Розмова про Мелхіседек

У короткій «Бесіді про Мелхиседек» (3 розділи) свт. Іоанн Златоуст виступає проти помилок про походження та статус Мелхиседека, священика Бога Всевишнього. Мелхиседекити вважали, що він більший за Христа, спираючись на слова Писання: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Пс.109: 4). Святитель Іоанн доводить протилежне. Мелхиседек – людина улеслива нам і не більше за Христа і навіть Івана Хрестителя: «З народжених дружинами не повставав більший Івана Хрестителя» (Мф.11: 11). Інші помилялися, говорячи, що він є Святим Духом. Святитель відповідає: «Яка була б потреба влюднитися Слову Божому, якщо вже давно Дух був людиною». У своїх міркуваннях свт. Іоанн Златоуст робить висновок, що Мелхиседек був чоловік праведний, і воістину носив образ Христа. Рухнувши пророчим духом, він передбачав Жертву, принесену за народи, і вшанував Бога хлібом і вином, наслідуючи прийдешнього Христа. Іудейська синагога за чином Аарона приносила в жертву не хліб та вино, а тільців та баранів, прославляючи Бога кривавими жертвами. А до народженого від Діви Марії Ісуса Христа Бог закликає: «Ти – священик навіки за чином Мелхиседека». Тобто. не за чином Аарона, що приносив у жертву биків та баранів, але завжди приносить жертву в хлібі та вини. 1. Сьогодні я хочу запропонувати вам апостольську трапезу, і готуюся навернути мову до моря Павлових висловів. Але що буде зі мною? Я дивуюсь і боюся, щоб ми, вийшовши з пристані і ввійшовши в глибину апостольських думок, не зазнали запаморочення, яке відчувають недосвідчені плавці. Ті, покинувши землю і побачивши з обох боків корабля море і не бачачи нічого іншого, крім моря і неба, зазнають запаморочення і уявляють, що корабель обертається навколо них разом із морем. Але запаморочення походять не від якості моря, а від недосвідченості плаваючих. Інші плавці з оголеними тілами кидаються у хвилі і не відчувають нічого подібного, але, занурившись у саму глибину, проводять час, що безпечніше сидять на землі, і, приймаючи морську воду і вустами, і очима, і всім тілом, не відчувають неприємності. Таке велике і таке зло - недосвідченість; і так благо – досвідченість. Ця вселяє зневажати і страшне; а та змушує боятися і боятися і безпечного. Одні сидячи на палубі корабля, відчувають запаморочення від одного погляду на море; а інші і серед хвиль не збентежуються. Теж буває і з нашою душею. І її часто обіймають хвилі пристрастей, найлютіші хвиль морських, якось: буря гніву, що скидає серце, подиху порочної хтивості, що в думці велике сум'яття. Недосвідчений і безтурботний, при настанні бурі гніву, відразу бентежиться, приходить у сум'яття і збентеження; бачить душу потоплюваною пристрастями і корабля, що терпить. А досвідчений і уважний мужньо переносить усе це. Він, подібно до керманича при годівлі, поставивши свій розум над пристрастями, не перестає вживати заходів доти, доки приведе корабель у тиху пристань любомудрості. Що буває на морі і трапляється з душею, теж за потребою трапляється і при поясненні Писань; треба буває дивуватися і бентежитися, подібно до того, як коли ми виходимо в море, - не тому, що море страшне, а тому, що ми плавці недосвідчені. Що дійсно іноді мова, за своєю властивістю легка, буває важкою через недосвідченість слухачів, на це я представлю вам свідком Павла. Сказавши, що Христос був первосвящеником за чином Мелхиседека, і, досліджуючи, хто цей Мелхиседек, він додав: «про це треба було б говорити багато; але важко витлумачити, тому що ви стали нездатні слухати» (Євр.5:11). Що ти кажеш, Павле? «Важко витлумачити» для тебе, який має духовну мудрість, який чув невимовне, захоплене до третього неба? Якщо це тобі «важко витлумачити» , то кому ж воно осягнуто? Для мене, каже він, «важко витлумачити» не з власної моєї немочі, а з нездатності слухачів. Саме, сказавши: «важко витлумачити» , він додав: «бо ви стали нездатні слухати» . Чи бачиш, що не властивість мови, а недосвідченість слухачів зробила неважке важким? І не тільки важкою, а й довгою коротку промову зробила та сама причина. Тому він і сказав, що це не тільки «важко витлумачити», але і «багато», представивши причиною і тривалості та труднощі мови тупість слуху. Як хворим не треба пропонувати трапези одноманітної і недбало приготовленої, але має готувати для них наїдки різноманітні, щоб хворий, якщо не захоче одного, взяв би інше, і якщо не знайде приємним це, знайшов би придатним для себе третє, а якщо відкине і це, взявся б за інше якесь і, якби я хотів, щоб хоч якось їсти. погане його розташування, так часто має чинити і щодо слухання, коли ми слабкі; треба готувати довгу мову, сповнену різних притч і прикладів, доказів і доказів і багато іншого подібного, щоб з усього нам був зручний вибір корисного. Втім, хоча «про це належало нам говорити багато» було «важко витлумачити», але апостол не позбавив слухачів вчення про Мелхиседек. Словами: «важко витлумачити» він пробудив їхню старанність, щоб вони не були надто недбайливими до слухання; а, запропонувавши трапезу, винагородив їхнє бажання. 2. Теж зробимо і ми. Хоч ми й не в змозі проникнути в це море і в глибину цих думок, але наважимося пуститися в море, сподіваючись не на власну силу, а на даровану нам благодать; пустимося в море не з власної сміливості, а для вашої користі, і наслідуючи в цьому Павлу. Що він справді не позбавив слухачів вчення про Мелхиседек, вислухай таке. Сказавши: «Про це нам треба говорити багато; але важко витлумачити» , він приєднав: «бо Мелхиседек, цар Саліма, священик Бога Всевишнього, той, що зустрів Авраама і благословив його, що повертається після поразки царів, якому й десятину відокремив Авраам від усього, – по-перше, за знаменуванням імені цар правди, а потім і знамені цар правди, а потім і знамені цар правди, а потім і знамення цар цар правди, а потім і без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнюючись до Сина Божого, перебуває священиком назавжди» (Євр.7:1–3). Чи не вразив він вашого слуху, говорячи про людину і сказавши: «без батька, без матері, без родоводу»? І що я говорю про людину? Якби це було сказано про Сина (Божого), і тоді чи не виникло б багато питань? Якщо саме Він без Батька, як Він Син? А якщо без матері, то як Єдинородний? Син повинен мати батька; інакше він не був би сином. І, однак, Син Божий є "без батька" і "без матері": без батька за земним народженням, без матері по небесному; Він не мав ні батька на землі, ні матері на небі. «Без родоводу». Нехай вислухають це ті, що досліджують Його істоту. Дехто думає, що цей вислів: «без родоводу» – відноситься до небесного народження. Єретики не хочуть допустити цього; вони досліджують і посилюються дізнатися і про це небесне народження; а помірніші з них, залишаючи це, думають, що слова: «без родоводу» сказані про земне народження. Отже, покажемо, що Павло сказав це про те й інше народження, і про небесне, і про земне. Адже й те страшно, і це дуже таємниче. Тому й Ісая каже: «рід Його хто пояснить?» (Іс.53:8) Але, скажуть, він говорить про те народження – небесне. Для чого ж, скажімо ми, Павло згадав про те й інші народження і потім уже додав – «без родоводу»? Щоб ти повірив, що Він «без родоводу» як за народженню, яким Він немає матері, а й у тому, яким він немає батька, тобто. по земному; для цього Він згадав про те й інше народження і потім сказав: без родоводу . І це земне незбагненно; а до того ми не сміємося і приникнути. Якщо переддень храму такий страшний і неприступний, то хто наважиться увійти у внутрішнє святилище? Що Він народжений від Отця, це я знаю, а як не знаю; що Він народжений від Діви, це я знаю, а способу (народження) і тут не осягаю. Те й інше народження сповідається, а про спосіб того та іншого замовчено. Як тут у відношенні до Діви, не знаючи, як Він народився від Діви, я сповідую, що Він народився, і цим незнанням не знищую самої справи, так вчини і ти стосовно Отця: сповідуй, хоча ти і не знаєш, як народився (від Нього Син). І якщо єретик скаже тобі: як Син народився від Отця? - Ти скинь зверхність його на землю і скажи йому: зійди з небес і покажи, як Він народився від Діви, а потім міркуй і про те. Утримуй його і осідай, не дозволяй ухилятися і віддалятися в лабіринт суджень, але стримуй і сором не рукою, а словом; не давай йому відпочинку; інакше він утече, куди хоче. Тому вони й збентежують тих, хто розмовляє з ними, що ми слідуємо за ними, а не підводимо їх під закони божественних Писань. Отже, оточи його з усіх боків, ніби стіною, свідченнями Писань, і він не зможе відкрити і рота. Скажи, як Син народився від Діви? Я не відступлю від тебе і не відійду. Але хоча б він вживав і тисячу зусиль, він не міг би пояснити нам способу цього народження. Коли Бог приховає, то хтось потім відкриє? Це приймається однією вірою. Якщо ж ти не розумієш, а шукаєш доказів, то я скажу тобі теж, що говорив Христос Никодиму: «Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите, як повірите, якщо говоритиму вам про небесне» (Ів.3:12)? Я сказав про народження від Діви, і ти не знаєш і не смієш відкрити рота, а намагаєшся дослідити небесне? І, о, якби тільки небо! Але ти досліджуєш і Господа неба. «Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите»; не сказав: «не переконуєтеся», але: «не вірите», показуючи нам, що якщо й земне потребує віри, то тим більше небесне. Тим часом Він розмовляв тоді з Никодимом про народження набагато нижчим; мова була про хрещення та духовне відродження. Очевидно, що це осягається вірою. А назвав Він це земним не тому, що воно земне, але тому, що відбувається на землі і, порівняно з небесним народженням, невимовним і перевершуючим всякий розум, є земне. Отже, якщо неможливо знати, яким чином ми відроджуємося у водах, але маємо приймати те, що відбувається тільки вірою, а не досліджувати способу, то яке безумство було б – вживати людські судження про небесне народження Єдинородного Сина і досліджувати спосіб Його народження? Втім, досить показано, як Син Божий є «без батька, без матері» і «без родоводу» . 3. Але оскільки багато хто, не зрозумівши написаного про Мелхиседека, кажуть, що він навіть більший за Христа, склали свою брехню, називаються мелхіседекітами і сперечаються з нами, намагаючись довести, що він більший за Христа, наводячи слова: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Пс.109). Вони кажуть: як може бути не більше за Христа той, за образом і чином якого священствує Христос? А ми говоримо, що він людина улеслива нам і не більше Христа і навіть Іоанна Хрестителя; «з народжених дружинами, – каже Христос, – не повставав більший Іоанна Хрестителя» (Мф.11: 11). Інші ж, знову помиляючись, кажуть, що він Дух Святий; але ми не говоримо цього. Інакше яка була б потреба влюднитися Слову Божому, якщо вже давно Дух був людиною? У пояснення того, що він не більший за Христа і не Дух Святий, нехай вони скажуть нам, до якої області вони відносять його: чи до небесної, земної, чи пекла? Отже, якщо скажуть, що Мелхиседек небесної області, або інший якийсь, то нехай вислухають, що і він схиляє коліно перед Христом, що втілився від Богородиці Марії; Апостол саме каже, що «на ім'я Ісуса схилилося всяке коліно» та ін. (Флп.2:10). Отже, якщо кожне коліно схиляється перед Ним, то Мелхиседек менший за Христа, бо він поклоняється поклоняємому Христу. Якщо ж ті жалюгідні і нещасні звернуть увагу і на наступні слова, а апостол додає: «Уподібнюючись до Сина Божого» (Євр.7:3), то треба розуміти їх так, що і він був за образом і подобою Божою, як і ми. Юдеї кажуть, що він народжений був від перелюбу, і тому не має родоводу. Їм ми скажемо: ви погано кажете. І Соломон був народжений від перелюбної дружини Урія; проте він має родовід. Але, оскільки Мелхиседек був прообразом Господа, і носив образ Христа, подібно до Іоні, то тому Писання промовило про його батька, щоб у ньому, як в образі, ми споглядали Христа, який воістину «без батька» і «без родоводу» . Мелхиседекити ж, заперечуючи нам, кажуть ще таке: що ж означають слова, які Отець говорить до Нього: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека»? Ми відповідаємо їм, що цей Мелхиседек був праведним чоловіком, і воістину носив образ Христа. Він, керований пророчим духом, зрозумів Жертву, що має бути принесеною за народи, і вшанував Бога хлібом і вином, наслідуючи прийдешнього Христа. Так як синагога юдейська за чином Аароновим приносила в жертву Богу не хліб і вино, а тельців, і баранів, і прославляла Бога кривавими жертвами, то до того, хто має народитися від Діви Марії Ісуса Христа, Сина Божого, Бог закликає і каже: «Ти – священик навіки за чином; не за чином Аарона, що приносив биків і баранів, але: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека» , який завжди приносить у хлібі та вини жертву тих, що приносять; через Нього Отцю, з всесвятим Духом, слава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: