Diskursi mbi Melkisedekun

Në të shkurtër “Bisedë mbi Melkizedekun” (3 kapituj) Shën Gjon Gojarti shprehet kundër keqkuptimeve për origjinën dhe statusin e Melkizedekut, një prift i Perëndisë Më të Lartit. Melkizedekitët besonin se ai ishte më i madh se Krishti, duke u mbështetur në fjalët e Shkrimit: “Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkizedekut” (Ps. 109:4). Shën Gjoni vërteton të kundërtën. Melkizedeku është një burrë i nënshtruar ndaj nesh dhe jo më i madh se Krishti apo edhe Gjon Pagëzori: “Midis të lindurve nga gratë nuk ka dalë më i madhi se Gjon Pagëzori” (Mateu 11:11). Të tjerë gabuan duke thënë se ai ishte Fryma e Shenjtë. Shenjtori përgjigjet: "Çfarë nevoje do të kishte që Fjala e Perëndisë të bëhej njeri, nëse Shpirti do të kishte qenë tashmë njeri për një kohë të gjatë." Në arsyetimin e tij, Shën Gjon Gojarti arrin në përfundimin se Melkizedeku ishte një njeri i drejtë dhe me të vërtetë mbante imazhin e Krishtit. I shtyrë nga një frymë profetike, ai parashikoi Sakrificën e bërë për kombet dhe nderoi Perëndinë me bukë e verë, duke imituar Krishtin që po vinte. Sinagoga judaike, sipas urdhrit të Aaronit, nuk flijoi bukë dhe verë, por dema dhe desh, duke përlëvduar Perëndinë me flijime të përgjakshme. Dhe Jezu Krishtit, i lindur nga Virgjëresha Mari, Perëndia i thërret: "Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut". Ato. jo sipas urdhrit të Aaronit, i cili flijonte dema dhe desh, por ofronte gjithmonë flijime bukë dhe verë. 1. Sot dua t'ju ofroj një vakt apostolik dhe po përgatitem ta kthej fjalimin tim në detin e thënieve të Palit. Por çfarë do të ndodhë me mua? Jam i hutuar dhe i frikësuar se duke u larguar nga skela dhe duke hyrë në thellësi të mendimeve apostolike, nuk do të vuajmë marramendjen që përjetojnë notarët e papërvojë. Ata që kanë lënë tokën dhe duke parë detin në të dy anët e anijes dhe duke mos parë asgjë tjetër përveç detit dhe qiellit, mbeten të shtangur dhe imagjinojnë se anija rrotullohet rreth tyre së bashku me detin. Por marramendja nuk vjen nga cilësia e detit, por nga papërvoja e notarëve. Notarë të tjerë me trup të zhveshur hidhen në dallgë dhe nuk përjetojnë asgjë të ngjashme, por, duke u zhytur në thellësi, e kalojnë kohën më të sigurt se ata që janë ulur në tokë dhe, duke marrë ujin e detit me buzët, sytë dhe tërë trupin, nuk ndjejnë asnjë telash. Kaq e madhe dhe e tillë është e keqja - papërvojë; dhe ky është përfitimi - përvoja. Kjo frymëzon përbuzje dhe tmerr; dhe ajo ju bën të keni frikë dhe frikë edhe nga gjërat jo të rrezikshme. Disa, të ulur në kuvertën e një anijeje, ndihen të trullosur vetëm duke parë detin; dhe të tjerët nuk turpërohen as mes valëve. E njëjta gjë ndodh me shpirtin tonë. Dhe shpesh e pushtojnë dallgët e pasioneve, më të egra se dallgët e detit, si p.sh.: një furtunë zemërimi që përmbys zemrën, frymëmarrje epshi të mbrapshtë që prodhojnë pështjellim të madh në mendje. Një person i papërvojë dhe i shkujdesur, kur lind një furtunë zemërimi, vihet menjëherë në siklet, hutohet dhe hutohet; sheh shpirtin të mbytur nga pasionet dhe vuajtjet e mbytjes së anijes. Por një person me përvojë dhe i vëmendshëm i duron të gjitha këto me guxim. Ai, si një timonier në krye, pasi e ka vendosur mendjen mbi pasionet, nuk pushon së përdoruri masa derisa ta çojë anijen në strehën e qetë të mençurisë. Ajo që ndodh në det dhe i ndodh edhe shpirtit, me domosdoshmëri, ndodh kur Shkrimet shpjegohen; Ndonjëherë na duhet të hutohemi dhe të turpërohemi, ashtu si kur dalim në det - jo sepse deti është i frikshëm, por sepse jemi notarë pa përvojë. Se me të vërtetë ndonjëherë fjalimi, që është natyrshëm i lehtë, bëhet i vështirë për shkak të papërvojës së dëgjuesve, për këtë unë do t'ju paraqes me Palin si dëshmitar. Pasi tha se Krishti ishte kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut dhe, duke eksploruar se kush ishte ky Melkisedeku, shtoi: “Duhet të kishim folur shumë për këtë, por është e vështirë të interpretohet, sepse je i paaftë për të dëgjuar” (Hebrenjve 5:11). Çfarë po thua, Pavel? "Vështirë për t'u interpretuar" për ju, që keni mençuri shpirtërore, që keni dëgjuar të pathënën, që jeni kapur deri në qiellin e tretë? Nëse kjo është "e vështirë për t'u interpretuar" për ju, atëherë për kë është e kuptueshme? Për mua, thotë ai, "është e vështirë të interpretohet", jo për shkak të dobësisë sime, por për shkak të paaftësisë së dëgjuesve. Pikërisht, duke thënë: "Është e vështirë të interpretohet", ai shtoi: "sepse nuk jeni në gjendje të dëgjoni". E shihni se nuk ishte cilësia e të folurit, por mungesa e përvojës së dëgjuesve që e vështirësoi të lehtën? Dhe e njëjta arsye e bëri fjalimin e shkurtër jo vetëm të vështirë, por edhe të gjatë. Kjo është arsyeja pse ai tha se ishte jo vetëm "e vështirë për t'u interpretuar", por edhe "shumë", duke imagjinuar se arsyeja si për kohëzgjatjen ashtu edhe për vështirësinë e të folurit ishte mërzitja e dëgjimit. Ashtu si të sëmurit nuk duhet t'i ofrohet një vakt monoton dhe i përgatitur pa kujdes, por t'u përgatitet një larmi gjellësh, që nëse i sëmuri nuk do një gjë, të merrte një tjetër, dhe nëse nuk i pëlqen kjo, të gjente një të tretën të përshtatshme për veten e tij, dhe nëse e refuzon edhe këtë, do të merrej me diçka tjetër dhe që të mund të kapërcejmë vështirësinë e tij në sjelljen e keqe me shumëllojshmërinë e ushqimit. të dëgjojmë kur jemi të dobët; është e nevojshme të përgatitet një fjalim i gjatë, i mbushur me shëmbëlltyra dhe shembuj të ndryshëm, prova dhe argumente, e shumë të tjera të ngjashme, në mënyrë që nga të gjitha të jetë e përshtatshme për ne të zgjedhim atë që është e dobishme. Megjithatë, megjithëse «për këtë duhet të flasim shumë» ishte «i vështirë për t'u interpretuar», apostulli nuk i privoi dëgjuesit nga mësimi për Melkisedekun. 2. Ne do të bëjmë të njëjtën gjë. Edhe pse nuk jemi në gjendje të depërtojmë në këtë det dhe në thellësi të këtyre mendimeve, ne guxojmë të nisemi në det, duke mos u mbështetur në forcën tonë, por në hirin që na është dhënë nga lart; Le të hyjmë në det jo nga guximi ynë, por për të mirën tuaj dhe duke imituar Palin. Që ai nuk i privoi vërtet dëgjuesit e tij nga mësimi për Melkisedekun, dëgjoni sa vijon. Duke thënë: “Duhet të flasim shumë për këtë; por është e vështirë të interpretohet”, ai shtoi: “për Melkisedekun, mbretin e Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartit, ai që takoi Abrahamin dhe e bekoi duke u kthyer pas disfatës së mbretërve, të cilit Abrahami i ndau të dhjetat nga çdo gjë - së pari, me shenjën e emrit, mbreti i Salemit, pastaj mbretëria e drejtësisë, pastaj mbreti i Salem, bota, pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, duke mos pasur as fillimin e ditëve, as fundin e jetës, duke u bërë si Biri i Perëndisë, ai mbetet prift përjetë” (Hebrenjve 7:1-3). A nuk ju goditi veshët kur fliste për një person dhe tha: "pa baba, pa nënë, pa gjenealogji"? Dhe çfarë po them për personin? Nëse kjo do të thuhej për Birin (e Perëndisë), a nuk do të ngriheshin shumë pyetje? Nëse Ai është pa Atë, atëherë si është Ai Biri? Dhe nëse pa nënë, atëherë ç'të themi për të Vetëmlindurin? Djali duhet të ketë baba; përndryshe nuk do të ishte djalë. Dhe, megjithatë, Biri i Perëndisë është "pa baba" dhe "pa nënë": pa baba nga lindja tokësore, pa nënë nga lindja qiellore; Ai nuk kishte baba në tokë e as nënë në qiell. "Pa origjinë". Le ta dëgjojnë këtë ata që shqyrtojnë qenien e Tij. Disa njerëz mendojnë se kjo shprehje: "pa gjenealogji" i referohet lindjes qiellore. Se Ai lindi nga Ati, e di, por si, nuk e di; se Ai ka lindur nga një Virgjëreshë, këtë e di, por as këtu nuk e kuptoj metodën (e lindjes). Të dyja lindjet rrëfehen, por mënyra e të dyjave heshtet. Ashtu si këtu në lidhje me Virgjëreshën, duke mos ditur se si lindi nga Virgjëresha, unë rrëfej se Ai lindi dhe nga kjo injorancë nuk e shkatërroj vetë çështjen, kështu bëni ju në lidhje me Atin: rrëfejeni, megjithëse nuk e dini se si lindi Biri. Dhe nëse heretiku ju thotë: si lindi Biri nga Ati? - arrogancën e tij e hidhni për tokë dhe i thoni: zbrit nga qielli dhe trego se si lindi nga Virgjëresha dhe pastaj fol edhe për këtë. Mbaje dhe rrethoje, mos e lejo të shmanget dhe të tërhiqet në labirintin e gjykimeve, por frenoje dhe shtrëngoje jo me dorën tënde, por me fjalën tënde; mos i jepni prehje; përndryshe do vrapojë ku të dojë. Kjo është arsyeja pse ata i ngatërrojnë ata që flasin me ta, sepse ne i ndjekim ata dhe nuk i nënshtrojmë ligjet e Shkrimeve Hyjnore. Pra, rrethojeni nga të gjitha anët, si me mur, me dëshmitë e Shkrimeve dhe ai nuk do të mund ta hapë gojën. Më trego si lindi Biri nga Virgjëresha? Unë nuk do të të lë dhe nuk do të largohem. Por, edhe sikur të bënte një mijë përpjekje, nuk mund të na shpjegonte metodën e kësaj lindjeje. Kur Zoti të fshihet, kush do të zbulojë? Këtë e pranon vetëm besimi. Nëse nuk kuptoni, por kërkoni prova, atëherë do t'ju tregoj edhe atë që i tha Krishti Nikodemit: "Nëse të fola për gjërat tokësore dhe ti nuk beson, si do të besosh nëse unë të tregoj për gjërat qiellore" (Gjoni 3:12)? Unë fola për lindjen e virgjër, dhe ju nuk dini dhe nuk guxoni të hapni gojën, por përpiqeni të eksploroni qiellin? Dhe, oh, sikur vetëm parajsë! Por ju gjithashtu kërkoni Zotin e qiellit. “Nëse ju kam thënë për gjërat tokësore dhe ju nuk besoni”; Ai nuk tha: "nuk je i bindur", por: "nuk beson", duke na treguar se nëse gjërat tokësore kanë nevojë për besim, atëherë gjërat shumë më qiellore. Ndërkohë, ai po fliste atëherë me Nikodemin për një lindje shumë më të ulët; ishte për pagëzimin dhe rilindjen shpirtërore. Është e qartë se edhe kjo kuptohet me anë të besimit. Ai e quajti atë tokësore jo sepse është tokësore, por sepse ndodh në tokë dhe, në krahasim me lindjen qiellore, e pashprehur dhe tejkaluar çdo kuptimi, është tokësore. Pra, nëse është e pamundur të dimë se si rilindemi në ujëra, por duhet të pranojmë atë që ndodh vetëm me anë të besimit, dhe të mos hetojmë metodën, atëherë çfarë çmendurie do të ishte të përdorim gjykimet njerëzore për lindjen qiellore të Birit të Vetëmlindur dhe të hetojmë metodën e lindjes së Tij? Megjithatë, tregohet mjaftueshëm se si Biri i Perëndisë është "pa baba, pa nënë" dhe "pa gjenealogji". 3. Por duke qenë se shumë veta, duke mos kuptuar atë që është shkruar për Melkizedekun, thonë se ai është edhe më i madh se Krishti, kanë formuar herezinë e tyre, quhen Melkizedeketë dhe debatojnë me ne, duke u përpjekur të provojnë se ai është më i madh se Krishti, duke cituar fjalët: “Ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109), atëherë është e nevojshme të thuash kundër tyre. Ata thonë: si nuk mund të ketë më të madh se Krishti, sipas shëmbëlltyrës dhe rendit të të cilit Krishti është priftëror? Por ne themi se ai është një njeri i nënshtruar ndaj nesh dhe jo më shumë se Krishti dhe madje Gjon Pagëzori; “Nga të lindurit prej grave,” thotë Krishti, “nuk ka lindur më i madhi se Gjon Pagëzori” (Mateu 11:11). Të tjerë, përsëri gabimisht, thonë se ai është Fryma e Shenjtë; por as këtë nuk e themi. Përndryshe, çfarë nevoje do të kishte që Fjala e Perëndisë të bëhej njeri, nëse Shpirti do të kishte qenë tashmë një njeri për një kohë të gjatë? Për të shpjeguar se ai nuk është më i madh se Krishti dhe jo Fryma e Shenjtë, le të na thonë se cilit rajon ia atribuojnë: qiellit, tokësor apo nëntokës? Pra, nëse thonë se Melkisedeku i rajonit qiellor, ose ndonjë tjetër, atëherë le të dëgjojnë se edhe ai gjunjëzohet para Krishtit, i mishëruar nga Nëna e Perëndisë Mari; Apostulli thotë në mënyrë specifike se "në emrin e Jezusit çdo gju u përkul" etj. (Filip. 2:10). Pra, nëse çdo gju përkulet para Tij, atëherë Melkizedeku është më i vogël se Krishti, pasi ai adhuron Krishtin e adhuruar. Nëse ata të dhimbshëm dhe fatkeq u kushtojnë vëmendje fjalëve të mëposhtme - dhe apostulli shton: "duke u bërë si Biri i Perëndisë" (Hebr. 7:3) - atëherë ju duhet t'i kuptoni në atë mënyrë që ai të ishte në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë, ashtu si ne. Judenjtë thonë se ai ka lindur nga tradhtia bashkëshortore, dhe për këtë arsye nuk ka gjenealogji. Ne do t'u themi: ju flisni keq. Salomoni lindi nga gruaja kurorëshkelëse e Uriahut; megjithatë, ai ka një origjinë. Por, duke qenë se Melkizedeku ishte një prototip i Zotit dhe mbante shëmbëlltyrën e Krishtit, si Jona, prandaj Shkrimi heshti për atin e tij, kështu që në të, si në një imazh, ne soditim Krishtin, i cili është me të vërtetë "pa baba" dhe "pa gjenealogji". Melkizedekitët, duke na kundërshtuar, thonë edhe si vijon: çfarë kuptimi kanë fjalët që Ati i thotë: “Ti je prift i përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut”? Ne u përgjigjemi atyre se ky Melkizedek ishte një njeri i drejtë dhe me të vërtetë mbante shëmbëlltyrën e Krishtit. Ai, i prekur nga fryma profetike, parashikoi flijimin që do të ofrohej për kombet dhe nderoi Perëndinë me bukë e verë, duke imituar Krishtin që po vinte. Meqenëse sinagoga judaike, sipas urdhrit të Aaronit, i flijoi Perëndisë jo bukë dhe verë, por dema e desh, dhe përlëvdonte Perëndinë me flijime gjakatare, pastaj Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, i cili lindi nga Virgjëresha Mari, Perëndia thërret dhe thotë: "Ti je prift i përjetshëm sipas urdhrit tim"; jo sipas urdhrit të Aaronit, i cili ofroi dema dhe desh, por: "Ti je prift i përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut", duke ofruar gjithmonë flijimin e atyre që ofrojnë bukë dhe verë; me anë të tij Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: