαν να αφορίσουν από τη συναγωγή αυτόν που ομολογεί τον Χριστό, τότε μετά τη σταύρωση και την ταφή, ακούγοντας έναν άνθρωπο που όχι μόνο ομολογεί τον Χριστό, αλλά με όλη τη σοφία κηρύττει ολόκληρη την οικονομία (σωτηρία), πώς δεν έσπευσαν και τολμούσαν να ξαναδάκρυσαν όλοι με θάρρος. οργή; 5. Πραγματικά, το σημαντικό εδώ δεν είναι ότι ομολόγησε τον Χριστό, αλλά ότι πριν από όλους γενικά, όταν εξαγριώθηκαν και ανησύχησαν για το φόνο, ομολόγησε με τόλμη. Ακριβώς όπως σε έναν πόλεμο κατά τη διάρκεια ενός σχηματισμού μάχης, όταν η φάλαγγα είναι κλειστή, εκπλήσσουμε ιδιαίτερα αυτόν που βγαίνει πριν από τους υπόλοιπους και σπάει το μέτωπό της, γιατί όχι μόνο αυτή η πράξη, αλλά και όλη αυτή η ανδρεία που θα επιτύχουν μετά από άλλους, αυτός που έκανε την αρχή και την επίθεση θεωρείται ο ένοχος - έτσι ακριβώς πρέπει να σκεφτεί κανείς τον Πέτρο, αφού έφυγε πρώτος από τον Jepha. μακρύς λόγος προς τον λαό, άνοιξε έτσι το δρόμο για άλλους αποστόλους. Αν και ο Γιάννης, αν και ο Ιάκωβος, αν και ο Παύλος, αν και υπήρξε άλλος που έκανε κάτι σπουδαίο μετά, αυτός ξεπερνά τους πάντες γενικά, αφού τους άνοιξε το δρόμο με την τόλμη του, και τους άνοιξε την είσοδο και τους έδωσε την ευκαιρία να βγουν έξω με απόλυτη αφοβία, σαν ποτάμι με δυνατό ρεύμα και να σέρνουν τους αντιπάλους μαζί τους και να ποτίζουν συνεχώς τις ψυχές των ευνοϊκών ακροατών. Αλήθεια έγινε έτσι μετά τον Σταυρό; Ακόμη και πριν από τον Σταυρό, δεν ήταν πιο καυτός από όλους; Δεν ήταν το στόμα των αποστόλων; Δεν μιλούσε δυνατά όταν όλοι οι άλλοι ήταν σιωπηλοί; «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του Ανθρώπου;» , είπε ο Χριστός. «Είπαν: άλλα για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, άλλα για τον Ηλία και άλλα για τον Ιερεμία ή για έναν από τους προφήτες». «Κι εσύ», είπε, «ποιος λες ότι είμαι; Ο Σίμων Πέτρος απάντησε και είπε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού» (Ματθαίος 16:13-16). Ο Χριστός είπε: "εσείς"? και ο Πέτρος μιλάει δυνατά για όλα τα μέλη αυτού του σώματος: ήταν λοιπόν η γλώσσα των αποστόλων και ήταν υπεύθυνος για όλους. Ήταν αλήθεια μόνο αυτός που ήταν έτσι εδώ και σε άλλες περιπτώσεις δεν εγκατέλειψε τον ζήλο του; Καθόλου; αλλά παντού και σε όλα φανέρωνε την ίδια ζήλια. Έτσι, όταν ο Χριστός είπε: «Και θα τον κοροϊδέψουν, θα τον χτυπήσουν, θα τον φτύσουν και θα τον σκοτώσουν», είπε: «Ελέησέ τον εαυτό σου, Κύριε, ας μη σου συμβεί αυτό!». (Μκ.10:34. Ματθ.16:22). Ας μην εξετάσουμε το γεγονός ότι η απάντηση δεν ήταν μελετημένη, αλλά ότι ανήκε σε ένα φυσικό και φλογερό αξιοθέατο. Επίσης, όταν ο Χριστός ανέβηκε στο βουνό και μεταμορφώθηκε, εθεάθη εκεί να συνομιλεί με τον Ηλία και τον Μωυσή, πάλι εκεί ο Πέτρος είπε: «Είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ· αν θέλετε, θα κάνουμε τρεις σκηνές εδώ» (Ματθαίος 17:4). 6. Κοιτάξτε πώς αγαπούσε τον Δάσκαλο και προσέξτε την προσοχή και τη σύνεσή του. Δεδομένου ότι το στόμα του ήταν φραγμένο μετά από αυτή τη βιαστική απάντηση, εδώ αφήνει το θέμα στη θέληση του Δασκάλου, προσθέτοντας: «αν θέλεις». Ίσως, λέει, και τώρα θα το πω απερίσκεπτα, ορμώμενος από έλξη. Γι’ αυτό, για να μην δεχτεί την ίδια μομφή, λέει: «αν θέλεις». Επίσης, όταν τελούνταν ο Άγιος και Τρομερός Δείπνος και όταν ο Ιησούς είπε: «ένας από εσάς θα με προδώσει», ο Πέτρος, λόγω της ήδη υπάρχουσας μομφής, δεν τόλμησε να ρωτήσει τον Δάσκαλο. αλλά λόγω της έλξης που είχε, δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλός, προσπάθησε να το ανακαλύψει και να μην φαίνεται βιαστικός και απρόσεκτος (Ματθαίος 26:21). Πώς εκπλήρωσε την επιθυμία του και δημιούργησε ασφάλεια στον εαυτό του; Ώστε με την επιθυμία να ανακαλύψετε - να δείξετε την ανεξέλεγκτη έλξη σας, και κάνοντας αυτό όχι μόνοι σας, αλλά προσφέροντας στον άλλον - να εκφράσετε την προσοχή σας και γενικά κάθε μέτρο. Νιώθω στριμωγμένος από παντού, λέει, ο λόγος του Κυρίου είναι για προδοσία. απειλεί μεγάλος κίνδυνος. ορμητικά και από τις δύο πλευρές, πρέπει να μείνουμε σιωπηλοί; «Αλλά η φροντίδα κατατρώει την ψυχή μου· να πω; «Αλλά φοβάμαι ότι μπορεί να με κατηγορήσουν ξανά». Ως εκ τούτου, πήρε τη μέση οδό και, αν και ήταν παντού μπροστά από τους άλλους, εδώ χρειαζόταν την τόλμη του Ιωάννη για να μάθει τι ειπώθηκε. Δεν ανέπνεε τίποτα άλλο και δεν είχε τίποτα συνέχεια στην ψυχή του παρά μόνο τον Δάσκαλο. Επομένως, μετά από αυτό πήγε με τόλμη στη φυλακή και χιλιάδες θανάτους και περιφρόνησε όλη την πραγματική ζωή. Παίρνοντας Του μαστίγιες και φέρνοντας πληγές στη σπονδυλική του στήλη, είπε στους μαστιγωμένους: «Δεν μπορούμε παρά να πούμε αυτά που είδαμε και ακούσαμε» (Πράξεις 4:20). Βλέπεις το αδάμαστο πνεύμα; Βλέπεις την ακαταμάχητη τόλμη; Βλέπετε μια ψυχή γεμάτη με ουράνια έλξη και αφοσίωση; Πώς τολμάς να πεις ότι, φοβούμενος «την περιτομή, άρχισε να κρύβεται και να αποσύρεται». Πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν για τον Πέτρο και άλλα πράγματα που αποδεικνύουν τη θέρμη, το θάρρος και την έλξη που είχε για τον Χριστό. αλλά, για να μην διαδοθεί η κουβέντα άκαιρα, αρκετά όσα έχουν ειπωθεί, γιατί σήμερα δεν χρειάζεται να του μιλήσουμε για έπαινο, αλλά για να λύσουμε τη φαινομενική αμηχανία και να φέρουμε αυτή την ερώτηση στο τέλος. 7. Κοιτάξτε από την άλλη πλευρά πόσο απίστευτη είναι αυτή η κατηγορία. Στην αρχή, όταν είπε: «Αυτόν… τον πήρες και τον κάρφωσες με τα χέρια των πονηρών και τον σκότωσες· αλλά ο Θεός τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου» (Πράξεις 2:23–24), τότε ήταν ανάμεσα στους εχθρούς που ακόμα σκότωναν, εξακολουθούσαν να έβραζαν από οργή, ακόμα να ήθελαν να σκίσουν τους μαθητές και το πάθος ήταν ακόμα δυνατό. Αλλά τώρα, όταν ο Παύλος έγραψε αυτό, ήταν ήδη το δέκατο έβδομο έτος κηρύγματος. Έχοντας πει: «Τότε μετά από τρία χρόνια ανέβηκα στην Ιερουσαλήμ» (Γαλ. 1:18), λέει περαιτέρω: «Τότε μετά από δεκατέσσερα χρόνια ανέβηκα ξανά στην Ιερουσαλήμ» (Γαλ. 2:1). Δηλαδή αυτός που δεν φοβήθηκε στην αρχή του κηρύγματος φοβάται τώρα μετά από τόσο καιρό; Εκείνος που δεν φοβήθηκε στην Ιερουσαλήμ φοβάται στην Αντιόχεια; Αυτός που δεν έτρεμε τότε ανάμεσα στους εχθρούς που τον περιβάλλουν, τώρα που δεν υπάρχουν εχθροί, αλλά μόνο πιστοί και μαθητές, είναι δειλός, φοβισμένος και «δεν ενεργεί ευθύς»; Είναι λογικό να είσαι θαρραλέα όταν μια φωτιά καίει και ανεβαίνει στα ύψη, αλλά να φοβάσαι και να τρέμεις όταν σβήνει και γίνεται στάχτη; Αν ο Πέτρος ήταν δειλός και άνθρωπος, θα φοβόταν στην αρχή του κηρύγματος του, στην πρωτεύουσα των Εβραίων, όπου όλοι ήταν εχθροί, και όχι μετά από τόσο καιρό, ούτε στην πιο χριστιανική πόλη, ούτε με την παρουσία φίλων και συγγενών. Έτσι, ούτε ο χρόνος, ούτε ο τόπος, ούτε η φύση των προσώπων μας επιτρέπουν να δεχτούμε αυτά τα λόγια όπως λέγονται και να κατηγορήσουμε τον Πέτρο για δειλία. Επαινούσατε αυτό που μόλις ειπώθηκε; Στην αρχή θαύμασες τον Παύλο και θαύμασες με την τόλμη του. και τώρα η κουβέντα μας έχει δώσει άλλη τροπή στην κατηγορία. Αλλά όπως στην αρχή είπα ότι δεν με ωφελεί αν, παρά το γεγονός ότι ο Παύλος κάνει καλά, ο Πέτρος αποδειχτεί ότι κάνει κάτι κακό - γιατί η κατηγορία και η ντροπή μας θα μείνουν, είτε αυτός ή ο άλλος αποδειχθεί ότι αμάρτησε - έτσι και τώρα λέω ξανά το ίδιο πράγμα, δηλ. ότι δεν με ωφελεί αν, αφού απέρριψα την κατηγορία του Πέτρου και απέρριψα κατηγορηματικά την κατηγορία του απόστολος. Έτσι θα το απαλλάξουμε από χρεώσεις. Τι; Ο Πέτρος είναι έτσι, αλλά ο Παύλος δεν είναι έτσι; Τι πιο φλογερό όμως από τον Παύλο, που πέθαινε κάθε μέρα για τον Χριστό; Ωστόσο, τώρα δεν μιλάμε για θάρρος - γιατί πώς θα σχετίζεται αυτό με το θέμα; - αλλά για το αν ήταν εχθρικός προς τον απόστολο, ή αν αυτός ο αγώνας ήταν θέμα κάποιου είδους ματαιοδοξίας και κατάχρησης. Αλλά είναι αδύνατο να πούμε, και δεν θα συμβεί. Ο Παύλος ήταν υπηρέτης όχι μόνο του Πέτρου, του υπέρτατου μεταξύ αυτών των αγίων, αλλά και όλων των αποστόλων γενικά, αν και ξεπερνούσε τους πάντες στους κόπους του. Και, όμως, θεωρούσε τον εαυτό του τελευταίο από όλους: «Εγώ είμαι ο μικρότερος των Αποστόλων, και δεν είμαι άξιος να ονομαστώ Απόστολος» (Α' Κορ. 15:9). και όχι μόνο οι απόστολοι, αλλά γενικά όλοι οι άγιοι: «σε μένα», λέει, «στο μικρότερο όλων των αγίων δόθηκε αυτή η χάρη» (Εφεσ. 3:8). 8. Βλέπεις τη μετανιωμένη ψυχή του; Βλέπετε πώς τοποθετεί τον εαυτό του χαμηλότερα από όλους τους αγίους, και όχι μόνο από τους αποστόλους; Επιπλέον, έχοντας τέτοια διάθεση προς όλους, ήξερε τι προτίμηση έπρεπε να είχε ο Πέτρος και τον σεβόταν περισσότερο από όλους τους ανθρώπους και γενικά του φερόταν όπως του άξιζε. Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Ολόκληρο το σύμπαν τον κοίταζε, σκέψεις για τις εκκλησίες όλης της γης έπεφταν στην ψυχή του, χιλιάδες υποθέσεις τον απασχολούσαν καθημερινά, ανησυχίες, εντολές, διορθώσεις, συμβουλές, νουθεσίες, διδασκαλίες, η διευθέτηση αμέτρητων υποθέσεων τον περικύκλωσαν από παντού, κι όμως, αφήνοντας όλα αυτά, πήγε στην Ιερουσαλήμ. και το πρόσχημα του ταξιδιού δεν ήταν άλλο από το να δω τον Πέτρο, όπως λέει ο ίδιος: «Πήγα στα Ιεροσόλυμα για να δω τον Πέτρο» (Γαλ. 1:18): έτσι τον σεβάστηκε και τον έβαλε πάνω από όλους. Τι τότε; Όταν τον είδες, έφυγες αμέσως; Οχι; αλλά έμεινε μαζί του δεκαπέντε μέρες. Πες μου: αν έβλεπες έναν ευγενή και θαυμαστό πολεμιστή, ο οποίος, μετά την κήρυξη του πολέμου, όταν ο σχηματισμός μάχης ήταν σε πλήρη εξέλιξη, όταν χιλιάδες περιπτώσεις από παντού τον καλούσαν, άφησε τον σχηματισμό μάχης και βγήκε ραντεβού με κάποιον φίλο, τότε πες μου, θα αναζητούσες πραγματικά άλλη μεγαλύτερη απόδειξη της εύνοιάς του προς αυτό το άτομο; Μη νομίζεις. Σκεφτείτε το ίδιο για τον Παύλο και τον Πέτρο. Πράγματι, εδώ εγκαθιδρύθηκε βαρύς πόλεμος, έγινε μάχη και αγώνας όχι μόνο με τους ανθρώπους, αλλά «εναντίον των αρχόντων, των δυνάμεων, των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου, των πνευμάτων της κακίας σε υψηλούς τόπους» (Εφεσ. 6:12), ο αγώνας για τη σωτηρία των ανθρώπων. Και όμως σεβάστηκε τόσο πολύ τον Πέτρο, που, σε μια τόσο επείγουσα και επιτακτική ανάγκη, έσπευσε στην Ιερουσαλήμ γι' αυτόν, έμεινε μαζί του δεκαπέντε μέρες και μετά επέστρεψε. Αναγνώρισες λοιπόν το θάρρος του Πέτρου, κατάλαβες τη φιλική διάθεση του Παύλου προς όλους τους αποστόλους, προς τον ίδιο τον Πέτρο. Τώρα, επιτέλους, είναι απαραίτητο να ξεκινήσει η επίλυση της έρευνας. Αν αυτός αγαπούσε τον Πέτρο, και δεν ήταν δειλός και απάνθρωπος, και η κακοποίηση και η αντίσταση δεν προέρχονταν από την ψυχή, τότε τι σημαίνουν αυτά τα λόγια; Και γιατί κανονίστηκε αυτό; 9. Εδώ να είστε προσεκτικοί, και πάρτε θάρρος και καταβάλετε προσπάθεια, ώστε να κατανοήσετε καθαρά αυτή τη δικαιολόγηση. Και είναι ακατάλληλο για μένα να παραμένω σε τέτοιο τοκετό, σκίζοντας. κι εσύ, που είχες τη χαρά να δεις χρυσό, πέρασες επιπόλαια αυτό το όφελος. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να ξεκινήσετε την ομιλία λίγο πιο ψηλά για να σας γίνουν πιο ξεκάθαρες οι οδηγίες. Όταν ο Ιησούς ανέβηκε στον ουρανό, έχοντας εκπληρώσει την οικονομία μας, άφησε έναν λόγο διδασκαλίας στους αποστόλους Του, όπως λέει ο Παύλος: «Μας έδωσε τον λόγο της συμφιλίωσης». και επίσης: «Είμαστε λοιπόν αγγελιοφόροι για λογαριασμό του Χριστού», δηλ. αντί του Χριστού (Β Κορ. 5:19–20). Τότε λοιπόν, όταν κήρυτταν σε ολόκληρο το σύμπαν, δεν υπήρχε αίρεση. αλλά ολόκληρο το ανθρώπινο γένος είχε δύο διδασκαλίες: η μία ηχηρή και η άλλη διεφθαρμένη. Όλοι οι κάτοικοι της γης ήταν είτε ειδωλολάτρες είτε Εβραίοι. Τότε δεν υπήρχε ούτε Μανιχαίος, ούτε Μαρκίωνας, ούτε Βαλεντίνος, ούτε κανένας άλλος αιρετικός. Γιατί να απαριθμήσετε όλες τις αιρέσεις; Τα ζιζάνια, αυτή η κάθε είδους ζημιά στις αιρέσεις, σπάρθηκαν μετά το σιτάρι. Έτσι, ο Χριστός εμπιστεύτηκε τους Ιουδαίους στον Πέτρο και άφησε τους Εθνικούς στον Παύλο. Δεν το λέω για λογαριασμό μου, αλλά μπορείτε να το ακούσετε από τον ίδιο τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Εκείνος που βοήθησε τον Πέτρο στην αποστολή του στην περιτομή με βοήθησε και εμένα μεταξύ των εθνών» (Γαλ. 2:8), εννοώντας εδώ με περιτομή τον ίδιο τον λαό. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από τα πρόσθετα λόγια, επειδή έχοντας πει: «Αυτός που βοήθησε τον Πέτρο στην αποστολή του ανάμεσα στην περιτομή βοήθησε και εμένα», λέει: «μεταξύ των εθνών», εκφράζοντας ότι χρησιμοποίησε το «μεταξύ της περιτομής» σε αντίθεση με το «μεταξύ των εθνών». Αλλά δεν είναι η περιτομή που αντιτίθεται στους εθνικούς, αλλά στους Ιουδαίους, στους οποίους αναφέρθηκε μέσω της περιτομής. Σαν να είπε αυτό: αυτός που βοήθησε τον Πέτρο στην αποστολή του στους Ιουδαίους βοήθησε και εμένα στους ειδωλολάτρες. Όπως ένας σοφός βασιλιάς, γνωρίζοντας ακριβώς ποιος είναι ικανός, εμπιστεύεται σε έναν ιππείς και σε άλλον την ηγεσία του ποδιού, έτσι και ο Χριστός, χωρίζοντας το στρατό Του σε δύο μέρη, έστρεψε τους Ιουδαίους στον Πέτρο και τους ειδωλολάτρες στον Παύλο. Τα στρατεύματα είναι διαφορετικά, αλλά ο Τσάρος είναι ένας. Και όπως εκεί η διαφορά μεταξύ των στρατευμάτων έγκειται στον τύπο του όπλου και όχι στη φύση των ανθρώπων, έτσι και εδώ η διαφορά είναι σε έναν ασήμαντο τύπο σάρκας, όχι σε μια αλλαγή στην ουσία. 10. Σε αυτούς λοιπόν τους δύο, όπως είπα, ανατέθηκαν και οι δύο αυτοί στρατοί. Αν δεν παρατείνω την κουβέντα μου και αν δεν κουράζεσαι, τότε θα σου πω τον λόγο που οι Εβραίοι εμπιστεύτηκαν στον έναν και οι Εθνικοί στον άλλο. Πράγματι, αξίζει να ερευνηθεί γιατί ο Παύλος, ο οποίος, έχοντας διδαχθεί προσεκτικά τον νόμο των πατέρων του, βρισκόταν στα πόδια του Γαμαλιήλ και ήταν άμεμπτος στη νομική δικαιοσύνη, δεν εμπιστεύτηκε τους Ιουδαίους, αλλά τους ειδωλολάτρες. και στον ψαρά, αμαθή και άγνοια για κάτι τέτοιο, τον Πέτρο, ανατέθηκε η ηγεσία των Εβραίων. Επιπλέον, αυτό θα βοηθήσει κάπως να λύσουμε την ερώτησή μας, εάν μπορούμε να το εξηγήσουμε καλά. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι ο Χριστός, βλέποντας ότι ο Παύλος δίσταζε, απέφευγε και απέφευγε την εξουσία πάνω στη δική του, δεν ήθελε να τον εξαναγκάσει και να τον εξαναγκάσει. Έδειχνε τα πάντα στον εαυτό του που ήταν εντελώς αντίθετα από αυτό. Όχι μόνο δεν απέφυγε να κυβερνήσει τους Εβραίους, αλλά, αντίθετα, ήταν ο πρώτος που το ξεκίνησε. Και όταν ο Χριστός τον πρόσταξε να πάει στους ειδωλολάτρες, ζήτησε να του αναθέσει τη διευθέτηση της σωτηρίας των Ιουδαίων. Και, έχοντας υπομείνει επανειλημμένα αμέτρητες συμφορές από αυτούς, ενώ του είχαν ήδη ανατεθεί η διδασκαλία των ειδωλολατρών, δεν σταμάτησε να τις ζητάει και είπε: «Εγώ θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου, τους κατά σάρκα συγγενείς μου» (Ρωμ. 9:3). τότε ως εξής: «Αδελφοί, η επιθυμία και η προσευχή της καρδιάς μου στον Θεό είναι να σωθεί ο Ισραήλ» (Ρωμ. 10:1). Γιατί, παρά το γεγονός ότι ήθελε και επεδίωκε να τους διδάξει, ο Χριστός δεν του επέτρεψε να τους κηρύξει, αλλά αντίθετα τον έστειλε δάσκαλο στους ειδωλολάτρες; Ας ακούσουμε τα λόγια του ίδιου του Χριστού και του Παύλου, ο οποίος λέει για όλα αυτά: «Όταν επέστρεψα στην Ιερουσαλήμ και προσευχόμουν στο ναό, μπήκα σε έκσταση και Τον είδα, και μου είπε: Γρήγορα και φύγε από την Ιερουσαλήμ γρήγορα, γιατί εδώ δεν θα δεχτούν τη μαρτυρία σου για μένα» (Πράξεις 22:17-1). Ο Κύριος είπε επίσης τον λόγο της απομάκρυνσης: θα σε μισήσουν, λέει, και θα απομακρυνθούν. επομένως δεν θα σε δεχτούν για δάσκαλο. Εν τω μεταξύ, το ίδιο το γεγονός ότι είχε συμβεί μια απάνθρωπη αλλαγή θα μπορούσε να τον κάνει έναν αξιόπιστο δάσκαλο και να τους πείσει αρκετά. Πράγματι, ένας άνθρωπος που ήταν σε τέτοια μανία, φλεγόμενος από οργή και δολοφονία, και που δεν πίστεψε ούτε τον Χριστό, που έκανε θαύματα, ούτε τους αποστόλους Του, που ανέστησαν τους νεκρούς, κανένας δεν μπορούσε ποτέ να αλλάξει, μέσα στην ίδια του την οργή και τον υπερβολικό ζήλο που έδειξε ενάντια στο κήρυγμα, να τον πείσει για την πλήρη και ακόμη περισσότερο την ομολογία του Χριστού. αλλά πραγματικά αυτή η μεταστροφή και η αλλαγή ήταν έργο Θείας δύναμης. 11. Ο ίδιος ο Παύλος το εξέφρασε όταν, εκφράζοντας την επιθυμία να αναλάβει την ηγεσία των Ιουδαίων, είπε στον Ιησού: «Εγώ είπα: Κύριε! Γνωρίζουν ότι φυλάκισα αυτούς που πίστευαν σε Σένα και τους έδειρα στις συναγωγές, και όταν χύθηκε το αίμα του Στεφάνου, του μάρτυρά Σου, στάθηκα εκεί, επιδοκίμασα τη δολοφονία του και τον φύλαγα τα ρούχα αυτών που βρίσκονταν» (2:19). Αυτή η μεγάλη μανία εγγυάται για όλη την αλλαγή που έχει συμβεί, ότι δεν είναι κάποιο είδος ανθρώπου, αλλά από ψηλά και ξεκίνησε από τον ουρανό. Τι γίνεται με τον Χριστό; «Και μου είπε: Πήγαινε· θα σε στείλω μακριά στα έθνη» (Πράξεις 22:21). Δεν αρκεί αυτό, λέει (ο Παύλος), για να πείσει και τον πιο αναίσθητο ότι ένα τέτοιο κήρυγμα δεν είναι ανθρώπινο, αλλά όλα όσα συνέβησαν πάνω από την ανθρώπινη φύση, και ότι πραγματικά ο Θεός έκανε μια τέτοια αλλαγή και μεταστροφή; Αρκεί, μακαριώτατε Παύλο, αν εξετάσουμε την ίδια τη φύση των υποθέσεων. αλλά οι Εβραίοι είναι οι πιο παράλογοι από όλους: χωρίς να εξετάζουν τη φύση των πραγμάτων και χωρίς να εξετάζουν τη φυσικότητα και την πιθανότητα και την αναγκαιότητα, φαίνονται μόνο να γεμίζουν με εχθρότητα. Κοιτάς τη σειρά των υποθέσεων, αλλά ο Θεός γνωρίζει τις ενδόμυχες σκέψεις τους - γι' αυτό λέει: «Θα σε στείλω μακριά στους ειδωλολάτρες», για να σβήσει το μίσος τους με την ίδια την απόσταση. Επομένως (ο Παύλος) στις επιστολές του προς όλους τους άλλους βάζει το όνομά του στην αρχή των γραμμάτων. αλλά στην Προς Εβραίους Επιστολή δεν το έκανε αυτό και χωρίς να πει ποιος ήταν και σε ποιον έγραφε, όπως συνήθιζε, απλά ξεκίνησε ως εξής: «Ο Θεός, που κατά καιρούς και με διάφορους τρόπους μίλησε παλιά στους πατέρες με τους προφήτες» (Εβρ. 1:1). Και αυτό αποκαλύπτει τη σοφία του Pavlov. Για να μην υποστεί μίσος μαζί του η Γραφή, αυτός, σαν να κρύβεται με κάποιο είδος μάσκας αφαιρώντας το όνομά του από αυτήν, τους προσφέρει ανεπαίσθητα το φάρμακο της προτροπής. Ομοίως, όταν έχουμε μια δυσμενή διάθεση απέναντι σε κάποιον, τότε, ακόμα κι αν λέει κάτι λογικό, εμείς απρόθυμα και δεν δεχόμαστε τα λόγια του με ευχαρίστηση. άρα και τότε, για να μην συμβεί το ίδιο, αφαίρεσε τον δικό του τίτλο από το μήνυμα, για να μην λειτουργήσει ως εμπόδιο στο άκουσμα του μηνύματος. Άλλωστε, όχι μόνο οι άπιστοι Εβραίοι, αλλά και όσοι πίστεψαν οι ίδιοι τον μισούσαν και απομακρύνθηκαν. Όταν, λοιπόν, ήρθε στην Ιερουσαλήμ, άκου τι του είπε ο Ιακώβ και όλοι οι άλλοι: «Βλέπεις, αδελφέ, πόσες χιλιάδες Ιουδαίοι πίστεψαν, και όλοι είναι ζηλωτές του νόμου. Και άκουσαν για σένα, ότι διδάσκεις όλους τους Ιουδαίους που κατοικούν ανάμεσα στα έθνη να αποστατούν από τον Μωυσή» (Πράξεις 21:20-21) Γι' αυτό τον μισούσαν ιδιαίτερα και αηδιάζονταν. 12. Αυτός είναι λοιπόν ο λόγος που δεν του εμπιστεύτηκαν οι Ιουδαίοι, αλλά οι Εθνικοί πιστοί. Αφού τα έλαβε τελικά, δεν τους οδήγησε στην πίστη όπως ο Πέτρος, και όχι με τον ίδιο τρόπο, αλλά με διαφορετικό τρόπο. Ωστόσο, όταν ακούς: στους άλλους, δεν καταλαβαίνεις τη διαφορά στο κήρυγμα. Και οι δύο κήρυξαν το ίδιο πράγμα και στους Ιουδαίους και στους ειδωλολάτρες - δηλαδή ότι ο Χριστός είναι Θεός, ότι σταυρώθηκε και ενταφιάστηκε, και αναστήθηκε και είναι στα δεξιά του Πατέρα, ότι πρέπει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, και τα παρόμοια, και ο Παύλος και ο Πέτρος κήρυξαν με τον ίδιο τρόπο. Ποια ήταν η διαφορά; Στην παρατήρηση των πιάτων, στην περιτομή και σε άλλα εβραϊκά έθιμα. Ο Πέτρος δεν τόλμησε να πει ανοιχτά και ξεκάθαρα στους μαθητές του ότι έπρεπε να το αφήσει αυτό για πάντα. Φοβόταν ότι, αποφασίζοντας να αφαιρέσει πρόωρα αυτή τη συνήθεια, θα αφαιρούσε μαζί της και την πίστη του στον Χριστό, αφού η ψυχή των Εβραίων, λόγω της μακροχρόνιας προσκόλλησής τους στο νόμο, δεν άντεχε ακόμη να ακούει αυτά τα λόγια. Γι’ αυτό, ο μακάριος Πέτρος τους υπέμεινε, τους Ιουδαϊστές. Όπως ο καλύτερος αγρότης, αφού φύτεψε ένα τρυφερό φυτό κοντά σε ένα γερασμένο δέντρο, δεν τολμά και δεν αφήνει το γερασμένο δέντρο να τραβηχτεί, φοβούμενος ότι, βγάζοντας τις ρίζες του, το νεαρό δέντρο δεν θα εξαχθεί μαζί τους, αλλά πρώτα το αφήνει να δυναμώσει καλά και να ριζώσει στα βάθη της γης, και μετά βγάζει με ασφάλεια τον γέροντα. Ο Πέτρος το έκανε: άφησε τη νεοφυτεμένη πίστη να εδραιωθεί καλά στις ψυχές των ακροατών του, ώστε, όταν ριζώσει, να ξεριζώσει άφοβα, επιτέλους, όλες τις ιουδαϊκής προκατάληψης. Αλλά ο Παύλος δεν ήταν έτσι: ήταν απαλλαγμένος από όλη αυτή την ανάγκη, κήρυττε στους εθνικούς που δεν είχαν καμία συμμετοχή στο νόμο (Μωσαϊκό) και δεν είχαν ακούσει για εβραϊκές τελετές. Και ότι το έκαναν αυτό όχι από αντίθεση μεταξύ τους, αλλά από συγκατάβαση για την αδυναμία των μαθητών, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Παύλος, όπως και ο Πέτρος, παραδέχτηκε το ίδιο πράγμα, και όχι μόνο παραχώρησε, αλλά και συνέβαλε, και ο Πέτρος καθιέρωσε με νόμο την ίδια ελευθερία που κήρυξε ο Παύλος σε όλους τους ειδωλολάτρες. Πού, θα πουν, μπορείς να δεις και τα δύο; Στην ίδια την Ιερουσαλήμ. Ο δάσκαλος των ειδωλολατρών έκοψε τα μαλλιά του, έκανε θυσία και έκανε κάθαρση, γιατί αυτό απαιτούσε η εποχή και η παρουσία πολλών Ιουδαίων. «Βλέπεις», είπαν, «αδερφέ, πόσες χιλιάδες Εβραίοι πίστεψαν» (συγκεντρώθηκαν): «Έχουν ακούσει για σένα, ότι... διδάσκεις την αποστασία του Μωυσή» (Πράξεις 21:20–21). 13. Έτσι, αναγκαζόμενος να είναι επιεικής, εβραίστηκε. αλλά αυτό δεν ήταν θέμα πειθούς, αλλά οικοδόμησης. Ομοίως, ο Πέτρος, ο δάσκαλος των Εβραίων, που επέτρεπε παντού την περιτομή και τις ιουδαϊκές τελετές λόγω της αδυναμίας των μαθητών του, όταν είδε ότι ο χρόνος τον απάλλαζε από αυτή την ανάγκη και όταν δεν ήταν ασφαλές να χρησιμοποιήσει την επιείκεια σε τέτοιο βαθμό, αλλά υπήρχε καιρός δογμάτων και νόμων, ακούστε τι λέει. Όταν οι σύντροφοι του Παύλου και του Βαρνάβα ήρθαν από την Αντιόχεια για να λάβουν σαφείς πληροφορίες γι' αυτό ακριβώς, τότε «μετά από πολύ συλλογισμό, σηκώθηκε ο Πέτρος και τους είπε: Άνδρες και αδελφοί! Γνωρίζετε ότι από τις πρώτες μέρες ο Θεός με διάλεξε από ανάμεσά μας, για να ακούσουν από το στόμα μου οι ειδωλολάτρες τον λόγο του Ευαγγελίου και να πιστέψουν». Έπειτα, αφού είπε κάτι άλλο, πρόσθεσε: «Γιατί πειράζετε τώρα τον Θεό, θέλοντας να βάλετε στο λαιμό των μαθητών έναν ζυγό που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να σηκώσουμε; Αλλά πιστεύουμε ότι με τη χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού θα σωθούμε, όπως και αυτοί» (Πράξεις 15:7-11). Βλέπετε ότι όταν υπήρχε χρόνος για επιείκεια, ο Παύλος έδρασε και στον Ιουδαϊσμό. Και όταν δεν υπήρχε χρόνος για συγκατάβαση, αλλά ήταν απαραίτητο να προσφερθούν δόγματα και νόμοι, τότε ο Πέτρος, εγκαταλείποντας αυτή τη συγκατάβαση, προσφέρει ακριβή και καθαρά δόγματα. Και όταν ειπώθηκε αυτό, ο Παύλος ήταν παρών και άκουσε και αφού έλαβε το μήνυμα, το μετέφερε ο ίδιος παντού, και επομένως δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν γνώριζε τη γνώμη του αποστόλου (Πέτρου). Γιατί τώρα τον κατηγορεί γι' αυτό και λέει: «Φοβούμενος τους της περιτομής» (Γαλ. 2:12); 14. Για να γνωρίζετε την ίδια την ιστορία των όσων έχουν ειπωθεί, θα αρχίσω να σας λέω λίγο πιο πάνω. αλλά να είστε προσεκτικοί, σας προτρέπω, γιατί έχουμε καταλήξει στα βάθη του ζητήματος που επιλύεται. Ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, ήταν τότε στην αρχή επίσκοπος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ και προκαθήμενος όλων των Εβραίων που πίστεψαν. Συνέβη επίσης ότι στην Αντιόχεια οι Εβραίοι που, έχοντας πιστέψει στον Χριστό, - λόγω της απόστασης από την Ιερουσαλήμ και του γεγονότος ότι πολλοί ειδωλολάτρες πιστοί ζούσαν άφοβα και εκτός εβραϊκών τελετουργιών - ήσυχα και σιγά σιγά αποφάσισαν να αφήσουν πίσω τους την εβραϊκή συνήθεια, να διατηρήσουν την αγνή και γνήσια διδασκαλία της πίστης. Ο Πέτρος, αφού έφτασε εκεί και είδε ότι δεν χρειαζόταν επιείκεια, τελικά έζησε σαν ειδωλολάτρης. Η έκφραση του Παύλου: «με ειδωλολατρικό τρόπο» σημαίνει να ζεις χωρίς να τηρείς τα εβραϊκά τελετουργικά, να μην τηρείς οτιδήποτε ορίζεται από τον (ιουδαϊκό) νόμο, όπως η περιτομή, το Σάββατο και τα παρόμοια. Ενώ ο Πέτρος ζούσε με αυτόν τον τρόπο, κάποιοι Εβραίοι προέρχονταν από τον Ιάκωβο, δηλ. από την Ιερουσαλήμ, που, περιστρέφοντας συνεχώς σε αυτήν την πρωτεύουσα και μη βλέποντας κανέναν να ζει διαφορετικά, είχε ακόμα μια εβραϊκή προκατάληψη και τηρούσε πολλές από αυτές τις τελετουργίες. Ο Πέτρος, βλέποντας ότι όσοι ήρθαν από την Ιερουσαλήμ και από τον Ιακώβ ήταν ακόμη αδύναμοι, και φοβούμενος ότι, έχοντας μπει στον πειρασμό, δεν θα απομακρυνθούν από την πίστη, άλλαξε ξανά και, παύοντας να ζει «σαν ειδωλολάτρες», επέστρεψε στην προηγούμενη τέρψη του, παρατηρώντας επιλεκτικότητα στο φαγητό. Οι Ιουδαίοι που κυκλοφορούσαν στην Αντιόχεια, βλέποντας ότι το έκανε αυτό, και μη γνωρίζοντας τις σκέψεις του με τις οποίες το έκανε αυτό, παρασύρθηκαν και αναγκάστηκαν να ιουδαϊστοποιήσουν για χάρη του δασκάλου. Γι' αυτό τον κατηγορεί ο Παύλος. και για να σας είναι πιο ξεκάθαρα όσα ειπώθηκαν, θα σας διαβάσω επιτέλους τα ίδια τα λόγια των αποστόλων. «Όταν ο Πέτρος ήρθε στην Αντιόχεια, προσωπικά τον αντιμετώπισα γιατί τον κατακρίνουν. Γιατί πριν από την άφιξη μερικών από τον Ιακώβ», δηλαδή από την Ιερουσαλήμ, «έτρωγαν με τους ειδωλολάτρες», δηλαδή με αυτούς στην Αντιόχεια. «Και όταν ήρθαν», μερικοί από την Ιερουσαλήμ, που γνώριζαν τον νόμο, «άρχισαν να κρύβονται και να αποσύρονται, φοβούμενοι αυτούς της περιτομής». Ποιόν; Αυτοί που ήρθαν από τον Ιακώβ. «Οι υπόλοιποι Εβραίοι ήταν υποκριτές μαζί του». Τι είδους Εβραίοι; Όσοι μετακόμισαν στην Αντιόχεια πριν από την άφιξη των Εβραίων από την Ιερουσαλήμ και δεν τηρούσαν καμία ιουδαϊκή τελετή. «Έτσι και ο Βαρνάβας παρασύρθηκε από την υποκρισία τους». Εδώ βρίσκεται η φαινομενική ενοχή. 15. Αν θέλετε, θα προσφέρω πρώτα δικαιολογίες που εφευρέθηκαν από άλλους, και μετά θα προσπαθήσω να προσφέρω τον δικό μου λόγο, δίνοντάς σας μια επιλογή από αυτά που ειπώθηκαν. Πώς επιλύουν μερικοί άνθρωποι αυτό το ζήτημα; Δεν ήταν αυτός ο Πέτρος, λένε, ο πρώτος των αποστόλων, στον οποίο ο Κύριος εμπιστεύτηκε τα πρόβατα, αλλά κάποιος άλλος, ασήμαντος και άχρηστος, και ένας από τους πολλούς. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από το γεγονός ότι ο Παύλος, αφού είπε: «Μαζί του ήταν υποκριτές και οι υπόλοιποι Ιουδαίοι», πρόσθεσε: «έτσι που και ο Βαρνάβας παρασύρθηκε από την υποκρισία τους». Η έκφραση: «έτσι και ο Βαρνάβας» δείχνει ότι αυτό ήταν πολύ πιο εκπληκτικό από την υποκρισία του Πέτρου, αφού λέγοντας ότι όχι μόνο ο Πέτρος, αλλά και ο Βαρνάβας (έπραξε έτσι), φαινόταν ότι τον έβαζε ψηλότερα, και ο Βαρνάβας δεν ήταν υψηλότερος από αυτόν τον Πέτρο. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Όχι επειδή ο Βαρνάβας ήταν πιο ψηλός, ήταν περισσότερο έκπληκτος από αυτό, αλλά γιατί; Διότι στάλθηκε στην περιτομή, και ο Βαρνάβας και ο Παύλος κήρυτταν στους ειδωλολάτρες και ήταν παντού δεμένοι μαζί με τον Παύλο, όπως λέει σε άλλο μέρος: «Ή μόνο εγώ και ο Βαρνάβας δεν έχουμε εξουσία να μην εργαζόμαστε;» (1 Κορ. 9:6). και πάλι: «Πήγα πάλι στην Ιερουσαλήμ με τον Βαρνάβα» (Γαλ. 2:1). και παντού τον βλέπεις να διδάσκει με τον Παύλο. Έτσι, όχι επειδή ο Βαρνάβας ήταν ανώτερος από τον Πέτρο, ο Παύλος εκπλήσσεται που ο ίδιος παρασύρθηκε. αλλά επειδή πάντα κήρυττε μαζί του, δεν είχε τίποτα κοινό με τους Ιουδαίους, αλλά δίδασκε στους ειδωλολάτρες, και εν τω μεταξύ παρασύρθηκε ο ίδιος. Και ότι πράγματι ήταν ο Απόστολος Πέτρος, για τον οποίο λέγονται όλα αυτά, φαίνεται και από τα προηγούμενα και από τα επόμενα. Το να πει: «προσωπικά του εναντιώθηκε» και το να το θεωρήσει σημαντικό θέμα, δεν σήμαινε τίποτα περισσότερο από το να δείξει ότι δεν ντρεπόταν για την αξιοπρέπεια αυτού του ατόμου. Και, μιλώντας για έναν άλλον: «προσωπικά του εναντιώθηκε», ο Παύλος δεν θα το θεωρούσε σημαντικό θέμα. Επιπλέον, αν ήταν ένας άλλος Πέτρος, τότε η μεταβλητότητά του δεν θα είχε τόση δύναμη να προσελκύσει τους υπόλοιπους Εβραίους, γιατί δεν έπεισε ούτε συμβούλευε, παρά μόνο κρύφτηκε και αποσύρθηκε, και αυτή η υπεκφυγή και η απομάκρυνση είχε τη δύναμη να προσελκύσει όλους τους μαθητές λόγω της αξιοπρέπειας του προσώπου του. 16. Από εδώ λοιπόν φαίνεται ξεκάθαρα ότι ήταν ο Απόστολος Πέτρος. Αν θέλετε, θα σας πούμε άλλη λύση. Τι άλλο είναι αυτό; Ο Παύλος, λένε, δικαίως επέπληξε τον Πέτρο επειδή χρησιμοποίησε απεριόριστη τέρψη. Ακριβώς όπως ο ίδιος ήταν συγκαταβατικός προς τους Εβραίους ενώ βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ, έτσι έπρεπε επίσης, αφού έφτασε στην Αντιόχεια, να μην κοιτάξει τους Εβραίους, αλλά τους ειδωλολάτρες πιστούς. γιατί όπως εκεί, όπου όλοι ήταν Εβραίοι, ο Παύλος αναγκάστηκε να ασκήσει τον Ιουδαϊσμό, έτσι και εδώ, όπου η πλειοψηφία ήταν ειδωλολάτρες και η πόλη δεν παρουσίαζε τέτοια ανάγκη για επιείκεια, δεν ήταν απαραίτητο για λίγους Εβραίους να αποπλανήσουν τόσους πολλούς ειδωλολάτρες. Όμως αυτό δεν είναι λύση, αλλά ένταση του ζητήματος. Στην αρχή της συνομιλίας, είπα ότι δεν προσπαθούμε να δείξουμε ότι ο Παύλος επέπληξε δίκαια τον Πέτρο, αφού σε αυτήν την περίπτωση το ερώτημα θα παραμείνει, ο Πέτρος θα υπόκειται σε μομφή και πρέπει να κληρονομήσουμε και να απαλλαγούμε από ενοχές και αυτό και αυτό. Πώς θα συμβεί αυτό; Αν μάθουμε την πρόθεση με την οποία ο ένας επέπληξε, και ο άλλος δέχτηκε την επίπληξη, και αποκαλύψουμε την ίδια τους τη σκέψη. Τι είδους σκέψη είναι αυτή; Ο Πέτρος επεδίωξε σθεναρά να ελευθερώσει όσους ήρθαν από την Ιερουσαλήμ από τον Ιακώβ από το ιουδαϊκό τελετουργικό. Αλλά αν ο ίδιος άρχιζε να κάνει πράξη αυτή τη σκέψη και, αφού ερχόταν, έλεγε: σταματήστε να χρησιμοποιείτε τα εβραϊκά έθιμα, θα είχε αποπλανήσει τους μαθητές, σαν να μιλούσε αντίθετα με τον εαυτό του και όλα όσα είχε κάνει ο ίδιος στο παρελθόν. Επίσης, αν ο Παύλος τους είχε απευθυνθεί με λόγο σχετικά με αυτό, δεν θα άκουγαν και δεν θα άντεχαν τα λόγια του. Όσοι ήδη τον μισούσαν και αηδιάζονταν από τέτοιες φήμες για αυτόν, θα είχαν υποχωρήσει ακόμη περισσότερο από αυτόν, αν άκουγαν τέτοιες συμβουλές από αυτόν. Τι συμβαίνει; Κανένας από αυτούς δεν κατακρίνει τους Εβραίους που ήρθαν από τον Ιάκωβο, αλλά ο Πέτρος δέχεται την μομφή από τον Παύλο, ώστε αυτός που κατηγορείται από τον συγκαπόστολο να έχει τελικά τη δίκαιη τόλμη να κατακρίνει τους μαθητές του. Ο Πέτρος επιπλήττεται και οι μαθητές διορθώνονται. Το ίδιο συμβαίνει και στα καθημερινά συμβόλαια. Όταν κάποιοι μένουν με καθυστερήσεις δημοσίων φόρων, τότε αυτοί που είναι υποχρεωμένοι να τους το απαιτήσουν, ντρέπονται και ντρέπονται να αρχίσουν να τους παίρνουν επίμονα, αλλά θέλοντας να έχουν καλύτερη ευκαιρία και την ευκαιρία να τους δράσουν πιο δυναμικά, κανονίζουν άλλους συναδέλφους τους να τους ληστεύουν, να τους βρέχουν με συκοφαντίες και να τους προκαλούν άλλα αμέτρητα προβλήματα μπροστά τους. οι ίδιοι, αλλά υπό τον εξαναγκασμό από τους άλλους, ενεργούν επίμονα σε σχέση με αυτούς και, ως εκ τούτου, η προσβολή που τους προξενούν οι άλλοι χρησιμεύει ως δικαιολογία για αυτούς ενώπιον των υφισταμένων τους. 17. Το ίδιο συνέβη μεταξύ του Παύλου και του Πέτρου. Οι Εβραίοι είχαν ακόμη κάποιες καθυστερήσεις. Ποιες; Να υστερήσει τελείως πίσω από τον Ιουδαϊσμό. Ο Πέτρος επιθυμούσε έντονα να διεκδικήσει αυτά τα ληξιπρόθεσμα από αυτούς και να απαιτήσει από αυτούς την αγνή πίστη. Γι' αυτό, θέλοντας να έχει περισσότερες ευκαιρίες και λόγο για μια τέτοια τιμωρία, κανονίζει να του κάνει ο Παύλος έντονη μομφή και μομφή, ώστε αυτή η προσποιητή μομφή να του δώσει δίκαιο λόγο και πρόσχημα για τόλμη σε σχέση με αυτούς. Γι' αυτό ο Παύλος λέει στην αρχή: «Προσωπικά του εναντιώθηκα». και εδώ πάλι: «είπε στον Πέτρο μπροστά σε όλους» (Γαλ. 2:14). Αλήθεια, αν ήθελε να διορθώσει τον απόστολο, θα το είχε κάνει κατ' ιδίαν. και αφού δεν προσπαθούσε να κάνει αυτό -γιατί ήξερε τη σκέψη με την οποία τα έκανε όλα αυτά- αλλά προσπαθούσε να ενισχύσει αυτούς που κουτσαίνονταν από καιρό, κάνει μια μομφή μπροστά σε όλους. Ο Πέτρος όμως υπομένει, σιωπά και δεν αντιτίθεται, γιατί γνώριζε την πρόθεση με την οποία ο Παύλος έκανε την μομφή. και έτσι ο Πέτρος διόρθωσε τα πάντα με τη σιωπή του, γιατί η σιωπή του ήταν μια οδηγία για τους Ιουδαίους να μην τηρούν πλέον τις τελετές του νόμου. Ο δάσκαλος δεν θα είχε μείνει σιωπηλός, σκέφτηκαν, αν δεν είχε αναγνωρίσει τη δικαιοσύνη της μομφής του Παβλόφ. Αλλά, αν θέλετε, ας ακούσουμε την ίδια την μομφή. «Είπε στον Πέτρο μπροστά σε όλους: αν είσαι Εβραίος, ζεις σαν ειδωλολάτρης». Σκεφτείτε τη σύνεση. Δεν του είπε: «Κάνεις κάτι κακό ζώντας σαν Εβραίος», αλλά καταγγέλλει την προηγούμενη συμπεριφορά του, ώστε να φαίνεται ότι η παραίνεση και η συμβουλή δεν έγιναν σύμφωνα με τη σκέψη του Παύλου, αλλά σύμφωνα με την απόφαση του Πέτρου που είχε ήδη λάβει χώρα. Αν είχε πει: κάνετε κάτι κακό τηρώντας το νόμο, τότε οι μαθητές του Πετρόφ θα τον είχαν καταδικάσει. Και τώρα, αφού άκουσαν ότι αυτή η νουθεσία και η διόρθωση δεν ήταν σύμφωνα με τις σκέψεις του Παύλου, αλλά ότι ο ίδιος ο Πέτρος ζούσε έτσι και είχε αυτή τη διδασκαλία στην ψυχή του, θέλησαν ή μη, παρέμειναν ήρεμοι. Επομένως, ο Πέτρος δεν προσφέρει τη γνώμη του, αλλά δέχεται επίπληξη από άλλον, εννοώ τον Παύλο, και μένει σιωπηλός για να γίνει αποδεκτή η οδηγία. 18. Και όχι μόνο από εδώ μπορεί κανείς να δει τη σύνεση του Παύλου, αλλά και από όσα ειπώθηκαν εκεί κοντά. Δεν είπε: «αν εσύ, που είσαι Εβραίος, ζούσες σαν ειδωλολάτρης», αλλά: «ζεις», δηλ. και τώρα διατηρείς τον ίδιο τρόπο σκέψης. Και τα περαιτέρω λόγια του είναι γεμάτα με μεγάλη σύνεση. Έχοντας πει: «Όντας Εβραίος, ζεις σαν ειδωλολάτρης», δεν πρόσθεσε: γιατί αναγκάζεις τους Εβραίους να ασκήσουν τον Ιουδαϊσμό, αλλά τι; «Γιατί αναγκάζετε τους ειδωλολάτρες», λέει, «να ζουν σαν Εβραίοι;» , - για να πείσει τους Εβραίους να εγκαταλείψουν την παλιά τους συνήθεια, με το πρόσχημα της δικαίωσης των μαθητών του και με το πρόσχημα της φροντίδας για τους ειδωλολάτρες. Και ότι οι κατηγορίες διατυπώθηκαν προσχηματικά φαίνεται από τα ίδια τα λόγια. Έχοντας πει παραπάνω: «οι άλλοι Εβραίοι ήταν επίσης υποκριτές», εδώ λέει: «Γιατί αναγκάζετε τους ειδωλολάτρες να ζουν σαν Εβραίοι;» Εν τω μεταξύ, θα ήταν απαραίτητο να πούμε: γιατί αναγκάζετε τους Εβραίους να ασκήσουν τον Ιουδαϊσμό; Γιατί αυτοί που παρασύρθηκαν δεν ήταν ειδωλολάτρες, αλλά Εβραίοι. Αν όμως το είχε πει αυτό, τότε ο λόγος του θα του φαινόταν σκληρός και άσεμνος, αφού ήταν δάσκαλος των ειδωλολατρών. και τώρα, με το πρόσχημα της φροντίδας για τους δικούς του μαθητές, κάνει μια ανεύθυνη και ελεύθερη μομφή. Για να πειστείτε ότι αυτό που είπε δεν ήταν μομφή στον Πέτρο, αλλά προτροπή και οδηγία προς τους Ιουδαίους με τη μορφή μομφής προς τον Πέτρο, ακούστε τι ακολουθεί. «Είμαστε εκ φύσεως Ιουδαίοι και όχι αμαρτωλοί των εθνών» (Γαλ. 2:15). Αυτά τα λόγια, τέλος, είναι δάσκαλοι. και δεν στρέφει πλέον τα πάντα στον Πέτρο, αλλά γενικεύει τη λέξη. Αν το είχε προτείνει από την αρχή ως δάσκαλος, οι Εβραίοι δεν θα είχαν υπομείνει τα λόγια του. Και τώρα, έχοντας αρχίσει με μια μομφή και, προφανώς, μομφή στον Πέτρο, σαν να οδηγούσε τους Εθνικούς πιστούς να τηρήσουν τις τελετουργίες του νόμου, προχωρά άφοβα, τέλος, σε προτροπή και συμβουλή, αφού η σειρά των ομιλιών τον έφερε σε αυτό. Για να ακούσει κάποιος: «Γιατί αναγκάζετε τους ειδωλολάτρες να ζουν σαν Εβραίοι;» , δεν σκέφτηκε ότι ήταν αδύνατο μόνο για εκείνους να ιουδαϊστούν, αλλά οι Εβραίοι έμειναν να το κάνουν, στρέφει τον λόγο του στους ίδιους τους δασκάλους. Τι λέω, συνεχίζει, για τους Εθνικούς ή τους υπόλοιπους Εβραίους; Αντιθέτως, είμαστε δάσκαλοι, είμαστε απόστολοι. Και όχι μόνο λέει ότι είναι δάσκαλοι και απόστολοι, αλλά και ότι, όντας Εβραίοι από τους προγόνους τους, ήταν εντελώς πίσω από το νόμο. Τι δικαιολογία θα έχουμε για να εμπλέκουμε άλλους σε αυτό; Βλέπετε πώς με δυσδιάκριτο τρόπο αγγίζει τους Εβραίους και προσφέρει αξιοπρεπή διδασκαλία; Έχοντας πει: «Είμαστε εκ φύσεως Ιουδαίοι και όχι αμαρτωλοί των εθνών», δίνει επίσης έναν εύλογο λόγο για τον οποίο αποστάτησαν από τον Ιουδαϊσμό: «Όμως, έχοντας μάθει ότι ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο από την πίστη στον Ιησού Χριστό, πιστέψαμε και στον Χριστό Ιησού, για να δικαιωθούμε με την πίστη στον Χριστό, και όχι με το νόμο. (Γαλ. 2:16). 19. Βλέπετε πόσο συχνά αναφέρει και την αδυναμία του νόμου και τη δικαίωση με πίστη; Και χρησιμοποιεί συνεχώς αυτά τα ονόματα, που είναι χαρακτηριστικό όχι κάποιου που κατηγορεί, αλλά κάποιου που διδάσκει και συμβουλεύει. Αλλά, όπως είπα, αν το έλεγε αυτό, απευθυνόμενος στους Εβραίους, τότε όλα θα είχαν εξαφανιστεί και χαθεί, αφού δεν θα είχαν δεχτεί τις οδηγίες του. όταν έστρεψε τον λόγο στον Πέτρο, με ανεπαίσθητο τρόπο είχαν καρπούς για τον εαυτό τους, αφού ο Πέτρος κατακρίθηκε και σιώπησε, και αποκαλύφθηκε όλος ο τρόπος σκέψης του, όχι από τον εαυτό του, αλλά από τον συναπόστολό του, και έγινε γνωστή η προηγούμενη συμπεριφορά του. Έπειτα, για να μην πουν ο ένας στον άλλον: τι κι αν και ο Πέτρος και ο Παύλος έκαναν κάτι κακό - δίνει δίκαιους και αδιαμφισβήτητους λόγους για τους οποίους δεν πρέπει κανείς να τηρεί τα εβραϊκά έθιμα. Αυτοί οι λόγοι είναι ότι ο νόμος δεν μπορεί να δικαιολογήσει, αλλά μόνο την πίστη. Εδώ χρησιμοποιεί μια πιο ήπια λέξη, αλλά προχωρώντας την κάνει πιο σκληρή και δυνατή. «Αν, αναζητώντας δικαίωση στον Χριστό, αποδειχθήκαμε αμαρτωλοί, τότε είναι πράγματι ο Χριστός δούλος της αμαρτίας; Δεν υπάρχει περίπτωση» (Γαλ. 2:17). Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: η πίστη δικαιολογεί και προστάζει κάποιον να εγκαταλείψει τα εβραϊκά έθιμα, καθώς έχουν ήδη σταματήσει. και αν ο νόμος εξακολουθεί και υπάρχει κύριος, και αυτός που τον άφησε κριθεί για αποστασία, τότε ο Χριστός που διέταξε να τον αφήσουμε, θα αποδειχθεί ότι είναι ο ένοχος του εγκλήματός μας, και όχι μόνο δεν μας ελευθέρωσε από την αμαρτία, αλλά μας οδήγησε στην αμαρτία. Αν αφήσαμε το νόμο για την πίστη, και η αποχώρηση από το νόμο είναι αμαρτία, τότε η πίστη, για την οποία αφήσαμε το νόμο, έγινε η ίδια η αιτία της αμαρτίας μας. Όταν με αυτόν τον τρόπο έφερε την ομιλία στο σημείο του παραλογισμού, δεν χρειαζόταν πλέον κανένα στοιχείο για να το αντικρούσει, αλλά αρκούσε να πει: «δεν υπάρχει περίπτωση», αφού ο παραλογισμός από εδώ αναγνωριζόταν από μόνος του. «Επειδή, αν ξαναχτίσω, συνεχίζει, ό,τι κατέστρεψα, τότε γίνομαι παραβάτης» (Γαλ. 2:18). Εδώ στρέφει την ομιλία του προς το αντίθετο, και δείχνει ότι το να μην παραβιάζει το νόμο και να μην αφήνει το νόμο, είναι αυτό που κάνει έναν εγκληματία, και με το πρόσχημα του δικού του προσώπου υπαινίσσεται ξανά τον Πέτρο. Στην πραγματικότητα, ο Πέτρος δεν παραβίασε τη διακριτική του ευχέρεια στο φαγητό αρχίζοντας να ζει σαν ειδωλολάτρης; Επομένως, επιστρέφοντας ξανά στους Ιουδαίους και ζώντας μαζί τους, θα βρει τον εαυτό του να χτίζει αυτό που κατέστρεψε. 20. Βλέπεις πώς παντού εμμένει στην απόφαση του Πέτρου και φανερώνει την προηγούμενη συμπεριφορά του, ώστε οι Εβραίοι να δέχονται τη νουθεσία, προφανώς όχι από τα χείλη του Παύλου, αλλά από τη γνώμη του Πέτρου, που έδειξε με τις πράξεις του; Γι' αυτό λέει: «φοβούμενοι τους περιτομείς» και «δεν ενεργούν άμεσα σύμφωνα με την αλήθεια του Ευαγγελίου». Αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι έτσι και δεν θα είναι. το έχουμε αποδείξει με πολλά επιχειρήματα. Αλλά όπως ο Παύλος επέπληξε τότε και ο Πέτρος, ακούγοντας αυτό, έμεινε σιωπηλός για να μην υπονομεύσει τις εντολές του Παύλου και δέχτηκε την μομφή σαν να είχε κάνει λάθος, έτσι ώστε αυτό να του χρησιμεύσει ως δικαιολογία ενώπιον των μαθητών του, έτσι και τώρα, με την ίδια σκέψη με την οποία επέπληξε τον Πέτρο, γράφει αυτά που έγραψε στους Γαλάτες. Αν τότε η μομφή του Πέτρου και η σιωπή του ήταν χρήσιμα στους Εβραίους, τότε πολύ περισσότερο τώρα αυτή η ιστορία για αυτόν θα ήταν χρήσιμη στους διεφθαρμένους των Γαλατών. Όπως εκείνοι που κινούνταν τότε στην Αντιόχεια, βλέποντας τον Πέτρο να κατηγορεί έντονα και να παρακαλεί, διορθώθηκαν από αυτή την κατηγορία του δασκάλου και τη σιωπή του, έτσι και τώρα οι Γαλάτες, που ήταν άρρωστοι από ιουδαϊκές προκαταλήψεις, ακούγοντας την ιστορία του Παύλου ότι ο Πέτρος «δεν βαδίζει κατευθείαν σύμφωνα με την αλήθεια του Ευαγγελίου» και ότι, επειδή έλαβε τη μεγαλύτερη μομφή, δέχθηκε τη μεγαλύτερη μομφή για αυτήν την κατηγορία. να μην τηρούν πλέον τα εβραϊκά έθιμα. Ως εκ τούτου, ο Παύλος κατέκρινε τότε, και τώρα αναφέρει την μομφή που έγινε τότε. αλλά ο Πέτρος, που δεχόταν όλα όσα ειπώθηκαν, θα έπρεπε να εκπλαγεί όχι λιγότερο από εκείνον. Διόρθωσε τα πάντα, άντεξε στην κατηγορία και έμεινε σιωπηλός. Αυτό είναι το όφελος αυτής της παραγγελίας. Έτσι, μαζί μας και οι δύο απόστολοι απαλλάσσονται από την κριτική και αποδεικνύονται άξιοι αμέτρητων επαίνων, όπως αυτοί που προσπάθησαν να ακούσουν και να μιλήσουν σε όλους για τη σωτηρία των άλλων. Εμείς, τέλος, θα καλέσουμε τον Θεό, που τους ένωσε μεταξύ τους με δεσμούς ομοϊδείας, και να μας ενώσει με αγάπη ο ένας για τον άλλον, ώστε, έχοντας ομοϊδεάτες ο ένας με τον άλλον στον Θεό, να είμαστε άξιοι να δούμε αυτούς τους αγίους και να βρεθούμε στις αιώνιες κατοικίες τους, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου τιμή και με το Πνεύμα είναι η δύναμη και η δύναμη. λατρεία, τώρα και πάντα και πάντα για πάντα και για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: