Gespräch in der alten Kirche über die Worte des Apostels: „Als Petrus nach Antiochia kam, widersetzte ich mich ihm persönlich“ (Gal. 2,11)

„Das in der alten Kirche geführte Gespräch über die Worte des Apostels: „Als Petrus nach Antiochia kam, widersetzte ich mich ihm persönlich“ (Gal. 2:11)“ (20 Kapitel), gehalten vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia, wahrscheinlich um 386-388. Es geht um die Meinungsverschiedenheit zwischen den Aposteln Petrus und Paulus. Der Heilige beweist, dass es sich dabei nicht um einen Streit handelte: „Das ist kein Kampf, sondern nur der Anschein; im Gegenteil, es offenbart die große Weisheit von Paulus und Petrus und ihr gegenseitiges Wohlwollen.“ Die Worte des Ap. Paulus in Form eines Vorwurfs an den heiligen Petrus waren Ermahnungen und Anweisungen an die Juden: „Hätte er den Apostel zurechtweisen wollen, hätte er es im Verborgenen getan; und da es ihm nicht darum ging, dies zu tun, sondern um diejenigen zu stärken, die schon lange hinkten, macht er vor allen einen Vorwurf. Petrus aber erträgt, schweigt und erhebt keine Einwände, weil er die Absicht kannte, mit der Paulus den Vorwurf machte ... sein Schweigen war eine Belehrung für die Juden – sich nicht länger an die Riten des Gesetzes zu halten.“ Das Gespräch enthält die Antwort auf die Frage, warum Christus die Juden dem Apostel Petrus anvertraute und die Heiden dem Apostel Paulus übergab. Tatsache ist, dass die Juden den Apostel zu sehr hassten. Paulus, damit er ihr Apostel sein konnte. Ap. Als Petrus den Juden predigte, verhielt er sich herablassend und lenkte sie allmählich vom Gesetz des Mose ab. Ap. Paulus, der den Heiden predigte, die dem Gesetz des Mose fremd waren, hatte keine Notwendigkeit, auf diese Weise zu handeln. Darauf liefen die Meinungsverschiedenheiten zwischen den Aposteln und die Unterschiede in ihren Predigten hinaus. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet In illud: In faciem ei restiti. Und (darin beweist der Heilige), dass es sich bei diesem Ereignis nicht um Streit, sondern um eine Angelegenheit der Verwaltung handelte. Die Freude des Predigers bei seiner Rückkehr zu seinen Zuhörern. Die Bedeutung des Themas und die Notwendigkeit, ihm besondere Aufmerksamkeit zu schenken. – Die Bedeutung der Konsequenzen für die Apostel Petrus und Paulus aufgrund des zwischen ihnen entstandenen Streits. – Der Vorwurf des Paulus könnte im Sinne einer Offenlegung der Schwäche des AP verstanden werden. Peter und inzwischen ap. Peter legte einen brillanten Beweis für Mut und Eifer vor. - Begründung von Ap. Petra. - Liebe und Respekt gegenüber der AP. Paulus an Petrus; Wie können wir dieses Sprichwort des Ap erklären? Paulus im Galaterbrief? – Petrus als Apostel der Juden; Paulus als Apostel der Heiden. – Warum wurde Petrus zu den Juden und Paulus zu den Heiden geschickt? – Die Juden hassten den Apostel zu sehr. Paulus, damit er ihr Apostel sei; Als Petrus den Juden predigte, handelte er herablassend und allmählich und lenkte sie vom Gesetz des Mose ab. Paulus, der den Heiden predigte, die dem Gesetz des Mose fremd waren, hatte keinen Grund, so zu handeln: Darauf lief der Unterschied in ihren Predigten hinaus, darauf lief diese Meinungsverschiedenheit zwischen den Aposteln Petrus und Paulus hinaus. - Ap selbst. Paul sometimes leaned towards Jewish customs, and when indulgence in Jewish customs became dangerous, then Peter knew how to almost completely free himself from them. - Wie können wir die Vorwürfe erklären, mit denen er Petrus ansprach? - Eine Darstellung der Ereignisse, die zu diesem Vorwurf geführt haben. – Einige schlagen vor, dass ap. Paulus spricht hier nicht vom heiligen Paulus. Peter, aber über eine unbekannte Person; aber diese Meinung ist unbegründet. - Die Vorwürfe, mit denen der AP. Paulus wendet sich an Petrus, die Sache sei zwischen ihnen im Voraus geklärt. – Erläuterung und Bestätigung der Meinung des Predigers selbst. 1. Ich wurde für einen Tag von dir genommen, und als wäre ich für ein ganzes Jahr von dir entfernt worden. Ich war so genervt und traurig. Und das wissen Sie aus Ihren eigenen Erfahrungen. Wie ein Baby, das von der Brust seiner Mutter entwöhnt wird, dreht es sich, egal wohin man es trägt, oft in alle Richtungen um und versucht, seine Mutter zu sehen; einfach so schaute auch ich, weit weg von der Brust meiner Mutter, oft umher und suchte überall nach deiner heiligen Versammlung. Allerdings tröstete mich die Tatsache ausreichend, dass ich dies aus Gehorsam gegenüber meinem zärtlichen Vater (natürlich Bischof Flavian von Antiochien) erlebte, und die Belohnung für den Gehorsam deckte meine Nachlässigkeit ab, die ich in dieser neuen Position auftrat. Für mich ist es strahlender als jedes Diadem und ehrenvoller als eine Krone – überall bei diesem Elternteil zu sein; Für mich ist das sowohl Dekoration als auch Sicherheit: Dekoration, weil ich ihn so sehr für mich gewonnen und in meine Liebe gezogen habe, dass er niemals ohne seinen Sohn erscheinen möchte; Sicherheit, denn da er anwesend ist und mich arbeiten sieht, wird er uns natürlich mit seinen Gebeten helfen. So wie ein Schiff durch den Steuermann, das Ruder und den Atem des Windes sicher an den Pier gebracht wird, so sind seine Gunst, Liebe und gebeterfüllte Hilfe besser als der Wind, der Steuermann und das Ruder, um unser Wort zu leiten. Darüber hinaus tröstete mich die Tatsache, dass Sie anschließend ein hervorragendes Essen genossen und einen neugierigen und großzügigen Gastgeber hatten. Das haben wir nicht nur durch Hören, sondern auch durch Erfahrung erfahren. Einige erzählten uns, was gesagt wurde, und aus dem Rest kamen wir zu dem Schluss, dass völlige Freude herrschte. Ich lobte den Gastgeber für die Leckerei und staunte über die Fülle und den Reichtum (der Mahlzeit); und gleichzeitig hat er dich gesegnet für deinen guten Willen und deine Aufmerksamkeit, weshalb du das Gesagte so sorgfältig im Gedächtnis behältst, dass du es an einen anderen weitergeben kannst. Deshalb sprechen wir gerne mit Ihrer Liebe. Wahrlich, wer hier Samen auswirft, wirft sie nicht auf den Weg und schüttet sie nicht in Dornen und sät sie nicht auf Steine: So ist dein Ackerland fett und fruchtbar und vermehrt alle Samen, die es in seine Tiefen aufnimmt. Wenn Sie jemals die Bereitschaft und den großen Eifer gezeigt haben, mir zuzuhören – was Sie in der Tat immer getan haben –, dann bitte ich Sie, mir heute den gleichen Gefallen zu tun. Heute sprechen wir nicht über unbedeutende, sondern über wichtige Themen. Deshalb brauche ich Augen, die alles wachsam sehen, einen wachsamen Geist, einen aufmerksamen Geist, geordnete Gedanken, eine wachsame und wachsame Seele. Sie alle haben die Lesung des Apostels gehört; Und wer aufmerksam zugehört hat, weiß, dass heute große Leistungen und Anstrengungen vor uns liegen. „Als“, heißt es, „Petrus nach Antiochia kam, trat ich ihm persönlich entgegen“ (Gal. 2,11). 2. Ist nicht jeder der Zuhörer verwirrt darüber, dass Paulus sich Petrus widersetzte, dass die Säulen der Kirche zusammenstießen und sich gegenseitig angriffen? Wahrlich, sie sind die Säulen, die das Dach des Glaubens stützen und tragen, und Säulen und Schilde und die Augen des Leibes der Kirche und Quellen des Segens und Schätze und Zufluchtsorte; Allerdings wird jeder Name, egal, welchen man ihnen gibt, niemals ihre Würde zum Ausdruck bringen. Aber je höher das Lob für sie ist, desto größer ist die Leistung für uns. Seien Sie vorsichtig, denn wir sprechen über unsere Väter, um die Anschuldigungen zu widerlegen, die von externen, dem Glauben fremden Menschen gegen sie erhoben werden. „Als Petrus nach Antiochia kam, stellte ich mich persönlich gegen ihn, weil er Kritik ausgesetzt war“, und der Grund für diese Kritik folgt. „Bevor einige von Jakob kamen, aß er mit den Heiden; und als sie kamen, fing er an, sich zu verstecken und zurückzuziehen, aus Angst vor den Beschnittenen. Mit ihm waren auch die anderen Juden Heuchler, so dass auch Barnabas von ihrer Heuchelei überwältigt wurde. Als ich aber sah, dass sie nicht aufrichtig nach der Wahrheit des Evangeliums wandelten, redete ich vor allen Leuten zu Petrus“ (Gal. 2,12-14). Und oben sagt er: „Dann habe ich mich persönlich gegen ihn gestellt“; und hier: „vor allen.“ Beachten Sie diese Worte: „vor allen.“ „Wenn du als Jude wie ein Heide und nicht wie ein Jude lebst, warum zwingst du dann die Heiden, wie ein Jude zu leben?“ (Gal. 2,14) Vielleicht haben Sie Paulus für seine Kühnheit gelobt, dafür, dass er sich der Würde seines Gesichts nicht schämte, noch dass er sich vor den Anwesenden schämte, für die Wahrheit des Evangeliums. Aber wenn das ein Lob für Paulus ist, dann ist es eine Schande für uns. Was macht es also schon, dass Paulus es gut gemacht hat? Petrus handelte schlecht, wenn er „nicht aufrichtig handelte“. Was nützt es mir, wenn von zwei aneinandergeschnürten Pferden eines lahm ist? Jetzt spreche ich nicht mit Paulus, sondern mit Außenstehenden. Deshalb bitte ich Sie, vorsichtig zu sein. Ich werde die Verurteilung sogar verstärken und verstärken, um euren Eifer zu steigern. Wer kämpft, bleibt wach; wer um seinen Vater fürchtet, ist aufmerksam; Wer eine Anschuldigung hört, möchte verteidigt werden. Wenn ich also anfange, den Vorwurf zu verstärken, denken Sie nicht, dass dies Worte meiner Überzeugung sind. Mit diesen Worten möchte ich in die Tiefen Ihrer Seele eindringen, Ihren Geist öffnen, damit ich durch die tiefe Einführung der Gedanken ihre Speicherung sichern kann. Darüber hinaus dient das Gesagte als Lob für Ihre Stadt. Dieser Kampf fand in ihm statt, dieser Wettbewerb fand in ihm statt, oder besser noch, kein Wettbewerb, sondern nur ein scheinbarer Wettbewerb, sondern tatsächlich der nützlichste der ganzen Welt, weil unsere Mitglieder nicht so eng durch die Hülle von Adern miteinander verbunden sind, wie die Apostel durch Bande der Liebe miteinander verbunden waren. 3. Loben Sie Paul? Hören Sie also, wie das Gesagte dazu dient, Paulus zu verurteilen, wenn wir die verborgene Bedeutung dieser Worte nicht begreifen. Was sagst du, Pavel? Haben Sie Petrus zurechtgewiesen, als Sie sahen, dass er nicht direkt zur Wahrheit des Evangeliums ging? Bußgeld. Warum „dann habe ich mich persönlich gegen ihn gestellt“? Warum „vor allen“. Hätte die Verurteilung nicht ohne Zeugen erfolgen müssen? Wie öffnet man dann den Richterstuhl und bringt viele Zeugen für die Verurteilung? Wer würde nicht sagen, dass Sie dies aus Feindschaft, Neid und Missbrauch tun? Wissen Sie es nicht selbst, indem Sie sagen: „Den Schwachen war er ebenso schwach“ (1 Kor 9,22)? Was bedeutet es – „für die Schwachen war er genauso schwach“? Er redet herablassend und bedeckt ihre Wunden und lässt sie nicht in Schamlosigkeit verfallen. Wenn Sie Ihren Jüngern gegenüber so fürsorglich und philanthropisch sind, warum sind Sie dann Ihrem Mitapostel gegenüber unmenschlich geworden? Haben Sie nicht die Worte Christi gehört: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, so geh und sage ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein“ (Matthäus 18,15)? Und Sie prangern diese Angelegenheit offen an und prahlen immer noch damit. „Als“, sagen Sie, „Petrus nach Antiochia kam, habe ich mich persönlich gegen ihn gestellt.“ Und Sie prangern nicht nur offen an, sondern machen auch, als würden Sie diesen Wettbewerb schriftlich auf einer Säule darstellen, die Erinnerung daran ewig, so dass nicht nur die Anwesenden, sondern alle Bewohner des Universums aus der Botschaft von dem Ereignis erfahren. Haben die Apostel Ihnen das in Jerusalem angetan, als Sie vierzehn Jahre später kamen, um ihnen Ihr Evangelium anzubieten? Bist du es nicht, der sagt: „Und nach vierzehn Jahren ging ich wieder hin... und dort verkündete ich das Evangelium.... Bin ich nicht gelaufen oder bin ich umsonst gerannt?“ (Gal. 2,1-2)? Na und? Als du ihnen privat einen Heiratsantrag machen wolltest, haben sie es verhindert, entdeckt und allen bekannt gemacht? Das kann man nicht sagen. Sie haben also privat einen Antrag gemacht, und niemand hat widersprochen; Und prangern Sie den Apostel vor allen an? Haben wirklich nur Sie diesen Gefallen genossen? NEIN; Und als es dann mehrere tausend Juden gab, haben sie euch dann nicht mit der gleichen Weisheit behandelt? Als sie mit dir allein waren, sagten sie: „Siehst du, Bruder, wie viele tausend Juden haben geglaubt, und sie alle sind Eiferer des Gesetzes.“ Und sie haben von dir gehört, dass du alle Juden, die unter den Heiden leben, lehrst, von Mose abzuweichen, indem du sagst, dass sie ihre Kinder nicht beschneiden und sich nicht an die Sitten halten sollen. Na und? Das Volk wird sich sicherlich versammeln; denn sie werden hören, dass du gekommen bist. Tun Sie, was wir Ihnen sagen: Wir haben vier Menschen, die ein Gelübde ablegen. Wenn du sie genommen hast, reinige dich mit ihnen und trage die Kosten des Opfers für sie, damit sie sich die Köpfe scheren, und jeder wird erkennen, dass das, was sie über dich gehört haben, ungerecht ist, dass du aber selbst weiterhin das Gesetz befolgst“ (Apostelgeschichte 21,20-24). Erkennst du, wie sie dich vor dem Verdacht bewahren? Wie verbergen sie dich unter dem Deckmantel dieser Ordnung und bewahren dich als Opfer mit Reinigungsmitteln? Warum hast du nicht die gleiche Sorgfalt an den Tag gelegt? 4. Wenn das, was passiert ist, wirklich ein Kampf und Missbrauch war, dann hätten diese Anschuldigungen ihre Grundlage; aber das ist kein Kampf, es scheint nur einer zu sein; im Gegenteil, es offenbart die große Weisheit von Paulus und Petrus und ihr gegenseitiges Wohlwollen. Doch hören wir uns diesen scheinbaren Vorwurf an. „Petrus kam nach Antiochia, dann habe ich ihn persönlich konfrontiert.“ Warum? „Sie handeln nicht direkt nach der Wahrheit.“ Was war diese Wahrheit? „Bevor einige von Jakob kamen, aß er mit den Heiden; und als sie kamen, fing er an, sich zu verstecken und zurückzuziehen, aus Angst vor den Beschnittenen.“ Was sagst du? Ist Peter feige und unmännlich? Aber wurde er nicht deshalb Petrus genannt, weil er im Glauben unerschütterlich war? Was machst du, Mann? Schäme dich für den Namen, den der Herr diesem Jünger gegeben hat. Ist Peter feige und unmännlich? Wer wird auf solche Worte von Ihnen hören? Ansonsten weiß Jerusalem von ihm und der damals ersten Gesellschaft und Kirche, der er als erster beitrat und als erster diese gesegneten Worte aussprach: „Aber Gott erweckte ihn und zerbrach die Bande des Todes“; und noch einmal: „Denn David sagt von ihm: Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten“; „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Apostelgeschichte 2:24–25, 34–35). Ist er, sagen Sie mir, feige und unmännlich – derjenige, der inmitten solchen Schreckens und solch drohender Gefahren mit solcher Kühnheit in die Mitte dieser blutrünstigen Hunde eintrat, vor Wut brannte und Mord atmete, und sagte, dass derjenige, der von ihnen gekreuzigt wurde, auferstanden sei und im Himmel sei und zur Rechten des Vaters sitze und seine Feinde mit unzähligen Katastrophen umgibt? Wirst du dich nicht über ihn wundern, sag mir, und wirst du nicht auch nur für diese eine Sache gekrönt werden, dass er die Macht hatte, seinen Mund zu öffnen, die Öffnung seines Mundes, zu stehen, nur unter denen zu erscheinen, die ihn gekreuzigt haben? Welches Wort, welcher Geist kann sich wirklich seine Kühnheit und Offenheit an diesem Tag vorstellen? NEIN. Wenn die Juden schon vor der Kreuzigung am Kreuz damit einverstanden waren, denjenigen aus der Synagoge zu exkommunizieren, der sich zu Christus bekennt, wie haben sie dann nach der Kreuzigung und Beerdigung, als sie einen Menschen hörten, der sich nicht nur zu Christus bekennt, sondern mit aller Weisheit die gesamte Wirtschaft (Erlösung) predigt, nicht beeilt und Stück für Stück denjenigen zerrissen, der es als erster mutig wagte, ihrer Wut zu widerstehen? 5. Wichtig ist hier wirklich nicht, dass er sich zu Christus bekannte, sondern dass er vor allen anderen im Allgemeinen, als sie über den Mord wütend und besorgt waren, mutig sein Geständnis abgelegt hat. So wie in einem Krieg während einer Schlachtformation, wenn die Phalanx geschlossen ist, wir besonders überrascht sind über denjenigen, der vor den anderen herauskommt und ihre Front durchbricht, weil nicht nur diese eine Tat, sondern auch all die Tapferkeit, die später von anderen vollbracht wird, derjenige, der den Anfang und den Angriff gemacht hat, als der Schuldige gilt – so muss man genau an Petrus denken, dass er als erster ausgezogen ist und die Front der Phalanx der Juden zerrissen hat und eine lange Rede an die gehalten hat Menschen und ebnete so den Weg für andere Apostel. Obwohl Johannes, obwohl Jakobus, obwohl Paulus, obwohl es noch einen anderen gab, der danach etwas Großartiges tat, übertrifft dieser alle im Allgemeinen, indem er ihnen mit seiner Kühnheit den Weg ebnete, den Eingang öffnete und ihnen die Möglichkeit gab, mit völliger Furchtlosigkeit herauszutreten, wie ein Fluss mit starker Strömung, und Gegner mit sich riss und die Seelen günstiger Zuhörer ständig bewässerte. Ist er nach dem Kreuz wirklich so geworden? War er nicht schon vor dem Kreuz heißer als alle anderen? War er nicht der Mund der Apostel? Hat er nicht laut gesprochen, als alle anderen schwiegen? „Wer sagen die Leute, dass ich, der Menschensohn, bin?“ , sagte Christus. „Sie sagten: einige für Johannes den Täufer, andere für Elia und andere für Jeremia oder für einen der Propheten.“ „Und du“, sagte er, „für wen hältst du mich? Simon Petrus antwortete und sprach: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,13-16). Christus sagte: „du“; und Petrus spricht laut für alle Mitglieder dieses Leibes: Er war also die Zunge der Apostel und war für alle verantwortlich. War hier wirklich nur er so, und hat er in anderen Fällen seinen Eifer nicht aufgegeben? Gar nicht; aber überall und in allem offenbarte er die gleiche Eifersucht. Als Christus also sagte: „Und sie werden ihn verspotten und schlagen und anspucken und töten“, sagte er: „Sei gnädig mit dir selbst, Herr! Lass dir das nicht passieren!“ (Markus 10:34. Matthäus 16:22). Untersuchen wir nicht die Tatsache, dass die Antwort nicht durchdacht war, sondern dass sie einer natürlichen und feurigen Anziehungskraft entsprach. Auch als Christus den Berg bestieg und sich verklärte, wurde er dort gesehen, wie er mit Elia und Mose redete, und dort wiederum sagte Petrus: „Es ist gut für uns, hier zu sein; wenn du willst, wollen wir hier drei Hütten bauen“ (Matthäus 17,4). 6. Schauen Sie, wie er den Lehrer liebte, und bemerken Sie seine Aufmerksamkeit und Klugheit. Da sein Mund nach dieser vorschnellen Antwort blockiert war, überlässt er die Angelegenheit hier dem Willen des Lehrers und fügt hinzu: „Wenn du willst.“ Vielleicht, sagt er, und jetzt sage ich es unvorsichtig, getrieben von Anziehung. Um nicht den gleichen Vorwurf zu bekommen, sagt er daher: „Wenn du willst.“ Auch als das Heilige und Schreckliche Abendmahl gefeiert wurde und Jesus sagte: „Einer von euch wird mich verraten“, wagte Petrus aufgrund des bereits bestehenden Vorwurfs nicht, den Lehrer zu fragen; Aber aufgrund der Anziehungskraft, die er hatte, konnte er nicht schweigen, er versuchte es herauszufinden und nicht voreilig und unvorsichtig zu wirken (Matthäus 26:21). Wie hat er seinen Wunsch erfüllt und sich Sicherheit geschaffen? Damit Sie durch den Wunsch, es herauszufinden – Ihre unkontrollierbare Anziehungskraft zu zeigen, und indem Sie dies nicht alleine tun, sondern indem Sie es einem anderen anbieten – Ihre Vorsicht und alle Mäßigung im Allgemeinen zum Ausdruck bringen. Ich fühle mich von überall eingeengt, sagt er, im Wort des Herrn geht es um Verrat; große Gefahr droht; Stromschnellen auf beiden Seiten, sollen wir schweigen? „Aber die Sorge verzehrt meine Seele, soll ich das sagen? „Aber ich habe Angst, dass mir wieder Vorwürfe gemacht werden.“ Deshalb schlug er den Mittelweg ein und obwohl er allen anderen überall voraus war, brauchte er hier die Kühnheit von Johannes, um herauszufinden, was gesagt wurde. Er atmete nichts anderes und hatte ständig nichts in seiner Seele außer dem Lehrer allein. Deshalb ging er danach mutig ins Gefängnis und starb tausende Male und verachtete alles wirkliche Leben. Er nahm Geißelungen für sich entgegen und trug Wunden an seinem Rücken und sagte zu den Gegeißelten: „Wir können nicht anders, als zu sagen, was wir gesehen und gehört haben“ (Apostelgeschichte 4,20). Erkennen Sie den unbeugsamen Geist? Erkennen Sie die unwiderstehliche Kühnheit? Sehen Sie eine Seele voller himmlischer Anziehung und Hingabe? Wie kannst du es wagen zu behaupten, dass er aus Angst „vor der Beschneidung begann, sich zu verstecken und zurückzuziehen.“ Man könnte viel über Petrus und andere Dinge sagen, die seine Begeisterung, seinen Mut und seine Anziehungskraft für Christus beweisen; aber um das Gespräch nicht unzeitgemäß zu verbreiten, genug von dem Gesagten, denn heute müssen wir nicht von Lob für ihn sprechen, sondern die scheinbare Verwirrung auflösen und diese Frage zu Ende bringen. 7. Schauen Sie von der anderen Seite, wie unglaublich diese Anschuldigung ist. Als er am Anfang sagte: „Diesen ... habt ihr ergriffen und mit den Händen der Gottlosen geschlagen und getötet; Gott aber hat ihn auferweckt und die Bande des Todes zerrissen“ (Apostelgeschichte 2,23-24), da war er unter den Feinden, die immer noch töteten, immer noch vor Wut brodelten, die die Jünger immer noch in Stücke reißen wollten, weil die Leidenschaft in ihnen noch immer stark war und der Geist voller Wut war. Aber als Paulus dies schrieb, war es bereits das siebzehnte Predigtjahr; Nachdem er gesagt hatte: „Und nach drei Jahren zog ich hinauf nach Jerusalem“ (Gal. 1,18), sagt er weiter: „Und nach vierzehn Jahren zog ich wieder hinauf nach Jerusalem“ (Gal. 2,1). Wer also zu Beginn der Predigt keine Angst hatte, hat jetzt nach so langer Zeit Angst? Hat derjenige, der in Jerusalem keine Angst hatte, in Antiochia Angst? Derjenige, der damals vor den ihn umgebenden Feinden nicht zitterte, ist heute, wo es keine Feinde mehr gibt, sondern nur Gläubige und Jünger, schüchtern, ängstlich und „handelt nicht gerade“? Ist es vernünftig, mutig zu sein, wenn ein Feuer brennt und in die Höhe steigt, sich aber zu fürchten und zu zittern, wenn es erlischt und in Asche verwandelt wird? Wenn Petrus feige und unmännlich gewesen wäre, hätte er zu Beginn seiner Predigt Angst gehabt, in der Hauptstadt der Juden, wo jeder ein Feind war, und nicht nach so langer Zeit, nicht in der christlichsten Stadt, nicht in der Gegenwart von Freunden und Verwandten. Weder die Zeit noch der Ort noch die Natur der Personen erlauben uns also, diese Worte so zu akzeptieren, wie sie gesagt werden, und Petrus der Feigheit zu bezichtigen. Haben Sie gelobt, was gerade gesagt wurde? Zuerst staunten Sie über Paulus und waren erstaunt über seine Kühnheit; und jetzt hat unser Gespräch der Anschuldigung eine andere Wendung gegeben. Aber so wie ich am Anfang gesagt habe, dass es mir nichts nützt, wenn sich herausstellt, dass Petrus trotz der guten Taten des Paulus etwas Schlimmes tut – denn die Anklage und unsere Schande bleiben bestehen, egal, ob dieser oder jener sich als Sünder herausstellt –, so sage ich jetzt noch einmal dasselbe, nämlich dass es mir nichts nützt, wenn Paulus, nachdem er die Anschuldigungen des Petrus zurückgewiesen hat, kühn und unvorsichtig auftritt und seinen Mitapostel kühn und unvorsichtig anklagt. Deshalb werden wir dieses von den Gebühren befreien. Was? Petrus ist so, aber Paul ist nicht so? Aber was könnte leidenschaftlicher sein als Paulus, der jeden Tag für Christus starb? Allerdings reden wir jetzt nicht über Mut – denn was hat das mit der Sache zu tun? - sondern darüber, ob er dem Apostel feindlich gesinnt war oder ob dieser Kampf eine Art Eitelkeit und Missbrauch war. Aber das kann man nicht sagen und es wird auch nicht passieren. Paulus war nicht nur ein Diener Petrus, des Höchsten unter diesen Heiligen, sondern auch aller Apostel im Allgemeinen, obwohl er in seiner Arbeit alle übertraf; und hielt sich jedoch für den Letzten von allen: „Denn ich bin der Geringste unter den Aposteln und nicht würdig, Apostel genannt zu werden“ (1 Kor 15,9); und nicht nur die Apostel, sondern alle Heiligen im Allgemeinen: „Mir“, sagt er, „dem Geringsten aller Heiligen wurde diese Gnade geschenkt“ (Eph. 3,8). 8. Sehen Sie seine zerknirschte Seele? Sehen Sie, wie er sich unter alle Heiligen stellt und nicht nur über die Apostel? Darüber hinaus wusste er aufgrund seiner Einstellung zu jedem, welche Bevorzugung Petrus hätte haben sollen, und respektierte ihn mehr als alle anderen Menschen und behandelte ihn im Allgemeinen so, wie er es verdiente. Dies ist aus dem Folgenden ersichtlich. Das ganze Weltall schaute auf ihn, Gedanken über die Kirchen der ganzen Erde lagen auf seiner Seele, Tausende von Angelegenheiten beschäftigten ihn jeden Tag, Sorgen, Befehle, Korrekturen, Ratschläge, Ermahnungen, Lehren, die Regelung unzähliger Angelegenheiten umgab ihn von überall her, und doch ging er, dies alles verlassend, nach Jerusalem; und der Vorwand für die Reise war nichts anderes, als Petrus zu sehen, wie er selbst sagt: „Ich ging nach Jerusalem, um Petrus zu sehen“ (Gal. 1,18): Deshalb verehrte er ihn und stellte ihn über alle anderen. Na und? Bist du sofort gegangen, als du ihn gesehen hast? NEIN; aber er blieb fünfzehn Tage bei ihm. Sagen Sie mir: Wenn Sie einen edlen und wundersamen Krieger sehen würden, der nach einer Kriegserklärung, als die Kampfformation aufgestellt wurde, der Kampf in vollem Gange war, als Tausende von Fällen von überall her nach ihm riefen, die Kampfformation verließ und sich mit einem Freund verabredete, dann sagen Sie mir, würden Sie wirklich nach einem weiteren größeren Beweis seiner Gunst gegenüber dieser Person suchen? Denke nicht. Denken Sie genauso über Paul und Peter. Wahrlich, hier wurde ein schwerer Krieg ausgetragen, es gab einen Kampf und Kampf nicht nur mit den Menschen, sondern „gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die Geister der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12), der Kampf um die Erlösung der Menschen. Und doch achtete er Petrus so sehr, dass er in einer so dringenden und dringenden Not für ihn nach Jerusalem eilte, fünfzehn Tage bei ihm blieb und dann zurückkehrte. Sie haben also den Mut des Petrus erkannt, Sie haben die freundliche Haltung des Paulus gegenüber allen Aposteln, gegenüber Petrus selbst, verstanden; Jetzt muss endlich mit der Lösung der Forschung begonnen werden. Wenn dieser Petrus liebte und er nicht feige und unmännlich war und Missbrauch und Widerstand nicht aus der Seele kamen, was bedeuten diese Worte dann? Und warum wurde das arrangiert? 9. Seien Sie hier aufmerksam, fassen Sie Mut und geben Sie sich Mühe, damit Sie diese Rechtfertigung klar verstehen. Und es ist für mich unangemessen, bei solcher Arbeit zu bleiben und zu reißen; und du, der du das Vergnügen hattest, Gold zu sehen, bist leichtfertig an diesem Vorteil vorbeigelaufen. Allerdings ist es notwendig, die Rede etwas höher zu beginnen, um Ihnen die Anweisungen klarer zu machen. Als Jesus in den Himmel aufstieg und unsere Ökonomie erfüllt hatte, hinterließ er seinen Aposteln ein Wort der Lehre, wie Paulus sagt: „Er gab uns das Wort der Versöhnung“; und auch: „Wir sind also Gesandte im Namen Christi“, also anstelle von Christus (2. Kor. 5,19–20). Als sie also im ganzen Universum predigten, gab es keine Häresie; Aber die gesamte Menschheit hatte zwei Lehren: eine gesunde und die andere korrupt. Alle Bewohner der Erde waren entweder Heiden oder Juden; Damals gab es weder Manichäus noch Marcion noch Valentin noch irgendeinen anderen Ketzer; Warum alle Häresien auflisten? Das Unkraut, das allerlei Ketzereien anrichtet, wurde nach dem Weizen gesät. So vertraute Christus die Juden Petrus an und überließ die Heiden Paulus. Ich sage das nicht in meinem eigenen Namen, aber Sie können es von Paulus selbst hören, der sagt: „Wer Petrus in seinem Apostelamt bei der Beschneidung geholfen hat, hat auch mir unter den Heiden geholfen“ (Gal. 2,8), womit er hier mit der Beschneidung das Volk selbst meint. Wo kann man das sehen? Aus den zusätzlichen Worten, denn nachdem er gesagt hat: „Der Petrus bei seinem Apostelamt unter der Beschneidung geholfen hat, hat er auch mir geholfen“, sagt er: „unter den Heiden“, womit er zum Ausdruck bringt, dass er „unter der Beschneidung“ im Gegensatz zu „unter den Heiden“ verwendet hat. Aber es ist nicht die Beschneidung, die den Heiden entgegensteht, sondern die Juden, auf die er mit der Beschneidung anspielte. Als ob er dies sagen würde: Er, der Petrus bei seinem Apostelamt für die Juden unterstützte, half mir auch bei den Heiden. So wie ein weiser König, der genau weiß, wer fähig ist, einem die Reiter und einem anderen die Führung über das Fußvolk anvertraut, so teilte Christus sein Heer in zwei Teile und verwandelte die Juden in Petrus und die Heiden in Paulus. Die Truppen sind unterschiedlich, aber der Zar ist einer. Und wie dort der Unterschied zwischen den Truppen in der Art der Waffe und nicht in der Natur des Volkes besteht, so liegt auch hier der Unterschied in einer unbedeutenden Art des Fleisches, nicht in einer Veränderung des Wesens. 10. Diesen beiden wurden also, wie gesagt, beide Armeen anvertraut. Wenn ich mein Gespräch nicht verlängere und wenn Sie nicht müde werden, werde ich Ihnen den Grund nennen, warum die Juden dem einen und die Heiden dem anderen anvertraut wurden. In der Tat lohnt es sich zu untersuchen, warum Paulus, der, nachdem er das Gesetz seiner Väter sorgfältig gelernt hatte, zu Füßen Gamaliels lag und in seiner Rechtsgerechtigkeit tadellos war, nicht den Juden, sondern den Heiden anvertraut wurde; und dem ungebildeten und unwissenden Fischer Petrus wurde die Führung über die Juden anvertraut. Darüber hinaus wird dies einigermaßen zur Lösung unserer Frage beitragen, wenn wir dies gut erklären können. Es kann nicht gesagt werden, dass Christus, als er sah, dass Paulus zögerte, sich der Autorität über seine eigenen entzog und sie vermied, ihn nicht zwingen und zwingen wollte. Er zeigte in sich alles, was dem völlig entgegengesetzt war; Er vermied es nicht nur nicht, über die Juden zu herrschen, sondern war im Gegenteil auch der Erste, der damit begann; und als Christus ihm befahl, zu den Heiden zu gehen, bat er darum, ihm die Organisation der Erlösung der Juden anzuvertrauen; und nachdem er wiederholt zahllose Katastrophen von ihnen ertragen musste, während er bereits mit der Unterweisung der Heiden betraut war, hörte er nicht auf, um sie zu bitten, und sagte dies: „Ich selbst möchte für meine Brüder, meine Verwandten nach dem Fleisch, von Christus exkommuniziert werden“ (Römer 9,3); dann so: „Brüder! Mein Herzenswunsch und mein Gebet zu Gott ist, dass Israel gerettet wird“ (Röm 10,1). Warum erlaubte Christus ihm nicht, ihnen zu predigen, obwohl er sie belehren wollte und versuchte, sondern sandte ihn stattdessen als Lehrer zu den Heiden? Hören wir uns die Worte von Christus selbst und Paulus an, die von all dem erzählen: „Als ich nach Jerusalem zurückkehrte und in der Kirche betete, geriet ich in Trance und sah ihn, und er sagte zu mir: Eile und verlasse Jerusalem schnell, denn hier werden sie dein Zeugnis über mich nicht annehmen“ (Apostelgeschichte 22,17-18). Der Herr nannte auch den Grund für die Entfernung: Sie werden dich hassen, sagt er, und sich abwenden; Deshalb werden sie dich nicht als Lehrer akzeptieren. In der Zwischenzeit könnte die bloße Tatsache, dass eine unmenschliche Veränderung stattgefunden hatte, ihn zu einem zuverlässigen Lehrer machen und sie genug überzeugen. In der Tat, ein Mann, der so wütend war, vor Wut brannte und Mord atmete, und der weder an Christus glaubte, der Wunder wirkte, noch an seine Apostel, die die Toten auferweckten, niemand konnte sich jemals ändern, inmitten seiner Wut und des übermäßigen Eifers, den er gegen das Predigen an den Tag legte, um ihn vollständig zu überzeugen und noch mehr, sich für das Bekenntnis zu Christus einzusetzen; Aber in Wirklichkeit war diese Bekehrung und Veränderung ein Werk göttlicher Macht. 11. Paulus selbst drückte dies aus, als er zu Jesus sagte, indem er seinen Wunsch zum Ausdruck brachte, die Führung über die Juden zu übernehmen: „Ich sagte: Herr! Sie wissen, dass ich die, die an Dich glaubten, eingesperrt und in den Synagogen geschlagen habe. Und als das Blut Deines Zeugen Stephanus vergossen wurde, stand ich da, billigte seine Ermordung und bewachte die Kleider derer, die ihn schlugen“ (Apostelgeschichte 22,19-20). Diese große Wut bürgt für die gesamte Veränderung, die stattgefunden hat, dass sie nicht irgendeine Art von Mensch ist, sondern von oben und vom Himmel aus begonnen hat. Was ist mit Christus? „Und er sprach zu mir: Gehe hin, ich werde dich weit weg zu den Heiden senden“ (Apostelgeschichte 22,21). Reicht das nicht aus, sagt (Paulus), um selbst den Unempfindlichsten davon zu überzeugen, dass eine solche Predigt nicht menschlich ist, sondern alles, was über der menschlichen Natur geschah, und dass wirklich Gott eine solche Veränderung und Bekehrung vorgenommen hat? Es genügt, gesegneter Paulus, wenn wir die Natur der Dinge untersuchen; aber die Juden sind die unvernünftigsten von allen: Ohne die Natur der Dinge zu untersuchen und ohne Rücksicht auf Natürlichkeit, Wahrscheinlichkeit und Notwendigkeit, scheinen sie nur von Feindschaft erfüllt zu sein. Du siehst den Ablauf der Dinge, aber Gott kennt ihre innersten Gedanken – deshalb sagt Er: „Ich werde dich weit zu den Heiden schicken“, um ihren Hass durch Distanzierung selbst zu löschen. Deshalb setzt (Paulus) in seinen Briefen an alle anderen seinen Namen an den Anfang der Briefe; aber im Hebräerbrief tat er das nicht, und ohne zu sagen, wer er war und an wen er schrieb, wie er es normalerweise tat, begann er einfach so: „Gott, der von alters her und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hat“ (Hebräer 1,1). Und das offenbart Pawlows Weisheit. Damit die Heilige Schrift nicht mit ihm gehasst wird, bietet er ihnen unmerklich die Medizin der Ermahnung an, als würde er sich mit einer Art Maske verstecken, indem er ihr seinen Namen wegnimmt. Wenn wir jemandem gegenüber eine ablehnende Haltung haben, nehmen wir seine Worte, selbst wenn er etwas Vernünftiges sagt, widerwillig und nicht gerne an; Damit das Gleiche nicht passierte, entfernte er daher auch dann seinen eigenen Titel aus der Botschaft, damit dieser nicht als Hindernis für das Hören der Botschaft dienen würde. Denn nicht nur die untreuen Juden, sondern auch die Glaubenden hassten ihn und wandten sich ab. Hören Sie sich also an, was Jakob und alle anderen zu ihm sagten, als er nach Jerusalem kam: „Siehst du, Bruder, wie viele tausend Juden haben geglaubt, und sie alle sind Eiferer des Gesetzes.“ Und sie haben von dir gehört, dass du alle Juden, die unter den Heiden leben, lehren sollst, von Mose abzufallen“ (Apostelgeschichte 21,20-21). Dafür hassten sie ihn besonders und waren angewidert. 12. Aus diesem Grund wurden ihm nicht die Juden anvertraut, sondern die heidnischen Gläubigen. Nachdem er sie schließlich angenommen hatte, führte er sie nicht wie Petrus zum Glauben, und zwar nicht auf die gleiche Weise, sondern auf eine andere Weise. Wenn Sie jedoch hören: Für andere verstehen Sie den Unterschied beim Predigen nicht. Beide predigten sowohl den Juden als auch den Heiden das Gleiche – nämlich, dass Christus Gott ist, dass er gekreuzigt und begraben wurde und auferstanden ist und zur Rechten des Vaters steht, dass er die Lebenden und die Toten richten muss und dergleichen – sowohl Paulus als auch Petrus predigten auf die gleiche Weise. Was war der Unterschied? Bei der Einhaltung von Gerichten, bei der Beschneidung und bei anderen jüdischen Bräuchen. Petrus wagte es nicht, seinen Jüngern offen und deutlich zu sagen, dass er dies für immer verlassen müsse. Er befürchtete, dass er mit der Entscheidung, diese Gewohnheit vorzeitig abzulegen, auch seinen Glauben an Christus verlieren würde, da die Seele der Juden aufgrund ihrer langjährigen Verbundenheit mit dem Gesetz diese Worte noch nicht ertragen konnte. Deshalb ertrug der gesegnete Petrus sie, die Judenmacher. Wie der beste Bauer, der neben einem alten Baum eine zarte Pflanze gepflanzt hat, wagt er es nicht und lässt nicht zu, dass der alte Baum herausgerissen wird, weil er befürchtet, dass durch das Herausziehen seiner Wurzeln nicht auch der junge Baum mit herausgerissen wird, sondern lässt ihn zunächst gut stärken und tief in der Erde Wurzeln schlagen, und dann pflückt er sicher den alten Baum, ohne sich überhaupt um den jungen zu fürchten – genau das tat der selige Petrus: Er ließ zu, dass er neu gepflanzt wurde Der Glaube soll sich tief in den Seelen seiner Zuhörer verankern, so dass er, wenn er Wurzeln schlägt, schließlich alle jüdischen Vorurteile furchtlos ausrottet. Aber Paulus war nicht so: Er war von all dieser Notwendigkeit befreit und predigte den Heiden, die nicht am Gesetz (Mosaik) teilnahmen und nichts von jüdischen Riten gehört hatten. Und dass sie dies nicht aus Widerstand gegeneinander taten, sondern aus Herablassung gegenüber der Schwäche der Jünger. Dies lässt sich daran erkennen, dass Paulus wie Petrus dasselbe zugab und nicht nur zugab, sondern auch dazu beitrug, und Petrus per Gesetz die gleiche Freiheit festlegte, die Paulus allen Heiden predigte. Wo, werden sie sagen, kann man beides sehen? In Jerusalem selbst. Der Lehrer der Heiden schnitt sich die Haare, brachte ein Opfer und führte eine Reinigung durch, weil dies aufgrund der Zeit und der Anwesenheit vieler Juden erforderlich war. „Siehst du“, sagten sie, „Bruder, wie viele tausend Juden haben geglaubt“ (versammelt): „Sie haben von dir gehört, dass ... du den Abfall Moses lehrst“ (Apostelgeschichte 21,20–21). 13. Da er zur Nachsicht gezwungen wurde, judaisierte er; aber das war keine Frage der Überzeugung, sondern des Hausbaus. Ebenso hörte Petrus, der Lehrer der Juden, der wegen der Schwäche seiner Jünger überall die Beschneidung und jüdische Riten erlaubte, als er sah, dass die Zeit ihn von dieser Notwendigkeit befreite, und als es nicht sicher war, in einem solchen Ausmaß Nachsicht zu walten, sondern es eine Zeit der Dogmen und Gesetze gab, höre, was er sagt. Als die Gefährten von Paulus und Barnabas aus Antiochia kamen, um klare Informationen über genau diese Sache zu erhalten, „stand Petrus nach langem Überlegen auf und sagte zu ihnen: Männer und Brüder! Ihr wisst, dass Gott mich von den ersten Tagen an aus unserer Mitte erwählt hat, damit die Heiden aus meinem Mund das Wort des Evangeliums hörten und glaubten.“ Dann sagte er noch etwas und fügte hinzu: „Warum versucht ihr nun Gott, indem ihr den Jüngern ein Joch auf den Hals legen wollt, das weder unsere Väter noch wir ertragen konnten? Wir aber glauben, dass wir durch die Gnade des Herrn Jesus Christus gerettet werden, so wie sie es waren“ (Apostelgeschichte 15,7-11). Sie sehen, als es Zeit für Nachsicht gab, handelte Paulus auch im Judentum; und als es keine Zeit für Herablassung gab, sondern es notwendig war, Dogmen und Gesetze anzubieten, dann bietet Petrus, diese Herablassung aufgebend, präzise und reine Dogmen an; und als dies gesagt wurde, war Paulus anwesend und hörte es, und nachdem er die Botschaft empfangen hatte, trug er sie selbst überall hin, und daher kann nicht gesagt werden, dass er die Meinung des Apostels (Petrus) nicht kannte. Warum wirft er ihm das nun vor und sagt: „Aus Angst vor denen der Beschneidung“ (Gal. 2,12)? 14. Damit Sie die eigentliche Geschichte dessen kennen, was gesagt wurde, werde ich beginnen, Ihnen etwas weiter oben zu erzählen; Aber seien Sie vorsichtig, ich fordere Sie auf, denn wir sind in die Tiefe des zu lösenden Problems vorgedrungen. Jakobus, der Bruder des Herrn, war damals zunächst Bischof der Kirche von Jerusalem und Primas aller gläubigen Juden. Es geschah auch, dass in Antiochia die Juden, die an Christus geglaubt hatten, – aufgrund der Entfernung von Jerusalem und der Tatsache, dass viele heidnische Gläubige furchtlos und außerhalb der jüdischen Riten lebten – stillschweigend und nach und nach beschlossen, die jüdische Gewohnheit hinter sich zu lassen, um die reine und echte Lehre des Glaubens beizubehalten. Als Petrus dort ankam und erkannte, dass es keinen Grund zur Nachsicht gab, lebte er schließlich wie ein Heide. Der Ausdruck des Paulus: „auf heidnische Weise“ bedeutet, dass man lebt, ohne die jüdischen Riten einzuhalten, nichts, was das (jüdische) Gesetz vorschreibt, wie etwa die Beschneidung, den Sabbat und dergleichen. Während Petrus so lebte, kamen einige Juden von Jakobus, d. h. aus Jerusalem, der in dieser Hauptstadt ständig rotierte und niemanden sah, der anders lebte, dennoch jüdische Vorurteile hegte und an vielen dieser Rituale festhielt. Als Petrus sah, dass diejenigen, die aus Jerusalem und Jakob kamen, immer noch schwach waren und befürchtete, dass sie, nachdem sie versucht worden waren, nicht vom Glauben abweichen würden, änderte er sich erneut und kehrte, nachdem er aufgehört hatte, „wie Heiden“ zu leben, zu seinem früheren Genuss zurück und beobachtete die Auswahl beim Essen. Als die Juden, die in Antiochia umherzogen, sahen, dass er dies tat, und nicht wussten, mit welchen Gedanken er dies tat, wurden sie selbst mitgerissen und gezwungen, um des Lehrers willen zu judaisieren. Dafür klagt ihn Paulus an; Und damit Ihnen das Gesagte klarer wird, werde ich Ihnen endlich die Worte der Apostel vorlesen. „Als Petrus nach Antiochia kam, habe ich ihn persönlich zur Rede gestellt, weil er kritisiert wurde. Denn vor der Ankunft einiger aus Jakob“, also aus Jerusalem, „aßen sie mit den Heiden“, also mit denen in Antiochia. „Und als sie kamen“, begannen einige aus Jerusalem, die das Gesetz kannten, „sich zu verstecken und zurückzuziehen, aus Angst vor denen der Beschneidung.“ Dem? Diejenigen, die von Jakob abstammten. „Die übrigen Juden waren mit ihm Heuchler.“ Was für Juden? Diejenigen, die vor der Ankunft der Juden aus Jerusalem in Antiochia zogen und keine jüdischen Riten befolgten. „Sogar Barnabas ließ sich von ihrer Heuchelei mitreißen.“ Hierin liegt die offensichtliche Schuld. 15. Wenn Sie möchten, werde ich zuerst von anderen erfundene Ausreden anbieten und dann versuchen, mein eigenes Wort anzubieten, um Ihnen eine Auswahl aus dem Gesagten zu geben. Wie lösen manche Leute dieses Problem? Es war nicht Petrus, der erste der Apostel, dem der Herr die Schafe anvertraute, sondern ein anderer, unwichtig und wertlos und einer von vielen. Wo kann man das sehen? Aus der Tatsache, dass Paulus, nachdem er gesagt hatte: „Die übrigen Juden waren Heuchler mit ihm“, fügte hinzu: „So dass sogar Barnabas von ihrer Heuchelei mitgerissen wurde.“ Der Ausdruck „sogar Barnabas“ zeigt, dass dies viel überraschender war als die Heuchelei des Petrus, denn als er sagte, dass nicht nur Petrus, sondern auch Barnabas (so handelten), schien er ihn höher zu stellen, und Barnabas war nicht höher als dieser Petrus. Aber das stimmt nicht. Nicht weil Barnabas größer war, sondern weil er darüber mehr überrascht war, aber warum? Weil er zur Beschneidung geschickt wurde und Barnabas und Paulus den Heiden predigten und überall mit Paulus verbunden waren, wie er an anderer Stelle sagt: „Oder haben ich und Barnabas allein keine Autorität, nicht zu arbeiten?“ (1 Kor. 9:6); und noch einmal: „Ich ging wieder mit Barnabas nach Jerusalem“ (Gal. 2,1); und überall sieht man ihn mit Paulus lehren. Es liegt also nicht etwa daran, dass Barnabas Petrus überlegen war, sondern Paulus wundert sich darüber, dass er selbst mitgerissen wurde; aber weil er immer mit ihm predigte, hatte er nichts mit den Juden gemein, sondern lehrte unter den Heiden, und inzwischen ließ er sich selbst mitreißen. Und dass der Apostel Petrus, von dem das alles gesagt wird, wirklich war, lässt sich sowohl aus dem Vorhergehenden als auch aus dem Nachfolgenden ersehen. Zu sagen: „Persönlich widersetzte sich ihm“ und dies als eine wichtige Angelegenheit zu betrachten, bedeutete nichts weiter, als zu zeigen, dass er sich der Würde dieser Person nicht schämte; und als er von einem anderen sprach: „sich ihm persönlich widersetzte“, hielt Paulus dies nicht für wichtig. Wenn es außerdem ein anderer Petrus gewesen wäre, dann hätte seine Veränderlichkeit nicht so viel Kraft gehabt, den Rest der Juden anzuziehen, weil er nicht überzeugte oder beriet, sondern sich nur versteckte und zurückzog, und dieses Ausweichen und Zurückziehen hatte die Macht, alle Jünger wegen der Würde seines Gesichts anzuziehen. 16. Von hier aus ist also klar, dass es der Apostel Petrus war. Wenn Sie es wünschen, nennen wir Ihnen eine andere Auflösung. Was ist das noch? Paulus, so heißt es, habe Petrus zu Recht Vorwürfe gemacht, weil er übermäßig nachsichtig war. So wie er selbst in Jerusalem herablassend gegenüber den Juden war, so musste er auch, als er in Antiochia ankam, seinen Blick nicht auf die Juden, sondern auf die heidnischen Gläubigen richten; denn so wie Paulus dort, wo alle Juden waren, gezwungen wurde, das Judentum zu praktizieren, so war es auch hier, wo die Mehrheit Heiden waren und die Stadt kein solches Bedürfnis nach Nachsicht zeigte, nicht nötig, dass ein paar Juden so viele Heiden verführten. Aber das ist keine Lösung, sondern eine Spannung des Problems. Zu Beginn des Gesprächs habe ich gesagt, dass es uns nicht darum geht, zu zeigen, dass Paulus Petrus zu Recht Vorwürfe gemacht hat, denn in diesem Fall bleibt die Frage bestehen, dass Petrus Vorwürfe machen wird und wir sowohl dies als auch das erben und von der Schuld befreien müssen. Wie wird das passieren? Wenn wir die Absicht herausfinden, mit der der eine Vorwurf machte, und der andere den Vorwurf akzeptierte, und ihre eigentlichen Gedanken offenbaren. Was ist das für ein Gedanke? Petrus strebte nachdrücklich danach, diejenigen, die von Jakob aus Jerusalem kamen, vom jüdischen Ritus zu befreien. Aber wenn er selbst begonnen hätte, diesen Gedanken in die Tat umzusetzen, und nach seiner Ankunft gesagt hätte: „Hört auf, jüdische Bräuche zu verwenden“, hätte er die Jünger verführt, als würde er im Widerspruch zu sich selbst und allem, was er selbst in der Vergangenheit getan hatte, sprechen. Auch wenn Paulus sie mit einer Rede darüber angesprochen hätte, hätten sie nicht zugehört und seine Worte nicht ertragen. Diejenigen, die ihn ohnehin schon hassten und von solchen Gerüchten über ihn angewidert waren, hätten sich noch mehr von ihm zurückgezogen, wenn sie solche Ratschläge von ihm gehört hätten. Was ist los? Keiner von ihnen macht den Juden, die von Jakobus kamen, Vorwürfe, aber Petrus nimmt den Vorwurf von Paulus an, so dass der Angeklagte des Mitapostels endlich die gerechte Kühnheit haben wird, seinen Jüngern Vorwürfe zu machen; Petrus wird zurechtgewiesen und die Jünger werden zurechtgewiesen. Das Gleiche passiert in alltäglichen Verträgen. Wenn einige mit Rückständen öffentlicher Steuern zurückbleiben, dann schämen sich diejenigen, die dies von ihnen verlangen müssen, beschämt und beschämt, sie beharrlich in Anspruch zu nehmen, aber um eine bessere Gelegenheit zu bekommen und die Möglichkeit zu haben, energischer auf sie einzuwirken, sorgen sie dafür, dass andere ihrer Kollegen sie ausrauben, sie mit Verleumdungen überschütten und ihnen unzählige andere Probleme vor denen vor ihnen bereiten, um zu zeigen, dass sie nicht aus eigenem Antrieb und nicht aus sich selbst, sondern unter dem Zwang anderer handeln ihnen gegenüber hartnäckig, und so dient ihnen die ihnen von anderen zugefügte Beleidigung vor ihren Untergebenen als Entschuldigung. 17. Das Gleiche geschah zwischen Paulus und Petrus. Die Juden hatten noch einige Zahlungsrückstände. Welche? Völlig hinter dem Judentum zurückbleiben. Petrus hatte den starken Wunsch, diese Rückstände von ihnen zurückzufordern und von ihnen reinen Glauben zu fordern. Da er daher mehr Gelegenheit und einen Grund für eine solche Bestrafung haben möchte, veranlasst er Paulus, ihm einen starken Vorwurf und Vorwurf zu machen, damit dieser vorgetäuschte Vorwurf ihm einen gerechten Grund und einen Vorwand für Kühnheit ihnen gegenüber geben würde. Deshalb sagt Paulus zu Beginn: „Ich persönlich habe mich ihm widersetzt“; und hier noch einmal: „Er sagte es vor allen Leuten zu Petrus“ (Gal. 2,14). Wenn er den Apostel wirklich zurechtweisen wollte, hätte er es im Privaten getan; und da er dies nicht tun wollte – weil er den Gedanken kannte, mit dem er das alles tat –, sondern diejenigen stärken wollte, die schon lange hinkten, macht er vor allen einen Vorwurf. Aber Petrus hält es aus, schweigt und widerspricht nicht, weil er die Absicht kannte, mit der Paulus den Vorwurf machte; und so korrigierte Petrus mit seinem Schweigen alles, denn sein Schweigen war eine Anweisung an die Juden, sich nicht länger an die Riten des Gesetzes zu halten. Der Lehrer hätte nicht geschwiegen, dachten sie, wenn er nicht die Berechtigung von Pawlows Vorwurf erkannt hätte. Aber wenn Sie möchten, hören wir uns den Vorwurf selbst an. „Er sagte vor allen Leuten zu Petrus: Wenn du als Jude lebst wie ein Heide.“ Seien Sie vorsichtig; Er sagte nicht zu ihm: „Du tust etwas Schlimmes, wenn du wie ein Jude lebst“, sondern er prangert sein bisheriges Verhalten an, so dass es den Anschein hat, als seien die Ermahnungen und Ratschläge nicht nach den Gedanken des Paulus, sondern nach der bereits getroffenen Entscheidung des Petrus ausgesprochen worden. Wenn er gesagt hätte: Du tust etwas Schlimmes, wenn du das Gesetz befolgst, dann hätten Petrovs Jünger ihn verurteilt; Und als sie nun hörten, dass diese Ermahnung und Zurechtweisung nicht den Gedanken des Paulus entsprach, sondern dass Petrus selbst so lebte und diese Lehre in seiner Seele hatte, blieben sie wohl oder übel ruhig. Daher äußert Petrus seine Meinung nicht, sondern akzeptiert den Vorwurf eines anderen, ich meine Paulus, und schweigt, damit die Anweisung akzeptabel wird. 18. Und nicht nur hieran erkennt man die Klugheit des Paulus, sondern auch an dem, was daneben gesagt wurde. Er sagte nicht: „Wenn du als Jude wie ein Heide leben würdest“, sondern: „Du lebst“, d. h. und jetzt behältst du die gleiche Denkweise bei. Und seine weiteren Worte sind von großer Klugheit erfüllt. Nachdem er gesagt hatte: „Als Jude lebst du wie ein Heide“, fügte er nicht hinzu: Warum zwingst du die Juden, das Judentum zu praktizieren, aber was? „Warum zwingt ihr die Heiden“, sagt er, „wie Juden zu leben?“ , - um unter dem Deckmantel der Rechtfertigung seiner eigenen Jünger und unter dem Vorwand, sich um die Heiden zu kümmern, die Juden davon zu überzeugen, ihre alte Gewohnheit aufzugeben. Und dass die Anschuldigungen vorgetäuscht waren, geht aus den Worten selbst hervor. Nachdem er oben gesagt hatte: „Andere Juden waren auch Heuchler“, sagt er hier: „Warum zwingt ihr die Heiden, wie Juden zu leben?“ In der Zwischenzeit müsste man sagen: Warum zwingen Sie die Juden, das Judentum zu praktizieren? Denn die Verschleppten waren keine Heiden, sondern Juden. Aber wenn er dies gesagt hätte, dann wäre ihm sein Wort hart und unanständig vorgekommen, da er ein Lehrer der Heiden war; und nun macht er unter dem Vorwand, sich um seine eigenen Schüler zu kümmern, einen unverantwortlichen und freien Vorwurf. Damit Sie überzeugt sein können, dass das, was er sagte, kein Vorwurf an Petrus war, sondern eine Ermahnung und Anweisung an die Juden in Form eines Vorwurfs an Petrus, hören Sie sich das Folgende an. „Wir sind von Natur aus Juden und keine Sünder der Heiden“ (Gal. 2,15). Diese Worte sind schließlich Lehrer; und dreht nicht mehr alles auf Petrus, sondern verallgemeinert das Wort. Hätte er dies als Lehrer von Anfang an vorgeschlagen, hätten die Juden seine Worte nicht ertragen; und nun, nachdem er mit einem Vorwurf begonnen und Petrus offenbar einen gerechten Vorwurf gemacht hat, als ob er die heidnischen Gläubigen dazu bringen wollte, die Riten des Gesetzes einzuhalten, geht er schließlich furchtlos zu Ermahnungen und Ratschlägen über, da ihn die Reihenfolge der Rede dazu gebracht hat. Damit jemand hört: „Warum zwingt ihr die Heiden, wie Juden zu leben?“ Da er nicht der Meinung war, dass es nur für diejenigen unmöglich sei, zu judaisieren, sondern dass die Juden dazu überlassen blieben, richtet er sein Wort an die Lehrer selbst. Was sage ich, fährt er fort, über die Heiden oder den Rest der Juden? Im Gegenteil, wir sind Lehrer, wir sind Apostel. Und er sagt nicht nur, dass sie Lehrer und Apostel seien, sondern auch, dass sie als Juden ihrer Vorfahren völlig hinter dem Gesetz standen. Welchen Grund haben wir, andere in diese Sache einzubeziehen? Sehen Sie, wie er auf unauffällige Weise die Juden berührt und anständige Belehrungen erteilt? Nachdem er gesagt hat: „Wir sind von Natur aus Juden und keine Sünder der Heiden“, gibt er auch einen vernünftigen Grund an, warum sie vom Judentum abgefallen sind: „Da wir aber gelernt hatten, dass der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus gerechtfertigt wird, glaubten wir auch an Christus Jesus, damit wir durch den Glauben an Christus und nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt würden; denn durch die Werke des Gesetzes wird kein Fleisch gerechtfertigt“ (Gal. 2:16). 19. Sehen Sie, wie oft er sowohl die Schwäche des Gesetzes als auch die Rechtfertigung durch den Glauben erwähnt? Und er verwendet ständig diese Namen, was nicht für jemanden charakteristisch ist, der Vorwürfe macht, sondern für jemanden, der lehrt und berät. Aber wie gesagt, wenn er dies gesagt hätte und sich an die Juden gewandt hätte, wäre alles verschwunden und untergegangen, da sie seine Anweisungen nicht angenommen hätten; Als er das Wort an Petrus richtete, hatten sie auf unmerkliche Weise Frucht für sich selbst, nachdem Petrus Vorwürfe gemacht und geschwiegen hatte und seine ganze Denkweise nicht von ihm selbst, sondern von seinem Mitapostel offenbart wurde und sein früheres Verhalten bekannt wurde. Damit sie sich dann nicht sagen: Was wäre, wenn sowohl Petrus als auch Paulus etwas Schlimmes getan hätten – nennt er faire und unbestreitbare Gründe, warum man sich nicht an jüdische Bräuche halten sollte. Diese Gründe liegen darin, dass das Gesetz nicht rechtfertigen kann, sondern nur der Glaube. Hier verwendet er ein sanfteres Wort, aber je weiter er geht, desto härter und stärker wird es. „Wenn wir uns auf der Suche nach Rechtfertigung in Christus selbst als Sünder erwiesen haben, ist Christus dann wirklich der Diener der Sünde? Auf keinen Fall“ (Gal. 2,17). Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Der Glaube rechtfertigt und befiehlt, die jüdischen Bräuche aufzugeben, da sie bereits aufgehört haben; und wenn das Gesetz immer noch herrscht und es einen Herrn gibt und derjenige, der es verlassen hat, wegen Abfall vom Glauben verurteilt wird, dann wird sich Christus, der befohlen hat, es zu verlassen, als der Schuldige unseres Verbrechens erweisen und uns nicht nur nicht von der Sünde befreit, sondern uns in die Sünde geführt. Wenn wir das Gesetz verlassen haben, um zu glauben, und das Verlassen des Gesetzes eine Sünde ist, dann wurde der Glaube, für den wir das Gesetz verlassen haben, selbst zur Ursache unserer Sünde. Als er auf diese Weise die Rede ad absurdum führte, brauchte er keine Beweise mehr, um sie zu widerlegen, sondern es genügte zu sagen: „Auf keinen Fall“, da die Absurdität von hier aus von selbst erkannt wurde. „Denn wenn ich“, fährt er fort, „wieder aufbaue, was ich zerstört habe, dann mache ich mich selbst zum Übertreter“ (Gal. 2,18). Hier dreht er seine Rede ins Gegenteil und zeigt, dass es das ist, was einen Verbrecher ausmacht, das Gesetz nicht zu brechen und das Gesetz nicht zu verlassen, und unter dem Deckmantel seines eigenen Gesichts deutet er erneut auf Petrus hin. Hat Petrus nicht tatsächlich seinen Ermessensspielraum beim Essen verletzt, indem er begonnen hat, wie ein Heide zu leben? Wenn er also wieder zu den Juden zurückkehrt und mit ihnen zusammenlebt, wird er feststellen, dass er das wieder aufbaut, was er zerstört hat. 20. Sehen Sie, wie er überall an der Entscheidung des Petrus festhält und sein bisheriges Verhalten offenlegt, damit die Juden die Ermahnung annehmen, offenbar nicht aus dem Munde des Paulus, sondern aus der Meinung des Petrus, die er durch sein Handeln zum Ausdruck brachte? Deshalb sagt er: „Sie haben Angst vor den Beschnittenen“ und „sie handeln nicht direkt nach der Wahrheit des Evangeliums.“ Aber in Wirklichkeit ist es nicht so und wird es auch nicht sein; wir haben dies mit vielen Argumenten bewiesen; Aber so wie Paulus damals Vorwürfe machte und Petrus, als er dies hörte, schwieg, um die Befehle des Paulus nicht zu untergraben, und den Vorwurf akzeptierte, als ob er etwas Unrechtes getan hätte, damit ihm dies vor seinen Jüngern als Entschuldigung dienen würde, so schreibt er nun mit demselben Gedanken, mit dem er Petrus Vorwürfe machte, was er an die Galater schrieb. Wenn damals der Vorwurf des Petrus und sein Schweigen den Juden nützlich waren, dann wäre diese Geschichte über ihn jetzt noch viel nützlicher für die Verdorbenen unter den Galatern. So wie diejenigen, die sich damals in Antiochien bewegten und sahen, wie Petrus heftige Vorwürfe machte und flehte, durch diese Anschuldigung des Lehrers und sein Schweigen korrigiert wurden, so erhielten nun die Galater, die an jüdischen Vorurteilen erkrankt waren, als sie die Geschichte des Paulus hörten, dass Petrus „nicht direkt nach der Wahrheit des Evangeliums wandelt“ und dass er, weil ihm dies vorgeworfen wurde, schweigte, aus dieser Anschuldigung die größte Anweisung, sich nicht länger an jüdische Bräuche zu halten. Deshalb machte Paulus damals Vorwürfe und erwähnt nun den damals gemachten Vorwurf; aber Peter, der alles akzeptierte, was gesagt wurde, sollte nicht weniger überrascht sein als er. Er korrigierte alles, widerstand dem Vorwurf und schwieg. Das ist der Vorteil dieser Bestellung. So sind bei uns beide Apostel frei von Kritik und erweisen sich als diejenigen, die versuchten, allen zuzuhören und für die Erlösung anderer zu sprechen, unzähligen Lobes würdig. Schließlich werden wir Gott anrufen, der sie durch Bande der Gleichgesinnung miteinander verbunden hat, und uns in der Liebe zueinander vereinen, damit wir, da wir in Gott gleichgesinnt sind, würdig sind, diese Heiligen zu sehen und in ihren ewigen Wohnstätten gefunden zu werden, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht, Ehre und Anbetung gebührt, jetzt und in Ewigkeit für immer und ewig. Amen. Sie könnten interessiert sein an: