Rozhovor ve staré církvi na slova apoštola: „Když Petr přišel do Antiochie, osobně jsem mu odporoval“ (Gal. 2:11).

„Rozhovor ve staré církvi na slova apoštola: „Když Petr přišel do Antiochie, osobně jsem se mu postavil na odpor“ (Gal. 2:11)“ (20 kapitol) pronesl sv. Jan Zlatoústý v Antiochii, pravděpodobně kolem roku 386-388. Řeší problém neshody mezi apoštoly Petrem a Pavlem. Světec dokazuje, že se nejednalo o hádku: „Toto není boj, ale jen se to tak zdá; naopak to odhaluje velkou moudrost Pavla i Petra a jejich vzájemnou dobrou vůli.“ Slova vyslovená ap. Pavel ve formě výčitky svatému Petrovi, to byly nabádání a pokyny Židům: „Kdyby chtěl napravit apoštola, udělal by to soukromě; a protože to nebylo to, o co se pokoušel... ale ve snaze posílit ty, kteří dlouho kulhali, činí výčitky přede všemi. Ale Petr snáší, což namítá, mlčí a nemluví o svém úmyslu... pro Židy – aby se již nedrželi obřadů zákona.“ Rozhovor obsahuje odpověď na otázku, proč Kristus svěřil Židy apoštolu Petrovi a pohany dal apoštolu Pavlovi. Faktem je, že Židé apoštola příliš nenáviděli. Pavla, aby mohl být jejich apoštolem. Ap. Petr, který kázal Židům, jednal blahosklonně a postupně a odváděl je od Mojžíšova zákona. Ap. Pavel, který kázal pohanům, kteří byli cizímu zákonu Mojžíšovi, nemusel takto jednat. V tom se scvrkla neshoda mezi apoštoly a rozdíl v jejich kázání. *Název eseje v latině je In illud: In faciem ei restiti. A (v něm světec) dokazuje, že tato událost nebyla sporem, ale záležitostí správcovství. Radost kazatele po návratu ke svým posluchačům. Důležitost předmětu a potřeba mu věnovat zvláštní pozornost. – Důležitost důsledků pro apoštoly Petra a Pavla kvůli sporu, který mezi nimi vznikl. – Pavlovu výtku lze chápat ve smyslu odhalení slabosti ap. Petr a mezitím ap. Petr předložil brilantní důkaz odvahy a horlivosti. - Odůvodnění Ap. Petra. - Láska a respekt k ap. Pavel Petrovi; Jak můžeme vysvětlit toto rčení Ap. Pavla v Galatským? – Petr jako apoštol Židů; Pavla jako apoštola pohanů. – Proč byl Petr poslán k Židům a Pavel k pohanům? – Židé příliš nenáviděli apoštola. Pavel, aby byl jejich apoštolem; Petr, který kázal Židům, jednal blahosklonně a postupně a odváděl je od Mojžíšova zákona; Pavel, který kázal pohanům, cizí zákonu Mojžíšovi, nemusel takto jednat: v tom se scvrkl rozdíl v jejich kázání, v to se scvrkl tento rozpor mezi apoštoly Petrem a Pavlem. - Sám Ap. Pavel se někdy přikláněl k židovským zvykům, a když se povolování židovským zvykům stalo nebezpečným, pak se Petr věděl, jak se od nich téměř úplně osvobodit. - Jak můžeme vysvětlit výčitky, kterými se obrátil na Petra? - Výpis událostí, které vedly k této výtce. – Někteří naznačují, že ap. Pavel zde nemluví o svatém Pavlovi. Petr, ale o nějaké neznámé osobě; ale tento názor je neopodstatněný. - Výčitky, se kterými se ap. Pavel oslovuje Petra, věci mezi nimi byly předem urovnány. – Vysvětlení a potvrzení mínění samotného kazatele. 1. Byl jsem od tebe na jeden den vzat a jako bych byl od tebe odstraněn na celý rok. Byla jsem tak naštvaná a smutná. A že je to pravda, víte z toho, co jste sami zažili. Jako miminko odstavené od matčina prsu, ať se vezme kamkoli, často se otáčí na všechny strany a snaží se matku vidět; právě tak jsem se i já, odnášen daleko od matčina ňadra, často rozhlížel a všude hledal tvé svaté shromáždění. Měl jsem však dostatečnou útěchu v tom, že jsem to zažil z poslušnosti svého něžného otce (samozřejmě biskupa Flaviana z Antiochie), a odměna za poslušnost zakryla mou neopatrnost, ke které došlo v této nové pozici. Pro mě je brilantnější než jakýkoli diadém a čestnější než koruna - být všude s tímto rodičem; pro mě je to zároveň dekorace i bezpečnost: dekorace, protože jsem si ho tak získal a přitáhl ho ke své lásce, že se nikdy nechce objevit bez svého syna; bezpečí, protože, protože je přítomen a vidí mě pracovat, nám samozřejmě pomůže svými modlitbami. Tak jako je loď bezpečně přivedena na molo kormidelníkem, kormidlem a dechem větru, tak jeho přízeň, láska a modlitební pomoc jsou lepší než vítr, kormidelník a kormidlo, aby vedly naše slovo. Navíc mě utěšovala skutečnost, že jste si pak pochutnali na skvělém jídle a měli jste zvídavého a štědrého hostitele. Dozvěděli jsme se o tom nejen z doslechu, ale i ze zkušenosti. Někteří nám řekli, co bylo řečeno, a ze zbytku jsme usoudili, že tam byla úplná radost. Chválil jsem hostitele pochoutky a žasl nad hojností a bohatostí (jídla); a zároveň tě nazval blahoslaveným za tvou dobrou vůli a všímavost, díky které si tak pečlivě uchováváš v paměti to, co bylo řečeno, že to můžeš předat druhému. Proto ochotně mluvíme s vaší láskou. Opravdu, ten, kdo sem hází semínka, je nehází po stezce, nesype je do trní a neseje je na kameny: takže vaše orná půda je tučná a plodná a rozmnožuje všechna semena, která přijímá, do svých hlubin. Pokud jste někdy projevili ochotu a velkou horlivost naslouchat mi – jako ostatně vždy – pak vás žádám, abyste mi dnes prokázali stejnou laskavost. Dnes se nebavíme o nepodstatných, ale důležitých předmětech. Potřebuji proto oči, které vše vidí bděle, bdělou mysl, pozornou mysl, spořádané myšlenky, bdělou a bdělou duši. Všichni jste slyšeli čtení od Apoštola; a kdo pozorně naslouchal přečtenému, ví, že nás dnes čekají velké výkony a úsilí. „Když,“ říká se, „Petr přišel do Antiochie, osobně jsem se s ním setkal“ (Galatským 2:11). 2. Není každý z posluchačů zmaten tím, že se Pavel postavil Petrovi, že se sloupy Církve srazily a napadly se navzájem? Jsou to skutečně sloupy, které podpírají a nesou střechu víry, sloupy a štíty a oči těla Církve a zdroje požehnání, poklady a útočiště; jakékoli jméno, bez ohledu na to, jaké jim kdo dá, však nikdy nevyjadřuje jejich důstojnost. Ale čím vyšší pochvala pro ně, tím větší úspěch pro nás. Buďte opatrní, protože mluvíme o našich otcích, abychom vyvrátili obvinění, která proti nim vznášejí vnější lidé, cizí víře. „Když Petr přišel do Antiochie, osobně jsem se mu postavil proti, protože byl kritizován,“ a důvod této kritiky následuje. "Než někteří přišli od Jákoba, jedl s pohany; a když přišli, začal se skrývat a odcházet, protože se bál obřezaných. Spolu s ním se chovali pokrytci i ostatní Židé, takže jejich pokrytectvím se nechal unést i Barnabáš. Ale když jsem viděl, že nechodí spravedlivě podle pravdy evangelia vpředu, mluvil jsem s Petrem: 12-2G4." A výše říká: „Pak jsem se mu osobně postavil“; a zde: „před všemi“. Všimněte si těchto slov: „před všemi“. "Jestliže ty, jako Žid, žiješ jako pohan a ne jako Žid, tak proč nutíš pohany, aby žili jako Žid?" (Gal.2:14) Možná jste Pavla chválili za jeho smělost, za to, že se nestyděl za důstojnost své tváře, ani nebyl přítomnými zahanben, za pravdivost evangelia. Ale pokud je to chvála pro Pavla, pak je to pro nás hanba, tak co na tom záleží, že Pavel udělal dobře? Petr jednal špatně, pokud „nejednal přímo“. K čemu mi bude, když z páru koní zapřažených jeden kulhá? Teď nemluvím s Paulem, ale s cizinci. Proto vás vyzývám, abyste byli opatrní. Dokonce zesílím odsouzení a posílím ho, aby zvýšil vaši horlivost. Kdo bojuje, zůstává vzhůru; kdo se bojí o svého otce, je pozorný; kdo slyší obvinění, chce získat ochranu. Takže, když začnu posilovat obvinění, nemyslete si, že to jsou slova mého přesvědčení. Těmito slovy chci proniknout do hlubin vaší duše, otevřít vaši mysl, abych hlubokým zavedením myšlenek zajistil jejich uložení. Navíc to, co bude řečeno, poslouží jako chvála vašemu městu. Tento boj se odehrával v něm, tato soutěž se v něm odehrávala, nebo ještě lépe, ne soutěž, ale jen zdánlivá soutěž, ale ve skutečnosti nejužitečnější z celého světa, protože naši členové nejsou mezi sebou tak pevně spojeni obalem žil, jako byli apoštolové navzájem spojeni pouty lásky. 3. Chválíš Pavla? Poslechněte si tedy, jak to, co bylo řečeno, slouží k odsouzení Pavla, pokud v těchto slovech nepochopíme skrytý význam. Co to říkáš, Pavle? Pokáral jsi Petra, když jsi viděl, že nejde přímo k pravdě evangelia? Dobře. Proč „já jsem se mu tedy osobně postavil“? Proč „před všemi“. Nemělo odsouzení proběhnout bez svědků? Jak tedy otevřete soudnou stolici a učiníte mnoho svědků odsouzení? Kdo neřekne, že to děláte z nepřátelství, závisti a zneužívání? Copak sám nevíte, jak říkáte: „Pro slabého byl jako slabý“ (1. Korintským 9:22)? Co to znamená – „pro slabé byl stejně slabý“? Shovívavě a zakrývá jejich rány, mluví a nedovolí jim upadnout do nestydatosti. Pokud jste tak starostliví a dobročinní vůči svým učedníkům, proč jste se tedy stali nelidskými vůči svému spoluapoštolovi? Copak jsi neslyšela Kristova slova: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním jediným“ (Matouš 18:15)? A vy tuto věc otevřeně odsuzujete a stále se chlubíte. "Když," říkáte, "Petr přišel do Antiochie, osobně jsem mu odporoval." A vy nejen otevřeně odsuzujete, ale také, jako byste tuto soutěž v psaní na sloup znázorňovali, činíte její památku věčnou, aby se o události ze zprávy dozvěděli nejen tehdejší přítomní, ale i všichni obyvatelé vesmíru. Udělali ti to apoštolové v Jeruzalémě, když jsi o čtrnáct let později přišel nabídnout jim své evangelium? Nejste to vy, kdo říká: „Po čtrnácti letech jsem šel znovu... a tam jsem hlásal evangelium,... neběžím nebo běžím nadarmo“ (Gal 2,1-2)? No a co? Když jste je chtěl požádat o ruku v soukromí, oni tomu zabránili, objevili to a dali to všem najevo? To se nedá říct. Takže jste navrhl soukromě a nikdo neodporoval; a před všemi odsuzujete apoštola? Byli jste to opravdu jen vy, kdo se těšil této přízni? Žádný; a pak, když tam bylo několik tisíc Židů, nejednali s vámi se stejnou moudrostí? Když byli s tebou sami, řekli: „Vidíš, bratře, kolik tisíců Židů uvěřilo a všichni jsou horlivci zákona. A slyšeli o tobě, že učíš všechny Židy, kteří žijí mezi pohany, aby se odchýlili od Mojžíše a řekli, že nemají obřezávat své děti a nemají jednat podle zvyklostí. No a co? Lid se jistě shromáždí; neboť uslyší, že jsi přišel. Udělejte, co vám říkáme: máme čtyři lidi, kteří mají slib. Když je vezmeš, očisť se s nimi a pones cenu oběti za ně, aby si mohli oholit hlavu a každý poznal, že to, co o tobě slyšeli, je nespravedlivé, ale ty sám nadále zachováváš zákon“ (Skutky 21:20–24). Vidíš, jak tě ušetřili podezření? Jak tě očišťují pod rouškou toho příkazu? 4. Pokud by to, co se stalo, byl skutečně boj a zneužívání, pak by tato obvinění měla základ; ale to není boj, to se jen zdá; naopak, odhaluje velkou moudrost Pavla i Petra a jejich vzájemnou dobrou vůli. Poslechněme si však tuto zdánlivou výtku. "Petr přišel do Antiochie, pak jsem ho osobně konfrontoval." Proč? "Nejednají přímo podle pravdy." Jaká byla tato pravda? "Než někteří přišli od Jákoba, jedl s pohany, a když přišli, začal se skrývat a odcházet, protože se bál obřezaných." co to říkáš? Je Petr zbabělý a nemužný? Ale není to důvod, proč se mu říkalo Petr, protože byl neotřesitelný ve víře? Co to děláš, člověče? Styď se za jméno, které dal Pán tomuto učedníkovi. Je Petr zbabělý a nemužný? Kdo bude poslouchat taková vaše slova? Jinak o něm ví Jeruzalém a tehdejší první společnost a církev, ke které se jako první připojil a jako první pronesl tato požehnaná slova: „Ale Bůh ho vzkřísil a zlomil pouta smrti“; a znovu: „neboť David o něm říká: Vždy jsem viděl Pána před sebou, neboť je po mé pravici“; „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku“ (Skutky 2:24–25, 34–35). Je to, řekněte mi, zbabělý a nemužný - ten, kdo uprostřed takové hrůzy a tak hrozivých nebezpečí, s takovou smělostí vstoupil doprostřed těchto krvežíznivých psů, planoucích hněvem a dýchající vraždou, a řekl, že Ten, který byl jimi ukřižován, byl vzkříšen a je v nebi a sedí po pravici Otce a obklopuje jeho nepřátele nesčetné pohromy? Nebudeš se mu divit, řekni mi, a nebudeš korunován ani za tuto jedinou věc, že ​​měl moc otevřít svá ústa, otevřít svá ústa, stát, objevit se pouze mezi těmi, kdo Ho ukřižovali? Opravdu, jaké slovo, jaká mysl si v ten den dokáže představit jeho smělost a upřímnost? Žádný. Jestliže Židé ještě před ukřižováním na kříži souhlasili s tím, že vyloučí ze synagogy toho, kdo vyznává Krista, pak po ukřižování a pohřbu, slyšíce člověka, který nejen vyznává Krista, ale se vší moudrostí káže celé hospodářství (spásu), jak nespěchali a kus po kuse neroztrhali toho, kdo se první ze všech odvážil vzdorovat jejich zuřivosti? 5. Skutečně zde není důležité, že vyznal Krista, ale že se před všemi ostatními obecně, když byli rozzuřeni a znepokojeni vraždou, směle přiznal. Stejně jako ve válce během bitevní formace, když je falanga uzavřena, jsme zvláště překvapeni tím, kdo vyjde před ostatními a prolomí její frontu, protože nejen tento jeden čin, ale také všechna ta udatnost, kterou dokonají ostatní, ten, kdo spustil začátek a útok, je považován za viníka - tak přesně je třeba myslet na Petra, že on, když vyšel z fronty a vyšel z fronty jako první a tore falan. lidem, tak otevřel cestu dalším apoštolům. I když Jan, i když Jakub, i když Pavel, i když byl ještě jiný, kdo udělal něco velkého potom, tento předčí všechny obecně, když jim svou smělostí vydláždil cestu, otevřel vchod a dal jim možnost vykročit s naprostou nebojácností, jako řeka se silným proudem, a táhl s sebou protivníky a neustále zavlažoval duše příznivých posluchačů. Stal se skutečně takovým po kříži? Nebyl ještě před křížem žhavější než všichni ostatní? Což nebyl ústy apoštolů? Nemluvil nahlas, když všichni ostatní mlčeli? "Za koho lidé říkají, že jsem já, Syn člověka?" , řekl Kristus. "Řekli: někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a další za Jeremiáše nebo za některého z proroků." "A ty," řekl, "za koho mě pokládáš? Šimon Petr odpověděl a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého" (Matouš 16:13-16). Kristus řekl: „ty“; a Petr mluví nahlas za všechny údy tohoto těla: byl tedy jazykem apoštolů a byl odpovědný za všechny. Byl to opravdu jen on, kdo tady byl takový, a v jiných případech neopustil svůj zápal? Vůbec ne; ale všude a ve všem prozrazoval stejnou žárlivost. Když tedy Kristus řekl: „A budou se mu posmívat, budou ho bít, plivat na něj a zabít ho,“ řekl: „Buď milostivý sám sobě, Pane, ať se ti to nestane!“ (Mk.10:34. Mat.16:22). Nezkoumejme, že odpověď nebyla promyšlená, ale že patřila k přírodní a ohnivé přitažlivosti. Také, když Kristus vystoupil na horu a byl proměněn, byl tam viděn, jak mluví s Eliášem a Mojžíšem, a tam Petr opět řekl: „Je nám dobře, že jsme zde; chcete-li, uděláme zde tři příbytky“ (Matouš 17:4). 6. Podívejte se, jak miloval Učitele, a všimněte si jeho pozornosti a opatrnosti. Protože měl po této ukvapené odpovědi ucpaná ústa, ponechává věc na vůli Učitele a dodává: „pokud chcete“. Možná, říká, a teď to řeknu nerozvážně, poháněn přitažlivostí. Proto, aby nedostal stejnou výtku, říká: „chceš-li“. Také když se slavila svatá a hrozná večeře a když Ježíš řekl: „jeden z vás mě zradí“, Petr se kvůli již existující výtce neodvážil zeptat učitele; ale kvůli přitažlivosti, kterou měl, nemohl mlčet, snažil se to zjistit a nevypadal zbrkle a nerozvážně (Matouš 26:21). Jak naplnil svou touhu a vytvořil si bezpečí? Takže touhou zjistit - ukázat svou neovladatelnou přitažlivost, a tím, že to neděláte sami, ale tím, že se nabídnete druhému -, abyste vyjádřili svou opatrnost a veškerou umírněnost obecně. Cítím se odevšad stísněný, říká, slovo Páně je o zradě; hrozí velké nebezpečí; peřeje na obou stranách, máme mlčet? "Ale péče sžírá mou duši; mám říct?" "Ale obávám se, že bych mohl být znovu vyčítán." Proto se vydal střední cestou, a přestože byl všude před ostatními, zde potřeboval Janovu smělost, aby zjistil, co bylo řečeno. Nic jiného nedýchal a nic neměl neustále v duši kromě samotného Učitele. Proto poté odvážně šel do vězení a tisíců úmrtí a pohrdal veškerým skutečným životem. Přijal za Něho bičování a nesl rány na páteři a řekl bičovaným: „Nemůžeme neříkat, co jsme viděli a slyšeli“ (Skutky 4:20). Vidíš toho nezdolného ducha? Vidíš tu neodolatelnou drzost? Vidíš duši plnou nebeské přitažlivosti a oddanosti? Jak se opovažujete tvrdit, že se ze strachu „z obřízky začal skrývat a stahovat“. Mnoho by se dalo říci o Petrovi a dalších věcech, které dokazují jeho zápal, odvahu a přitažlivost, kterou měl pro Krista; ale abychom nerozšířili konverzaci předčasně, dost řečeného, ​​protože dnes na něj nemusíme mluvit chválu, ale vyřešit zdánlivý zmatek a dotáhnout tuto otázku do konce. 7. Podívejte se z druhé strany, jak neuvěřitelné je toto obvinění. Na začátku, když řekl: „Toho... jste ho vzali a přibili rukama bezbožných a zabili jste ho, ale Bůh ho vzkřísil a zlomil pouta smrti“ (Skutky 2:23–24), pak byl mezi nepřáteli, kteří stále zabíjeli, stále kypěli vztekem, stále chtěli roztrhat učedníky na kusy, protože v nich byla stále silná vášeň a mysl. Ale nyní, když to Pavel psal, to byl již sedmnáctý rok kázání; Poté, co řekl: „Po třech letech jsem vystoupil do Jeruzaléma“ (Gal. 1:18), dále říká: „Po čtrnácti letech jsem znovu vystoupil do Jeruzaléma“ (Galatským 2:1). Takže ten, kdo se na začátku kázání nebál, se teď po tak dlouhé době bojí? Kdo se nebál v Jeruzalémě, bojí se v Antiochii? Ten, kdo se tehdy netřásl mezi nepřáteli, kteří ho obklopovali, nyní, když nejsou nepřátelé, ale pouze věřící a učedníci, je bázlivý, bojí se a „nejedná přímo“? Je rozumné být odvážně smělý, když oheň hoří a stoupá do výšin, ale bát se a třást se, když zhasne a promění se v popel? Kdyby byl Petr zbabělý a nemužný, bál by se na začátku svého kázání, v hlavním městě Židů, kde byl každý nepřítel, a ne po tak dlouhé době, ne v tom nejkřesťanštějším městě, ne v přítomnosti přátel a příbuzných. Ani čas, ani místo, ani povaha osob nám tedy nedovolují přijmout tato slova tak, jak jsou vyslovena, a obvinit Petra ze zbabělosti. Pochválil jste, co bylo právě řečeno? Nejprve jste žasli nad Pavlem a byli jste ohromeni jeho smělostí; a teď náš rozhovor dal jiný směr obvinění. Ale stejně jako jsem na začátku řekl, že mi není k ničemu, když se Petr i přes to, že se Pavlovi daří dobře, ukáže, že dělá něco špatného - protože obvinění a naše hanba zůstanou, ať se ukáže, že zhřešil ten či onen -, tak nyní říkám znovu totéž, tedy že mi není k ničemu, když se po odmítnutí obvinění zjeví, že jeho nařčení od Petra a Pavla troufale a drze padl. Takže tento zbavíme poplatků. Co? Petr je takový, ale Pavel takový není? Ale co může být horlivější než Pavel, který každý den umíral pro Krista? Nyní však nehovoříme o odvaze - protože jak to bude souviset s věcí? - ale o tom, zda byl vůči apoštolovi nepřátelský, nebo zda tento boj byl záležitostí nějaké ješitnosti a zneužívání. Ale to se říct nedá a ani se to nestane. Pavel byl služebníkem nejen Petra, nejvyššího mezi těmi svatými, ale i všech apoštolů vůbec, ačkoliv ve své práci všechny převyšoval; a považoval se však za posledního ze všech: „Já jsem totiž nejmenší z apoštolů a nejsem hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9); a nejen apoštolové, ale všichni svatí obecně: „Mně,“ říká, „tato milost byla dána nejmenšímu ze všech svatých“ (Ef 3:8). 8. Vidíš jeho zkroušenou duši? Vidíte, jak se staví níže než všichni svatí, a nejen apoštolové? Navíc, když měl takový sklon ke všem, věděl, jakou přednost by měl mít Petr, vážil si ho víc než všichni ostatní a obecně se k němu choval tak, jak si zasloužil. To je patrné z následujícího. Celý vesmír na něj hleděl, myšlenky o církvích celé země mu ležely na duši, každý den ho zaměstnávaly tisíce záležitostí, odevšad ho obklopovaly starosti, příkazy, opravy, rady, napomenutí, učení, uspořádání nesčetných záležitostí, a přesto, když toho všeho nechal, odešel do Jeruzaléma; a záminkou k cestě nebylo nic jiného, ​​než vidět Petra, jak sám říká: „Šel jsem do Jeruzaléma za Petrem“ (Gal 1,18): proto ho ctil a postavil ho nad všechny ostatní. No a co? Když jsi ho viděl, hned jsi odešel? Žádný; ale zůstal s ním patnáct dní. Řekněte mi: kdybyste viděli vznešeného a podivuhodného válečníka, který po vyhlášení války, když byla sestava bitvy, byl boj v plném proudu, když po něm volaly tisíce případů ze všech stran, opustil bitevní sestavu a šel na rande s nějakým přítelem, pak mi řekněte, opravdu byste hledali jiný větší důkaz jeho přízně vůči této osobě? Nemyslete si. Přemýšlejte stejným způsobem o Pavlovi a Petrovi. Skutečně se zde rozpoutala těžká válka, probíhala bitva a boj nejen s lidmi, ale „proti knížectvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům zla na výsostech“ (Ef 6,12), boj za spásu lidí. A přesto si Petra natolik vážil, že v tak naléhavé a naléhavé potřebě pro něj spěchal do Jeruzaléma, zůstal u něj patnáct dní a pak se vrátil. Poznali jste tedy Petrovu odvahu, pochopili jste Pavlův přátelský postoj ke všem apoštolům, k samotnému Petrovi; Nyní je konečně potřeba začít řešit výzkum. Pokud tento miloval Petra a nebyl zbabělý a nemužný a týrání a odpor nepocházely z duše, co pak tato slova znamenají? A proč to bylo uspořádáno? 9. Zde buďte pozorní, seberte odvahu a napněte se, abyste toto ospravedlnění jasně pochopili. A je nevhodné, abych zůstával u takové práce, trhání; a vy, kteří jste měli to potěšení vidět zlato, jste frivolně tuto výhodu minuli. Projev je však nutné začít o něco výše, aby vám byly pokyny jasnější. Když Ježíš vystoupil do nebe, když naplnil naše hospodářství, zanechal slovo učení svým apoštolům, jak říká Pavel: „Dal nám slovo smíření“; a také: „Jsme tedy posly jménem Krista“, tj. místo Krista (2. Korintským 5:19–20). Takže když kázali po celém vesmíru, žádná hereze neexistovala; ale celá lidská rasa měla dvě učení: jedno zdravé a druhé zkažené. Všichni obyvatelé země byli buď pohané, nebo Židé; Nebyl pak ani Manichaeus, ani Marcion, ani Valentin, ani žádný jiný kacíř; Proč vyjmenovávat všechny hereze? Pýr, toto všemožné poškození herezí, bylo zaseto po pšenici. Kristus tedy svěřil Židy Petrovi a pohany přenechal Pavlovi. Neříkám to za sebe, ale můžete to slyšet od samotného Pavla, který říká: „Ten, který pomáhal Petrovi v jeho apoštolství k obřízce, pomohl i mně mezi pohany“ (Gal. 2:8), čímž zde myslí obřízku samotný lid. Kde to můžete vidět? Z dodatečných slov, protože řekl: „Ten, který pomáhal Petrovi v jeho apoštolství mezi obřízkou, pomáhal i mně,“ říká: „mezi pohany“, čímž vyjadřuje, že použil „mezi obřízkou“ na rozdíl od „mezi pohany“. Ale není to obřízka, co se staví proti pohanům, ale Židům, na které se obřízkou zmiňoval. Jako by řekl toto: ten, kdo pomáhal Petrovi v jeho apoštolství u Židů, pomáhal i mně u pohanů. Tak jako moudrý král, který přesně ví, kdo je schopen, svěří jednomu jezdce a druhému vedení nohou, tak Kristus rozdělil své vojsko na dvě části a obrátil Židy k Petrovi a pohany k Pavlovi. The troops are different, but the Tsar is one. A stejně jako tam je rozdíl mezi vojsky v druhu zbraně, a ne v povaze lidí, tak i zde je rozdíl v bezvýznamném druhu masa, nikoli ve změně podstaty. 10. Takže těmto dvěma, jak jsem řekl, byly svěřeny obě tyto armády. Neprodlužuji-li své povídání a neunavíte-li, pak vám povím důvod, proč byli Židé svěřeni jednomu a pohané druhému. Vskutku, stojí za to prozkoumat, proč Pavel, který byl pečlivě vyučován zákonu svých otců, byl u nohou Gamalielových a byl bezúhonný v zákonné spravedlnosti, nebyl svěřen Židům, ale pohanům; a rybář, který se nic takového neučil a nic takového neznal, byl pověřen vedením nad Židy. Navíc to trochu pomůže vyřešit naši otázku, pokud to dokážeme dobře vysvětlit. Nelze říci, že Kristus, když viděl, že Pavel váhá, vyhýbá se a vyhýbá se autoritě nad svou vlastní, nechtěl ho nutit a nutit. Ukázal v sobě vše, co bylo zcela opačné než toto; Nejenže se nevyhnul vládě nad Židy, ale naopak byl první, kdo s tím začal; a když mu Kristus přikázal, aby šel k pohanům, žádal, aby mu svěřil uspořádání spásy Židů; a když od nich opakovaně snášel nesčetné pohromy, když už mu byly svěřeny pokyny od pohanů, nepřestával o ně žádat a řekl toto: „Sám bych chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry, své příbuzné podle těla“ (Řím 9,3); pak takto: "Bratři! Touhou srdce a modlitbou k Bohu je, aby byl Izrael spasen" (Řím 10:1). Proč, přestože je chtěl a snažil se je učit, mu Kristus nedovolil, aby jim kázal, ale poslal ho jako učitele k pohanům? Poslechněme si slova samotného Krista a Pavla, který o tom všem vypráví: „Když jsem se vrátil do Jeruzaléma a modlil se v chrámu, upadl jsem do vytržení a uviděl jsem ho a řekl mi: Pospěš si a rychle odejdi z Jeruzaléma, protože zde nepřijmou tvé svědectví o mně“ (Sk 22,17-18). Pán také řekl důvod odstranění: budou tě ​​nenávidět, říká, a odvrátí se; proto tě jako učitele nepřijmou. Mezitím samotná skutečnost, že došlo k nelidské změně, z něj mohla udělat spolehlivého učitele a dostatečně je přesvědčit. Ve skutečnosti muže, který byl v takovém vzteku, hořel vztekem a dýchal vraždou, a který nevěřil ani Kristu, který činil zázraky, ani Jeho apoštolům, kteří křísili mrtvé, se nikdo nemohl změnit, uprostřed jeho samé zuřivosti a nadměrné horlivosti, kterou projevoval proti kázání, aby ho úplně a ještě více přesvědčil, aby ukázal pro vyznání Krista; ale skutečně tato konverze a změna byla dílem Božské síly. 11. Sám Pavel to vyjádřil, když vyjádřil touhu převzít vedení nad Židy a řekl Ježíšovi: "Řekl jsem: Pane! Vědí, že jsem ty, kdo v tebe věřili, uvěznil a bil je v synagógách, a když byla prolita krev Štěpána, tvého svědka, stál jsem tam, schvaloval jeho vraždu a střežil šaty těch, kteří ho bili" (Sk 202:19). Tato velká zuřivost ručí za celou změnu, která se odehrála, že to není nějaký druh člověka, ale shora a začalo z nebe. A co Kristus? „A řekl mi: Jdi, pošlu tě daleko k pohanům“ (Skutky 22:21). Nestačí to, říká (Pavel), přesvědčit i ty nejnecitlivější, že takové kázání není lidské, ale vše, co se stalo nad lidskou přirozeností, a že takovou změnu a obrácení skutečně učinil Bůh? Postačí, blažený Pavle, když prozkoumáme samotnou povahu věcí; ale Židé jsou ze všech nejnerozumnější: aniž by zkoumali povahu věcí a nebrali v úvahu přirozenost, pravděpodobnost a nutnost, hledí jen k tomu, aby byli naplněni nepřátelstvím. Díváš se na sled událostí, ale Bůh zná jejich nejniternější myšlenky – proto říká: „Pošlu tě daleko k pohanům“, aby uhasil jejich nenávist na dálku. Proto (Pavel) ve svých dopisech všem ostatním dává své jméno na začátek písmen; ale v listu Hebrejům to neudělal, a aniž by řekl, kdo je a komu píše, jak to obvykle dělal, začal jednoduše takto: „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil o dávných časech otcům prostřednictvím proroků“ (Žd 1:1). A to odhaluje Pavlovovu moudrost. Aby Písmo nepodléhalo nenávisti spolu s ním, jako by se skrýval nějakou maskou tím, že z ní odnímá své jméno, nepostřehnutelně jim nabízí lék nabádání. Stejně tak, když máme vůči někomu nepříznivou povahu, pak, i když říká něco rozumného, ​​zdráhavě a nepřijímáme jeho slova s ​​potěšením; proto i tehdy, aby se nestalo totéž, odebral ze zprávy svůj vlastní titul, aby to nesloužilo jako překážka slyšení zprávy. Ostatně nejen nevěrní Židé, ale i ti, kteří si věřili, ho nenáviděli a odvrátili se. Když tedy přišel do Jeruzaléma, poslouchejte, co mu Jákob a všichni ostatní řekli: „Vidíš, bratře, kolik tisíců Židů uvěřilo a všichni jsou horlivci zákona. A slyšeli o tobě, že učíš všechny Židy, kteří žijí mezi pohany, aby odpadli od Mojžíše.“ (Sk 21,20-21) Za to ho zvláště nenáviděli a byli znechuceni. 12. To je důvod, proč mu nebyli svěřeni Židé, ale věřící z pohanů. Když je nakonec přijal, nevedl je k víře jako Petr, a ne stejným způsobem, ale jiným způsobem. Když však slyšíte: druhým, nerozumíte rozdílu v kázání. Oba kázali totéž jak Židům, tak pohanům – totiž, že Kristus je Bůh, že byl ukřižován a pohřben a vstal z mrtvých a je po pravici Otce, že má soudit živé i mrtvé a podobně, jak Pavel, tak Petr kázali stejným způsobem. jaký byl rozdíl? V pozorování pokrmů, v obřízce a v dalších židovských zvycích. Petr se neodvážil otevřeně a jasně říci svým učedníkům, že to musí navždy opustit. Obával se, že když se rozhodl tento zvyk předčasně zbavit, odejme spolu s tím i svou víru v Krista, protože duše Židů pro jejich dlouhodobou připoutanost k zákonu ještě nemohla tato slova slyšet. Proto blažený Petr snášel je, judaisty. Jako nejlepší zemědělec, když zasadil křehkou rostlinu poblíž starého stromu, neodvažuje se a nedovolí starý strom vytrhnout, protože se obává, že vytažením kořenů nebude vytěžen mladý strom spolu s nimi, ale nejprve mu nechá dobře zesílit a zakořenit v samých hlubinách země, a pak bezpečně vytrhne starou rostlinu, aniž by vůbec dovolil, aby se tento nový Petr obával o novou rostlinu. víra, aby se v duších svých posluchačů dobře usadila, aby, až zapustí kořeny, nebojácně vykořenila, nakonec všechny židovské předsudky. Ale Pavel takový nebyl: byl osvobozen od všech těchto nezbytností, kázal pohanům, kteří neměli účast na zákoně (Mozaika) a neslyšeli o židovských obřadech. A že to nedělali ze vzájemného odporu, ale z blahosklonnosti pro slabost učedníků, to je vidět z toho, že Pavel, stejně jako Petr, připustil totéž, a nejen připustil, ale také přispěl, a Petr ustanovil zákonem stejnou svobodu, kterou Pavel kázal všem pohanům. Kde, řeknou, můžete vidět oba? V samotném Jeruzalémě. Učitel pohanů si ostříhal vlasy, přinesl oběť a provedl očistu, protože to vyžadovala doba a přítomnost mnoha Židů. "Vidíš," řekli, "bratře, kolik tisíců Židů uvěřilo" (shromáždilo se): "Slyšeli o tobě, že ... učíš Mojžíšově odpadnutí" (Skutky 21:20–21). 13. Když byl tedy donucen být shovívavý, Judaizoval; ale nešlo o přesvědčování, ale o stavbu domu. Stejně tak Petr, učitel Židů, který pro slabost svých učedníků všude povoloval obřízku a židovské obřady, když viděl, že doba ho osvobozuje od této nutnosti a když nebylo bezpečné používat shovívavost v takové míře, ale byla doba dogmat a zákonů, poslouchejte, co říká. Když Pavlovi a Barnabášovi společníci přijeli z Antiochie, aby dostali jasnou informaci právě o této věci, tehdy "po dlouhém uvažování vstal Petr a řekl jim: Muži a bratři! Víte, že od prvních dnů si mě Bůh vyvolil z nás, aby z mých úst pohané slyšeli slovo evangelia a uvěřili." Potom, když řekl něco jiného, ​​dodal: "Proč nyní pokoušíte Boha, chcete vložit na šíje učedníků jho, které jsme neunesli ani naši otcové, ani my? Ale věříme, že milostí Pána Ježíše Krista budeme spaseni jako oni" (Skutky 15:7-11). Vidíte, že když byl čas na shovívavost, Pavel také jednal jako judaista; a když nebyl čas na blahosklonnost, ale bylo třeba nabídnout dogmata a zákony, pak Petr, opouštěje tuto blahosklonnost, nabízí přesná a čistá dogmata; a když to bylo řečeno, byl Pavel přítomen a slyšen, a když přijal poselství, sám je všude nosil, a proto nelze říci, že by neznal názor apoštola (Petra). Proč ho z toho nyní obviňuje a říká: „Bojí se těch, kdo jsou z obřízky“ (Galatským 2:12)? 14. Abyste znali samotnou historii toho, co bylo řečeno, začnu vám vyprávět trochu výše; ale buďte opatrní, vyzývám vás, protože jsme sestoupili do samé hlubiny řešeného problému. Jakub, bratr Páně, byl tehdy nejprve biskupem jeruzalémské církve a primasem všech věřících Židů. V Antiochii se také stalo, že Židé, kteří uvěřili v Krista – kvůli vzdálenosti od Jeruzaléma a skutečnosti, že mnoho pohanských věřících žilo neohroženě a mimo židovské obřady – tiše a kousek po kousku se sami rozhodli opustit židovský zvyk, aby zachovali čisté a pravé učení víry. Petr, který tam dorazil a viděl, že není třeba shovívavosti, nakonec žil jako pohan. Pavlův výraz: „pohanským způsobem“ znamená žít bez dodržování židovských obřadů, nedodržování ničeho předepsaného (židovským) zákonem, jako je obřízka, sabat a podobně. Zatímco Petr takto žil, někteří Židé pocházeli od Jakuba, tzn. z Jeruzaléma, který se neustále otáčel v tomto hlavním městě a neviděl nikoho žít jinak, měl stále židovské předsudky a dodržoval mnohé z těchto rituálů. Petr, když viděl, že ti, kteří přišli z Jeruzaléma a od Jákoba, byli stále slabí, a obával se, že po pokušení neodejdou od víry, znovu se změnil a přestal žít „jako pohané“, vrátil se ke svému dřívějšímu shovívavosti a pozoroval vybíravost v jídle. Židé, kteří se pohybovali v Antiochii, když viděli, že to dělá, a neznali jeho myšlenky, kterými to činil, byli sami uneseni a byli nuceni kvůli učiteli judaizovat. Za to ho Pavel obviňuje; a aby vám to, co bylo řečeno, bylo jasnější, přečtu vám konečně samotná slova apoštolů. "Když Petr přišel do Antiochie, osobně jsem ho konfrontoval, protože byl kritizován. Před příchodem některých z Jákoba", tj. z Jeruzaléma, "jedli s pohany", tj. s těmi v Antiochii. "A když přišli," někteří z Jeruzaléma, kteří znali zákon, "se začali skrývat a odtahovat, protože se báli těch z obřízky." Koho? Ti, kteří přišli od Jakuba. "Zbytek Židů byl spolu s ním pokrytci." Jací Židé? Ti, kteří se pohybovali v Antiochii před příchodem Židů z Jeruzaléma a nedodržovali žádné židovské obřady. "Takže i Barnabáš se nechal unést jejich pokrytectvím." V tom spočívá zjevná vina. 15. Pokud si přejete, nejprve nabídnu výmluvy, které vymysleli jiní, a pak se pokusím nabídnout své vlastní slovo a dám vám na výběr z toho, co bylo řečeno. Jak někteří lidé řeší tento problém? Nebyl to, jak říkají, Petr, první z apoštolů, kterému Pán svěřil ovečky, ale nějaký jiný, nedůležitý a bezcenný a jeden z mnoha. Kde to můžete vidět? Ze skutečnosti, že Pavel řekl: „Spolu s ním byli pokrytci i ostatní Židé,“ dodal: „takže i Barnabáš byl unesen jejich pokrytectvím. Výraz: „tak i Barnabáš“ ukazuje, že to bylo mnohem překvapivější než Petrovo pokrytectví, protože tím, že řekl, že nejen Petr, ale i Barnabáš (takto jednal), jako by ho povýšil, a Barnabáš nebyl vyšší než ten Petr. Ale to není pravda. Ne proto, že by byl Barnabáš vyšší, byl tím více překvapen, ale proč? Protože byl poslán k obřízce a Barnabáš a Pavel kázali pohanům a byli všude svázáni s Pavlem, jak říká na jiném místě: „Nebo jen já a Barnabáš nemáme pravomoc nepracovat? (1. Kor. 9:6); a znovu: „Opět jsem šel s Barnabášem do Jeruzaléma“ (Galatským 2:1); a všude ho vidíte učit s Paulem. Ne proto, že by byl Barnabáš nadřazen Petrovi, Pavel je překvapen, že byl unesen on sám; ale protože s ním vždy kázal, neměl nic společného s Židy, ale učil mezi pohany, a mezitím se sám nechal unést. A že apoštol Petr, o kterém se to všechno říká, skutečně byl, je vidět jak z předchozího, tak z následujícího. Říct: „osobně se proti němu postavil“ a považovat to za důležitou věc neznamenalo nic jiného, ​​než ukázat, že se nestydí za důstojnost této osoby; a když mluvíme o jiném: „osobně mu odporoval“, Pavel to nepovažoval za důležité. Navíc, pokud by to byl jiný Petr, pak by jeho proměnlivost neměla tolik síly, aby přilákala zbytek Židů, protože nepřesvědčil ani neradil, ale pouze se skrýval a stahoval, a toto vyhýbání se a odstraňování mělo moc přitáhnout všechny učedníky kvůli důstojnosti jeho tváře. 16. Odtud je tedy jasné, že to byl apoštol Petr. Pokud si přejete, sdělíme vám jiné řešení. co je ještě tohle? Říká se, že Pavel právem Petrovi vyčítal, že používal shovívavost nad míru. Jako on sám byl blahosklonný k Židům, když byl v Jeruzalémě, tak také musel, když dorazil do Antiochie, nehledět na Židy, ale na věřící pohany; protože stejně jako tam, kde byli všichni Židé, byl Pavel nucen praktikovat judaismus, tak zde, kde většinu tvořili pohané a město nepředstavovalo takovou shovívavost, nebylo nutné, aby pár Židů svedlo tolik pohanů. Ale to není řešení, ale napětí problému. Na začátku rozhovoru jsem řekl, že se nesnažíme ukázat, že Pavel Petrovi vyčítal spravedlivě, protože v tomto případě otázka zůstane, Petr bude vystaven výtkám a my potřebujeme zdědit a osvobodit se od viny jak toho, tak toho. Jak se to stane? Zjistíme-li úmysl, se kterým jeden vytýkal a druhý výtku přijal, a odhalíme jejich samotnou myšlenku. Co je to za myšlenku? Petr se důrazně snažil osvobodit ty, kteří přišli z Jeruzaléma od Jákoba, od židovského obřadu. Ale kdyby on sám začal tuto myšlenku uplatňovat a když by přišel, řekl: přestaňte používat židovské zvyky, svedl by učedníky, jako by mluvil proti sobě a všemu, co sám v minulosti udělal. Také kdyby je Pavel oslovil s řečí na toto téma, neposlouchali by jeho slova a nevydrželi by. Ti, kteří už ho nenáviděli a byli znechuceni takovými řečmi o něm, byli by od něj ještě více ustoupili, kdyby od něj takovou radu slyšeli. co se děje? Žádný z nich nevyčítá Židům, kteří pocházeli od Jakuba, ale Petr přijímá výčitky od Pavla, takže ten, koho spoluapoštol obviňuje, bude mít konečně tu spravedlivou smělost vyčítat svým učedníkům; Petr je pokárán a učedníci jsou napravováni. Totéž se děje v každodenních smlouvách. Když některým zůstanou nedoplatky na veřejných daních, pak ti, kteří jsou povinni to po nich požadovat, stydí se a stydí se je začít vytrvale brát, ale chtějí získat lepší příležitost a možnost na ně působit důrazněji, zařídí, aby je ostatní své kolegy okradli, zasypali je pomluvami a způsobili jim před těmi před nimi další nesčetné potíže, aby ukázali, že nejsou pod vlastní nátlakem a necítí se vůči ostatním, ale nejsou pod vlivem své vůle, vytrvale ve vztahu k nim, a tak jim urážka, kterou jim udělují ostatní, slouží jako omluva před jejich podřízenými. 17. Totéž se stalo mezi Pavlem a Petrem. Židé měli ještě nějaké nedoplatky. Které? Úplně zaostávat za judaismem. Petr si velmi přál vymáhat od nich tyto nedoplatky a vymáhat od nich čistou víru. Chtějíc proto mít více příležitostí a důvodu k takovému trestu, zařídí, aby mu Pavel učinil silnou výčitku a výtku, aby mu tato předstíraná výtka dala spravedlivý důvod a záminku ke smělosti vůči nim. Proto Pavel na začátku říká: „Osobně jsem mu odporoval“; a zde znovu: „řekl Petrovi přede všemi“ (Galatským 2:14). Opravdu, kdyby chtěl napravit apoštola, byl by to udělal v soukromí; a protože to nebylo to, o co se snažil - protože znal myšlenku, se kterou to všechno dělal - ale snažil se posílit ty, kteří dlouho kulhali, přede všemi vyčítá. Ale Petr vytrvá, mlčí a nic nenamítá, protože znal úmysl, s nímž Pavel výtku učinil; a tak Petr svým mlčením vše napravil, protože jeho mlčení bylo pokynem pro Židy, aby se již nedrželi obřadů zákona. Učitel by nebyl zticha, mysleli si, kdyby neuznal spravedlnost Pavlovovy výtky. Ale jestli chcete, vyslechněme si samotnou výtku. "Petrovi přede všemi řekl: jestliže ty jako Žid žiješ jako pohan." Zvažte opatrnost; Neřekl mu: „Děláš něco špatného, ​​když žiješ jako Žid,“ ale odsuzuje jeho předchozí chování, takže by se zdálo, že napomenutí a rady nebyly nabídnuty podle myšlenky Pavla, ale podle rozhodnutí Petra, které se již stalo. Kdyby řekl: dodržováním zákona děláš něco špatného, ​​pak by ho Petrovovi učedníci odsoudili; a nyní, když slyšeli, že toto napomenutí a náprava nebyly podle Pavlových myšlenek, ale že sám Petr takto žil a měl toto učení v duši, zůstali chtě nechtě klidní. Petr proto nenabízí svůj názor, ale přijímá napomenutí od jiného, ​​myslím Pavla, a mlčí, aby se pokyn stal přijatelným. 18. A nejen odtud je vidět Pavlova opatrnost, ale také z toho, co bylo řečeno poblíž. Neřekl: „kdybys ty, jako Žid, žil jako pohan“, ale: „žiješ“, ​​tedy a nyní zachováváš stejný způsob myšlení. A jeho další slova jsou naplněna velkou opatrností. Když řekl: „Být Židem, žiješ jako pohan,“ nedodal: proč nutíte Židy praktikovat judaismus, ale co? "Proč nutíte pohany," říká, "aby žili jako Židé?" , - aby pod rouškou ospravedlnění vlastních žáků a pod záminkou péče o pohany přesvědčil Židy, aby se vzdali svého starého zvyku. A že byla obvinění vznesena předstíraná, je zřejmé ze samotných slov. Poté, co řekl výše: „ostatní Židé byli také pokrytci“, zde říká: „Proč nutíte pohany, aby žili jako Židé? Mezitím by bylo nutné říci: proč nutíte Židy k praktikování judaismu? Protože ti, kteří byli uneseni, nebyli pohané, ale Židé. Ale kdyby to řekl, pak by se mu jeho slovo zdálo tvrdé a neslušné, protože byl učitelem pohanů; a nyní pod rouškou péče o vlastní studenty dělá nezodpovědnou a svobodnou výtku. Abyste se mohli přesvědčit, že to, co řekl, nebyla výčitka Petrovi, ale napomenutí a poučení Židům ve formě výčitky Petrovi, poslouchejte, co následuje. „Jsme od přírody Židé, a ne hříšníci pohanů“ (Galatským 2:15). Tato slova jsou konečně učiteli; a už neobrací vše na Petra, ale zobecňuje slovo. Kdyby to od samého začátku jako učitel navrhoval, Židé by jeho slova nevydrželi; a nyní, když začal s výčitkou a zjevně učinil Petrovi spravedlivou výčitku, jako by vedl pohanské věřící k dodržování obřadů zákona, nakonec nebojácně přistoupil k nabádání a radám, protože ho k tomu přivedl sled řečí. Aby někdo slyšel: "Proč nutíte pohany, aby žili jako Židé?" , si nemyslel, že je nemožné, aby judaizovali jen ti, ale Židům to zůstalo, obrací své slovo na samotné učitele. Co to říkám, pokračuje, o pohanech nebo o zbytku Židů? My jsme naopak učitelé, jsme apoštolové. A nejen říká, že jsou učitelé a apoštolové, ale také že oni, jsouce Židé od svých předků, byli zcela za zákonem. Jaké ospravedlnění budeme mít pro to, abychom do toho zapojili ostatní? Vidíte, jak se nenápadným způsobem dotýká Židů a nabízí slušné poučení? Když řekl: „Jsme svou přirozeností Židé, a ne hříšníci pohanů,“ uvádí také rozumný důvod, proč odpadli od judaismu: „Když jsme však poznali, že člověk není ospravedlněn ze skutků zákona, ale pouze z víry v Ježíše Krista, uvěřili jsme také v Krista Ježíše, abychom byli ospravedlněni vírou v Krista, a nikoli skutky zákona (Žádný ze skutků zákona nebude ospravedlněn. 2:16). 19. Vidíš, jak často zmiňuje jak slabost zákona, tak ospravedlnění z víry? A tato jména neustále používá, což je charakteristické ne pro někoho, kdo vyčítá, ale pro někoho, kdo učí a radí. Ale, jak jsem řekl, kdyby to řekl, oslovujíc Židy, pak by všechno zmizelo a zahynulo, protože by nepřijali jeho pokyny; když obrátil slovo k Petrovi, měli nepostřehnutelným způsobem ovoce pro sebe, poté, co byl Petr vykázán a zmlkl, a celý jeho způsob myšlení byl odhalen ne od něho samého, ale od jeho spoluapoštola a jeho předchozí chování se stalo známým. Aby si pak neřekli: co kdyby Petr i Pavel udělali něco špatného - uvádí spravedlivé a nezpochybnitelné důvody, proč se nedržet židovských zvyků. Tyto důvody jsou, že zákon nemůže ospravedlnit, ale pouze víra. Zde používá mírnější slovo, ale jde-li dále, dělá je drsnějším a silnějším. "Jestliže jsme se při hledání ospravedlnění v Kristu sami ukázali jako hříšníci, je Kristus skutečně služebníkem hříchu? V žádném případě" (Gal 2,17). Význam jeho slov je následující: víra ospravedlňuje a přikazuje opustit židovské zvyky, jako by již přestaly; a pokud zákon stále vládne a je tu pán a ten, kdo ho opustil, je souzený za odpadlictví, pak se ukáže být viníkem našeho zločinu Kristus, který přikázal jej opustit, a nejen že nás neosvobodil od hříchu, ale do hříchu nás přivedl. Jestliže jsme opustili zákon pro víru a opuštění zákona je hřích, pak víra, pro kterou jsme opustili zákon, se sama stala příčinou našeho hříchu. Když takto dovedl řeč do absurdity, nepotřeboval již žádný důkaz, aby ji vyvrátil, ale stačilo říci: „v žádném případě“, protože absurdita odtud byla rozpoznána sama. „Jestliže,“ pokračuje, „znovu buduji to, co jsem zničil, dělám ze sebe hříšníka“ (Galatským 2:18). Zde obrací svou řeč k opaku a ukazuje, že neporušení zákona a neopuštění zákona je to, co dělá zločince, a pod rouškou vlastní tváře opět naráží na Petra. Ve skutečnosti neporušil Petr svou diskrétnost v jídle tím, že začal žít jako pohan? Když se tedy znovu vrátí k Židům a bude s nimi žít, zjistí, že buduje to, co zničil. 20. Vidíš, jak se všude drží rozhodnutí Petra a odhaluje své předchozí chování, aby Židé přijali napomenutí, zřejmě ne z Pavlových úst, ale z názoru Petra, který projevil svým jednáním? Proto říká: „bojí se obřezaných“ a „nejednají přímo podle pravdy evangelia“. Ale ve skutečnosti to tak není a nebude; dokázali jsme to mnoha argumenty; ale jako tehdy Pavel vyčítal a Petr, když to poslouchal, mlčel, aby nepodkopal Pavlovy příkazy, a přijal pokárání, jako by se provinil, aby mu to posloužilo jako omluva před jeho učedníky, tak nyní se stejnou myšlenkou, jakou vyčítal Petrovi, píše, co napsal Galaťanům. Jestliže tehdy Petrova výčitka a jeho mlčení byly užitečné pro Židy, pak mnohem více by nyní tento příběh o něm byl užitečný pro zkažené z Galaťanů. Tak jako ti, kteří se tehdy pohybovali v Antiochii, když viděli Petra silně vyčítajícího a prosícího, byli tímto obviněním učitele a jeho mlčením napraveni, tak nyní Galatští, kteří byli nemocní židovskými předsudky, slyšeli Pavlův příběh, že Petr „nechodí přímo podle pravdy evangelia“, a že když byl za to vyčítán, déle mlčel, dostal od tohoto obvinění největší židovské nařčení. Proto Pavel tehdy vyčítal a nyní se zmiňuje o tehdejší potupě; ale Peter, který přijal vše, co bylo řečeno, by měl být překvapen neméně než on. Vše napravil, nařčení vydržel a mlčel. To je výhoda této objednávky. U nás jsou tedy oba apoštolové osvobozeni od kritiky a ukazuje se, že jsou hodni nesčetných chvály jako ti, kteří se snažili naslouchat a mluvit s každým pro spásu druhých. Nakonec budeme vzývat Boha, který je navzájem sjednotil pouty stejného smýšlení, a sjednotil nás láskou k sobě navzájem, abychom, majíce k sobě stejné smýšlení v Bohu, byli hodni vidět tyto svaté a být nalezeni v jejich věčných příbytcích, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s kým buďte ke slávě, na věky věků a nyní ke slávě, moci a Duchu Svatému. Amen. Mohlo by vás zajímat: