Разговор, даден в старата църква по думите на апостола: „Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично му се противопоставих” (Гал. 2:11)

„Разговорът, даден в старата църква по думите на апостола: „Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично му се възпротивих” (Гал. 2:11)” (20 глави) предадено от св. Йоан Златоуст в Антиохия, вероятно около 386-388 г. Той разглежда въпроса за разногласието между апостолите Петър и Павел. Светецът доказва, че това не е кавга: „Това не е борба, а само изглежда, а напротив, разкрива голямата мъдрост на Павел и Петър и тяхното добронамерение един към друг.“ Думите, изречени от ап. Павел под формата на упрек към св. Петър, бяха увещания и наставления към евреите: "Ако искаше да поправи апостола, щеше да го направи насаме; и тъй като не се опитваше да направи това... но опитвайки се да укрепи онези, които куцаха от дълго време, той прави упрек пред всички. Но Петър търпи, мълчи и не възразява, защото знаеше намерението, с което Павел направи упрека... неговия мълчанието беше инструкция за евреите - да не се придържат повече към ритуалите на закона. Разговорът съдържа отговора на въпроса защо Христос поверява евреите на апостол Петър, а дава езичниците на апостол Павел. Факт е, че евреите твърде много мразеха апостола. Павел, за да може да бъде техен апостол. Ап. Петър, проповядвайки на евреите, действаше снизходително и постепенно, отвличайки ги от закона на Мойсей. Ап. Павел, проповядвайки на езичниците, които бяха чужди на закона на Мойсей, нямаше нужда да действа по този начин. Ето до какво се свеждаше разногласието между апостолите и разликата в тяхната проповед. *Заглавието на есето на латински е In illud: In faciem ei restiti. И (в него светецът) доказва, че това събитие не е било раздор, а въпрос на стопанисване. Радостта на проповедника при завръщането му при слушателите. Важността на темата и необходимостта от специално внимание към нея. – Значението на последиците за апостолите Петър и Павел поради възникналия между тях спор. – Укорът на Павел може да се разбира в смисъл на изобличаване на слабостта на ап. Петър, а междувременно ап. Петър представи блестящо доказателство за смелост и усърдие. - Обосновка на ап. Петра. - Любов и уважение към ап. Павел към Петър; Как можем да обясним това изказване на ап. Павел в Галатяни? – Петър, като апостол на евреите; Павел като апостол на езичниците. – Защо Петър е изпратен при евреите, а Павел при езичниците? – Евреите твърде много мразеха апостола. Павел, за да бъде техен апостол; Петър, проповядвайки на евреите, действаше снизходително и постепенно, отвличайки ги от закона на Мойсей; Павел, проповядвайки на езичниците, чужди на Мойсеевия закон, не е имал нужда да постъпва така: ето до какво се свеждаше разликата в тяхната проповед, ето до какво се свеждаше това несъгласие между апостолите Петър и Павел. - Самият Ап. Павел понякога клонеше към еврейските обичаи и когато отдаването на еврейските обичаи стана опасно, тогава Петър знаеше как почти напълно да се освободи от тях. - Как да си обясним упреците, с които се обърна към Петър? - Изложение на събитията, довели до този укор. – Някои предполагат, че ап. Павел не говори за св. Павел тук. Петър, но за някакъв неизвестен човек; но това мнение е неоснователно. - Упреците, с които ап. Павел се обръща към Петър, нещата са уредени помежду им предварително. – Обяснение и потвърждение на мнението на самия проповедник. 1. Бях взет от вас за един ден и сякаш бях отстранен от вас за цяла година. Бях толкова раздразнен и тъжен. И вие знаете, че това е вярно от това, което вие самият сте преживели. Като бебе, отбито от майчините гърди, където и да го вземат, често се обръща на всички страни, опитвайки се да види майка си; така и аз, като бях отнесен далече от лоното на майка си, често се оглеждах, търсейки навсякъде Твоето свято събрание. Но аз имах достатъчна утеха във факта, че преживях това поради послушание към моя нежен баща (разбира се, епископ Флавиан Антиохийски), а наградата на послушанието покриваше моето невнимание, което се случи в тази нова длъжност. За мен е по-блестящо от всяка диадема и по-почтено от корона - да бъда навсякъде с този родител; за мен това е и украса, и сигурност: украса, защото така го спечелих и привлякох към любовта си, че той никога не иска да се появи без сина си; безопасност, защото, присъствайки и ме виждайки да работя, той, разбира се, ще ни помогне с молитвите си. Точно както корабът е доведен безопасно до кея от кормчията, руля и дъха на вятъра, така и неговата благосклонност, любов и молитвена помощ са по-добри от вятъра, кормчията и руля, за да направляват нашето слово. Освен това ме утеши фактът, че тогава се насладихте на брилянтна храна и имахте любознателен и щедър домакин. Научихме за това не само от слуха, но и от опит. Някои ни казаха казаното, а от останалите заключихме, че е имало пълна радост. Похвалих домакина на почерпката и се удивих на изобилието и богатството (на ястието); и в същото време те нарече благословен за твоята добронамереност и внимание, поради което така внимателно запазваш в паметта си казаното, че можеш да го предадеш на друг. Затова ние с готовност разговаряме с вашата любов. Наистина, този, който хвърля семена тук, не ги хвърля по пътеката, не ги изсипва в тръни и не ги сее на камъни: така вашата обработваема земя е тлъста и плодородна, умножава всички семена, които приема в дълбините си. Ако някога сте показвали желание и голямо усърдие да ме изслушате - както винаги сте правили - тогава ви моля да ми направите същата услуга днес. Днес не говорим за маловажни, а за важни теми. Затова имам нужда от очи, които да виждат всичко зорко, буден ум, внимателен ум, подредени мисли, будна и будна душа. Всички сте чули четенето от Апостола; и който е слушал внимателно прочетеното знае, че днес ни предстоят големи подвизи и усилия. „Когато,” се казва, „Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него” (Гал. 2:11). 2. Не е ли объркан всеки от слушателите от факта, че Павел се противопостави на Петър, че стълбовете на Църквата се сблъскаха и атакуваха един друг? Наистина, те са стълбовете, които поддържат и носят покрива на вярата, и стълбовете, и щитовете, и очите на тялото на Църквата, и източниците на благословения, и съкровища, и убежища; обаче всяко име, каквото и да му даде някой, никога няма да изрази достойнството им. Но колкото по-висока е похвалата за тях, толкова по-голямо е постижението за нас. Внимавайте, защото говорим за нашите бащи, за да опровергаем обвиненията срещу тях от външни хора, чужди на вярата. „Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично му се противопоставих, защото беше обект на критика“, и причината за тази критика следва. "Преди да дойдат някои от Яков, той ядеше с езичниците; и когато те пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегли, страхувайки се от обрязаните. Заедно с него другите юдеи също действаха лицемерно, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие. Но когато видях, че те не ходят прави според истината на Евангелието, говорих на Петър пред всички" (Гал. 2:12-14). И по-горе казва: „тогава аз лично му се противопоставих”; и тук: „пред всички“. Забележете тези думи: „пред всички“. „Ако ти, бидейки евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин?“ (Гал.2:14) Може би сте похвалили Павел за неговата дързост, за това, че не се срамува от достойнството на лицето си, нито се смущава от присъстващите, за истината на Евангелието. Но ако това е похвала за Павел, тогава е срам за нас, така че какво значение има, че Павел се е справил добре? Петър е действал лошо, ако „не е действал честно“. Каква ми е ползата, ако от чифт впрегнати коне един е куц? Сега говоря не с Пол, а с външни хора. Затова ви призовавам да внимавате. Дори ще увелича осъждането и ще го направя по-силно, за да увелича вашата ревност. Който се бори, остава буден; който се страхува за баща си, е внимателен; който чуе обвинението, иска да получи защита. Така че, когато започна да засилвам обвинението, не мислете, че това са думи на моето убеждение. С тези думи искам да проникна в дълбините на душата ви, да отворя ума ви, така че, въвеждайки дълбоко мислите, да направя безопасното им съхранение. Освен това казаното ще служи като похвала за вашия град. Тази борба се проведе в него, това съревнование се проведе в него, или още по-добре, не съревнование, а само привидно съревнование, но всъщност най-полезното от целия свят, защото нашите членове не са така тясно свързани помежду си с капака на вените, както апостолите са били свързани помежду си с връзки на любов. 3. Хвалите ли Пол? Чуйте тогава как казаното служи за осъждане на Павел, ако не схванем скрития смисъл на тези думи. Какво казваш, Павел? Смъмрихте ли Петър, когато го видяхте да не отива направо към истината на Евангелието? Добре. Защо „тогава аз лично му се противопоставих“? Защо „пред всички“. Не трябваше ли осъдителната присъда да стане без свидетели? Как тогава отваряте съдилище и правите много свидетели за осъждането? Кой няма да каже, че правите това от вражда, завист и злоупотреба? Не знаеш ли самият ти, казвайки: „За слабия беше като слаб“ (1 Кор. 9:22)? Какво значи – „за слабите той беше толкова слаб“? Снизходително и покривайки раните им, той говори и не им позволява да изпаднат в безсрамие. Ако си толкова грижовен и човеколюбив към учениците си, защо тогава си станал нехуманен към твоя събрат апостол? Не си ли чувал думите на Христос: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му се изобличи насаме” (Матей 18:15)? А вие заклеймявате открито и продължавате да се хвалите по този въпрос. „Когато“, казвате вие, „Петър дойде в Антиохия, аз лично му се противопоставих“. И вие не само открито изобличавате, но и, сякаш изобразявайки писмено това състезание на стълб, правите спомена за него вечен, така че не само присъстващите тогава, но и всички жители на вселената научиха за събитието от посланието. Това ли направиха апостолите с вас в Йерусалим, когато дойде четиринадесет години по-късно, за да им предложите своето евангелие? Не казваш ли ти: „И след четиринадесет години пак отидох... и там проповядвах благовестието... не бягам ли, или напразно бягах” (Гал. 2:1-2)? Какво от това? Когато искахте да им предложите брак насаме, те го попречиха, разкриха и го разкриха на всички? Невъзможно е да се каже. Значи предложихте насаме и никой не възрази; и заклеймяваш ли апостола пред всички? Наистина ли само ти се радваше на тази услуга? не; и тогава, когато имаше няколко хиляди евреи, не се ли отнасяха с вас със същата мъдрост? Когато останаха насаме с теб, казаха: „Виждаш ли, братко, колко хиляди евреи са повярвали и всички те са ревнители на закона. И са чули за теб, че учиш всички юдеи, които живеят сред езичниците, да се отклоняват от Мойсей, като казваш, че не трябва да обрязват децата си и да не постъпват според обичаите. Какво от това? Хората със сигурност ще се съберат; защото ще чуят, че си дошъл. Направете каквото ви казваме: имаме четирима души, които имат обет. Като ги вземеш, очисти се с тях и поеми цената на жертвата за тях, за да обръснат главите си, и всички ще познаят, че това, което са чули за теб, е несправедливо, но ти сам продължаваш да пазиш закона" (Деяния 21:20-24). Виждаш ли как те избавят от подозрение? Как те крият под прикритието на тази заповед, запазвайки те като жертва, с пречистващи средства? Защо? Защо не проявихте ли същата грижа? 4. Ако това, което се случи, беше наистина борба и злоупотреба, тогава тези обвинения биха имали основание; но това не е борба, а само изглежда като такава; напротив, то разкрива голямата мъдрост както на Павел, така и на Петър и тяхната добра воля един към друг. Нека обаче се вслушаме в този привиден упрек. „Петър дойде в Антиохия, след което аз лично се изправих срещу него.“ защо „Те не действат директно според истината.“ Каква беше тази истина? „Преди да дойдат някои от Яков, той ядеше с езичниците; и когато те пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от обрязаните.“ какво казваш Страхлив и немъжествен ли е Петър? Но нали затова той беше наречен Петър, защото беше непоклатим във вярата? Какво правиш, човече? Срамувайте се от името, което Господ даде на този ученик. Страхлив и немъжествен ли е Петър? Кой ще слуша такива твои думи? Иначе за него знае Ерусалим, и тогавашното първо общество и Църква, към която той пръв се присъедини, и пръв изрече тези благословени думи: „Но Бог Го възкреси, като разкъса оковите на смъртта”; и отново: „защото Давид казва за Него: Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е отдясно ми“; „Господ каза на моя Господ: Седни отдясно Ми, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти“ (Деяния 2:24–25, 34–35). Нима е, кажете ми, страхлив и нечовешки - този, който сред такъв ужас и такива заплашителни опасности с такава дързост влезе сред тези кръвожадни кучета, пламнали от гняв и дишащи убийство, и каза, че Разпънатият от тях е възкръснал, и е на небето, и седи отдясно на Отца, и обкръжава враговете Си с безброй бедствия? Няма ли да му се учудиш, кажи ми, и няма ли да бъдеш коронован дори само за това, че имаше силата да отвори устата си, отварянето на устата си, да стои, да се яви само сред тези, които Го разпнаха? Наистина, коя дума, кой ум може да си представи неговата дързост и откровеност в този ден? не Ако още преди разпъването на кръста евреите се съгласиха да отлъчят от синагогата този, който изповяда Христос, то след разпъването и погребението, като чуха човек, който не само изповядва Христос, но с цялата си мъдрост проповядва цялото домостроителство (спасение), как не се втурнаха и парче по парче разкъсаха този, който пръв смело се осмели да се съпротивлява на техните ярост? 5. Наистина, това, което е важно тук, не е, че той изповяда Христос, но че преди всички останали като цяло, когато бяха разгневени и разтревожени от убийството, той изповяда с дързост. Точно както във война по време на боен строй, когато фалангата е затворена, ние сме особено изненадани от този, който излиза преди останалите и разбива нейния фронт, защото не само това едно дело, но и всички онези доблести, които ще бъдат извършени след това от други, този, който е поставил началото и атаката, се смята за виновен - така точно трябва да се мисли за Петър, че той, като излезе пръв и разкъса предната част на фалангата на евреите, и като направи дълга реч към народа, като по този начин проправи пътя за други апостоли. Въпреки че Йоан, въпреки че Яков, въпреки че Павел, въпреки че имаше друг, който направи нещо велико след това, този превъзхожда всички като цяло, като им проправи пътя с дързостта си и им отвори входа и им даде възможност да излязат с пълно безстрашие, като река със силно течение, и увличайки противниците със себе си, и постоянно напоявайки душите на благосклонните слушатели. Наистина ли стана такъв след Кръста? Дори преди Кръста той не беше ли по-горещ от всички останали? Не беше ли той устата на апостолите? Не говореше ли високо, когато всички мълчаха? „Кой казват хората, че съм Аз, Човешкият син?“ , каза Христос. „Казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а трети за Еремия или за някой от пророците.“ "А вие - каза Той, - според вас кой съм Аз? Симон Петър отговори и каза: Ти си Христос, Синът на живия Бог" (Матей 16:13-16). Христос каза: „ти”; и Петър говори на глас за всички членове на това тяло: така че той беше езикът на апостолите и беше отговорен за всички. Наистина ли само той беше такъв тук, а в други случаи не изостави ли усърдието си? Съвсем не; но навсякъде и във всичко разкриваше същата ревност. И така, когато Христос каза: "И ще Му се подиграват, и ще Го бият, и ще Го заплюят, и ще Го убият", той каза: "Бъди милостив към Себе Си, Господи, да не ти се случи това!" (Мк.10:34. Мат.16:22). Нека не разглеждаме факта, че отговорът не беше обмислен, а че принадлежеше на естествено и огнено привличане. Също така, когато Христос се изкачи на планината и се преобрази, той беше видян там да разговаря с Илия и Мойсей, отново там Петър каза: „Добре ни е да сме тук; ако искаш, ще направим тук три скинии“ (Матей 17:4). 6. Вижте как той обичаше Учителя и забележете неговата внимателност и благоразумие. Тъй като устата му беше запушена след този прибързан отговор, тук той оставя въпроса на волята на Учителя, добавяйки: „ако искаш“. Може би, казва той, а сега ще го кажа неблагоразумно, воден от влечение. Затова, за да не получи същия упрек, той казва: „ако искаш“. Също така, когато се празнуваше Светата и Страшна вечеря и когато Исус каза: „един от вас ще Ме предаде”, Петър, поради вече съществуващия укор, не посмя да попита Учителя; но поради привличането, което имаше, той не можеше да мълчи, той се опита да разбере и да не изглежда прибързан и неблагоразумен (Матей 26:21). Как изпълни желанието си и създаде сигурност за себе си? Така че с желанието да разберете - да покажете своето неконтролируемо влечение и като правите това не сами, а като предлагате на друг - да изразите своята предпазливост и всякаква умереност като цяло. Чувствам се тясно отвсякъде, казва той, словото Господне е за предателство; заплашва голяма опасност; бързеи от двете страни, мълчим ли? "Но грижите поглъщат душата ми; трябва ли да кажа? "Но се страхувам, че може отново да бъда упрекнат." Затова той пое по средния път и въпреки че навсякъде беше пред другите, тук се нуждаеше от дързостта на Йоан, за да разбере какво е казано. Не дишаше нищо друго и нямаше нищо постоянно в душата си, освен само Учителя. Затова след това той смело отиде в затвора и хиляди смъртни случаи и презря целия реален живот. Приемайки бичувания за Него и носейки рани по гръбнака си, той каза на бичуваните: „Ние не можем да не говорим това, което сме видели и чули“ (Деяния 4:20). Виждате ли несломимия дух? Виждате ли неустоимата дързост? Виждате ли душа, изпълнена с небесно привличане и преданост? Как смеете да кажете, че той, страхувайки се от „обрязването, започна да се крие и да се оттегли“. Може да се каже много за Петър и други неща, които доказват неговия плам, смелост и привличане, които е имал към Христос; но, за да не разпространяваме разговора ненавременно, достатъчно от казаното, защото днес не трябва да говорим за похвала към него, а да разрешим привидното недоумение и да доведем този въпрос до края. 7. Погледнете от другата страна колко невероятно е това обвинение. В началото, когато каза: „Този... вие го хванахте и го приковахте с ръцете на нечестивите и го убихте; но Бог Го възкреси, като разкъса оковите на смъртта“ (Деяния 2:23-24), тогава той беше сред врагове, които все още убиваха, все още кипяха от ярост, все още искаха да разкъсат учениците на парчета, защото страстта беше все още силна в тях и умът беше изпълнен с ярост. Но сега, когато Павел написа това, беше вече седемнадесетата година на проповядване; След като каза: „И след три години възлязох в Ерусалим” (Гал. 1:18), той казва още: „И след четиринадесет години възлязох отново в Ерусалим” (Гал. 2:1). И така, този, който не се страхуваше в началото на проповедта, сега се страхува след толкова време? Който не се страхуваше в Йерусалим, страхува ли се в Антиохия? Този, който тогава не трепереше сред заобикалящите го врагове, сега, когато няма врагове, а само вярващи и ученици, е плах, уплашен и „не постъпва право”? Разумно ли е да бъдеш смело смел, когато огънят гори и се издига във висините, но да се страхуваш и трепериш, когато е угасен и превърнат в пепел? Ако Петър беше страхлив и нечовек, той щеше да се уплаши в началото на проповедта си, в столицата на евреите, където всички бяха врагове, а не след толкова време, нито в най-християнския град, нито в присъствието на приятели и роднини. Така нито времето, нито мястото, нито естеството на хората ни позволяват да приемем тези думи така, както са казани, и да обвиним Петър в малодушие. Похвалихте ли току-що казаното? Отначало вие се чудехте на Павел и се учудвахте на смелостта му; и сега разговорът ни даде друг обрат на обвинението. Но както в началото казах, че няма полза за мен, ако въпреки факта, че Павел се справя добре, Петър се окаже, че върши нещо лошо - защото обвинението и нашият срам ще останат, независимо дали този или онзи е съгрешил - така и сега пак казвам същото, т.е. че няма полза за мен, ако след като отхвърли обвинението на Петър, Павел се появи смело и неблагоразумно, обвинявайки своя събрат апостол. Така че ще освободим този от такси. какво? Петър е такъв, но Павел не е такъв? Но какво може да бъде по-пламенно от Павел, който всеки ден умираше за Христос? Сега обаче не говорим за смелост - защото как ще се свърже това с въпроса? - но за това дали той е бил враждебен към апостола, или тази борба е била въпрос на някаква суета и злоупотреба. Но е невъзможно да се каже и няма да се случи. Павел беше слуга не само на Петър, върховният сред тези светии, но и на всички апостоли като цяло, въпреки че надмина всички в своите трудове; и въпреки това се смяташе за последен от всички: „Защото аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол” (1 Кор. 15:9); и не само на апостолите, но и на всички светии като цяло: „на мен, казва той, „на най-малкия от всички светии се даде тази благодат“ (Еф. 3:8). 8. Виждате ли неговата разкаяна душа? Виждате ли как се поставя по-ниско от всички светии, а не само от апостолите? Освен това, имайки такова разположение към всички, той знаеше какво предпочитание трябваше да има Петър и го уважаваше повече от всички хора и като цяло се отнасяше с него както заслужаваше. Това се вижда от следното. Цялата вселена го гледаше, мисли за църквите на цялата земя лежаха на душата му, хиляди дела го занимаваха всеки ден, грижи, заповеди, поправки, съвети, наставления, поучения, подреждането на безброй дела го заобикаляха отвсякъде и въпреки това, оставяйки всичко това, той отиде в Йерусалим; и претекстът за пътуването не беше нищо друго освен да види Петър, както той сам казва: „Отидох в Йерусалим, за да видя Петър“ (Гал. 1:18): така че той го почиташе и го поставяше над всички останали. Какво от това? Когато го видяхте, веднага ли си тръгнахте? не; но той остана при него петнадесет дни. Кажете ми: ако видите един благороден и прекрасен воин, който след обявяване на война, когато бойният строй беше поставен, битката беше в разгара си, когато хиляди случаи отвсякъде го викаха, напусна бойния строй и отиде на среща с някой приятел, тогава кажете ми, наистина ли бихте потърсили друго по-голямо доказателство за неговата благосклонност към този човек? Не мисли. Помислете по същия начин за Павел и Петър. Наистина, тук беше установена тежка война, имаше битка и борба не само с хората, но „срещу началствата, против властите, против владетелите на тъмнината на този свят, против духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12), борбата за спасението на хората. И все пак той толкова много уважаваше Петър, че при такава спешна и неотложна нужда той побърза да отиде в Ерусалим за него, остана при него петнадесет дни и след това се върна. И така, разпознахте смелостта на Петър, разбрахте приятелското разположение на Павел към всички апостоли, към самия Петър; Сега, най-накрая, е необходимо да се започне решаването на изследването. Ако този обичаше Петър и той не беше страхлив и нечовек, а злоупотребата и съпротивата не идваха от душата, тогава какво означават тези думи? И защо беше уредено това? 9. Тук бъдете внимателни и вземете смелост, и се напрегнете, за да можете ясно да разберете това оправдание. И неуместно е да остана при такъв труд, разкъсване; а ти, който си имал удоволствието да видиш злато, лекомислено подмина тази полза. Необходимо е обаче да започнете речта малко по-високо, за да ви станат по-ясни инструкциите. Когато Исус се възнесе на небето, след като изпълни нашата домостроителност, Той остави слово на учение на апостолите Си, както казва Павел: „Той ни даде словото на помирението“; и също така: „И тъй, ние сме пратеници от името на Христос“, т.е. вместо на Христос (2 Кор. 5:19-20). Така че тогава, когато те проповядваха в цялата вселена, нямаше ерес; но цялата човешка раса имаше две учения: едното здраво, а другото покварено. Всички жители на земята бяха или езичници, или евреи; Тогава не е имало нито Манихей, нито Маркион, нито Валентин, нито изобщо някой друг еретик; Защо да изброявам всички ереси? Плевелите, това всякакво увреждане на ересите, бяха посяти след житото. Така Христос повери евреите на Петър, а остави езичниците на Павел. Не казвам това от свое име, но можете да го чуете от самия Павел, който казва: „Този, който помогна на Петър в неговото апостолство за обрязването, помогна и на мен между езичниците“ (Гал. 2:8), като тук под обрязване има предвид самите хора. Къде можете да видите това? От допълнителните думи, тъй като след като каза: „Този, който помогна на Петър в неговото апостолство сред обрязаните, помогна и на мен“, той казва: „сред езичниците“, изразявайки, че използва „сред обрязаните“ за разлика от „сред езичниците“. Но не обрязването се противопоставя на езичниците, а на евреите, за които той споменава чрез обрязването. Сякаш каза следното: този, който помогна на Петър в неговото апостолство сред евреите, помогна и на мен при езичниците. Както един мъдър цар, знаейки точно кой е способен, поверява на един конници, а на друг водачеството над пешаците, така и Христос, разделяйки армията Си на две, обърна евреите към Петър, а езичниците към Павел. Войските са различни, но царят е един. И както там разликата между войските се състои във вида на оръжието, а не в природата на хората, така и тук разликата е в незначителен вид плът, а не в промяна в същността. 10. И така, на тези двамата, както казах, и двете тези армии бяха поверени. Ако не продължа разговора си и ако не се изморите, тогава ще ви кажа причината, поради която евреите бяха поверени на едните, а езичниците - на другите. Наистина, заслужава да се изследва защо Павел, който, след като беше внимателно научен на закона на бащите си, беше в нозете на Гамалиил и беше непорочен в законната праведност, беше поверен не на евреите, а на езичниците; и на рибаря, неучен и невеж за нещо подобно, Петър, беше поверено ръководството над евреите. Освен това, това донякъде ще помогне за разрешаването на нашия въпрос, ако можем да го обясним добре. Не може да се каже, че Христос, виждайки, че Павел се колебае, избягва и избягва властта над своите, не искаше да го насилва и принуждава. Той показа всичко в себе си, което беше напълно противоположно на това; Той не само не избягва да управлява евреите, но, напротив, той пръв започва това; и когато Христос му заповяда да отиде при езичниците, той поиска да му поверят уреждането на спасението на евреите; и, като претърпя многократно безброй бедствия от тях, докато вече му беше поверено наставлението на езичниците, той не престана да ги проси и каза това: „Аз сам желая да бъда отлъчен от Христа заради братята си, моите роднини по плът“ (Рим. 9:3); след това така: "Братя, моето сърдечно желание и молитва към Бога е Израил да бъде спасен" (Римляни 10:1). Защо, въпреки че искаше и се стремеше да ги учи, Христос не му позволи да им проповядва, а го изпрати като учител на езичниците? Нека се вслушаме в думите на самия Христос и на Павел, който разказва за всичко това: „Когато се върнах в Ерусалим и се молех в храма, изпаднах в транс и Го видях, и Той ми каза: Побързай да напуснеш Ерусалим бързо, защото тук няма да приемат твоето свидетелство за Мене” (Деян. 22:17-18). Господ каза и причината за отстраняването: те ще ви намразят, казва той, и ще се отвърнат; затова няма да те приемат за учител. Междувременно самият факт, че е настъпила нечовешка промяна, може да го направи надежден учител и да ги убеди достатъчно. Всъщност човек, който беше в такава ярост, изгаряше от ярост и дишаше убийство, и който не вярваше нито на Христос, който правеше чудеса, нито на Неговите апостоли, които възкресяваха мъртвите, никой човек никога не можеше да промени, в разгара на самия му гняв и прекомерната ревност, която той показа срещу проповядването, за да го убеди напълно и дори повече да покаже за изповядването на Христос; но наистина това обръщане и промяна бяха дело на Божествена сила. 11. Самият Павел изрази това, когато, изразявайки желание да получи лидерство над евреите, той каза на Исус: "Казах: Господи! Те знаят, че затворих онези, които вярваха в Теб, и ги бих в синагогите, и когато се проля кръвта на Стефан, Твоят свидетел, аз стоях там, одобрявах убийството му и пазех дрехите на онези, които го биеха" (Деяния 22:19-20). Тази голяма ярост гарантира за цялата промяна, която е настъпила, че не е някакъв човек, а е отгоре и е започнал от небето. Ами Христос? „И Той ми каза: Иди, ще те изпратя далеч при езичниците“ (Деяния 22:21). Това не е ли достатъчно, казва (Павел), за да убеди и най-безчувствения, че такава проповед не е човешка, а всичко, което се е случило над човешката природа, и че наистина Бог е направил такава промяна и обръщане? Достатъчно е, блажени Павел, да разгледаме самото естество на делата; но евреите са най-неразумните от всички: без да изследват природата на нещата и без да вземат предвид естествеността, вероятността и необходимостта, те гледат само да бъдат изпълнени с вражда. Гледаш последователността на делата, но Бог знае техните съкровени мисли - затова казва: „Ще те изпратя далече при езичниците“, за да утоли омразата им със самото разстояние. Затова (Павел) в писмата си до всички останали поставя името си в началото на писмата; но в Посланието до евреите той не направи това и без да казва кой е и на кого пише, както правеше обикновено, той просто започна така: „Бог, който понякога и по различни начини говори от древността на бащите чрез пророците” (Евр. 1:1). И това разкрива мъдростта на Павлов. За да не бъде и Писанието подложено на омраза заедно с него, той, сякаш се прикрива с някаква маска, като отнема името си от него, неусетно им предлага лекарството на увещанието. По същия начин, когато имаме неблагоприятно разположение към някого, тогава, дори и да каже нещо разумно, ние неохотно и не приемаме думите му с удоволствие; затова и тогава, за да не се случи същото, той отне собственото си заглавие от съобщението, за да не послужи това като пречка за чуването на съобщението. В края на краищата не само неверните евреи, но и онези, които вярваха, го мразеха и се отвръщаха. И така, когато дойде в Ерусалим, чуй какво му каза Яков и всички останали: “Виждаш ли, братко, колко хиляди юдеи са повярвали и всички са ревнители на закона. И чуха за тебе, че учиш всичките юдеи, които живеят между езичниците, да се отстъпят от Мойсей” (Деяния 21:20-21) Заради това го мразеха особено и се гнусяха. 12. Така че това е причината, поради която не евреите бяха поверени на него, а вярващите езичници. Като ги прие най-после, той не ги доведе до вяра като Петър, и то не по същия, а по различен начин. Когато обаче чуете: на другите, вие не разбирате разликата в проповядването. И двамата проповядваха едно и също нещо както на евреите, така и на езичниците - а именно, че Христос е Бог, че Той беше разпнат и погребан, и възкръсна и е отдясно на Отца, че Той трябва да съди живите и мъртвите и други подобни, както Павел, така и Петър проповядваха по един и същи начин. Каква беше разликата? В спазването на ястията, в обрязването и в други еврейски обичаи. Петър не посмя открито и ясно да каже на учениците си, че трябва да напусне това завинаги. Той се страхуваше, че като реши преждевременно да се откаже от този навик, той ще отнеме заедно с него и вярата си в Христос, тъй като душата на евреите, поради дългогодишната им привързаност към закона, още не можеше да издържи тези думи. Затова блаженият Петър ги изтърпя, юдейците. Подобно на най-добрия земеделец, засадил нежно растение близо до старо дърво, той не смее и не позволява старото дърво да бъде изтръгнато, страхувайки се, че като извади корените му, младото дърво няма да бъде извадено заедно с тях, но първо го оставя да укрепне добре и да пусне корени в самите дълбини на земята, а след това безопасно изтръгва старото, без изобщо да се страхува за младото - точно това направи блажени Петър: той позволи новопосадената вяра да се утвърди добре в душите на неговите слушатели, така че, когато пусне корени, безстрашно да изкорени накрая всички еврейски предразсъдъци. Но Павел не беше такъв: той беше свободен от цялата тази необходимост, проповядвайки на езичниците, които не участваха в закона (Моисей) и не бяха чували за еврейските ритуали. И че те направиха това не от противопоставяне един на друг, а от снизхождение към слабостта на учениците, това може да се види от факта, че Павел, подобно на Петър, отстъпи в същото нещо и не само отстъпи, но и допринесе, и Петър установи със закон същата свобода, която Павел проповядва на всички езичници. Къде, ще кажат, можете да видите и двете? В самия Йерусалим. Учителят на езичниците се подстрига, принесе жертва и извърши очистване, защото това се изискваше от времето и присъствието на много евреи. „Виждаш ли“, казаха те, „брате, колко хиляди юдеи повярваха“ (събрани): „Чуха за теб, че ... учиш за отстъпничеството на Мойсей“ (Деяния 21:20-21). 13. Така, бидейки принуден да бъде снизходителен, той се юдаизира; но това не беше въпрос на убеждаване, а на изграждане на къща. По същия начин Петър, учителят на евреите, който навсякъде позволяваше обрязването и еврейските ритуали поради слабостта на своите ученици, когато видя, че времето го освобождава от тази необходимост и когато не беше безопасно да се използва снизходителност до такава степен, но имаше време на догми и закони, слушайте какво казва. Когато другарите на Павел и Варнава дойдоха от Антиохия, за да получат ясна информация точно за това, тогава "след дълги разсъждения Петър стана и им каза: Мъже братя! Вие знаете, че от първите дни Бог ме избра измежду нас, за да чуят от устата ми езичниците словото на Евангелието и да повярват." След това, като каза още нещо, добави: "Защо сега изкушавате Бога, като искате да наложите на шията на учениците ярем, който нито бащите ни, нито ние можехме да понесем? Но ние вярваме, че чрез благодатта на Господ Исус Христос ще се спасим, както и те" (Деяния 15:7-11). Виждате, че когато имаше време за снизхождение, Павел също действаше в юдаизма; и когато не е имало време за снизхождение, а е било необходимо да се предложат догми и закони, тогава Петър, изоставяйки това снизхождение, предлага точни и чисти догмати; и когато това беше казано, Павел присъстваше и чу и, като получи вестта, той сам я разнесе навсякъде и следователно не може да се каже, че той не знаеше мнението на апостола (Петър). Защо сега го обвинява в това и казва: „страхувайки се от обрязаните” (Гал. 2:12)? 14. За да знаете самата история на казаното, ще започна да ви разказвам малко по-високо; но бъдете внимателни, призовавам ви, защото сме навлезли в самите дълбини на проблема, който се разрешава. Тогава Яков, братът на Господа, първоначално беше епископ на Йерусалимската църква и примат на всички повярвали евреи. Също така се случи, че в Антиохия евреите, които, след като повярваха в Христос, - поради разстоянието от Йерусалим и факта, че много вярващи езичници живееха безстрашно и извън еврейските обреди - тихо и малко по малко, и сами решиха да оставят еврейския навик, за да поддържат чистото и истинско учение на вярата. Петър, като пристигна там и видя, че няма нужда от снизхождение, накрая заживя като езичник. Изразът на Павел: „по езически начин” означава живот без спазване на еврейските ритуали, неспазване на нищо предписано от (еврейския) закон, като обрязване, събота и други подобни. Докато Петър живееше по този начин, някои евреи идваха от Яков, т.е. от Йерусалим, който, постоянно се въртеше в тази столица и не виждаше никой да живее различно, все още имаше еврейски предразсъдъци и се придържаше към много от тези ритуали. Петър, като видя, че дошлите от Ерусалим и от Яков са все още слаби и се страхуваше, че те, след като бяха изкушени, няма да се отклонят от вярата, отново се промени и, като престана да живее „като езичници“, се върна към предишното си снизхождение, наблюдавайки избирателност в храната. Евреите, които се движеха из Антиохия, като виждаха, че той прави това, и без да знаят мислите му, с които той правеше това, сами бяха увлечени и бяха принудени да юдаизират заради учителя. За това Павел го обвинява; и за да ви стане по-ясно казаното, накрая ще ви прочета самите думи на апостолите. "Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него, защото беше критикуван. Защото преди пристигането на някои от Яков", т.е. от Ерусалим, "ядоха с езичниците", т.е. с тези в Антиохия. „И когато дойдоха“, някои от Йерусалим, които познаваха закона, „започнаха да се крият и да се оттеглят, страхувайки се от тези на обрязаните“. кого? Тези, които дойдоха от Яков. „Останалите евреи бяха лицемери заедно с него.“ Какви евреи? Тези, които са се преместили в Антиохия преди пристигането на евреите от Йерусалим и не са спазвали никакви еврейски обреди. „Така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие.“ Тук се крие привидната вина. 15. Ако желаете, първо ще предложа извинения, измислени от други, а след това ще се опитам да предложа собствената си дума, като ви дам избор от казаното. Как някои хора решават този проблем? Не онзи Петър, казват, първият от апостолите, на когото Господ поверил овцете, а някой друг, маловажен и нищожен, и един от многото. Къде можете да видите това? От факта, че Павел, като каза: „Останалите евреи бяха лицемери заедно с него“, добави: „така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие“. Изразът: „така и Варнава“ показва, че това е много по-изненадващо от лицемерието на Петър, тъй като като казва, че не само Петър, но и Варнава (постъпва по този начин), той сякаш го поставя по-високо, а Варнава не е по-висок от този Петър. Но това не е вярно. Не защото Варнава беше по-висок, той беше по-изненадан от това, но защо? Защото той беше изпратен на обрязване, а Варнава и Павел проповядваха на езичниците и навсякъде бяха вързани заедно с Павел, както той казва на друго място: „Или само аз и Варнава нямаме власт да не работим?“ (1 Кор. 9:6); и отново: „Аз пак отидох в Ерусалим с Варнава” (Гал. 2:1); и навсякъде го виждате да преподава с Павел. И така, не защото Варнава беше по-висш от Петър, Павел е изненадан, че самият той беше отнесен; но тъй като той винаги проповядваше с него, нямаше нищо общо с евреите, но поучаваше сред езичниците и междувременно самият той се увлече. А че апостол Петър, за когото се говори всичко това, наистина е бил, се вижда и от предишното, и от последващото. Да каже: „лично му се противопостави“ и да счита това за важен въпрос, не означава нищо повече от това да покаже, че не се срамува от достойнството на този човек; и, говорейки за друго: „лично му се противопостави“, Павел не би сметнал това за важен въпрос. Освен това, ако беше друг Петър, тогава неговата изменчивост нямаше да има толкова голяма сила да привлече останалите евреи, защото той не убеждаваше и не съветваше, а само се скриваше и отдръпваше, и тази уклончивост и отдалеченост имаше силата да привлече всички ученици поради достойнството на лицето му. 16. И така, от тук става ясно, че това е апостол Петър. Ако желаете, ще ви кажем друга резолюция. какво друго е това Те казват, че Павел с право упрекна Петър, защото използва прекомерно снизхождение. Както самият той беше снизходителен към евреите, докато беше в Ерусалим, така и той трябваше, след като пристигна в Антиохия, да гледа не на евреите, а на вярващите езичници; защото точно както там, където всички бяха евреи, Павел беше принуден да практикува юдаизъм, така и тук, където мнозинството бяха езичници и градът не представляваше такава нужда от снизходителност, не беше необходимо няколко евреи да съблазняват толкова много езичници. Но това не е решение, а напрежение на въпроса. В началото на разговора казах, че не се опитваме да покажем, че Павел справедливо е упрекнал Петър, тъй като в този случай въпросът ще остане, Петър ще бъде обект на укор и ние трябва да наследим и освободим от вина и това, и онова. Как ще стане това? Ако разберем намерението, с което единият е упрекнал, а другият е приел укора, и разкрием самата им мисъл. Що за мисъл е това? Петър силно се стреми да освободи тези, които идват от Йерусалим от Яков от еврейския обред. Но ако самият той започна да прилага тази мисъл на практика и като дойде, каза: спрете да използвате еврейските обичаи, той би съблазнил учениците, сякаш говори против себе си и всичко, което самият той е направил в миналото. Освен това, ако Павел се беше обърнал към тях с реч за това, те нямаше да го слушат и нямаше да понесат думите му. Тези, които вече го мразеха и бяха отвратени от подобни слухове за него, биха се отдръпнали още повече от него, ако бяха чули такъв съвет от него. какво става Никой от тях не упреква юдеите, произлезли от Яков, но Петър приема упрека от Павел, така че обвиненият от равноапостола най-после да има справедливата смелост да укори своите ученици; Петър е порицан, а учениците са коригирани. Същото се случва и в ежедневните договори. Когато едни останат с просрочени обществени данъци, тогава тези, които са длъжни да изискват това от тях, засрамени и засрамени започват да ги вземат упорито, но в желанието си да получат по-добра възможност и възможност да им действат по-силно, уреждат други от колегите си да ги ограбват, обсипват с клевети и им създават други безброй неприятности пред тези пред себе си, за да покажат, че не са по свое желание и не от себе си, а под принуда от други действат упорито по отношение на тях и по този начин обидата, нанесена им от другите, им служи като извинение пред техните подчинени. 17. Същото нещо се случи между Павел и Петър. Евреите все още имаха просрочени задължения. кои? Съвсем да изостане от юдаизма. Петър силно желаеше да си върне това просрочие от тях и да изисква чиста вяра от тях. Затова, желаейки да има повече възможност и причина за такова наказание, той устройва Павел да му отправи силен упрек и укор, така че този престорен упрек да му даде справедлив повод и претекст за дързост по отношение на тях. Ето защо Павел казва в началото: „Аз лично му се противопоставих”; и тук отново: “каза на Петър пред всички” (Гал. 2:14). Наистина, ако искаше да поправи апостола, щеше да го направи насаме; и тъй като не това се опитваше да направи - защото знаеше мисълта, с която направи всичко това - но се опитваше да укрепи онези, които куцаха от дълго време, той прави упрек пред всички. Но Петър търпи, мълчи и не възразява, защото знаеше намерението, с което Павел отправи укора; и по този начин Петър коригира всичко с мълчанието си, защото мълчанието му беше инструкция за евреите да не се придържат повече към ритуалите на закона. Учителят нямаше да мълчи, мислеха те, ако не беше признал справедливостта на укора на Павлов. Но ако обичате, нека чуем самия упрек. "Той каза на Петър пред всички: ако ти, като евреин, живееш като езичник." Помислете за благоразумие; Той не му каза: „Ти правиш нещо лошо, като живееш като евреин“, но изобличава предишното му поведение, така че да изглежда, че наставлението и съветът са предложени не според мисълта на Павел, а според решението на Петър, което вече се е случило. Ако беше казал: ти правиш нещо лошо, като спазваш закона, тогава учениците на Петров щяха да го осъдят; и сега, като чуха, че това предупреждение и поправка не бяха според мислите на Павел, но че самият Петър живееше така и имаше това учение в душата си, те, волю или неволю, останаха спокойни. Следователно Петър не предлага своето мнение, но приема укор от друг, имам предвид Павел, и мълчи, така че инструкцията да стане приемлива. 18. И не само от тук може да се види благоразумието на Павел, но и от казаното наблизо. Той не каза: „ако ти, бидейки евреин, живееше като езичник“, а: „живееш“, т.е. и сега запазваш същия начин на мислене. И по-нататъшните му думи са изпълнени с голямо благоразумие. Като каза: „като си евреин, ти живееш като езичник“, той не добави: защо принуждаваш евреите да изповядват юдаизма, но какво? „Защо принуждавате езичниците – казва той – да живеят като евреи?“ , - за да убеди евреите да се откажат от стария си навик, под прикритието на оправдание на собствените си ученици и под претекст, че се грижи за езичниците. А че обвиненията са престорени, става ясно от самите думи. След като каза по-горе: „другите евреи също бяха лицемери“, тук той казва: „Защо принуждавате езичниците да живеят като евреи?“ Междувременно би било необходимо да се каже: защо принуждавате евреите да практикуват юдаизъм? Защото тези, които бяха отнесени, не бяха езичници, а евреи. Но ако беше казал това, тогава думата му би се сторила груба и неприлична за него, тъй като той беше учител на езичниците; а сега под прикритието на грижа за собствените си ученици отправя безотговорен и безплатен упрек. За да се убедите, че казаното от него не е упрек към Петър, а увещание и наставление към евреите под формата на упрек към Петър, чуйте какво следва. „Ние по природа сме юдеи, а не грешници от езичниците“ (Гал. 2:15). Тези думи, накрая, са учители; и вече не обръща всичко към Петър, а обобщава думата. Ако той беше предложил това от самото начало като учител, евреите нямаше да понесат думите му; и сега, след като започна с упрек и, очевидно, след като отправи справедлив упрек към Петър, сякаш той караше вярващите езичници да спазват ритуалите на закона, той безстрашно пристъпва най-накрая към увещание и съвет, тъй като последователността на речта го доведе до това. За да чуе някой: „Защо принуждавате езичниците да живеят като евреи?“ , не смяташе, че е невъзможно само тези да се юдаизират, но евреите бяха оставени да го направят, обръща думата си към самите учители. Какво казвам, продължава той, за езичниците или останалите евреи? Напротив, ние сме учители, ние сме апостоли. И не само казва, че те са учители и апостоли, но и че те, бидейки евреи от предците си, са били напълно зад закона. Какво оправдание ще имаме да въвличаме другите в това? Виждате ли как по незабележим начин той докосва евреите и предлага прилично обучение? След като каза: „Ние сме по природа евреи, а не грешници от езичниците“, той дава и разумна причина защо те се отстъпиха от юдаизма: „Но като научихме, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но само чрез вяра в Исус Христос, ние също повярвахме в Христос Исус, така че да можем да бъдем оправдани чрез вяра в Христос, а не чрез дела на закона; защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае“ (Гал. 2:16). 19. Виждате ли колко често той споменава както слабостта на закона, така и оправданието чрез вяра? И той постоянно използва тези имена, което е характерно не за някой, който укорява, а за този, който учи и съветва. Но, както казах, ако беше казал това, обръщайки се към евреите, тогава всичко щеше да изчезне и да загине, тъй като те не биха приели инструкциите му; когато обърна думата към Петър, те по незабележим начин имаха плод за себе си, след като Петър беше укорен и мълчалив, и целият му начин на мислене беше разкрит, не от самия него, а от неговия другар апостол, и предишното му поведение стана известно. След това, за да не си кажат: ами ако и Петър, и Павел са направили нещо лошо - той дава справедливи и безспорни причини защо човек не трябва да се придържа към еврейските обичаи. Тези причини са, че законът не може да оправдае, а само вярата. Тук той използва по-мека дума, но отивайки по-нататък, я прави по-сурова и по-силна. „Ако, търсейки оправдание в Христа, ние сами се оказахме грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха?“ (Гал.2:17). Смисълът на думите му е следният: вярата оправдава и заповядва да се откажат от еврейските обичаи като вече престанали; и ако законът все още властва и има господар, а този, който го е напуснал, бъде съден за отстъпничество, тогава Христос, който е заповядал да го напусне, ще се окаже виновник за нашето престъпление, който не само не ни е освободил от греха, но ни е въвел в грях. Ако сме напуснали закона заради вярата, а напускането на закона е грях, тогава вярата, заради която сме напуснали закона, сама е станала причина за нашия грях. Когато по този начин доведе речта до абсурд, той вече не се нуждаеше от доказателства, за да я опровергае, а беше достатъчно да каже: „Няма начин“, тъй като абсурдът оттук се разпознаваше сам. „Защото, продължава той, „съградя отново онова, което разруших, тогава правя себе си престъпник“ (Гал. 2:18). Тук той обръща речта си към обратното и показва, че не нарушаването на закона и ненапускането на закона е това, което прави престъпник, и под прикритието на собственото си лице той отново намеква за Петър. Всъщност дали Петър не е нарушил дискретността си в храната, като е започнал да живее като езичник? Следователно, връщайки се отново при евреите и живеейки с тях, той ще открие, че изгражда това, което е унищожил. 20. Виждате ли как навсякъде той се придържа към решението на Петър и разкрива предишното си поведение, така че евреите да приемат предупреждението, очевидно не от устата на Павел, а от мнението на Петър, което той показа с действията си? Ето защо той казва: „боят се от обрязаните“ и „те не действат директно според истината на Евангелието“. Но в действителност не е така и няма да бъде; доказали сме това с много аргументи; но както тогава Павел упрекна, а Петър, слушайки това, замълча, за да не подкопае заповедите на Павел, и прие укора, сякаш е направил нещо лошо, така че това да му послужи като извинение пред учениците му, така и сега, със същата мисъл, с която укори Петър, той пише това, което написа на галатяните. Ако тогава упрекът на Петър и неговото мълчание са били полезни за евреите, то много повече сега тази история за него би била полезна за покварените от галатяните. Точно както онези, които тогава се движеха в Антиохия, виждайки Петър да укорява и умолява, бяха поправени от това обвинение на учителя и неговото мълчание, така и сега галатяните, които бяха болни от еврейски предразсъдъци, като чуха историята на Павел, че Петър „не ходи директно според истината на Евангелието“ и че, упрекван за това, той мълчи, получиха от това обвинение най-голямото указание да не да се придържат повече към еврейските обичаи. Следователно Павел укори тогава, а сега споменава укора, отправен тогава; но Петър, който прие всичко казано, трябва да бъде изненадан не по-малко от него. Той поправи всичко, издържа на обвинението и замълча. Това е ползата от тази поръчка. Така при нас и двамата апостоли са освободени от критика и се оказват достойни за безброй похвали, като онези, които са се старали да слушат и да говорят на всеки за спасението на другите. Ние, най-после, ще призовем Бога, който ги обедини помежду си чрез връзки на единомислие, и да ни съедини с любов един към друг, така че, имайки единомислие помежду си в Бога, да се удостоим да видим тези светии и да се намерим в техните вечни обители, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез когото и с когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест и поклонение, сега и винаги и винаги и завинаги. амин Може да се интересувате от: