Беседа о Мелхиседеку

У кратком „Разговору о Мелхиседеку“ (3 главе) свети Јован Златоусти говори против погрешних схватања о пореклу и статусу Мелхиседека, свештеника Бога Вишњега. Мелхиседекити су веровали да је он већи од Христа, ослањајући се на речи Светог писма: „Ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109:4). Свети Јован доказује супротно. Мелхиседек је човек који нам је подређен и није већи од Христа или чак Јована Крститеља: „Међу рођенима од жена није се појавио већи од Јована Крститеља“ (Матеј 11:11). Други су погрешили када су рекли да је он Свети Дух. Светитељ одговара: „Шта би била потреба да Реч Божија постане човек да је Дух већ дуго био човек?“ У свом расуђивању свети Јован Златоуст закључује да је Мелхиседек био праведан човек, и да је заиста носио лик Христов. Покренут пророчким духом, он је предвидео жртву принесену за народе, и почастио Бога хлебом и вином, подражавајући Христа који долази. Јеврејска синагога је, по наређењу Аронову, жртвовала не хлеб и вино, него бикове и овнове, прослављајући Бога крвавим жртвама. А Исусу Христу, рођеном од Дјеве Марије, Бог позива: „Ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом“. Оне. не по наређењу Аронову, који је жртвовао бикове и овнове, него је увек приносио жртве хлеба и вина. 1. Данас желим да вам понудим апостолску трпезу и спремам се да свој говор окренем мору Павлових изрека. Али шта ће бити са мном? Збуњен сам и плашим се да, напустивши пристаниште и ушавши у дубину апостолских мисли, нећемо доживети вртоглавицу коју доживљавају неискусни пливачи. Они, напустивши земљу и видећи море са обе стране лађе и не видевши ништа друго осим мора и неба, запрепашћени су и замишљају да се брод заједно са морем окреће око њих. Али вртоглавица не долази од квалитета мора, већ од неискуства пливача. Други пливачи голих тела бацају се у таласе и не доживљавају ништа слично, али, понирајући у саму дубину, проводе време сигурније од оних који седе на земљи, и, узимајући морску воду уснама, очима и целим телом, не осећају никакву невољу. Толико велико и такво је зло – неискуство; а таква је корист – искуство. Овај изазива презир и ужас; а она вас тера да се плашите и плашите чак и неопасних ствари. Некима се, седећи на палуби брода, врти у глави само гледајући у море; а други се не стиде ни међу таласима. Исто се дешава и са нашом душом. И често је обузимају таласи страсти, жешћи од морских таласа, као што су: олуја гнева која преплављује срце, дахови опаке пожуде који производе велику пометњу у уму. Неискусан и немаран човек, када настане бура гнева, одмах бива постиђен, збуњен и збуњен; види душу утопљену страстима и страдајући бродолом. Али искусна и пажљива особа све то храбро подноси. Он, као кормилар на кормилу, ставивши свој ум изнад страсти, не престаје да се служи мерама све док не одведе лађу у тихо пристаниште мудрости. Оно што се дешава на мору и дешава се и са душом, нужно се дешава када се Свето писмо објашњава; Понекад треба да будемо збуњени и постиђени, баш као када излазимо на море – не зато што је море страшно, већ зато што смо неискусни пливачи. Да заиста понекад говор, који је природно лак, постаје тежак због неискуства слушалаца, томе ћу вам представити Павла као сведока. Рекавши да је Христос био првосвештеник по реду Мелхиседековом, и, истражујући ко је тај Мелхиседек, додао је: „Требало је много да говоримо о томе, али је тешко протумачити, јер сте постали неспособни да чујете“ (Јевр. 5,11). Шта то говориш, Павел? „Тешко је протумачити“ вама, који имате духовну мудрост, који сте чули неизрециво, који сте узнесени до трећег неба? Ако вам је ово „тешко за тумачење“, коме је онда то разумљиво? За мене је, каже, „тешко за тумачење“, не због сопствене слабости, већ због неспособности слушалаца. Управо, рекавши: „тешко је то протумачити“, додао је: „јер сте постали неспособни да слушате“. Видите ли да није квалитет говора, већ неискуство слушалаца отежавало лако? И исти разлог је кратак говор учинио не само тешким, већ и дугим. Зато је рекао да је то не само „тешко за тумачење“, већ и „много“, замишљајући да је разлог и дужине и тежине говора тупост слуха. Као што болесницима не треба нудити једноличан и немарно припремљен оброк, већ за њих треба припремити разноврсна јела, тако да ако болесник не жели једно, узео би друго, а ако му ово није пријатно, нашао би треће погодно за себе, а ако одбије и ово, узео би нешто друго, и да бисмо могли да превазиђемо његову потешкоћу са лошим расположењем у исхрани, тако да бисмо могли да превазиђемо његову тешкоћу са разноврсношћу хране слушање када смо слаби; потребно је припремити дугачак говор, испуњен разним параболама и примерима, доказима и аргументима, и још много тога сличног, како би нам од свих њих било згодно изабрати оно што је корисно. Међутим, иако је „о томе требало много да говоримо“ било „тешко за тумачење“, апостол није лишио слушаоце учења о Мелхиседеку. Речима: „тешко протумачити“, пробудио је њихову ревност, да не би били превише неопрезни у слушању; и понудивши јело, наградио је њихову жељу. 2. Урадићемо исто. Иако нисмо у стању да проникнемо у ово море и у дубину ових мисли, усуђујемо се да кренемо у море, уздајући се не у своје снаге, већ у благодат која нам је дата одозго; Хајде да уђемо у море не из сопствене храбрости, него за вашу корист, и у овом подражавању Павлу. Да своје слушаоце није заиста лишио учења о Мелхиседеку, послушајте следеће. Рекавши: „Требало би много да причамо о овоме, али је то тешко протумачити“, додао је: „за Мелхиседека, цара Салима, свештеника Бога Свевишњега, онога који је срео Аврама и благословио га враћајући се после пораза царева, којима је Аврам делио десетине од свега – прво, знаком имена, цара, а затим цара, а затим цара над њим. света, без оца, без мајке, без родослова, немајући ни почетка дана ни краја живота, поставши као Син Божији, остаје свештеник заувек“ (Јевр. 7,1-3). Није ли вас ударио у уши када је говорио о особи и рекао: „без оца, без мајке, без родословља“? А шта ја говорим о тој особи? Кад би се ово рекло о Сину (Божијем), не би ли се појавила многа питања? Ако је Он без Оца, како је онда Син? А ако без мајке, шта је онда са Јединородним? Син мора имати оца; иначе не би био син. А, међутим, Син Божији је „без оца“ и „без мајке“: без оца земаљским рођењем, без мајке небеским; Није имао ни оца на земљи ни мајку на небу. „Без педигреа“. Нека ово слушају они који испитују Његово биће. Неки људи мисле да се овај израз: „без родословља“ односи на рођење на небу. Јеретици ни ово не желе да дозволе; они истражују и теже да препознају ово небеско рођење; а умеренији од њих, напуштајући ово, мисле да су речи „без родословља” биле изговорене о земаљском рођењу. Дакле, покажимо да је Павле ово рекао за оба рођења, и небеска и земаљска. На крају крајева, то је застрашујуће и веома је мистериозно. Стога, Исаија каже: „Ко ће објаснити његов нараштај? (Ис.53,8) Али, рећи ће, он говори о том рођењу – небеском. Зашто је, кажемо, Павле поменуо ово и друга рођења, а затим додао „без родословља“? Да бисте веровали да је Он „без родословља“ не само по рођењу по коме нема мајке, него и по оном по коме нема оца, тј. по земаљском; у ту сврху поменуо је оба рођења, а затим рекао: „без родословља“. А ово земаљско је несхватљиво; а не усуђујемо се ни да се у то укључимо. Ако је предворје храма тако страшно и неприступачно, ко ће се онда усудити да уђе у унутрашњу светињу? Да је рођен од Оца, знам, али како, не знам; да је рођен од Дјеве, то знам, али ни овде не схватам начин (рођења). Оба рођења се исповедају, али се начин и једног и другог прећуткује. Као што овде у односу на Дјеву, не знајући како је рођен од Дјеве, признајем да је рођен, и овим незнањем не уништавам саму ствар, тако и ви у односу на Оца: признајте, иако не знате како се Син родио. А ако вам јеретик каже: како се Син родио од Оца? - обориш на земљу његову надменост и кажеш му: сиђи с неба и покажи како се Он родио од Дјеве, па онда причај и о томе. Задржи га и опседи га, не дозволи му да измиче и повуче се у лавиринт судова, него га обуздај и обуздај не својом руком, него својом речју; не дај му одмора; иначе ће трчати куда хоће. Зато и збуњују оне који с њима разговарају, јер их ми следимо, а не подводимо их под законе Божанског Писма. Дакле, окружите га са свих страна, као зидом, сведочанствима Писма, и он неће моћи да отвори уста. Реци ми како се Син родио од Дјеве? Нећу те оставити и нећу отићи. Али, чак и да је уложио хиљаду напора, не би могао да нам објасни начин овог рођења. Кад се Бог сакрије, ко ће онда открити? Ово се прихвата само вером. Ако не разумете, али тражите доказе, онда ћу вам рећи и оно што је Христос рекао Никодиму: „Ако сам вам говорио о земаљским стварима, а ви не верујете, како ћете веровати ако вам кажем о стварима небеским“ (Јн. 3, 12)? Говорио сам о девичанском рођењу, а ти не знаш и не усуђујеш се да отвориш уста, али покушаваш да истражујеш рај? И, о, кад би само рај! Али и ви истражујете Господа неба. „Ако сам вам говорио о земаљским стварима, а ви не верујете“; Није рекао: „нисте уверени“, већ: „не верујете“, показујући нам да ако је земаљском потребна вера, онда много више небеском. У међувремену, Он је тада са Никодимом разговарао о много нижем рођењу; радило се о крштењу и духовном препороду. Очигледно је да се и ово схвата вером. Он га је назвао земаљским не зато што је земаљско, него зато што се дешава на земљи и, у поређењу са небеским рођењем, неизрециво и превазилази свако разумевање, земаљско је. Дакле, ако је немогуће знати како се поново рађамо у водама, али морамо прихватити оно што се дешава само вером, а не истраживати методу, какво би онда безумље било користити људске судове о небеском рођењу Јединородног Сина и истраживати метод Његовог рођења? Међутим, довољно је показано како је Син Божији „без оца, без мајке“ и „без родословља“. 3. Али пошто многи, не разумејући шта је написано о Мелхиседеку, говоре да је он и већи од Христа, формирали су своју јерес, називају се Мелхиседековцима и расправљају са нама, покушавајући да докажу да је он већи од Христа, наводећи речи: „Ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109, 4), онда је потребно рећи нешто против њих. Кажу: како нема већег од Христа, по чијем је лику и поретку Христос свештенички? Али ми кажемо да је он нама потчињен човек и ништа више од Христа па чак и Јована Крститеља; „Од рођених од жена“, каже Христос, „није се појавио већи од Јована Крститеља“ (Матеј 11:11). Други, опет у заблуди, кажу да је он Дух Свети; али ни то не кажемо. Иначе, каква би била потреба да Реч Божија постане човек, да је Дух већ дуго био човек? Да би објаснили да он није већи од Христа а не од Духа Светога, нека нам кажу којој области га приписују: небеском, земаљском или подземном? Дакле, ако кажу да је Мелхиседек небески, или неки други, онда нека чују да и он клечи пред Христом, оваплоћен од Богородице Марије; Апостол посебно каже да се „у име Исусово поклекну свако кољено“ итд. (Фил. 2:10). Дакле, ако се свако колено поклони пред Њим, онда је Мелхиседек мањи од Христа, пошто се клања обожаваном Христу. Ако ти јадни и несрећни обрате пажњу на следеће речи – а апостол додаје: „учинивши се као Син Божији“ (Јевр. 7,3) – онда их треба схватити тако да је и он био по лику и подобију Божијем, као и ми. Јевреји кажу да је рођен у прељуби, па стога нема родослов. Рећи ћемо им: говорите лоше. И роди се Соломон од прељубнице Уријеве; међутим, он има педигре. Али, пошто је Мелхиседек био праобраз Господњи, и носио лик Христов, као Јона, зато је Писмо прећутало његовог оца, тако да у њему, као у лику, созерцамо Христа који је заиста „без оца“ и „без родословља“. Мелхиседековци, приговарајући нам, кажу и следеће: шта значе речи које му Отац каже: „Ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом“? Ми им одговарамо да је овај Мелхиседек био праведан, и да је заиста носио лик Христов. Он је, подстакнут пророчким духом, предвидео Жртву која ће се принети за народе, и почастио Бога хлебом и вином, подражавајући Христа који долази. Пошто је јеврејска синагога, по реду Аронову, жртвовала Богу не хлеб и вино, него бикове и овнове, и прослављала Бога крвавим жртвама, онда Исусу Христу, Сину Божијем, који је рођен од Дјеве Марије, Бог призива и каже: „Ти си свештеник заувек по реду Мелхиседековом“; не по реду Ароновом, који је принео бикове и овнове, него: „Ти си свештеник довека по реду Мелхиседековом“, приносећи увек жртву оних који приносе хлеб и вино; кроз Њега Оцу, са Пресветим Духом, слава, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: